Probl

ema
del
GNOSEOLOGIA

Cono
La gnoseologa (del griego gnosis, conocimiento o facultad de
conocer y logos, razonamiento o discurso), tambin llamada teora
del conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia la
naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La gnoseologa no

cimie
estudia los conocimientos particulares, como pueden
conocimiento de la fsica, de la matemtica o de
alrededores inmediatos, sino el conocimiento en
ser
nuestros
general,
el

nto
aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros
conocimientos particulares (por ejemplo, al aclarar qu valor tiene una
medida usada por la fsica). Estudia la naturaleza, el origen y el
alcance del conocimiento, es decir que estudia el conocimiento en general.

Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su consideracin se inicia con la
filosofa misma, especialmente con Platn, en especial en su dialogo titulado Teeteto. Prcticamente todos
los grandes filsofos han contribuido a la gnoseologa.

Es obvio que otras disciplinas tambin se ocupan del conocimiento, pero desde otros puntos de vista. La
psicologa lo hace encarando los aspectos de la vida mental que en el conocer estn implcitos. La lgica
tambin se ocupa del tema, pero sus miras estn puestas en la correccin o incorrecin de las
proposiciones y de los razonamientos o argumentaciones, y no en la relacin entre el conocimiento y el
objeto del mismo. La ontologa, a su vez, tambin se ocupa de gnoseologa, pero atendiendo al objeto, a la
naturaleza de los objetos del conocer, a su clasificacin en reales o ideales (matemtica y lgica).

*TEETETO:

En el Teeteto, Platn, examina los problemas que plantea el conocimiento, aunque desde un PUNTO DE
VISTA NEGATIVO, es decir, examina crticamente algunas teoras que considera falsas (Protgoras,
Herclito) para sealar, ms bien, lo que no es el conocimiento que lo que es. Ser en la Republica (anterior
Conocimiento
al Teeteto), dnde Platn nos muestra una teora del conocimiento desde un PUNTO DE VISTA
Empirismo
POSITIVO, es decir, nos muestra lo que, para l, sera el conocimiento verdadero.
Racionalismo

Metafsica
tica
GNOSEOLOGIA
David Hume

Ciencia
Antigua Grecia

Esttica
Filosofa Filosofa de la ciencia
 QU ESTUDIA ES LA GNOSEOLOGIA?

La gnoseologa estudia los problemas ms all del conocimiento; examina la relacin

entre los elementos esenciales del conocimiento sujeto- objeto, describe y explica
el conocimiento desde el punto de vista filosfico.

La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como

pueden ser el conocimiento en general, aunque puede hablar
sobre los lmites y el fundamento de otros conocimientos
particulares por ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una
medida usada por la fsica). Estudia la naturaleza, el origen y
el alcance del conocimiento, es decir que estudia el
conocimiento en general.

CONOCER
Es la actividad mental que consiste en captar o aprehender la imagen, las cualidades de un objeto; acto que
realizamos en forma consciente e intencional. Tiene lugar cuando el sujeto toma contacto por primera vez
con el objeto; es temporal e intransferible.

Saber:
El saber es un conjunto articulado de conocimientos construidos por un individuo en relacin con un
contexto cultural

En el saber se seala el trmino de un proceso de captacin, visualizacin.

Es la tarea de aprehensin, incorporacin del objeto o su asimilacin.

El conocimiento supone estar frente al objeto y siempre frente a l; el saber no requiere del objeto
porque lo dejo en el acto del conocer.

Pensar:

Quizs algunos se pregunten "Qu es pensar?", o bien, ` Por qu pensamos?, nos parece saberlo
perfectamente; pero si estamos obligados a responder nos sentimos confundidos, titubeantes, y acabamos
por confesar nuestra ignorancia.

Pensar es una actividad que realizamos de manera natural y espontnea, cada instante, cada da, todos los
seres humanos de todo el mundo durante nuestra estancia efmera y pasajera en este planeta tierra.

Factores del pensamiento

 Sujeto pensante.
Proceso psquico del pensar
Objeto Pensado
Expresin de lo pensados

El acto del conocer:

Sujeto cognoscente: es la persona que realiza el acto del conocimiento, es decir, realiza la
aprehensin de las propiedades, cualidades y caractersticas del objeto, formndose en l una
imagen representativa del objeto y, est en forma activa.
Objeto cognoscible: Es el ente que tiene la propiedad de ser aprehensible por el sujeto ya que est
en forma pasiva. En este contexto la palabra objeto designa entes materiales (lpices, clulas,
estrellas, etc.) e ideales (nmeros, una lnea curva, etc.).
Relacin entre sujeto- objeto: est referida a la relacin entre el sujeto y el objeto, en el que
ambos cumplen sus funciones correspondientes, es decir, la funcin del sujeto ser siempre la de
aprehender el objeto y la funcin del objeto es la de ser captada por el sujeto.

