LITERATURA

Para acercarnos a una definicin de literatura podemos comenzar caracterizndola

como un discurso creado para expresar algo diferente de las necesidades de
comunicacin habituales, como transmitir informacin, aconsejar o dar instrucciones.
A diferencia de otros discursos que usan el lenguaje solo para comunicar algo, el
discurso literario la utiliza con una finalidad esttica, esto significa que, las obras
literarias tienen la funcin de promover la belleza, de satisfacer a los lectores y
permitirles que interpreten la realidad desde otro punto de vista, y para ello recurre a un
lenguaje elaborado, muy cuidado, con especial dedicacin en la estilstica y los recursos
literarios (metforas, imgenes sensoriales, juego con los sonidos de las palabras).
Importa ms el cmo se dice, que el qu se dice.
Esta forma tan especial y delicada de usar el lenguaje, genera un doble placer o
gusto en los lectores, ya que, por un lado, se conmueven con lo que leen, porque sus
emociones se ven sacudidas por diversos sucesos, por otro lado, sienten placer
intelectual, al comprender lo que leen y al descubrir la o las tcnicas que el autor utiliz
para creer esa obra. A este doble placer, que producen las obras de arte (la pintura, la
msica, la escultura, la arquitectura, la literatura) se lo denomina placer esttico.
El canon literario.
qu lectores son los que deciden qu textos son literarios y cules no?
Habitualmente, la escuela o las instituciones acadmicas, por ejemplo, la universidad, son las que definen
lo que se lee como literatura. Tambin las revistas especializadas y los suplementos culturales. As, los
textos sealados como prestigiosos por esas instituciones forman lo que se denomina el canon Literario,
esto es, el conjunto de textos que se consideran literarios. Es ms, la palabra canon significa lista o
catlogo.
En relacin con el arte, se aplica al conjunto de obras consideradas como artsticas en un periodo
determinado. Entre ellas, se incluyen no slo las obras realizadas por autores contemporneos sino
tambin las de otras pocas, y que forman parte de la tradicin literaria. Las obras que no son incluidas
dentro del canon literario (o que, en muchos casos, son deliberadamente excluidas) pasan a formar parte
de lo que se denomina literatura marginal, por estar precisamente al margen o fuera de las pautas
aceptadas. Por eso, muchas veces textos que conforman literatura marginal en una poca, forman parte
del canon literario de otra.
Pero el canon no es fijo ni eterno: depende del gusto esttico y de las ideas que se tengan en determinado
momento sobre la literatura. Y esto cambia con el tiempo. Por ejemplo, Roberto Arlt, un escritor de
Buenos Aires que comenz a escribir hacia 1924 y mir la ciudad y sus personajes de un modo nuevo,
hoy es ledo como un escritor valioso, pero en su momento era considerado un mal escritor porque haca
un uso agramatical del lenguaje y sus textos no tenan el estilo que se esperaba de una obra literaria.

Los gneros literarios

Las obras literarias se clasifican en tres gneros:

Gnero narrativo: se construye valindose de una voz, el narrador, que puede

narrar en primera o tercera persona del singular. Pueden ser textos extensos,
como la novela, o ms breves, como el cuento. Los textos pertenecientes a este
gnero relatan conflictos que le suceden a uno o ms personajes. De acuerdo al
carcter ficcional, las historias pueden ser realistas, fantsticas, maravillosas, etc.
Algunos ejemplos de textos dentro del gnero narrativo son: novela, cuento,
mito, leyenda, fbula, biografa.
 Gnero lrico: llamado tambin poesa, se caracteriza por expresar emociones y
sentimientos a travs del lenguaje. Este gnero juega con la musicalidad y
sentido de las palabras, se escribe en verso, segn una cierta mtrica y
respetando o no una rima. Adems emplea recursos como la metfora. Se
construye en base a una voz que se llama yo lrico o yo potico. Por ejemplo:
romances, sonetos, odas, caligramas, etc.

Gnero dramtico: se trata de un texto creado para su representacin. No existe

una voz que narra o un yo lrico, los personajes hablan entre s (parlamentos).
Existen adems intervenciones del autor para indicar el modo en que debe
representarse la obra (acotaciones). Este gnero se puede dividir en tres
subgneros: tragedia (los personajes sufren situaciones difciles que
generalmente incluyen muerte y sufrimiento); comedia (presenta hechos
humorsticos cuya finalidad es divertir al espectador); tragicomedia (presenta
hechos serios a travs de la comedia).

