IGNACIO ELLACURIA

JON SOBRINO

MYSTERIUM LIBERATIONIS
Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin

EDITORIAL TROTTA
 RICARDO ANTONCICH

sentido moral puede controlarlo y dirigirlo. La constatacin del

carcter conflictivo de la historia se da tambin en el magisterio de
LE, dando un sentido nuevo y original a la comprensin del
conflicto en trminos de capital-trabajo. La defensa del derecho de
sindicacin y de huelga son aspectos de la aceptacin de la
conflictividad humana, integrada en la doctrina social de la Iglesia.
Pero la teologa de la liberacin tiene la funcin de llamar la HERMENUTICA BBLICA
atencin sobre la unilateralidad de la doctrina que puede prestarse
a utilizaciones ideolgicas. Gilberto da Silva Gorgulho
La mutua referencia entre doctrina social de la Iglesia y
teologa de la liberacin, vivida en el espritu de la caridad
evanglica y del servicio al pueblo de Dios, ofrecer grandes frutos
al proceso de humanizacin de la historia.

El problema de la hermenutica bblica en la teologa de la

liberacin puede plantearse a partir de dos textos significativos:
El primero arranca desde el principio de su reflexin. Seala la
necesidad de elaborar una cristologa latinoamericana y apuntaba
al problema hermenutico como una de las condiciones indispen-
sables para el desarrollo y maduracin de la teologa de la
liberacin. Dice as:

La filosofa contempornea traslad el problema hermenutico de textos de

otros tiempos al tratamiento de la realidad histrica actual. El texto
primordial se convirti en nuestra realidad y, dentro de ella, en nuestra
praxis. Los exegetas continuaron, bastante tranquilamente, elaborando
hermenuticas bblicas. Revelaron, por otra parte, una frecuente insensibili-
dad tanto para los datos de las ciencias humanas como para las urgencias de
la praxis. La estrecha interdependencia entre su posicin poltica ingenua, a
veces claramente reaccionaria, y sus principios hermenuticas (como tam-
bin su nocin de revelacin) es un captulo de la historia de la ideologa
que est por escribirse 1 .

El otro texto es de los ltimos aos. Es una llamada del

magisterio eclesistico ordinario. Constituye una advertencia vehe-
mente para que no se haga de la hermenutica un proceso
meramente subjetivo y relativizador de la realidad y de la verdad
de la fe revelada. Es un texto de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, que representa la primera Instruccin sobre la
teologa de la liberacin 2 . Apunta al peligro de construir una

1. H. Assmann, Tentativa epistemolgica de compreensao (texto mimeografiado), Sao

Paulo, 1971, pp. 67-69.
2. Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin.

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 GILBERTO DA SILVA GORGULHO
hermenutica a partir de la categora de la lucha de clases, lo que
hara del proceso hermenutico un fermento corrosivo, reduccio-
nista y relativizador de la verdad cristiana:
En esta perspectiva, se sustituye la o r t o d o x i a c o m o regla de la fe p o r la dea
de o r t o p r a x i s , c o m o criterio de verdad (X, 2).
La nueva interpretacin alcanza as a t o d o el c o n j u n t o del misterio cristiano
(X, 13).
Los textos citados ponen de manifiesto la complejidad y
extensin de los problemas. Nuestra intencin es limitada. No
entraremos en todos los problemas 3 . Indicaremos apenas la
direccin del esfuerzo para comprender la vida fijada por escrito
(Dilthey) a partir de la praxis histrica de liberacin de los pobres.
Enfocaremos, por tanto, dos aspectos:
la lectura popular de la Biblia plantea el problema herme-
nutico no de una manera acadmica, sino vivencial;
la hermenutica, como interpretacin de la praxis de
liberacin de los pobres y de la praxis de Jess de Nazaret, es
discernimiento de la palabra que comunica el Espritu de vida y de
amor.
I. LA LIBERACIN Y LA HERMENUTICA
1. La lectura popular de la Biblia
Los pobres leen la Biblia en una situacin de sufrimiento y de
dominacin econmica y poltica 4 . No es una lectura terica ni
una bsqueda de ideas. Es una cuestin de vida o muerte, de
libertad o dominacin. Buscan en la Biblia la verdad que los libere,
luz para analizar la sociedad y sus estructuras de violencia, fuerza
que sustente su resistencia y su lucha por un mundo nuevo de vida,
de libertad y de solidaridad. Los pobres creen y confan en la
palabra de la Biblia como luz y fuerza de su lucha de liberacin.
Carlos Mesters, recogiendo lo que el propio pueblo dice en las
comunidades de base sobre esta lectura de la Biblia, seala su
significado y alcance 5 :
3. Para una historia del problema hermenutico, cf. F. von Mussner, Geschichte der
Hermeneutik von Schleiermacher bis zur Gegenwart, en Handbuch der Dogmengeschichte,
Freiburg, 1970, pp. 3-34; J. S. Croatto, xodo. Urna hermenutica da liberdade, Sao Paulo,
1981; Id., Hermenutica bblica, Sao Paulo.
4. G. Gorgulho, Die Armen lesen Gottes Verheissung, en Evangelische Mission,
Hamburg, 1985, pp. 14-26 (con bibliografa sobre lectura popular de la Biblia).
5. C. Mesters, Urna flor sem defesa. A leitura popular da Biblia, Petrpolis, 1983; Id.,
Como se faz teologa bblica hoje no Brasil: B 1 (1984), pp. 7-19.
170
HERMENUTICA BBLICA
La Biblia se lee no slo como una historia del pasado, sino
tambin y sobre todo como espejo de la historia que acontece hoy
en la vida del pueblo. Reaparece aqu, de manera nueva, la visin
de los Padres que hablaban de letra y espritu. Se acenta la
actualidad de la palabra de Dios. Dios habla hoy a travs de la
vida iluminada por la Biblia.
El objetivo principal de la lectura no es interpretar la
Biblia, sino interpretar la vida con la ayuda de la Biblia. Se desva
as el eje de interpretacin. Los pobres leen la Biblia a partir de su
situacin de oprimidos. Esto les permite descubrir la fuerza del
sentido que los exegetas no descubren, e incluso encubren con un
aparato cientfico y con la ideologa que domina su explicacin. La
lucha de los pobres revela el fondo del dinamismo de la sociedad y
del proceso histrico. Los pobres se presentan como la clave
hermenutica de la interpretacin de la vida y de la Biblia.
El pueblo de los pobres no hace una lectura neutra. Es
bsqueda de justicia, de liberacin y de vida; bsqueda de salida
de la situacin de opresin, de empobrecimiento y de dominacin
poltica y cultural. Hacen, por lo tanto, una lectura comprometida
y al servicio de la liberacin. La lectura cientfica pretende ser
objetiva y condicin determinante para cualquier otro tipo de
lectura. Pero los pobres han mostrado que no existe lectura
objetiva a no ser aquella que se sita dentro del objetivo de la
palabra de Dios y que contribuye concretamente a alcanzar este
objetivo.
La exgesis moderna tiene una visin nueva que hace de la
Biblia un libro antiguo. Por el contrario, el pueblo de los pobres
tiene una visin antigua, inerme y frgil (una flor sin defensa),
que presenta la Biblia como un libro nuevo, portador de fuerza de
liberacin para aquel que cree y se compromete con la liberacin
de los pobres (Le 4, 16-21; Rom 1, 16-17). Para los pobres de
Amrica latina, la liberacin no es un problema puramente
secular. La liberacin significa en primer lugar, referencia a Dios.
La religin no est fuera de la liberacin, ni la liberacin fuera de
la religin. Muy al contrario, la liberacin de los pobres se asienta
en el centro de la religin, y en el medio de la liberacin est la fe
cristiana. El pueblo cree que Dios viene y est presente en su lucha
de liberacin. Le trae luz, fuerza y orientacin para la vida nueva 6.
En las comunidades, los pobres no buscan en la Biblia una
fuente de erudicin. Buscan una fuente de vida, nimo y perseve-
rancia. No buscan ni una justificacin de sus decisiones, ni una
planificacin de su liberacin. Sin embargo, saben que el futuro
depende ms de las opciones fundamentales que de las aplicacio-
nes particulares. No necesitan instrucciones prcticas precisas,
6. Cf. J. Comblin, ntroducao geral ao comentario bblico, Petrpolis, 1985, pp. 10-11.
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 GILBERTO DA SILVA GORGULHO
saben dnde encontrarlas cuando las necesitan. La Biblia les
ensea la confianza en s mismos gracias a los dones del Espritu y
a la presencia permanente de Jess entre los suyos. La Biblia les
recuerda las grandes prioridades del actuar de los pobres: la
confianza en Dios, la liberacin en la cruz de Cristo, la firmeza en
la persecucin y en el martirio, la fraternidad, la formacin de la
comunidad y la necesidad del compromiso radical.
2. El texto y la historia
Este gnero de lectura sita el problema hermenutico en el
terreno de lo vivencial. Ahora bien, el mensaje y el contenido de la
Biblia no varan de acuerdo a las circunstancias. Tienen un sentido
objetivo consignado en un texto del pasado. La fe cristiana
procura escuchar lo que Dios le dice en el texto escrito. Por otra
parte la historia de la revelacin lleg a su plenitud en Jesucristo.
En este sentido no hay ya progreso de la revelacin, ni revelacin
nueva (cf. DV 10). Pero entonces, cmo entender que Dios habla
hoy en la vida y en los acontencimientos de esta vida? cmo habla
Dios, cmo se manifiesta y se comunica a partir de la prctica de