Debemos tener en cuenta, que durante la aprehensin, el objeto no sufre deformacin alguna,
se muestra siempre independiente del sujeto.

De esta interrelacin surge la imagen emanada a travs del cerebro humano, producto de la cual
resulta el conocimiento.

BINOMIO DE CONOCIMIENTO
Relacin
Sujeto cognoscente Objeto cognoscible

Conocimiento

CONOCIMIENTO
Es el producto de conocer, es el poseer las cualidades del objeto y traerlas en
forma de imagen en la mente, esta aprehensin o captacin por parte del sujeto es
contemplativa, es decir no modifica, no obra materialmente sobre el objeto, solo lo
contempla, llevndolo en forma de imagen a la mente, donde lo interpreta .

Caractersticas

a) Es objetivo: porque refleja o reproduce tal cual es el objeto, sin alterarlo;

al mismo tiempo elimina nuestros gustos, prejuicios y preconcepciones
acerca del objeto.
b) Es necesario: significa que un conocimiento no puede ser de otro modo, sino
de un modo lgico determinado.
 c) Es universal: porque es captado como verdadero por todos los hombres, es decir, se opone al punto
de vista particular o a la opinin que vara de sujeto en sujeto.
d) Es fundamentado: se refiere a que todo conocimiento puede ser comprobado de manera racional o
en la experiencia; es as que dentro de las ciencias tenemos dos formas de comprobar un
conocimiento: a travs de la demostracin lgico-racional o a travs de la experimentacin y/o
observacin.

GRADOS DE CONOCIMIENTO

1. Emprico:

Cuando se habla del conocimiento emprico se hace referencia al saber que

se adquiere por medio de la experiencia, la percepcin, la repeticin o
investigacin. Este tipo de saber se interesa por lo que existe y
sucede, no se interesa en abstracto. El conocimiento cientfico
normalmente se basa del conocimiento emprico para analizar
fenmenos.

Algunos ejemplos son:

1. Aprender a escribir. En este caso no basta con que alguien le ensee a los ms chicos a escribir, se
requiere de prctica y entrenamiento para dominar la escritura y lectura.
2. El conocimiento de idiomas solo es posible de adquirir si se los practica de manera oral y escrita y
adems si se escucha a personas hablarlo.
3. Aprender a caminar o andar en bicicleta requiere de la prctica y experiencia para poder ser
llevado a cabo.

2. Cientfico:

El conocimiento cientfico es una aproximacin critica a la realidad apoyndose

en el estudio del mtodo cientfico que, fundamentalmente, trata de percibir y
explicar desde lo esencial hasta lo ms complejo, el porqu de las cosas y su
devenir.

Es un conocimiento especializado, claro, sistemtico y verificable. La rama

filosfica que lo estudia es la Epistemologa.

Caractersticas:

Analtico: mediante el conocimiento cientfico es posible descomponer el todo en sus elementos o

partes, a fin de descubrir su mecanismo interno y sus relaciones, captar su esencia y explicar su
movimiento externo.
Aplicativo: en el conocimiento cientfico se busca las leyes de la realidad natural o social y se las
aplica para encontrar la verdad y dar solucin a determinados problemas.
Comunicable: el conocimiento cientfico comunica informaciones en lenguaje cientfico a personas
que son capaces de entenderlo.
Crtico: el conocimiento cientfico se adquiere mediante la observacin y reflexin crtica,
desinteresada y metdica de los hechos y que son comprobados por la experiencia.
Especfico: El conocimiento cientfico se refiere a una parte de los objetos, hechos, fenmenos,
situaciones o problemas de la realidad. Solo hay ciencia de lo particular, no hay ciencia de lo
universal.
 Explicativo: el conocimiento cientfico trata de comprender y explicar los hechos en trminos de
leyes naturales y leyes sociales y de expresarlos en sistemas simblicos relativamente integrados
(abstracciones).

3. Filosfico:

Este conocimiento trata problemas profundos del ser, de la existencia

humana, analizando el conocimiento intimo de nuestro ser. Es problemtico,
reflexivo y trascendente.