LOS MITOS.
El mito es un relato, una narracin, que se presenta como proveniente de un tiempo
remoto, anterior al tiempo histrico. Estos relatos son conocidos por muchos y
transmitidos de generacin en generacin en forma oral.
Los relatos mitolgicos y tradicionales, aunque pertenezcan a pocas y culturas muy
diversas, presentan rasgos comunes:
Son narraciones que pertenecen a la invencin colectiva, cuya forma varia y acepta
diferentes versiones debido a su origen oral.
Relatan acciones de gran inters para una comunidad, explicando aspectos importantes
de la vida social mediante la narracin. Un tema esencialmente mtico es el que se
refiere al comienzo de las cosas: la cosmogona (la manera de interpretar el origen del
mundo).
Los actores de los relatos mticos son seres extraordinarios, principalmente seres
divinos, dioses o figuras emparentadas con ellos, como los hroes de la mitologa
griega.
Mediante la memoria y la transmisin oral de los sucesos primordiales de la tradicin
de un pueblo, los mitos supervivieron hasta nuestro tiempo.

Entre sus personajes caractersticos se encuentran los siguientes:

LOS DIOSES
Son inmortales y tienen
poderes sobrenaturales.
Con apariencia humana
pero mucho ms fuertes.
Poseen los defectos y
virtudes de los hombres.
Intervienen en la vida
cotidiana de los hombres
otorgando favores y
castigos.
Ejemplos: Zeus, Hera,
Afrodita-
HROES O SEMIDIOSES
Nacen de la unin de
dioses y mortales.
Se destacan por una
cualidad fuera de lo
comn, como la fuerza o
la astucia.
Salen generalmente
victoriosos de las
pruebas a las que deben
enfrentarse.
Ejemplo: Hrcules,
Aquiles, Ulises.
CRIATURAS FABULOSAS
Son seres fantsticos
que acompaan o se
oponen al hroe.
Su aspecto suele ser
horrible, mezcla de
humano y animal por
castigo de los dioses.
Ejemplos: Las gorgonas,
El minotauro, Los
cclopes.
Qu es una cosmogona?
La cosmogona es un relato del origen del cosmos y su posterior evolucin. Todas
las religiones poseen un cosmogona que se puede identificar con un proceso de
creacin o emanacin. Mitos y leyendas conforman historias en donde los dioses se
cruzan en disputas y conflictos que finalmente concluyen en la creacin del universo.

Este tipo de relatos son originarios de las primeras civilizaciones y pueden rastrearse en
la mitologa sumeria y egipcia, y otras ms recientes cronolgicamente, como
las nrdicas o las amerindias.

Las cosmogonas son diversas en cada cultura, a veces puede originarse en la palabra,
otras en el canto sagrado de un ser mtico o incluso en el acto sexual solitario de un
dios. Las cosmogonas dualistas tan origen siempre a la creacin de personajes
opuestos.

La creacin segn el Gnesis

Da 1 de la Creacin (Gnesis 1:1-5)

Dios cre los cielos y la tierra. "Los cielos" se refiere a todo ms all de la tierra, el espacio
ultraterrestre. La tierra est hecha pero no formada de alguna manera especfica, aunque
el agua est presente. Dios luego habla luz a la existencia. A continuacin, l separa la luz
de las tinieblas y nombra la luz "da" y las tinieblas "noche". Esta obra creativa se produce
de la noche hasta la maana un da.

Da 2 de la Creacin (Gnesis 1:6-8)

Dios crea el cielo. El cielo forma una barrera entre el agua sobre la superficie y la humedad
en el aire. En este momento la tierra tendra una atmsfera. Esta obra creativa se produce
en un da.
Da 3 de la Creacin (Gnesis 1:9-13)
Dios cre la tierra seca. Continentes e islas estn por encima del agua. Los grandes
cuerpos de agua se llaman "mares" y lo seco se llama "tierra". Dios declara que todo esto
es bueno.