liberacin de los pobres? cul es el objetivo y la funcin de la
hermenutica hoy: el sentido-en-s o el sentido-para-nosotros}
El papa Pablo VI, en su discurso a la XXI Semana bblica
italiana, el 25 d septiembre de 1970, seal la urgencia de la tarea
hermenutica:
La fidelidad a la Palabra exige tambin, en virtud de la dinmica de la
encarnacin, que el mensaje se haga presente, en su integridad, no slo al
hombre en general, sino tambin al hombre de hoy, a quien se anuncia
ahora el mensaje. Cristo se hizo contemporneo de algunos hombres,
hablando su lenguaje. La fidelidad que se le debe, exige que contine esta
comtemporaneidad. En todo proceso interpretativo, y con mayor razn
cuando se trata de la palabra de Dios, la persona del intrprete no es
extraa al mismo proceso, sino que est implicada en l y puesta en
discusin con todo su ser 7 .
Pablo Richard, en un texto incisivo, indica el camino para
entender esta tarea hermenutica, y para captar la relacin y la
interaccin del sentido-en-s de la Biblia y del sentido-para-nos-
otros del Dios que viene y acta en la historia presente:
Resumiendo, puede decirse que la base material de la evangelizacin es el
texto y la historia, y que ningn elemento debe faltar para que la fe de la
Iglesia pueda evangelizar. Texto sin historia o historia sin texto no
7. Cf. L'Oss. Rom. 42 (1970).
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HERMENUTICA BBLICA
conducen a la evangelizacin. Pero podemos decir algo ms: aunque el texto
y la historia son la base material de la evangelizacin, debemos subordinar
el texto a la historia, y no la historia al texto. Es la historia la que nos
ilumina el texto bblico como testimonio o como criterio de discernimiento
de la palabra de Dios. Debemos subordinar el texto a la historia: discernir el
texto bblico a partir de nuestra experiencia de Dios en nuestra historia ".
As, la tarea de la hermenutica consiste en comprender la
Biblia como el testamento que registra e indica el lugar y la forma
de la venida y de la presencia de Dios en la historia. Para entender
la funcin de la hermenutica es preciso, por tanto, comprender
qu es la revelacin y cmo acontece la venida de Dios en la
historia, o la nueva manera de Dios de existir en la vida y en la
accin libre de los hombres. Se hace, por tanto, necesario penetrar
en la realidad de la misin de las personas divinas que acontece en
la gracia. La hermenutica aparece, as, como el discernimiento de
la Palabra que viene y comunica el Espritu de vida y de amor en la
prctica histrica de liberacin de los pobres.
La tarea de la hermenutica consiste en discernir en la Biblia el
testimonio de aquellos creyentes, nuestros padres en la fe, que
encontraron en su historia al Dios de la vida. Este testimonio es
indispensable para discernir en nuestra historia la palabra del Dios
de Jesucristo que comunica el Espritu de vida y de amor.
Por tanto, es necesario poseer un criterio seguro de discerni-
miento. Este se encuentra en la prctica histrica de liberacin de
los pobres. La Biblia es el testamento que registra y revela el lugar
y la manera de la venida de Dios para formar su pueblo. De ah,
que la interpretacin consista en el discernimiento del sentido del
texto bblico a partir de la memoria de la liberacin de los pobres
y de la promesa de la venida del reino de Dios. Interpretar y
discernir la vida y la venida del Dios que es, que era y que viene
(Ap 1, 8).
3. La funcin de la memoria de los pobres
La hermenutica de la teologa de la liberacin hizo grandes
progresos cuando comenz a desarrollar sus virtualidades de la
percepcin de la Biblia como memoria de los pobres tanto en su
origen histrico como tambin en cuanto clave hermenutica
principal de su sentido y de su desarrollo histrico.
8. P. Richard, Biblia: Memoria histrica dos pobres: EB 1 (1984), pp. 20-30.
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 GILBERTO DA SILVA GORGULHO
a) La liberacin de los pobres
La memoria de la liberacin de los pobres es signo proftico y
escatolgico que permite penetrar en el dinamismo de la historia
de la formacin del pueblo. Permite entonces comprender el
objetivo de la historia de la revelacin. Es el criterio para percibir
la manera nueva del Dios de vida en la que Dios existe y se
comunica en los acontecimientos histricos (cf. LG 9) 9 . La
memoria de los pobres es el testimonio del acto a travs del cual se
da el paso de la dominacin de la muerte a la vida nueva en la
libertad y en la vida. La liberacin constituye la vida social del
pueblo. De ah la importancia de la realidad pueblo para la
hermenutica de la teologa de la liberacin.
De hecho, todas la ciencias humanas intentan definir y explicar
esta realidad histrica y sociolgica. Pero ninguna de ellas consi-
gue llegar hasta el fondo de la explicacin, porque en la vida del
pueblo existe algo que trasciende los lmites de un anlisis
puramente inmanente, guiado slo por criterios de la antropolo-
ga, de la sociologa y de la crtica histrica. En efecto, la vida del
pueblo es una realidad histrica que slo se vuelve plenamente
comprensible por un don y por la accin de la palabra del Dios de
la vida que comunica su Espritu de verdad, de justicia y de
solidaridad. La memoria de la liberacin de los pobres es el
criterio para la comprensin de su totalidad histrico-social.
En efecto, pueblo es un sujeto histrico que supera la
dominacin y establece lazos igualitarios de comunicacin, de
unin y de plena realizacin de vida. La vida del pueblo es un don
de Dios, y la historia de la revelacin es la consolidacin de ese
don. Y la Biblia muestra el proceso de la formacin del pueblo de
Dios a partir de la liberacin de los pobres. El surgimiento del
pueblo de los pobres crea una historia que cuestiona e influye en la
historia de las dominaciones y de los dominadores. La Biblia es el
testamento de esa historia de los pobres.
La hermenutica es, por tanto, el discernimiento de la memoria
de los pobres como origen de los textos y presentacin de los
acontecimientos y estructuras de la sociedad. La memoria de los
pobres muestra que los textos bblicos no son solamente historia e
ideologa de la corte, del templo, sino fundamentalmente una
memoria popular de resistencia proftica contra la dominacin
que destruye la vida del pueblo. Este discernimiento de la memoria
de los pobres se hace con criterios cientficos y con los criterios de
la fe (cf. Ex 3, 14-15), como ya afirmaba Po XII, en Divino
afflante Spiritu.
9. Cf. Leitura da Biblia a partir dar condices reais da vida: EB 7 (1985).
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HERMENUTICA BBLICA
b) La mediacin sociolgica
Todas las mediaciones (psicolgica, antropolgica, poltica, lin-
gstica) apuntan hacia un prisma de liberacin. La mediacin
sociolgica del dinamismo del modo de produccin tributario y
esclavista, pretende abarcar la totalidad de las relaciones sociales.
El modo de produccin es, en efecto, la totalidad de las relaciones
sociales a partir del trabajo que se estratifica en los niveles de la
economa, de la poltica, y de la ideologa.
La teologa de la liberacin ha insistido en la importancia de
esta mediacin anlitica para entender el tribalismo, la ambige-
dad del Estado y la comunidad religiosa en torno al templo
restaurado 10. Son el dinamismo y los conflictos generados por el
modo de produccin tributario los que permiten discernir de
manera ms precisa el sentido y el contenido de la memoria de los
pobres. La historia de la liberacin de los pobres tiene como raz la
dominacin y la explotacin que viene a travs de la imposicin
del tributo, en la relacin ciudad-campo. Toda dominacin se
articula y se construye a partir del tributo. Este es como un grano
de mostaza del sistema de dominacin estatal que lleva a la
esclavitud y a la muerte. La historia bblica fue una tensin
continua en la tierra de Canan (xodo, divisin de la tierra), en la
formacin y desarrollo del Estado monrquico (Estado y profeca),
y en la comunidad de aldeas en torno al templo restaurado
(organizacin litrgico-sacerdotal y esperanza de los pobres).
La mediacin sociolgica posibilita presentar de modo preciso
el conflicto entre un Dios liberador y un pueblo que rechaza la
libertad y busca nuevas formas materiales de dominacin. As, la
hermenutica es una des-codificacin de los smbolos, de los ritos,
del lenguaje, como expresiones de relaciones sociales ya sea de
dominacin y explotacin o de vida en libertad igualitaria y
solidaria. En este sentido, el uso de la mediacin sociolgica
(produccin y reproduccin de la vida en comn) no implica una
lectura entre otras, sino que representa un eje de todas las otras
lecturas.
<) Las categoras teolgicas
La lectura de las condiciones materiales y de las causas econmicas
y polticas del hecho religioso llevan a penetrar en el sentido ms
profundo que estas realidades vehiculan y manifiestan. Sin embar-
go, una nueva lectura econmica y poltica no explica la totalidad
10. A. F. Anderson-G. Gorgulho, A leitura sociolgica da Biblia: EB 2 (1984), pp. 6-10;
(.. Gorgulho, Malaquias e o discernimiento da justicia: EB 14 (1987), pp. 18-31.
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 GILBERTO DA SILVA GORGULHO HERMENUTICA BBLICA