Caractersticas del Conocimiento Filosfico:

o Racional.- Porque es un conocimiento superior, constituido por

conceptos, juicios y raciocinios, y no simplemente por
sensaciones o imgenes.
o Sistemtico.- Porque es un conocimiento ordenado y posee
consistencia.
o Objetivo.- Porque es un saber de la realidad y puede admitir
deducciones racionales de objetos y hechos que se presentan.
o Necesario.- Se fundamenta en principios lgicos, se concepta como un conocimiento que tiene que
ser de una manera y no de otra.
o Trascendente.- Porque es un conocimiento importante, notable y tiene un sentido histrico.
o General.- Porque es una concepcin del mundo, trata de los principios primeros y generales.

FORMAS DEL CONOCIMIENTO

 1) Por la facultad en que se adquiere:

Sensorial o sensible.- El conocimiento sensible es aquel que se adquiere a travs de la captacin de

un objeto por medio de los sentidos, que en el caso de los seres humanos los ms desarrollados son
el odo y la vista, de este modo, somos capaces de almacenar en nuestra memoria las imgenes de
todos los objetos que observamos a diario, con sus caractersticas particulares. Es producto de la
actividad de los sentidos como por ejemplo: ver, tocar, mirar.

Racional.- Conocimiento racional es aquel entendimiento que se da a travs de la razn basndose

en la realidad, y que de alguna manera permite un aprendizaje universal. Acepta las verdades
establecidas por la razn, por otra parte entiende la relacin y conexin con el aprendizaje mental,
es decir el saber.

2) Por el contacto con el objeto:

o Conocimiento discursivo: aplicado a unas ideas o conceptos originales, va desarrollando otros
conceptos derivados de aquel mediante reglas de discurso basadas en la lgica.
Es aquel que se da por etapas, dando rodeos. Parte de premisas para llegar a una conclusin.
Ejemplo:
Jos comi frutas malogradas (1 juicio)
Las frutas malogradas provocan enfermedades (2 juicio)
Entonces jode puede enfermarse. (3 juicio)

o Conocimiento intuitivo: este tipo de conocimiento es capaz de ver conceptos e ideas nuevas sin
necesidad de la laboriosa capacidad lgica de la razn. Son aquellos conceptos que el sujeto
considera verdades evidentes y no que necesitan justificacin.

3) Por la validez de la experiencia:

Conocimiento a priori:
Es aquel conocimiento que se da antes de la experiencia sensible y, solo se utiliza la razn. Su
validez es universal y necesaria.

Conocimiento a posteriori:
Este tipo de conocimiento se caracteriza porque se da despus de la experiencia sensible, es decir,
depende de la observacin y experimentacin. Su validez es limitada y probable.

POSIBILIDAD: ES POSIBLE EL CONOCIMIENTO?

La cuestin ms radical que presenta el conocimiento es si es posible conocer,
cuestin que ha provocado al menos seis tipos de respuestas o posturas.

Existen tres respuestas concernientes a la posibilidad del conocimiento

La respuesta afirmativa: Dogmatismo Gnoseolgico

La respuesta negativa: Escepticismo Gnoseolgico

La respuesta intermedia: Criticismo Gnoseolgico

DOGMATISMO
Deriva del termino griego Dogma que significa proposicin que se asienta por firme y cierta. El
dogmatismo es una posicin filosfica, en el cual se ha podido inferir que nosotros desde que somos nios
podemos creer que el mundo es tal y como nosotros lo vemos, esto hace derivar el pensamiento del ser y le
da al sujeto la capacidad de recibir la verdad del objeto. Los primeros filsofos, los presocrticos, fueron
dogmticos. No pusieron en duda el poder del hombre para lograr un conocimiento.

Representantes: tales de Mileto, Anaxmenes, Anaximandro

ESCEPTICISMO

La palabra escepticismo deriva del termino griego skeptesthai que significa cavilar, examinar. Sostiene
que el sujeto no puede aprehender el objeto, que el acto de conocimiento no es tal porque el hombre no
podr conocer una realidad que le esta oculta o a lo mejor no existe, sostiene que el mundo no es como lo
vemos y lo sentimos, que gran parte de la informacin que nos proporcionan los sentidos no se refiere a lo
que acontece en el mundo exterior sino a lo que sucede en nuestra propia mente.

Las razones del escepticismo: los sentidos varan de persona a persona, el sujeto aprende datos de los
objetos, no los objetos mismos, el sujeto cognoscente forma parte de un grupo y un tiempo, la verificacin
de la adecuacin entre el conocimiento y el objeto es imposible.