Dios cre toda la vida vegetal, tanto grandes como pequeas. l crea esta vida para ser
autosuficiente; las plantas tienen la capacidad de reproducirse. Las plantas fueron creadas
en gran diversidad (muchos "gneros"). La tierra era verde y llena de vida vegetal. Dios
declara que este trabajo tambin es bueno. Esta obra creativa toma un da.

Da 4 de la Creacin (Gnesis 1:14-19)

Dios crea todas las estrellas y los cuerpos celestes. El movimiento de estos ayudarn al
hombre a registrar el tiempo. Dos grandes cuerpos celestes estn hechos en relacin con
la tierra. El primero es el sol que es la principal fuente de luz y la luna que refleja la luz del
sol. El movimiento de estos cuerpos distinguir el da de la noche. Este trabajo tambin se
declara ser bueno por Dios. Esta obra creativa toma un da.

Da 5 de la Creacin (Gnesis 1:20-23)

Dios cre toda la vida que vive en el agua. Toda vida de todo tipo que vive en el agua se
hace en este momento. Dios tambin crea todos los pjaros. El lenguaje permite que esto
pueda ser el tiempo que Dios hizo los insectos voladores tambin (o, si no, fueron hechos
el da seis). Todas estas criaturas son hechas con la capacidad de perpetuar su especie
por reproduccin. Las criaturas hechas en el da 5 son las primeras criaturas bendecidas
por Dios. Dios declara buena esta obra, y ocurre en un da.

Da 6 de la creacin (Gnesis 1:24-31)

Dios crea todas las criaturas que viven en tierra firme. Esto incluye todo tipo de criatura no
incluido en los das anteriores y el hombre. Dios declara buena esta obra.

Dios toma consejo consigo mismo, "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza." (Gnesis 1:26). Esto no es una revelacin
explcita de la Trinidad, pero es parte del fundamento de tal, como Dios revela un
"nosotros" dentro de la Deidad. Dios hace el hombre, y el hombre est hecho a la imagen
de Dios (hombres y mujeres ambos llevan esta imagen) y es especial por encima de todas
las otras criaturas. Para subrayar esto, Dios pone al hombre en autoridad sobre la tierra y
todas las otras criaturas. Dios bendice al hombre y le ordena reproducirse, llenar la tierra y
sojuzgarla (ponerla bajo la administracin legtima del hombre como autorizado por Dios).
Dios anuncia que el hombre y todas las otras criaturas solo van a comer plantas. Dios no
anular esta restriccin diettica hasta Gnesis 9:3-4.

La obra creadora de Dios se completa al final del sexto da. Todo el universo en toda su
belleza y perfeccin fue formado totalmente en seis das literales, concurrentes de 24
horas. En la conclusin de Su creacin, Dios anuncia que todo "era bueno en gran
manera". (Gnesis 1:31)

Da 7 de la Creacin (Gnesis 2:1-3)

Dios descansa. Esto de ninguna manera indica que estaba cansado de Sus esfuerzos
creativos, pero indica que la creacin es completa. Adems, Dios est estableciendo un
patrn de un da en siete para descansar. El mantenimiento de este da eventualmente
ser un rasgo distintivo del pueblo escogido de Dios (xodo 20:8-11).
BESTIARIO: En el mbito de la Literatura se designa como bestiario a aquella
coleccin de historias fabulosas sobre animales reales o bien de ficcin, popularmente
conocidos como bestias.

Cabe destacarse que estos compendios de fbulas se hicieron sumamente famosos en la

Edad Media, la gente se desesperaba y animaba muchsimo leyendo sus pginas que
describan las acciones de estos animales, que en muchos casos hasta presentaban
atributos humanos, caractersticas monstruosas, y su interaccin con el mundo natural
que los rodeaba.

BESTIA: El concepto de bestia tiene varios usos. La primera acepcin que menciona el
diccionario de la Real Academia Espaola (RAE) hace referencia a un animal de
cuatro patas.
Se llama bestia a las criaturas mitolgicas, los monstruos y otros seres
de fantasa: Cuando era chico pensaba que debajo de mi cama se escondan bestias
malvadas, El minotauro era una bestia que habitaba en un laberinto, El nio se
asust al or la historia de la bestia del stano.