de la vida del pueblo. Es necesario llegar al nivel proftico del LA P R O M E S A LA R E A L I Z A C I N

conocer a Dios en la prctica de la justicia y de la solidaridad. (Antiguo T e s t a m e n t o ) (Nuevo Testamento)
De ah la importancia que la hermenutica de la teologa de la 1. YAHVE: El D i o s de la vida que 1. JESS: Ungido del Espritu que
liberacin da a los textos profticos como Ex 22, 21-27; Os 6, 6; viene a liberar: Ex 3. viene p a r a liberar: Le 4, 16-21;
Mt 12, 7; Jer 22, 16, y la importancia de la defensa del derecho de Flp 2, 5-11.
los pobres como clave hermenutica del proceso histrico social 2. ELECCIN: p u e b l o , seal de vida 2. LOS POBRES: p o r t a d o r e s de la
(cf. Prov 22, 22-23; 23, 11; Jn 19, 25). social en la justicia y en la solidari- n o v e d a d del proyecto de Jesiis y de
La memoria de los pobres no revela solamente la presencia de d a d : A m 3, 1-2; Sof 3 , 12-14. su servicio liberador: M e 10, 20-29.
Dios en la creacin, ni es una doctrina vaga de la providencia. M t 11.
3. ALIANZA: vida fraterna en la 3. LA NUEVA ALIANZA: es la vida
Mucho menos es una representacin de una imagen de la divini-
fuerza de la P a l a b r a y del Espritu del p u e b l o , en el seguimiento del
dad para solidificar y cimentar la dominacin estatal. La memoria de vida: Ex 6, 2-8; O s 2, 16-23; Jer M a e s t r o , en la c o m u n i d a d de los
de los pobres es anuncio proftico del Dios que desciende para 3 1 , 31-34. p e q u e o s , en el espritu de las
liberar a su pueblo y darle vida libre en una tierra, fuente de vida b i e n a v e n t u r a n z a s : M e 7; M t 5-7 y
y libertad. La memoria de los pobres conduce a una hermenutica 18; G a l 4-5.
de la liberacin (Ex 3) puesto que anuncia que el Dios de la vida se ESCATOLOGA: esperanza de la 4. LA ESCATOLOGIA se realiza en
revela y existe de manera nueva en el proceso de liberacin de los venida del reino y d e la resurrec- la p r a x i s d e a m o r a los p o b r e s :
pobres oprimidos. Apunta hacia las categoras teolgicas funda- cin: Is 5 3 ; 6 1 ; D a n 2; 7; 12. M t 25; J n 14.
mentales para la interpretacin: Yahv, la eleccin del pueblo, la
alianza y la escatologa " .
De esta forma, todas las categoras teolgicas se entrelazan y 5. La letra y el espritu de la vida
encuentran su pleno sentido en la promesa de la venida del reino
de Dios, y en la venida del hijo del hombre (cf. Dan 7; Me 1, 14-15; El problema hermenutico llega a su punto lgido cuando se
8, 38; 9, 1). percibe que consiste en interpretar el contenido y el sentido de la
misin de la Palabra encarnada en Jess de Nazaret. En otras
palabras, la hermenutica es interpretacin y anuncio del evange-
4. La promesa de la venida del reino de Dios lio. Y este es, al mismo tiempo, el testamento de su praxis
liberadora y el anuncio de su venida.
La promesa de la venida abre el proceso histrico hacia su
dimensin de futuro. Y este dinamismo activo de la proximidad
del reino o del mundo nuevo de la vida, de la libertad y de la a) El dinamismo del evangelio
solidaridad, est en la unin de trascendencia y de inmanencia que En estos ltimos aos la hermenutica de la teologa de la
acontece en la comunicacin de la vida y de la presencia de Dios liberacin llam la atencin sobre la importancia del evangelio de
en el obrar humano (cf. Jn 14, 3 y 21). Y de esta manera la Marcos, por varias razones. Es el evangelio que se estructura como
hermenutica percibe la unidad de la promesa en los dos Testa- anuncio del camino y, por tanto, se presta para profundizar el eje
mentos, a partir de la praxis de liberacin de los pobres y de la de la praxis cristiana que est en el seguimiento de Jess".
praxis mesinica de Jess de Nazaret, el cual realiza su misin de Posibilita, al mismo tiempo, comprender la tarea hermenutica en
hijo del hombre asumiendo la praxis liberadora del siervo de su esencia ms profunda: interpretacin de la praxis histrica de
Yahv (cf. Me 10, 45). Jess y anuncio de su venida. Las categoras estructurales que dan
Esta unidad de promesa apunta hacia la unidad y novedad del la unidad a este evangelio son las categoras fundamentales de la
proceso hermenutico, indicando los textos claves para una tal hermenutica.
comprensin lz. Aqu nos limitamos a un esquema simple que es
una invitacin para una mayor profundizacin:
del siervo de Yahv, de las bienaventuranzas, del juicio final, del Apocalipsis, etc.. Esperamos
indicar a lo largo de este ensayo algunos principios hermenuticos que harn ms claros esos
11. N. K. Gottwald, As tribos de lahweh, Sao Paulo, 1986, cf. XI parte: Teologa bblica lextos en su mensaje de liberacin de los pobres.
ou sociologa bblica? 13. Resumidos aqu lo desarrollado en otro sitio: cf. G. Gorgulho, O seguimiento de
12. Generalmente se piden ejemplos prcticos de hermenutica del xodo, de los profetas, less: EB 2 (1984), pp. 25-37.