Centauro
El centauro es un ser fabuloso originario de la mitologa griega. Aunque en las primeras
narraciones se los describe como una raza de gigantes, absolutamente cubiertos de
pelos, habitaban la regin de Tesalia y vivan rudamente. Muy salvajes se dedicaban a
recorrer el pas mientras raptaban mujeres. Pero ms tardamente otros textos comienzan
a difundir la imagen que ha trascendido hasta la actualidad: un hbrido, mitad hombre y
mitad caballo.

As, pues, los centauros tenan fama de violentos y de disfrutar de placeres como el
vino, las mujeres y la caza. Se los consideraba la encarnacin de sentimientos como la
ira y por lo tanto, representantes de la barbarie y de la lujuria masculina.

Algunos centauros, como Folo y Quirn, escaparon a esta fama de salvajismo. Folo,
hosped a Hrcules y a sus amigos y Quirn, aprendi las artes de la medicina y era
adems sabio,justo y tutor de personajes notables como Asclepio, dios griego de la
medicina.

En el cristianismo, el centauro es un smbolo del hombre atormentado por la lucha entre

el bien y el mal.

Cclope
Los cclopes de acuerdo a la mitologa griega eran gigantes de un solo ojo en medio de
la frente. Se los consideraba hstiles y de naturaleza malfica. Algunos de ellos,
personificaban fenmenos atmosfricos: la tempestad, el trueno, el rayo y otros eran
constructores a los que se les atribuan algunos sectores de los palaciones helnicos.
Segn otras fuentes, los cclopes eran ayudantes de Hefesto, dios del fuego y protector
de la metalurgia.

El poeta Hesodo nos dice que haba tres hijos de Urano y Gea, y que eran ellos los que
forjaban los rayos de Zeus; estos Cclopes mueren en manos de Apolo, por la muerte de
Asclepios.

De acuerdo a la Odisea, los cclopes con los que se encuentra Ulises cuidan ovejas y
viven en un pas que podra identificarse con Sicilia. Al desembarcar, el cclope
Polifemo encierra a Ulises y a sus hombres en una cueva y come a varios de ellos.
Ulises dice al gigante llamarse "Nadie", lo emborracha y lo ciega con una estaca que
haba afilado y endurecida al fuego. Al da siguiente, l y la tripulacin escapan ocultos
bajo los carneros del gigante cuando salen a pastar.

Minotauro
El minotauro era hijo de Pasifae, esposa del rey Minos de Creta y de un toro blanco
enviado por Poseidn, dios del mar. Minos haba ofendido gravemente a Posidn quien
como venganza hizo que Pasifae se enamorase del animal. Fruto de dicha unin naci
el Minotauro, un ser violento, mitad hombre, mitad toro, que se alimentaba de carne
humana. Para esconder su vergenza y proteger a su pueblo, el rey Minos rog al
inventor Ddalo que le construyera un laberinto del que el monstruo nunca pudiera salir.
Cada nueve aos, a fin de apaciguarlo, Minos le ofreca la bestia, siete mujeres y siete
jvenes que impona como tributo a la ciudad de Atenas.

En una ocasin, Teseo se ofreci voluntario como vctima, con la intencin de matar al
Minotauro y liberar a Atenas de un cruel destino. Con la ayuda de Adriadna, la hija del
rey, que se haba enamorado de l, logro su propsito: Adriadna le ofrece a Teseo un
ovillo de hilo que le ha dado Ddalo, el arquitecto del laberinto. Habindo atado uno de
sus extremos en la entrada y siguiendo el hilo por los intrincados vericuetos del
laberinto, Teseo puede, efectivamente, encontrar la salida.

Lobizn

El lobizn (por el nombre portugus: lobis-homen),1 Luisito, Juicho o Luisn [en la

grafa guaran actual, Luis] es el sptimo y ltimo hijo varn de Ta y Keran y uno de
los monstruos legendarios de la mitologa guaran.
Se cree que la historia vino con la colonizacin europea, como una degeneracin del
relato folklrico europeo del hombre lobo, pero hay evidencia que demuestra que los
aborgenes autctonos ya contaban historias de los hombres-bestias; en los que se
encontraba el hombre-tigre, hombre-puma, etc., siendo estas las bestias ms temidas por
la zona. Otra posibilidad es que una leyenda nativa original se haya mezclado con el
mito europeo del Hombre lobo.
El lobizn (tambin conocido en otras regiones sudamericanas como lobisn, lubisonte
y luisn), es un equivalente al sinnimo sudamericano del hombre lobo europeo.
La leyenda dice que el lobizn es el sptimo y ltimo hijo de Tau y Kerana, en quien
sobrecayo la mayor maldicin que pesaba sobre sus progenitores (esto ltimo, segn la
Mitologa Guaran), que en las noches de luna llena de los Viernes; y/o Martes se
transforma en un "animal" que mezcla las caractersticas de un perro muy grande y un
hombre (otras veces, tambin, mezcla las caractersticas de un cerdo).
Para la transformacin, el maldecido, comienza sintindose un poco mal; por ejemplo
comienza sintiendo dolores y malestares, luego , presintiendo lo que va a venir, busca la
soledad de un lugar apartado, como la partes frondosas del monte, se tira al suelo y
rueda tres veces de izquierda a derecha, diciendo un credo al revs. El hombre-lobisn
se levanta con la forma de un perro inmenso, de color oscuro que va del negro al marrn
bayo (dependiendo del color de piel del hombre portador de "la maldicin" , ojos rojos
refulgentes como dos brasas encendidas, patas muy grandes que son una mezcla de
manos humanas y patas de perro, aunque otras veces, tambin tienen forma de pezuas
y que despide un olor ftido, como a podrido. Luego se levanta para vagar hasta que
caiga el da. Cuando los perros notan su presencia le siguen aullando y ladrando, pero
sin atacarlo, por donde vaya. Se alimenta de las de heces de gallinas (por eso se dice que
cuando el granjero ve que el gallinero esta limpio, es porque el lobizn anda acechando
por el lugar), cadveres desenterrados de tumbas y de vez en cuando come algn beb
recin nacido que no haya sido bautizado. El lobizn es reconocido porque:
Son hombres flacos y enfermizos, que desde nios, fueron personas solitarias y poco
sociables
Cae siempre en cama enfermo del estmago los das despus de su transformacin.
El hechizado vuelve a su forma de hombre al estar en presencia de su misma sangre, as,
al ser cortado, recuperar su verdadera forma. Pero se vuelve enemigo a muerte de
quien descubre su sagrado secreto y no se detendr hasta verlo muerto.
Para matar a un lobizn se tiene que hacer con un arma blanca o con una bala
bendecida.
Para alejarlo, ante su presencia, se debe arrodillar y rezar un padre nuestro, realizar la
seal de la cruz, arrojarle agua bendita o un tizn al rojo vivo y/o tambin botellas rotas.
El hombre-bestia puede volver a pasar su maldicin, pasando por debajo de las piernas
de otra persona, as el queda curado y el otro hombre queda maldecido. Al matarlo el se
transformara en humano nuevamente y as podr ser liberado del mal que lo acosa.
Las diferentes historias, por lo general, no muestran al ya nombrado lobisn como una
bestia agresiva con los humanos, si no que ms bien pacfica aunque hay que estar
siempre alerta ante un posible ataque, ya que no es una bestia amigable.

SANTOS POPULARES

Estos santos paganos refieren a personas que vivieron en tiempos cercanos y

fueron elegidas como milagrosas por los mismos pobladores -generalmente-
luego de una trgica muerte. Si bien algunos de estos ritos responden
a viejas tradiciones de los pueblos originarios, como es el
caso de los homenajes a la Pachamama (o Madre Tierra), muchos
otros fueron constituidos en las ltimas dcadas.

LOS MS POPULARES

Algunos santos populares son conocidos slo en una parte del territorio
argentino y cuentan con seguidores quizs dentro de una misma provincia, sin
embargo, existen otros que trascendieron fronteras. Uno de los ms famosos es
el Gauchito Gil, cuyos orgenes encontramos en la provincia de
Corrientes.

Se trata de la figura de Antonio Mamerto Gil Nez, un forajido al estilo Robin

Hood quien habra desertado de la guerra civil. Las estampitas del gauchito se
ven en todos los rincones del pas y en las rutas o caminos es muy
habitual encontrar altares con cintas y velas rojas, donde viajeros
y residentes hacen sus pedidos y agradecimientos.