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 GILBERTO DA SILVA GORGULHO
Ya es conocido que Marcos inaugur el gnero narrativo como
evangelio. En el uso profano, evangelio tena una connotacin
de propaganda poltica imperial. Pero posea tambin el sentido
escatolgico del anuncio de la venida del reino de Dios (Nah 2, 1;
Is 52, 7 ss). Marcos usa la segunda alternativa para mostrar que la
transformacin de la historia est en la praxis y en la promesa de
la venida de Jess. Puesto que l libera del poder de Satans,
comunica el Espritu, trae el reino de Dios y suscita la nueva praxis
de sus seguidores. El evangelio es, por tanto, el anuncio de la
venida de Jess que contina al frente del camino de los discpu-
los, en el correr de la historia (Me 1, 1; 1, 14; 8, 35; 10, 29; 13, 10;
14, 9). La narrativa tiene la funcin de suscitar el acto de fe en el
mesas y la praxis nueva del seguimiento de Jess. Este anuncio se
hace en el dinamismo orgnico de cinco etapas bsicas:
La novedad: El evangelio es el anuncio de que Jess de
Nazaret es la novedad plena que viene para liberar la historia.
Viene para comunicar el Espritu y liberar del poder de Satans. Su
misin, como Hijo y Santo de Dios, es la prctica que libera de la
situacin de opresin y de desintegracin evocada por la realidad
del espritu impuro, fruto del sistema econmico, poltico y 13, 36.
religioso cristalizado en el sistema del templo y de la ley. Y de esta
forma realiza las promesas contenidas en los profetas y en la ley.
Este es el dinamismo de la primera unidad en Me 1.
El conflicto: La novedad introduce la crisis definitiva.
Provoca la resistencia y el rechazo de los grupos dominantes del
viejo sistema del templo y de la ley. Este conflicto muestra la
opcin fundamental de Jess, la revelacin del Dios de vida y su
poder de hijo del hombre. Este conflicto llevar a Jess a la muerte
de cruz, e indica cmo el hijo del hombre trasciende y condena el
sistema que lo condena a muerte. Por tanto, el evangelio es don y
llamada que provoca la decisin, el cambio y da una nueva
identidad a sus seguidores. Este es el sentido de las cinco contro-
versias en Me 2-3, 6.
El discernimiento: El centro del evangelio es el discerni-
miento. Es la posibilidad de comprender y de entender el
sentido del mensaje y de la prctica de Jess. El objeto de
discernimiento se va manifestando en un crescendo de totalidad.
Se trata de discernir y de comprender al Espritu que opera en su
prctica; el proyecto del reino de Dios revelado en las parbolas;
los signos que manifiestan su poder y suscitan una respuesta a la
pregunta quin es este hombre?; y el significado de su prctica
mesinica que rene al nuevo pueblo de Dios compuesto por
judos y por gentiles, en la realizacin de la nueva alianza. Tal es el
dinamismo unitario del gran conjunto de Me 3, 7-8, 26.
La nueva praxis: El discernimiento suscita una nueva
prctica del seguimiento de Jess en el camino de la cruz. La
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HERMENUTICA BBLICA
estructura de este camino est marcada por los tres anuncios de la
pasin y de la resurreccin. Estos tres anuncios sirven para marcar
el dinamismo de la marcha que se desenvuelve en siete etapas, en
cuyo centro est la praxis liberadora del hijo del hombre-siervo de
Yahv. Esta nueva praxis es la vida en la fuerza del Espritu. La
confesin de Pedro reconociendo a Jess como mesas es el inicio y
la base para la conversin y la vida nueva que se realizan en la
prctica del camino para la transformacin del ojo, de las manos y
de los pies delante de los pequeos. En esta prctica se da la
liberacin del viejo sistema del templo, y se abre la perspectiva de
futuro: la esperanza de la venida del hijo del hombre y la
perspectiva que orienta y sostiene la marcha de la historia, en la
fuerza del Espritu que es dado para que los discpulos puedan
anunciar y testimoniar el evangelio en el tiempo antes del fin. Este
seguimiento se da por medio del discernimiento y de la decisin
por la novedad, o por el paso de la vida segn la ley a la vida en el
Espritu que acontece en la opcin por los pobres. Y da la
identidad caracterstica de los seguidores del camino. Este es
el dinamismo fuertemente estructurado del conjunto de Me 8, 27-
La victoria de la vida: La narracin de la pasin y de la
resurreccin constituye el sentido ltimo de este dinamismo. La
muerte es vencida por la vida de aquel que muere en la cruz. Jess
vence a la muerte y est vivo. El va a continuar abriendo el camino
a los discpulos. Y la fe en el Resucitado es una llamada a la
esperanza en su venida: Me 14-16, 8 (9-20).
b) La letra y el espritu
Este dinamismo del evangelio permite situar de modo adecuado el
problema hermenutico y comprender por qu el texto debe estar
en funcin de la praxis histrica. El evangelio consignado en la
letra es el testamento de la praxis liberadora de Jess de Nazaret,
que, a su vez, es la base del anuncio de la venida de Jess y del don
del Espritu del reino de Dios en la historia. El evangelio es la
fuerza de la Palabra que opera en la luz y en la fuerza del Espritu
que viene por la misin de Jess y contina operando en la nueva
praxis del seguimiento de los discpulos. El evangelio no es letra,
sino una nueva praxis en la fuerza del Espritu.
A este respecto es preciso recordar la teologa de santo Toms
de Aquino sobre la ley nueva (ST 1-2 q. 106). En ella encontramos
los principios bsicos para la prctica de la hermenutica en el
contexto de la liberacin de los pobres: el evangelio es don del
Espritu para los que creen en Jesucristo, Hijo de Dios, muerto y
resucitado, que viene a habitar y comunicar su vida a quienes lo
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 GILBERTO DA SILVA GORGULHO
siguen en la prctica de la justicia y del amor. La hermenutica
establece la relacin entre la letra y el espritu, que es el contenido
principal del evangelio. Es discernimiento de la venida que aconte-
ce en el obrar humano por la fuerza del Espritu Santo.
La interpretacin es comprensin del camino o de la praxis
salvadora y liberadora de Jess de Nazaret (Me 10, 45). Esta
praxis se inserta en el dinamismo de la praxis de los pobres en su
lucha por la justicia del reino de Dios o de la vida del pueblo que
el Dios de la vida quiere. La praxis de Jess como siervo de Yahv
(Is 53) es continuacin y plenitud de la liberacin de los pobres.
Tambin aqu debemos recordar la explicacin de santo Toms,
que establece esta continuidad al afirmar que el contenido reden-
tor del acto de Cristo en la cruz est dentro del dinamismo ms
amplio de la lucha por la justicia:
Est claro que todo aquel que, constituido en gracia, sufre por la justicia,
merece la salvacin, conforme a Mt 5, 10: Bienaventurados los que sufren
persecucin por causa de la justicia {ST 3 q. 48, art. 1).
El acto de Jess en la cruz, culminacin y plenitud de su praxis
histrica, es acto de amor y de entrega de su vida en la lucha por la
justicia del reino de Dios; y como tal es fuente de gracia y de
liberacin para todos los que creen en l. Comunica por este acto
el Espritu de la vida y de la libertad. El problema de la
hermenutica est en plantear la cruz como lugar teolgico
fundamental, ya que el lugar teolgico de donde brota todo es la
cruz de Cristo aconteciendo en la historia latinoamericana, y la
percepcin de que la vida y el Espritu slo dimanan de la cruz
asumida en el amor y en la lucha por la justicia del reino de Dios.
Esta es la razn por la que los pobres que mueren antes de
tiempo deben cuestionar y renovar nuestros principios hermenu-
ticos y su aplicacin en la explicacin y en el anuncio de la palabra
del Dios de la vida.
As se comprende que el evangelio sea, primariamente, el don
infuso del propio Espritu Santo; y, secundariamente, una ley
escrita, un texto. El texto existe en funcin de la historia, de la
vida y de la libertad, o del Espritu Santo que es revelado y
comunicado en plenitud. La esencia del evangelio no est en la
letra. Est en el espritu que da vida y justifica u orienta la praxis
en la direccin de la praxis y de la venida de Jess. De ah la
relacin existente entre el texto y la historia, y la funcin del texto
como documento de la fe. De hecho los textos bblicos son:
Documentos de fe y preceptos que han de ordenar los actos humanos. En
cuanto tal, la ley nueva no justifica. De ah que el Apstol diga: La letra
mata, mientras que el espritu da vida (2 Cor 3, 6). Y Agustn expone en su
180
HERMENUTICA BBLICA
libro De Spiritu et littera, que por letra se entiende cualquier escritura,
incluso la relativa a los preceptos morales como los que contiene el
evangelio. De ah, que hasta la letra del evangelio matara si no la sanase la
gracia de la fe {ST 1-2 q. 106, art. 2).
c) El discernimiento del Espritu
El proceso de interpretacin de la teologa de la liberacin
comienza y retorna constantemente hacia la prctica de los pobres.
La lectura popular devolvi la palabra a los pobres. Produjo una
fermentacin de concientizacin y de experiencia del Espritu en
las luchas populares. Dio fruto en la lucha y la entrega de varios
mrtires, cuya vida fue una interpretacin prctica, hasta las
ltimas consecuencias, del espritu de las bienaventuranzas (Mt 5,
10). La opcin por los pobres renov la vida de las Iglesias, y la
evangelizacin fue su dinamismo renovador.
Naci una nueva reflexin sobre la espiritualidad de la libera-
cin: una espiritualidad de la vida, de la liberacin de los dolos de
la muerte y de la carne, en la perspectiva paulina. El espritu
solidario con el pueblo hace percibir que el eje de esta espirituali-
dad est en la sabidura que planta su tienda en medio de la unin
y de las luchas de los pobres. Puede decirse que la teologa de la
liberacin, en estos ltimos aos, se ha vuelto explcitamente una
teologa del espritu de vida y de libertad 14.
Adems, en el plano del anlisis hermenutico, hay que
destacar el progreso y la madurez del uso de las mediaciones
sociales de anlisis. La comprensin de la realidad del fetiche en
el dinamismo de la sociedad, marc un nuevo inicio para la
reflexin. La teologa tiene la tarea de discernir entre el fetiche y
el Espritu. De esta manera, el acto teolgico es un acto de
discernimiento o de apropiacin espiritual tanto del texto como de
la praxis para penetrar ms a fondo tanto en los mecanismos de
muerte y de dominacin como en la fuerza de la resurreccin y de
la vida plena del pueblo de Dios en el mundo 15. La hermenutica
es un discernimiento de las armas ideolgicas de la muerte y una
bsqueda de la fuerza del Espritu de la vida (cf. 1 Jn 4).
14. Cf. V. Araya, El Dios de los pobres, San Jos, 1983, pp. 225-233 (con bibliografa
importante para el problema hermenutico); J. Comblin, El Espritu Santo y la liberacin,
Madrid, 1987.
15. Cf. F. Hinkelammert, Las armas ideolgicas de la muerte, San Jos, 1977; Id.,
democracia y totalitarismo, San Jos, 1987, pp. 257-273 (ver ms adelante, \\\.\.d, donde
iinli/.aremos el anlisis de este autor, en la p. 267).
181
 GILBERTO DA SILVA GORGULHO
II. EL PROCESO HISTRICO DE LA LIBERACIN
Tenemos ahora que entrar en lo que constituye el hilo conductor
de una hermenutica de la liberacin en el Antiguo Testamento.
Nos limitaremos, claro est, a dejar constancia de slo algunas
indicaciones alusivas a problemas tan complejos.
1. La historia de la liberacin: gesta et verba
La hermenutica del Antiguo Testamento es lectura de la historia a
partir de la liberacin de los pobres. Esto equivale a decir que se
busca comprender la historia como un proceso de formacin del
pueblo solidario y libre. La liberacin de los pobres es pasar de la
dominacin hacia un nuevo tipo de sociedad en la justicia y en la