Si bien existen diferentes historias acerca de la forma en que se produjo su

muerte, todos coinciden en que fue un 8 de enero. Y cada ao varios das antes
comienzan las congregaciones de gente que se acerca a acampar. El evento
incluye bailanta, desfiles de caballos y hasta una misa oficial.

El santuario principal de El Gauchito Gil se encuentra en el cruce de las

Rutas Provinciales 123 y 119, a unos 8 kilmetros de la ciudad
correntina de Mercedes. Una de las tradicionales costumbres asociadas a
su imagen es que la persona que visita su altar por primera vez deja una cinta
roja y se lleva otra bendecida por el santo a modo de proteccin.

En la ciudad de Vallecitos, provincia de San Juan, otra de las figuras ms

veneradas es la Difunta Correa, la cual conquist tambin
numerosas rutas del pas donde se erigen altares junto a los del Guachito
Gil en ocasiones-, donde se avistan numerosas botellas de agua.

Los orgenes de esta imagen pagana se relacionan con Mara Antonio Deolinda
Correa, una mujer que intent seguir infructuosamente a su
esposo enfermo reclutado para una guerra, pero logr alimentar de
su pecho a uno de sus hijos tras haber fallecido por desnutricin y
deshidratacin. Cada ao una cabalgata de miles de gauchos ofrenda a la
Difunta.

LOS MS MODERNOS

Entre las figuras que en los ltimos aos se convirtieron tambin en santos a los
que se les piden favores y se les agradecen milagros se encuentran dos cantantes
de msica que fallecieron en accidentes de trnsito.

La primera fue Gilda, quien ya en sus ltimos meses de vida

despertaba en sus fans un atractivo especial. Muchas personas le
acercaban bebs para que los curara o se hacan tocar para conseguir trabajo. Si
bien renegaba de estos supuestos poderes no le negaba el contacto a la gente
durante sus shows de msica bailantera y alegre.
El 7 de septiembre de 1996, Miriam Alejandra Bianchi viajaba en un micro junto
a casi toda su familia por el poblado de Chajar, provincia de Entre Ros, cuando
en el kilmetro 129 de la Ruta Nacional 12 tambin denominada Ruta de la
Muerte- choc contra un camin.

El accidente produjo su muerte de manera instantnea al igual que la de su

madre y su hija. Uno de los primeros milagros se estima que fue el hallazgo del
cassette donde Gilda haba grabado algunos cambios en las canciones de su
ltimo disco, el cual haba quedado tirado en la banquina tras el accidente.

Los lugares de culto hacia Gilda son su tumba, ubicada en el primer piso, galera
24, del Cementerio de la Chacarita, en Buenos Aires Capital Federal; un
santuario levantado en la localidad de Paranacito, provincia
de Entre Ros, hasta donde le acercan flores, dibujos y rosarios; y, una
habitacin en el lugar del accidente, donde peregrinan constantemente sus
devotos. Adems, en Tucumn una calle lleva su nombre, al igual que un barrio
en el partido bonaerense de Ensenada.

Apenas unos aos ms tarde otro de los msicos que se convirti en una especie
de santo popular tras su muerte es Rodrigo Bueno, ms conocido
como El Potro Cordobs, cantante de cuarteto. En 1999 la figura
de Rodrigo haba explotado en Buenos Aires y todo el pas, a quien se lo vea en
la tapa de todas las revistas junto a grandes personajes argentinos como Diego
Armando Maradona. Pero el 24 de junio de 2000 cuando regresaba
de un recital en City Bell, tuvo un fatal accidente en el kilmetro
26 de la Autopista Buenos Aires-La Plata.

PENELOPE ,MITO QUE ES CANCION

La historia de Penlope es la historia de una mujer muy

inteligente que trama una estratagema para alejar a sus
pretendientes mientras espera que Ulises vuelva de la guerra de
Troya. Una historia de ingenio y perseverancia.

La guerra de Troya haba terminado haca tiempo y Ulises no volva a

su casa en taca donde le esperaba su esposa Penlope y su
hijo Telmaco. Resulta que Ulises se entretuvo en el camino con las
sirenas y con muchos otro seres mgicos mientras que en su palacio
de taca Penlope ya no saba cmo despistar a todos los
pretendientes que queran casarse con ella.

Como Ulises no volva de la guerra de Troya, los caballeros de taca se

acercaron al palacio de la reina Penlope para que eligiera otro
marido. Pero Penlope solo quera a Ulises y estaba dispuesta a
esperarle todo el tiempo. Adems, ninguno de los pretendientes le
gustaba ni siquiera un poco.

- Ulises ha muerto en la guerra de Troya, porque si no, ya tendra que

haber vuelto- le decan los pretendientes. Pero Penlope saba en el
fondo de su corazn que Ulises no haba muerto y que antes o
despus volvera a casa.

Pasaba el tiempo y Ulises no volva. Y los pretendientes se ponan

cada vez ms pesados para que Penlope eligiera un nuevo marido.
As que no le qued ms remedio que ceder un poco, pero como era
tan ingeniosa como Ulises, se le ocurri una idea para ganar tiempo
antes de elegir un pretendiente. Porque ella estaba segursima de que
algn da Ulises volvera, solo haba que tener un poco de paciencia.

- Elegir a uno de vosotros cuando termine de tejer esta manta que

estoy haciendo- dijo Penlope. Y les ense un trozo de una manta
que estaba tejiendo.

Los pretendientes se quedaron satisfechos aunque no saban muy

bien cunto tardara Penlope en hacer la manta. As que se pasaban
los das esperando y esperando y a veces iban a ver a Penlope en el
telar, pero la manta segua igual que el primer da.

- No lo entiendo- deca un pretendiente -nunca termina de tejer la

manta.

Lo que no saban los pretendientes era que Penlope era ms lista

que todos ellos juntos. Durante el da vean a Penlope tejer durante
horas y horas, pero no vean lo que haca por la noche. Porque
Penlope no poda dormir de las ganas que tena de volver a
ver Ulises, as que se levantaba de la cama, se iba hasta su telar y
deshaca todo lo que haba hecho durante el da. As nunca acabara
de tejer la manta. La paciencia de Penlope tuvo su premio porque un
buen da, tal y como ella intuy siempre, Ulises volvi y ech a todos
los pretendientes de all.

Penlope
Con su bolso de piel marrn
Y sus zapatos de tacn
Y su vestido de domingo
Penlope
Se sienta en un banco en el andn
Y espera que llegue el primer tren
Meneando el abanico
Dicen en el pueblo
Que un caminante par
Su reloj
Una tarde de primavera
"Adis amor mo
No me llores, volver
Antes que
De los sauces caigan las hojas
Piensa en m
Volver a por ti"
Pobre infeliz
Se par tu reloj infantil
Una tarde plomiza de abril
Cuando se fue tu amante
Se marchit
En tu huerto hasta la ltima flor
No hay un sauce en la calle Mayor
Para Penlope
Penlope
Tristes a fuerza de esperar
Sus ojos, parecen brillar
Si un tren silba a lo lejos
Penlope
Uno tras otro los ve pasar
Mira sus caras, les oye hablar
Para ella son muecos
Dicen en el pueblo
Que el caminante volvi
La encontr
En su banco de pino verde
La llam: "Penlope
Mi amante fiel, mi paz
Deja ya
De tejer sueos en tu mente
Mrame
Soy tu amor, regres"
Le sonri
Con los ojos llenitos de ayer
No era as su cara ni su piel
"T no eres quien yo espero"
Y se qued
Con el bolso de piel marrn
Y sus zapatitos de tacn
Sentada en la estacin

EN EL MUELLE DE SAN BLS

Ella despidi a su amor

el parti en un barco
en el muelle de san Bls.

El jur que volvera

y empapada en llanto ella jur
que esperara.

Miles de lunas pasaron

y ella siempre estaba en el muelle
esperando.

Muchas tardes se anidaron

se anidaron en su pelo
y en sus labios.

Llevaba el mismo vestido

y por si l volviera
no se fuera a equivocar.

Los cangrejos le mordan

su ropaje su tristeza
y su ilusin.

Y el tiempo se escurri
y sus ojos se le llenaron
de amaneceres.