solidaridad activa y fraterna. Se trata de una lectura del proceso
histrico a partir del acto de amor que supera la dominacin, la
divisin, el conflicto, el pecado y la muerte.
Este proceso es, por lo tanto, dialctico. Es una tensin
continua, y el hecho del xodo es su fuente y direccin, de
generacin en generacin (Ex 3, 15). Israel es un pueblo formado
por la alianza para una tarea comn. Sus miembros fueron
llamados a vivir como hermanos, iguales, sin dominadores. Es una
sociedad fundada en la liberacin de las relaciones de dominacin,
y en la construccin de una solidaridad activa.
Este proceso, entre tanto, est en una continua tensin hacia el
futuro. En cada etapa de la historia, la vida del pueblo est
amenazada e incluso destruida. Las etapas sociolgicas el
tribalismo, el Estado tributario, la comunidad restaurada mani-
fiestan su tensin. La historia indica el fracaso de la liberacin:
fracaso ya en los orgenes, en tierra de Canan, en la formacin y
consolidacin del Estado monrquico-tributario y, finalmente, en
la restauracin sacerdotal y farisea. De ah nace la esperanza de
que la vida verdadera del pueblo es una realidad escatolgica:
acontecer con la llegada del reino de Dios, la llegada del hombre
nuevo. Esto slo ser posible por un don del Espritu: es el xodo
radical de la vida segn la ley hacia una vida en la luz y la fuerza
del Espritu.
Esta tensin se realiza en el dinamismo unitario del aconteci-
miento y de la palabra {gesta et verba), en el cual se da la
revelacin del Dios que viene y comunica su vida al pueblo (cf. VD
1-3). El objetivo de la interpretacin de los textos, en el mismo
Espritu que los inspir, est en captar el sentido de este proceso a
partir de los pobres y de los oprimidos a fin de percibir cul es el
proyecto de Dios en la historia (cf. DV 12; LG 9).
182
HERMENUTICA BBLICA
2. Gesta: el proceso de liberacin
En el proceso de formacin del pueblo es necesario poner en evi-
dencia el fondo analtico de la liberacin de los pobres dominados.
a) El xodo y la tierra
El xodo y el reparto de la tierra constituyen el centro y la base de
la memoria de los pobres (Dt 26, 5-9) porque se trata de la
experiencia originante de la vida de un pueblo libre. A lo largo de
las generaciones sigue produciendo nuevos efectos y es el criterio
fundamental de la esperanza futura. Esta experiencia del xodo
como fuente de la constitucin del pueblo se torna todava ms
clara por el cambio actual de la visin explicativa de los orgenes
de Israel y del tipo de sociedad que form en contraposicin al
Estado dominador de Egipto y de las ciudades-Estado de Canan.
Para ello es necesario abandonar una visin culturalista del
proceso histrico (los orgenes de Israel seran el fruto del desa-
rrollo lineal de su vida de seminmadas, de su sedentarizacin
progresiva y de la formacin de una sociedad imperfecta anterior a
la formacin de un Estado monrquico centralizador) para expli-
car los orgenes de Israel (patriarcas, xodo, reparto de la tierra)
mediante una visin sincrnica de un proceso conflictivo de
cambio social en los niveles de la economa, la poltica y la
ideologa 16.
Israel naci del proceso de formacin de un nuevo sujeto
histrico, con una novedad social original, en el que participaron
varios grupos de poblaciones dominadas y marginadas 17. Contra
el sistema de dominacin de Egipto y de las ciudades-Estado de
Canan surgi y se consolid un movimiento de liberacin de los
campesinos dominados y explotados. Este proceso culmin en la
formacin de un nuevo tipo de sociedad tribal, basado en la unin
de las tribus de Israel que crean en Yahv. Participaron tambin
seminmadas, hebreos dominados y marginados y, principal-
mente, el grupo que se liber de Egipto bajo el liderazgo de Moiss
y que tuvo influencia decisiva en este proceso de organizacin
social, igualitaria, sin dominacin. Su fuerza bsica era una fe
16. Esta visin sincrnica procede de los anlisis de N. K. Gottwald (ver ms arriba nota
11); M. Schwantes, As tribos de Jav. Urna experiencia paradigmtica: REB 185 (1987), pp.
103-119.
17. Cf. O xodo na memoria popular, Petrpolis, 1988: este ensayo es un ejemplo de
cmo abordar el xodo en la hermenutica de la teologa de la liberacin (ver los artculos de
M. Schwantes, A. F. Anderson, C. Dreher, Sandro Galazzi). P. Richard, El xodo: La
bsqueda de Dios en la lucha liberadora, en Cristianismo, lucha ideolgica y racionalidad
socialista, Salamanca, 1975, pp. 67-82.
183
 GILBERTO DA SILVA GORGULHO
religiosa nueva, diametralmente opuesta a la ideologa de Egipto y
de los reyes de Canan, donde los dioses eran el cimiento
ideolgico de la dominacin y de la explotacin de trabajadores
sumisos a un Estado-ciudad. Las tribus liberadas ya no adoraban a
Baal, el dios del Estado dominador, sino a Yahv, que se manifest
como fuente y apoyo de la liberacin y del nuevo modelo social
(Ex 3). El nuevo pueblo se une y se organiza en el reparto de la
tierra, sin explotacin de un grupo por otro, apoyndose en su fe
en el Dios del Sina que se hace presente en las luchas y en la
organizacin tico-social de estas tribus que son su pueblo (Jue 5).
La importancia de la liberacin del grupo de Egipto (Ex 1, 11;
14, 5) radica en el hecho de haber experimentado ms de cerca la
dominacin del poder central (el Faran) y de haberse convertido
en el fermento catalizador y unificador de otros grupos que hacan
una experiencia semejante de liberacin 18. Elemento decisivo de
este grupo fue su experiencia en la pennsula del Sina, donde la
tradicin sita el origen de la manifestacin de Yahv como
fundamento de una nueva conciencia tico-social, que se expresa
en el Declogo (Ex 20, 1-17) y en las antiguas leyes tribales. Esta
experiencia transmitida a las tribus de Canan se convirti en el
foco y en el apoyo tico de la unin nueva y de la tarea comn. Lo
interesante es que esta conciencia tica y sus normas no provienen
de un poder central del Estado; son la manifestacin de un acto
liberador de Yahv que est en la base de la nueva formacin
social (Ex 20, 2).
Las tribus de Israel se consideraban como lo opuesto a los
Estados formados por las ciudades cananeas o como contrarias al
Estado colonial de Egipto que adems exiga su territorio. Su
organizacin y proyecto social se basaban en el reparto de la
tierra, fuente de su trabajo, sin una tributacin a una comunidad
superior. A este respecto es necesario resaltar el sentido proftico
y anti-estatal de la descripcin del reparto de la tierra en Jos
13-21: la tierra no pertenece a los reyes, sino que es repartida entre
las familias liberadas. La liberacin tiene como meta esta vida
nueva en una tierra sin dominacin. La lucha por la tierra y el
reparto comn de su posesin y de su produccin son la base y el
apoyo de la vida de un pueblo libre.
Esta experiencia de liberacin, centro de la fe, se convierte en
el paradigma repetido, celebrado y transmitido de generacin en
generacin. De ah naci la narrativa oral, litrgica y teolgica del
xodo, como pieza fundamental para el mantenimiento de la vida
del pueblo 19.
18. Cf. M. Schwantes, Hebreus no Egito. Anotaces sobre a sutuaco histrica en
Curso de Verao, Sao Paulo, 1988, pp. 61-68.
19. En el volumen del Curso de Verao, 1988, citado se encuentra un amplio anlisis del
184
HERMENUTICA BBLICA
b) El Estado y los profetas
La crtica proftica al Estado tributario davdico-salomnico 20
seala el otro paso en el proceso de liberacin del pueblo, en la
ambigedad e idolatra de este Estado 21 . La explotacin y la
dominacin se estructuran y el conflicto social se agudiza. El
Estado se impone y destruye la vida igualitaria y solidaria de los
grupos sociales. De hecho la historia del Estado (en el norte y en el
sur) adopta la evolucin econmica y poltica del rgimen tributa-
rio, profundizando el conflicto entre la ciudad y el campo.
Instaura un proceso de pauperizacin y de dominacin como
atestiguan la protesta y la crtica de los profetas. El discernimiento
y la llamada al cambio se hacen a partir de la defensa del derecho
de los pobres " y del rechazo de la idolatra estructural 23 , tendien-
do, por otro lado, a mostrar las ambigedades del Estado, a la vez
que la legitimidad de la dinasta davdica 24 . La crtica proftica es
una defensa y un rescate de la vida del pueblo, en el derecho y en
la justicia, en la solidaridad y en conocer a Dios: Yahv libera al
pueblo de la idolatra del Estado.
La legitimidad de la realeza davdica inaugura una lnea de
vigilancia y de crtica positiva: el rey est al servicio del derecho y
de la justicia. Isaas, continuando la lnea de la promesa y del
juramento de la dinasta davdica (2 Sam 7, 1-14; Is 6, 13; 9, 1, 1-7;
11, 1-9), procura legitimar la dinasta mostrando la funcin del rey
como liberador de los pobres.
Pero la lnea proftica constante surge de la resistencia y de la
crtica al Estado. Tal resistencia explica el origen, la fuerza y la
funcin social del profetismo ms radical 25 . Como resultado, la
ambigedad de la realeza ya fue percibida con agudeza por los
campesinos que criticaron la primera tentativa de la constitucin
de un rey sobre las tribus (Jue 9, 15). La resistencia y la crtica
continuarn en los medios campesinos despojados y dominados
libro del xodo en todos sus aspectos. Ah el lector encontrar un ejemplo prctico de
interpretacin en la perspectiva de la teologa de la liberacin: Op. cit., pp. 13-102.
20. Sobre la hermenutica de los profetas y el Estado, cf. J. Pixley, Las utopas
principales de la Biblia, en La esperanza en el presente de Amrica latina, San Jos, 1983, pp.
313-330; M. Schwantes, Amos, Petrpolis, 1987; Id., Profeca e Estado. Urna proposta para a
hermenutica proftica, en Estudos teolgicos, Sao Leopoldo, 1982, pp. 105-145.
21. Cf. P. Richard, Nuestra lucha es contra los dolos. Teologa bblica, en IM lucha de
los dioses, San Jos, 1980, pp, 9-32.
22. Cf. J. P. Miranda, Marx y la Biblia, Salamanca, 1975: el autor sugiere que el eje de
toda la tarea hermenutica est en el sentido social y liberador del mispat: cf. pp. 166 ss.
23. P. Richard, art. cit., nota 21.
24. Cf. G. Gorgulho, A promessa ao rei Dav: Vida Pastoral 130 (1986), pp. 9-15.
25. Cf. M. Schwantes, Profeca e Estado. Qual a palavra dos profetas sobre o Estado?,
en Templo e presenca, Sao Paulo, 1987, pp. 26-27.
185
 GILBERTO DA SILVA GORGULHO
por el tributo y las cargas 26 . Tal crtica fue estimulada y articulada
y, despus, expresada literariamente, en los medios profticos y
evticos del campo. Su rechazo cristaliza en la figura y en la lucha
de Samuel: la ambigedad del Estado tributario en sus niveles
econmico, poltico e ideolgico destruye la vida libre e igualitaria
del pueblo (1 Sam 8, 12-14).
La profeca ms radical, ligada a los medios pobres y domina-
dos, aparece como defensa de los campesinos y del derecho de los
pobres, acusando la idolatra que se vuelve estructural (Am, Os,
Miq 1-3). El Estado es idlatra y opresor de los pobres. Como tal
no tendr futuro. Incluso ser destruido (Am, Miq 2-3). El futuro
est en la liberacin y en la vida del pueblo pobre (Sof, Jer).
Esta crtica fue asumida por la tradicin deuteronomista.
Cuando el Estado qued destruido, se intent mostrar las causas
de esta situacin, y cules seran las perspectivas de futuro. De
hecho, los deuteronomistas atestiguan que Josas haba intentado
lo imposible: estructurar un Estado que fuera una sntesis entre el
mosasmo igualitario y el davidismo con la autoridad del rey,
siendo ste sencillamente el hermano del pueblo y el fiel obediente
a la ley de Yahv. Esta iniciativa no tuvo xito y el Estado davdico
camin hacia la ruina. El deuteronomista hace el diagnstico
mostrando que la raz de la destruccin est en la idolatra del
Estado que quiso ocupar el lugar del mismo Dios y destruy la
vida del pueblo. El futuro est en la vida del pueblo prudente que
sabe discernir la llamada para escoger entre la vida o la muerte, y
que se sita en la obediencia al nico absoluto que es Yahv, el
Dios de la vida 2?.
c) La esperanza de los pobres
La promesa al rey David fue la base de la esperanza y el criterio de
la restauracin del pueblo en los siglos de dominacin bajo
Babilonia y bajo Persia. Los profetas se basaban en esa promesa
para proyectar el futuro del pueblo de Dios, libre y solidario. El
Segundo Isaas (Is 40-55) llega a la cumbre de la visin del futuro:
el jucio de Dios contra la idolatra y la dominacin se manifestar
en la liberacin de los cautivos. El pueblo ser el signo y el
testimonio de este Dios que quiere instaurar lo nuevo. Pero el
camino de la restauracin est en la pobreza del siervo de Yahv
que voluntariamente, como pobre por excelencia, ser la fuente de
26. Cf. Trabalhador e trabalho, Petrpolis, 1986: es una sntesis importante para la
interpretacin sociolgica del Antiguo Testamento en la perspectiva del rgimen tributario de
produccin.
27. Cf. G. Gorgulho, A libertacao e a sabedoria: EB 8 (1986), pp. 12-20.
186
HERMENUTICA BBLICA
la justificacin y de la vida de una gran descendencia 28 . Igualmen-
te, durante el exilio de Babilonia, los judos de Palestina, en torno
a la ciudad de Masfa, hacen el proyecto de la restauracin del
pueblo (Sal 89; Jer 30-31).
El proceso de restauracin est orientado por Ageo y Zacaras
(1-8) 29. Se inicia un tiempo de restauracin y de nueva dialctica
de cara al futuro. Por un lado hay un espritu pragmtico que
restaura las comunidades de las aldeas en torno al templo y al
sumo sacerdote. Es la consolidacin del poder sagrado, de la ley y
del culto. En ello deba encontrar la comunidad su identidad y su
proyecto bajo la dominacin persa. Por otro lado, mientras tanto,
surge un movimiento de resistencia animado por un espritu
proftico (libertad del pueblo, vida en la fuerza del Espritu). El
futuro est en las comunidades de los pobres temerosos de Dios (ls
61; Prov 3; Mal 3). La esperanza renace y se orienta hacia el
futuro.
Despus del fracaso de Zorobabel, en quien Ageo y Zacaras
haban depositado la esperanza de restauracin, resurge la espe-
ranza y el proyecto de restauracin plena del futuro del pueblo.
Los escribas, influidos por la comunidad de los pobres, elaboran la
figura del David ideal, incorporacin del pueblo de los pobres (cf.
2 Sam 23, 1-8), y releen las antiguas promesas en esta perspectiva.
Los salmos de los pobres y los salmos del rey son la prueba de
esta esperanza: sern comprendidos en una perspectiva colectiva
de eleccin de todo el pueblo de los pobres (cf. Sal 72; Sal 2).
Esta esperanza alcanza una expresin elevada en el momento
de las conquistas de Alejandro Magno. La esperanza de los pobres
resurge: el futuro no est en el militarismo conquistador; est en la
soberana de los pobres. No est en el tipo de Estado de corte
salomnico; est en el pobre, en la incorporacin de la comunidad
de los pobres, signo de la manifestacin de la realeza universal del
Dios de la vida. Tal esperanza es anunciada por Zacaras (9-14),
del que se puede afirmar que era el librito predilecto de Jess de
| Nazaret y de las comunidades cristianas primitivas 30 . La esperanza
del futuro se centra en la venida del reino de Dios, que traer la
i resurreccin para los que luchan por la justicia y por la libertad
del pueblo de Dios (Dan 2, 12). Pues la sabidura y soberana del
Dios de la vida se manifiestan en la venida del hijo del hombre
(Dan 7), que reunir al pueblo de los santos, liberados de los
imperios bestiales.
28. Cf. C. Mesters, A missao do povo oprimido, Petrpolis, 1980: una lectura de ls 40-5.5 a
partir del sufrimiento de los pobres en Amrica latina.
29. Cf. M. Schwantes, Ageu, Petrpolis, 1985.
30. Cf. G. Gorgulho, Zacaras. A vinda do messias pobre, Petrpolis, 1985, pp. 9-11 y
UO-131.
187
 GILBERTO DA SILVA GORGULHO
3. Verba: la fuente de la liberacin
En este proceso, la presencia y accin del Dios de la vida se
manifiesta en la fuerza de la Palabra. Esta se manifiesta como ley,
profeca y sabidura y su fuerza de liberacin se manifiesta a partir
de los pobres. Es esta perspectiva la que nos lleva a aludir a
problemas vastos y complejos sobre el origen y contenido de las
leyes, del mensaje proftico y de la historia de la tradicin
sapiencial.
a) La ley
La originalidad de las leyes en Israel, incluso comparadas con la
tradicin legislativa del Oriente Antiguo, viene del hecho de que
no provienen del poder del Estado o del poder del rey que las
impone a sus subditos, sino de Yahv, que libera de la esclavitud
(Ex 20, 2).
Las leyes, en Israel, nacen a partir de una resistencia al poder
estatal y estn en funcin de la liberacin de los pobres. Si
buscramos los grupos de cuya historia y resistencia dan prueba
las leyes, encontraramos la memoria de los pobres y una
historia oculta y de oposicin, en lugar de una legislacin que
fuera el fundamento de la dominacin de los opresores. La ley, que
viene del acto liberador y de resistencia, manifiesta la voluntad del
Dios de vida, de libertad y solidaridad igualitaria.
La ley es, entonces, comprendida en su motivacin y funcin,
orientndose a la constitucin del pueblo. Es la manifestacin del
juicio de Dios a partir de la defensa del derecho de los pobres
(Ex 22, 21-27). Es norma de la santidad, en el culto y en la relacin
con el prjimo (Lev 19, 1. 18). Es manifestacin del amor de Dios
que llama y conduce a la vida (Dt 5, 3; 30, 15-20).
b) La profeca
El espritu de la profeca se sintentizo en la misma presentacin de
la historia: es una crtica de la idolatra y una llamada constante a
la realizacin solidaria y fraterna de la vida del pueblo. La historia
de los reyes y de las naciones debe ser medida y orientada por la
actividad proftica. En la historia de los reyes aparecen en el
centro la lucha y la fe profticas de Elias, como luz para discernir
el proceso histrico de la lucha por la justicia y por la fe en Yahv.
Los tipos de profetas tambin se miden por su origen y
compromiso en la defensa del derecho y de la vida de los pobres.
Su llamada a la conversin es bsqueda de vida, del derecho y de
188
HERMENUTICA BBLICA
la justicia, de la solidaridad. Esto lleva a conocer a Dios en la
vida de su pueblo. El anuncio del futuro, de la venida del reino de
Dios, culmina como la esperanza de la soberana de los pobres en
la historia del pueblo, y hasta en la historia de los imperios (Zac 9,
9 ss).
c) La sabidura
La originalidad de la sabidura proviene del discernimiento de los
valores bsicos de la vida del trabajador: el trabajo libre, la
palabra, el testimonio, el valor de la pobreza y el valor de la vida.
Tambin la sabidura, a partir de la defensa de los pobres, culmina
como disciplina que asegura la vida de los pobres (Prov 3). Toda la
tradicin sapiencial es vista como bsqueda de la justicia y de la
pobreza, en cuyo centro est el Dios vivo, el liberador de los
pobres (Proverbios y Job) 3 1 . Se identifica con la ley, y es un
discernimiento del valor del trabajo y de la justicia inmortal
(Eclesistico, Eclesiasts, Sabidura) 32 .
La fuerza de la Palabra como sabidura es la fuente de la vida
del pueblo para que viva del don de la Palabra que comunica el
Espritu de la libertad y de la vida. Es criterio para construir la
solidaridad del pueblo a partir de la justicia y de la pobreza, en su
dimensin proftica (Prov 15, 33; 18, 12; 22, 4; Sof 2, 1-3). La
sabidura de los pobres es la novedad que transforma e impulsa la
marcha de la vida del pueblo hacia el futuro.
III. JESS Y LA L I B E R T A D DEL P U E B L O
El centro de la hermenutica es la interpretacin de la realidad y
del sentido de la persona y de la misin liberadora de Jess de
Nazaret. En el anlisis de la praxis de Jess nos fijaremos
nicamente en lo que se refiere a su relacin con los pobres y con
la libertad del pueblo.
31. Cf. A. F. Anderson, Os sabios na luta do povo, Sao Paulo, 1987: Prov, en su forma
actual, est estructurado en torno al Dios Go'el de los pobres (23, 11), y la estructura del
conjunto se hace en torno a la bsqueda de la justicia y de la pobreza, segn la influencia de Sof
2, 1-3. El Dios Go'el es tambin el centro de la teologa de Job (19, 25 ss). Cf. G. Gutierre?.,
Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, Lima, 1986.
32. Para una interpretacin del Eclesiasts a partir del valor del trabajo, cf. A. F.
Anderson, G. Gorgulho, op. cit., pp. 63-79; R. Fitzpatrick, A resistentncia da verdade EB 14
(1987), pp. 32-38.
189
 GILBERTO DA SILVA GORGULHO
1. El evangelizador de los pobres
Jess define su misin temporal dentro de los lmites del antiguo
pueblo de Israel. Se manifiesta como el mensajero escatolgico (Le
4, 16-21; Mt 15, 24). Viene a liberar y rehacer la vida del pueblo,
dominado y desfigurado por el sistema del templo y de la ley, en el
contexto del poder y de los intereses del imperio romano.
a) La misin en Israel
Su misin se define por la liberacin de los pobres. Es preciso
comprender su evangelio a los pobres para ver cmo actu en la
sociedad juda de cara a los factores econmicos, sociales, polti-
cos y religiosos. Pues vino a rescatar al pueblo en su identidad,
misin y tarea.
De ah la necesidad de insistir en la dimensin social de su
praxis y mensaje. Jess no busca slo la conversin aislada. Busca
rehacer la vida del pueblo en la vida del reino de Dios. Esa
finalidad ser conseguida despus del drama de la cruz y por la
fuerza del Espritu a partir de la resurreccin y de la realizacin de
su venida. De ah la relacin entre el Jess histrico y el Cristo de
la fe que se manifiesta y anima el testimonio del pueblo nuevo
rescatado.
La hermenutica se sirve, entonces, de la mediacin de la
lectura sociolgica de los evangelios y de los otros libros del
Nuevo Testamento 33 . Es el proceso de des-codificacin de sus
categoras, smbolos e imgenes, a fin de comprender el dinamis-
mo de la vida social del pueblo en Palestina, dentro de un modo de
produccin caracterstico, en el cual vivi Jess, ejerci su ministe-
rio, muri en la cruz y se manifest vivo a los grupos de discpulos
seguidores suyos y proclamadores de su victoria y de su venida.
Esta lectura se articula en torno a la funcin histrico-social del
templo, de los poferes-endemoniados-pecadores, de la ley y de la
esperanza de la venida del reino de Dios. Jess rescata la vida y la
praxis del pueblo (Me 10, 42-45).
b) La contradiccin del templo
Todo el sistema de produccin y de reproduccin de la vida del
pueblo (en el sistema econmico de la Palestina bajo la domina-
cin romana), en el dinamismo del valor de uso y de intercambio,
estaba centralizado en el templo de Jerusaln.
33. Cf. nota 10.
190
HERMENUTICA BBLICA
El templo era la fuente centralizadora de la divisin del
trabajo, de la produccin y de la acumulacin, del sistema de
comercio y de intercambio. Era el eje que mantena y vehiculaba la
dominacin de un rgimen esclavista en Palestina, y estructuraba
la seguridad y la identidad del judaismo en la herencia del antiguo
sistema tributario. Ms an, el templo era el centro y fuente de la
vida religiosa del pueblo.
Jess muestra, entonces, que este templo se ha convertido en el
foco y el eje de la contradiccin que destruye la vida del pueblo y
su tarea: se convierte en el signo e instrumento de un sistema de
dominacin y de muerte. La casa del Padre se transforma en una
cueva de ladrones.
Por esta razn se comprende por qu las palabras de Jess
sobre el futuro del templo fueron uno de los motivos de su
sentencia de muerte. De hecho, la praxis histrica de Jess en
relacin al Padre, al sistema de muerte, y al rescate de la libertad
del pueblo guarda relacin con la funcin y el significado del
templo.
c) La liberacin de los pobres
Jess define la finalidad de su praxis y proyecto en relacin a los
pobres, afligidos y hambrientos (Le 6, 20 ss; Mt 5, 1-12)34. Los
pobres, los que sufren, los endemoniados y los pecadores segn la
ley, son la seal de contradiccin y de destruccin de la vida y de
la libertad del pueblo.
Los pobres, vistos en una perspectiva proftica, son los
destinatarios y la seal de la urgencia de la liberacin. Su simple
presencia es una llamada urgente al cambio y a la transformacin
radical de todo el sistema del templo, de la ley y de sus
mediaciones e instituciones (Me 2, 27; 3, 4).
Jess fue un taumaturgo de tipo proftico. Su praxis en
lavor de los que sufren es un hecho histrico que no se puede
negar. Las curaciones son la seal y el sentido de vida plena, en
lodos los niveles de la existencia humana, como condicin para la
vida colectiva de un pueblo.
Jess expuls espritus inmundos y demonios. Tambin
stos son la seal de contradiccin del sistema de muerte que
desintegra y destruye la vida de las personas. N. Lohfink presenta
un camino sugestivo para la hermenutica de los exorcismos en la
lnea de la liberacin:
34. J. Dupont, Jess, Messias dos pobres, Messias pobre, Sao Paulo, 1983.
191
 GILBERTO DA SILVA GORGULHO
Rene Girard ha demostado cmo una sociedad conserva, en ltimo anlisis,
su cohesin a travs del poder y, justamente cuando ste es al mismo tiempo
encubierto o inconsciente para las personas, se exterioriza a travs de
diversas angustias y necesidades, en toda suerte de esquizofrenias, divisiones
y posesiones que atormentan al individuo y, a travs de l, a la comunidad.
Dependiendo del contexto cultural, aqullas toman las ms diversas formas.
En el tiempo de Jess eran sobre todo los demonios los que, personificados,
atormentaban a los individuos. Tambin esa figura se deshace en la
proximidad de Jess. La novedad se manifest visiblemente, a travs de esa
transformacin del mal escondido dentro de las estructuras sociales domi-
nantes y totalmente fuera del alcance de la libertad humana, en salvacin y
en la normalidad del ser humano 3 5 .
La actitud de Jess en relacin a los justos segn la ley y
a los pecadores muestra su praxis de liberacin del pecado (Me 2,
10.17). La propia nocin de pecado entrar en contradiccin con
la ley. Jess revela esta contradiccin, muestra el sentido del
pecado y rescata a los pecadores para que puedan integrarse en la
nueva vida del pueblo liberado. El perdn de las deudas y de los
pecados es la nueva seal y fuerza de la praxis de este pueblo
rescatado (Me 7, 20-23; Mt 18, 21-35).
d) El servicio que rescata
La praxis de Jess penetra en la raz de la contradiccin en que se
encontraban el poder, la ley y sus mediaciones. El poder era
mantenido por el imperio romano y por los sacerdotes y escribas,
que formaban los partidos y las tendencias dentro del judaismo
(herodianos, saduceos, fariseos, esenios, zelotas, y el bandoleris-
mo). Jess no fue un zelota; fue ms radical. Su praxis de
liberacin no se equipara a los otros partidos y tendencias. Se
define en relacin a la promesa de la misin del siervo de Yahv y
del hijo del hombre: su praxis rescata de la contradiccin de la ley,
restablece el sentido de la justicia y restituye al pueblo su tarea de
libertad y de misin (Me 10, 45).
El contexto de los conflictos de Jess y, finalmente, de su
condena a muerte es la situacin poltico-religiosa (Me 2-3, 6;
Mt 12). Desvela y rompe la contradiccin del viejo sistema y
anuncia una nueva alianza en la lnea proftica (Mt 7; Mt 12, 1-8;
15-16; 23).
Su mesianismo tiene un sentido nuevo y original. Entra y
profundiza en la esperanza de los pobres: es un proyecto de rescate
de la vida corporal y de resurreccin, en la perspectiva del reino de
Dios y de la vida eterna. Su proyecto hace surgir un futuro de
35. N. Lohfink, Kirchen Traume, Freiburg, 1982, pp. 120-121.
192
HERMENUTICA BBLICA
libertad plena e indica el sentido de su praxis que culmina con la
muerte en cruz.
Jess es crucificado por hombres que hacen de la ley, que
recibieron de Dios, una seal opaca y el cimiento de su poder,
seguridad y dominacin, que es negacin de la verdad, de la
justicia y del amor (Mt 23, 23).
Jess es sacrificado por las fuerzas del mal, que se esconden
a la sombra de esta ley: el pecado y la muerte. Pero la ley perder
toda su legitimidad intrnseca en el acto de la muerte y de la
victoria de la cruz. La ley es sustituida por el amor al prjimo, ra/.
de la vida y de la libertad. La ley y la autoridad se transforman en
servicio a la vida cuyas exigencias derivan del amor al prjimo. No
es un proyecto reducido a lo poltico. Sin embargo, la nueva praxis
de este servicio de rescate suscita accin y mediaciones orientadas
a concretizar las relaciones sociales y la organizacin de la vida y
de la libertad del pueblo que se libera de la ley, del pecado y de la
muerte. Pues la misin y la praxis de Jess se comprenden en
funcin de la venida del reino de Dios. Este es su evangelio para
los pobres (Me 1, 14-15).
2. El revelador del Padre
La praxis y la cruz de Jess no son un simple resultado del juego
inmanente de fuerzas sociales. Se explican en relacin con la
justicia del reino de Dios y la vida y amor del Padre. As, el sentido
y el contenido de la praxis de Jess estn en la revelacin y en la
comunicacin del Dios de la vida. La hermenutica de la teologa
de la liberacin ha insistido por eso en la importancia del Padre
nuestro (en la versin de Lucas y de Mateo) para la comprensin
de la praxis y del proyecto de Jess. Igualmente se insiste en la
importancia de Mt 11 como criterio de esa novedad. Especialmen-
te Mt 11, 25-30 es el texto clave para la comprensin de la
manifestacin del Dios de la vida a los pobres. Jon Sobrino llam
la atencin sobre este criterio hermenutico fundamental:
Lo que pretendemos al analizar la realidad de Dios desde Jess no es otra
cosa que desentraar qu significa Jess, Dios es salvacin. Se trata de
comprender al mediador, Jess de Nazaret, para comprender las mediacio-
nes de la realidad de Dios. Estas son las que dan sentido ltimo a la persona
de Jess y, a la inversa, para el creyente son el criterio ltimo para discernir
sobre el verdadero Dios y recuperarlo de la idolatra de la muerte... En el
segundo sentido se debe considerar a Jess como participante de la misma
realidad de Dios a la manera de hijo. Es la reflexin creyente. En esa
reflexin se capta y se acepta la normatividad fundamental del mediador y
sus mediaciones. De esta forma el Padre de Jess, a travs del camino del
Hijo y en la historia que desencadena el Espritu, se convierte en Dios para
193
 GILBERTO DA SILVA GORGULHO
nosotros. No se trata aqu solamente de saber quin era Dios para Jess, de
la misma manera que se puede saber quin fue Dios para Moiss o Jeremas,
sino de saberse desde Jess en la primigenia relacin con el Padre, dentro de
la cual se sabr quin es Dios, en qu sentido es un Dios de vida, cmo se da
vida, qu relacin existe entre dar vida y dar su propia vida, etc.. 3 6 .
Este mismo autor abre perspectivas para la interpretacin de
los conflictos y el sentido de la cruz, como el hecho fundamental
de la liberacin del pueblo y de su liberacin definitiva 37 .
3. El rescate del amor al prjimo
El acto de liberacin est en el rescate del amor al prjimo. El
mandamiento antiguo se transforma en la novedad de la vida y
libertad del pueblo. El mensaje y la posibilidad del amor al
prjimo liberan de las ambigedades de la ley y abren el camino
hacia la praxis de la nueva justicia (Mt 5, 43-44) 38 .
Se trata, en primer lugar, de una liberacin del esquema amigo-
enemigo, que rompe y destruye todas las estructuras de poder, de
seguridad, de discriminacin y de dominacin al atacarlas en su
raz individual y social. La capacidad de amar al enemigo y
perdonar proporciona la medida de la libertad posible en una
sociedad determinada. Pues las personas, como sujetos de relacio-
nes sociales, definen sus relaciones personales y sociales al definir
a sus amigos y enemigos. La liberacin es, pues, una respuesta
siempre nueva y activa a la pregunta: Quin es mi prjimo?.
Se trata, por tanto, de una liberacin para la relacin de
hermano a hermano, pues todos somos hijos de un mismo Padre.
La prctica de la vida de hijos y de hermanos es la nueva
dimensin y perspectiva de la misin y del universalismo de la
tarea del pueblo rescatado en su libertad para amar al prjimo.
Esta es la vida nueva en el Espritu y la tarea de la evangeliza-
cin que el discurso escatolgico de Marcos resume en la perspec-
tiva de la esperanza de la venida del hijo del hombre. Pues el
Espritu es el don apocalptico y escatolgico para liberar y
rescatar la vida del pueblo dominado por los poderes del mundo.
Este poder se concretiza en el testimonio de los que creen y
anuncian la praxis y la venida de Jess antes del fin definitivo. La
36. J. Sobrino, La aparicin del Dios de vida en Jess de Nazaret, en l.a lucha de los
dioses, cit., pp. 79-121.
37. Ibid., pp. 97-102, y pp. 107-108; V. Araya, op. cit., pp. 154-161; I. Ellacura, Por qu
muere Jess y por qu lo matan?, en Varios, Temas para reflexin teolgica, Managua, 1982,
pp. 91-101.
38. G. Gorgulho-A. F. Anderson, A justica dos pobres. Mateus, Sao Paulo, 1981, pp. 52-
75.
194
HERMENUTICA BBLICA
evangelizacin en la fuerza del Espritu, en la prctica del amor al
prjimo, fija el sentido de la marcha del pueblo rescatado de cara
al futuro 39 . Y la prctica del amor al prjimo se manifiesta en
plenitud en la accin en favor de los pobres, de los hambrientos,
segn Mt 25, 15-46, que se convirti en el smbolo y el eje de la
hermenutica de la teologa de la liberacin 40 :
Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, desnudo o forastero, enfer-
mo o encarcelado y no te ayudamos?... En verdad os digo que siempre que
no lo hicisteis con alguno de estos ms pequeos, que son mis hermanos,
conmigo no lo hicisteis. Y stos irn al suplicio eterno y los buenos a la vida
eterna (Mt 25, 44-46).
IV. LA NUEVA PRAXIS DE LA LIBERTAD
El proceso de liberacin del pueblo llega a su punto lgido con la
libertad rescatada por Jess de Nazaret. Comienza entonces la
historia de la nueva praxis de la libertad en el seguimiento de
Jess.
El principio hermenutico fundamental es, por tanto, la rela-
cin entre el Espritu y la libertad. Es la Nueva Alianza de la
libertad del Espritu (Gal 5; Rom 8, 2). Esta es la novedad: en
Cristo, por el Espritu, somos libres. El Seor es Espritu, y donde
est el Espritu, ah est la libertad (2 Cor 3, 17). Se trata de un
anuncio que transformar completamente la vida y dar una
nueva comprensin de la historia y una nueva orientacin a la
accin humana. As, la hermenutica es fundamentalmente la
comprensin de la nueva praxis de la libertad.
Este es el contenido de la nueva praxis de las comunidades
cristianas primitivas y de los textos que produjeron. Indicamos
tres horizontes de interpretacin ms utilizados en la teologa de la
liberacin: la libertad, la opcin por los pobres, y la lucha contra
el imperialismo.
1. La libertad y el hombre nuevo
San Pablo anunci el evangelio a los gentiles a partir de la
problemtica del judaismo. La novedad y el centro de su mensaje
es la libertad: la fe en Cristo suscita la nueva libertad, y sta
39. G. Gorgulho-A. F. Anderson, O evangelbo e a vida. Marcos, Sao Paulo, 1975, pp. 183-
189.
40. A justica dos pobres, cit., pp. 225-227.
195
 HERMENUTICA BBLICA
GILBERTO DA SILVA GORGULHO

de la reconciliacin. Tema ste que fue especialmente desarrollado

produce el amor, la vida del hombre nuevo 41 . Ah se encuentra el
en Col y Ef, bajo la influencia del pensamiento paulino 44 .
principio hermenutico fundamental.
La novedad para judos y gentiles es que la libertad viene por la
fe en Jesucristo. El nos liber de la ley y de toda esclavitud. Pablo
2. La opcin por los pobres
muestra que el paso de la idolatra al servicio del Dios de la vida
lleva a hacer real la voluntad de Dios en la libertad que suscita una
Los evangelios de Mateo y de Lucas nacern de la misin de los
existencia solidaria. La libertad produce la vida del pueblo nuevo
discpulos, que ven la vida del pueblo a partir de los pobres como
(1 Tes).
portadores de la novedad que transformar la sociedad y la
El conflicto radica en la tentacin de volver a vivir en la historia.
seguridad de la ley. Esto supondra continuar en la esclavitud de la
carne, del pecado y de la muerte. Pues la ley no tiene en s el
principio intrnseco de la liberacin y de la vida. Todos, judos y
a) La Iglesia de los pobres
gentiles, estn bajo la esclavitud y necesitan ser liberados. Este
conflicto es un desafo para vivir el evangelio de la libertad
Mateo sita el anuncio de la presencia de Emmanuel como fuente
(Gal) 4 2 .
de la misin (Mt 1, 23; 28, 16-18). Los pobres discpulos son los
El discernimiento de la libertad se orienta hacia los fermentos y depositarios y portadores profticos de la sabidura y del proyecto
las armas de la esclavitud que encubre la ley, por los que tambin de Jess. La misin es la buena noticia a los pobres para formar la
ella se convierte en instrumento de pecado y de muerte. Es el Iglesia de los pequeos. Ellos son el fermento y la fuerza de un
discernimiento positivo de la alianza de la libertad (Gal 4-5) y del nuevo xodo que Jess inaugura.
proceso fundamental de la transformacin de la historia que es la
Los pobres estn en el inicio del evangelio como seguidores de
justificacin y la vida del hombre nuevo, la nueva criatura
Jess-pobre y portadores de la novedad del Espritu del reino de
(Rom; y 1 y 2 Cor). La libertad y el amor provienen del Espritu
Dios. La vida en la pobreza real es identificacin con el maestro
que justifica; y el justo es el hombre libre para amar al prjimo
pobre y manso en la totalidad de su vida y en su misin. Ah est
en la realidad del hombre nuevo, el Israel de Dios (Gal 6, 2.8.16).
el fermento y la fuerza del seguimiento (Mt 5-7).
La nueva praxis consiste esencialmente en andar de manera Los pobres estn en el centro del evangelio. Ellos son el criterio
digna del evangelio de Cristo, el pobre que nos liber. De ah la proftico de la liberacin del sistema de la ley para la novedad del
importancia de la cristologa y de la praxis comunitaria en la carta Espritu. Ellos son los portadores de la sabidura de Jess que
a los Filipenses. Ah busca cotinuamente la teologa de la libera- libera (Mt 11-12).
cin su inspiracin y norma de reflexin. Pablo muestra igualmen-
Estn al final, en el discurso escatolgico (Mt 25). La praxis en
te que esta nueva praxis inaugura un movimiento real de libera-
favor de los pobres es el criterio decisivo de la historia. Ah se
cin de la sociedad: liberacin de las personas y cambios de
mide el valor y el sentido de la nueva justicia y de la vida de los
estructuras que impiden la vida del hombre nuevo (Gal 3, 28). Es
justos. El criterio est en la libertad que produce el amor efectivo
en esta perspectiva como la hermenutica de la teologa de la
en favor de los pequeos, y ah se da la venida y manifestacin del
liberacin ha enfocado el problema de la posicin y de la actitud
juez de la historia.
de Pablo frente a la esclavitud y los esclavos en el mundo greco-
romano. Sobre este particular su posicin en la carta a Filemn es La Iglesia de los pobres es, por tanto, el nuevo pueblo de Dios,
iluminadora: va a la raz del problema, indicando el fundamento el sujeto de la novedad que libera. Jess rene a este pueblo,
cristiano que transformar las estructuras de la esclavitud 43 . compuesto de judos y gentiles. Este nuevo sujeto se constituye por
la fe y por el seguimiento del camino de Jess. Ah se vive la
La vida nueva est en la praxis de la comunidad, en la misin y realidad nueva del amor y del perdn. Su fuerza viene de la
en el testimonio en el mundo. Esta nueva praxis toma la dimensin soberana del rey pobre (Mt 21, 5) que asume el camino de la cruz.
Libera del viejo sistema de la ley y abre la perspectiva del futuro.
41. J. Comblin, La libertad cristiana, Santander, 1979: el autor presenta principios
hermenuticos bsicos para una interpretacin de Pablo y Juan en la perspectiva de la teologa
de la liberacin.
42. A.F. Anderson, O evangelho da libertado: EB 2 (1984), pp. 38-49. 44. J. Comblin, Teologa da reconciliacao: ideologa ou reforco da libertaco, Petrpolis,
43. J. Comblin, Epstola aos Filipenses, Petrpolis, 1985; Id., A mensagem da epistola de 1987.
S. Paulo a Filemon: EB 2 (1984), pp. 50-70.

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196
 GILBERTO DA SILVA GORGULHO
Revela el sentido de caminar en la historia (en la fe-esperanza y
amor), en la expectativa de su venida (cf. Mt 15, 52-25, 46) 45.
b) La liberacin de los pobres
Lucas, en el evangelio y en Hechos, muestra que el evangelio es el
anuncio de la liberacin de los pobres. Este es su tema central 46 .
En medio de la pax romana, el evangelio de los pobres es la
fuerza de la misin y de la vida de las comunidades. La liberacin
de los pobres es el criterio para comprender la misin de Jess y la
nueva praxis de la comunidad.
Lucas escribi antes del reinado de Domiciano, cuando todava
se poda tener una visin del imperio, sin la estructuracin de la
ideologa del imperialismo y de la persecucin. En esta situacin es
preciso emprender la misin como expansin del testimonio (Hech
Con todo, la divisin fundamental de la sociedad ricos y
pobres penetr en la propia vida de las comunidades. De ah el
sentido y el imperativo de la liberacin de los pobres (Le 4, 1.6-21;
6, 20 ss). Pobres y ricos viven en las mismas comunidades bajo la
urgencia de esta llamada cuya medida viene de la propia praxis de
Jess que inaugur el camino de los discpulos.
En Hech reflexiona sobre los problemas que surgan. Intenta
indicar la salida en dos perspectivas:
La vida en la comunin: la descripcin de la comunidad
primitiva de Jerusaln sirve de base. Entre los cristianos ya no hay
ninguno que pase necesidad porque los ricos viven en comunin
con los pobres y comparten sus bienes con ellos. Esto es la seal
del reino de Jess en la historia.
La distribucin de los bienes es concreta y efectiva. Esta
distribucin se hace por motivos de justicia (Le 3, 11-14; 12, 16-
21.33; 14, 14; 16, 19-31). En Hech el dinero est siempre asociado a
la injusticia y al pecado. El dinero est hecho para ser dado a los
necesitados: la nica palabra de Jess que se recuerda se refiere a
la ayuda a los pobres (Hech 20, 35). La riqueza es fruto de la
iniquidad y debe servir para formar comunin *7.
En la comunidad de los cristianos nace un pueblo nuevo que
realiza la victoria sobre el dinero y la riqueza, segn la perspctica
45. A justifa dos pobres, cit., pp. 145 ss.
46. J. Comblin, Evangelizar, Petrpolis, 1980, pp. 49-70. Para una interpretacin de la
carta de Santiago en el mismo ambiente de ricos y pobres en las comunidades cristianas, cf. D.
J. Walker-L. Z. Konzen, A vossa riqueza aprodreceu: B 11 (1986), pp. 110-122.
47. L. I. J. Stadelmann, Recursos audiovisuais nos Atos dos Apostlos: EB 3 (1984), pp.
7 ss.
198
HERMENUTICA BBLICA
proftica del Magnficat, la cristalizacin de la esperanza de los
pobres.
3. Testimonio frente al imperalismo
A partir de Domiciano el imperialismo romano se impuso como
ideologa de dominacin y de persecucin, as como de diviniza-
cin del emperador. Esta nueva situacin suscita la nueva perspec-
tiva del testimonio proftico y de la libertad como ejes estructura-
dores del anuncio evanglico.
a) El pueblo proftico
El Apocalipsis es el libro predilecto de las comunidades populares.
Ah encuentran nimo para la lucha y criterio para interpretar la
dominacin y persecucin, que continuamente sufren los pobres en
nuestra sociedad. Las comunidades penetran en el alma del libro
que es revelacin, testimonio y profeca (Ap 1, 1-6). Su finalidad es
animar y mantener la praxis proftica del pueblo nuevo: pueblo de
sacerdotes, reyes y profetas. El sentido de la vida de la Iglesia en el
imperio perseguidor viene de la necesidad de profetizar todava
(Ap 10-11). Es en el testimonio proftico donde este pueblo
encuentra su libertad viva.
El sentido de la Iglesia en la historia radica en el testimonio del
evangelio frente al imperialismo del Estado que destruye la vida
del pueblo y se levanta como dolo y caricatura de la Trinidad
santa. El testimonio contra el Estado y la idolatra imperial tiene
como arma nica la fuerza del evangelio. El juicio revela la
mentira radical de la sociedad opresora y manifiesta el sentido de
la realeza de Cristo. El testimonio entra en el proceso de la
liberacin: liberacin de la dominacin, y liberacin para la vida
en la Jerusaln celeste, en la comunin con el cordero inmolado 48.
b) La verdad que libera
El evangelio de Juan sigui y naci de la vida de las comunidades.
Recogi sus problemas y perspectivas. La vida y la lucha de estas
comunidades muestran que las categoras empleadas no son
abstractas. Reflejan los problemas concretos de lucha, divisin y
48. G. Gorgulho-A. F. Anderson, Nao tenbam medo. Apocalipse, Sao Paulo, 1977; C.
Mesters, O apocalipse de Sao Joao, Texto mimeografiado), Sao Paulo, 1986; J. B. Stam, El
Apocalipsis y el imperialismo, San Jos, 1985.
199
 GILBERTO DA SILVA GORGULHO

bsqueda de soluciones 49 . El contexto del evangelio de Juan est

dado en la lucha de los cristianos contra el imperialismo del
imperio. Juan intenta ir a las races ms profundas de la libertad.
Su evangelio es la revelacin de la verdad que libera 50 .
El testimonio de Jess es la revelacin del mundo de la mentira
y revelacin de la verdad definitiva. El testimonio suscita la fe y
sta produce el amor. Y la vida en el amor lleva a actualizar el TEOLOGA EN LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
testimonio del Espritu que es dado para que el testimonio de los
discpulos contine enfrentndose al mundo hostil. El testimonio Pablo Richard
es la palabra de Jess, en nombre de Dios, opuesta al mundo. Es el
testimonio de la vida, como luz y verdad.
La verdad libera. Es la realizacin del juicio definitivo. No se
hace segn las apariencias (Jn 7, 24). Es la revelacin de las
estructuras del mundo que se determinan por la mentira. Es la
revelacin de la vida y de la unidad que encuentran su origen y fin
en Jess en el seno del Padre, y en el testimonio que realiz en su
vida temporal para comunicar el Espritu que es la verdad que
libera. I. LA EXPERIENCIA DE DIOS HOY EN AMERICA LATINA
As, la interpretacin es fruto del Espritu, y es interpretacin
de la memoria que este Espritu mantiene siempre viva y activa en
medio de los discpulos en busca de la vida y de la libertad. 1. La experiencia radical de la muerte y de la vida

Hay una experiencia radical hoy en Amrica latina, especialmente

entre las mayoras pobres y oprimidas: la experiencia de la muerte
y de la vida. Slo un espritu abierto, honesto, que se abre con
sinceridad y esperanza a la realidad, tiene la capacidad de esta
experiencia radical. La experiencia de la miseria, la pobreza, la
injusticia, la opresin, la represin, la discriminacin, la margina-
cin, la experiencia de la muerte prematura e injusta; igualmente
la experiencia de la lucha por la vida, de la esperanza, de la
conciencia y de la alegra de los pobres, todo ello es parte de esa
experiencia radical de la muerte y de la vida en Amrica latina. La
ideologa (entendida en un sentido peyorativo como ocultamiento
de la realidad y legitimacin de la dominacin) y la falta de
esperanza, es lo que oscurece el corazn y la mente, e impide esta
experiencia lcida y transparente de la realidad. En este sentido
entendemos la palabra de Jess: Felices los de corazn limpio,
porque ellos vern a Dios. Los que tienen el corazn limpio de
ideologa y amargura y viven esta experiencia radical y consciente
de la opcin por la vida son capaces de vivir y entender la
experiencia de Dios en nuestra historia. Toda nuestra reflexin
teolgica estar radicalmente marcada por esta oposicin histrica
entre la muerte y la vida, diferente de la oposicin metafsica entre
el ser y el no-ser, presente en la teologa dominante.
49. R. E. Brown, A comunidade do discpulo amado, Sao Paulo, 1984.
50. A. F. Anderson, O evangelho da verdade que liberta: EB 14 (1987), pp. 51-63.

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