Clases de escepticismo

a. Escepticismo absoluto o radical: niega la posibilidad de cualquier conocimiento, tanto

sensorial como radical.
b. Escepticismo relativo: plantea que es posible un tipo de conocimiento relativo a un
determinado grupo social o cultural, pero niega el conocimiento absoluto o universal.

c. Subjetivismo: Limita la validez de la verdad al propio sujeto que conoce y juzga. Es decir,
sita en el hombre el poder de establecer lo que es verdadero o falso y, en consecuencia, lo
que es bueno o malo. En el fondo se presupone que no podemos conocer las cosas tal como
son y se reduce la verdad a lo que a uno le parece que es o que no es. el subjetivista se
constituye a s mismo en fundador de la verdad, en norma y medida de todas las cosas. En
definitiva, es el hacer de cada individuo humano la medida de la verdad.
El subjetivismo propone el reconocimiento, por parte de todos los hombres, del principio de
que cada uno se quede con su verdad pero que, al mismo tiempo, tenga conciencia de que
tambin el otro tiene su verdad. O sea, para los subjetivistas, yo tengo mi verdad, t tienes
tu verdad y el otro tiene su verdad; y todos son igualmente vlidas. Si analizamos un poco
ms detenidamente esta postura, comprobamos que implica algunos importantes problemas:
En primer lugar, el subjetivismo conlleva la incomunicabilidad, ya que no existe posibilidad de
entendimiento, comunicacin o dialogo, ante contenidos meramente subjetivos. Precisamente,
lo que hace posible la comunicacin o dialogo entre las personas es la existencia de unos
contenidos reales, objetivos, cuya realidad no depende de los sujetos. En segundo lugar, el
subjetivismo tambin es incompatible con la ciencia. Si todo conocimiento fuera de valor
meramente subjetivo- es decir, valido tan solo para un sujeto o determinado grupo de ellos
entonces habra que descalificar toda ciencia, ya que no existe ninguna ciencia que no
pretenda hablar de lo que las cosas son en s mismas y que no busque conocimientos validos
universalmente. El cientfico pretende hallar leyes reconocibles no solo por el mismo, sino
por todos. El tercer y ltimo problema es que, en la prctica, las tesis del subjetivismo
llevaran al caos social. De hecho, no habra modo de fundamentar unos derechos que
protegieran a las personas del capricho ajeno. No es posible una tolerancia ni una justicia
 sustentadas en el subjetivismo. Para que las leyes sean justas, han de ser leyes verdaderas.
Pero el subjetivismo, al pretender que cada uno puede hacer ms que tener su verdad, est
pretendiendo que cada uno tenga su norma, su ley.

d. Relativismo: Hay dos teoras filosficas opuestas ante la

verdad y que han sido defendidas de forma reiterada a lo
largo de la Historia de la Filosofa: el objetivismo y el
relativismo. El objetivismo mantiene la idea de que la verdad
es independiente de las personas o grupos que la piensan o
formulan. Por el contrario, el relativismo considera que la
verdad depende o est en relacin con el sujeto, persona o
grupo que la experimenta. Es preciso tener cuidado con la
definicin del relativismo, as, por ejemplo, no es relativismo
aceptar que existen muchas opinin es acerca de las mismas
cosas, esto es obvio y nadie lo ha negado. El relativismo
aparece cuando a continuacin decimos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas
que las defienden les parecen verdaderas. El relativismo mantiene que existen muchas
verdades acerca de las cosas, al menos antas como personas creen tener un conocimiento de
ellas.

Razones por la que muchos filsofos consideran adecuado el relativismo:

La influencia de elementos fsicos, psicolgicos, o culturales en las creencias de las

personas.
La observacin de las muchas ideas o concepciones que tiene los distintos grupos o culturas
La observacin del cambio de ideas a travs del tiempo.

Todo ello puede favorecer la conviccin de que realmente es imposible dejar de lado la subjetividad en la
adquisicin de la verdad y de la concepcin del mundo.
No hay que confundir dos teoras muy prximas pero distintas, el relativismo y el escepticismo: el
escptico afirma que no cabe conocimiento alguno, el relativista que s es posible el conocimiento pero que

TIPOS DE RELATIVISMO

la verdad es relativa o depende de el mundo es distinto para cada especie

RELATIVISMO ESPECFICO
cada especie de seres capaz de representrselo

la verdad es relativa o depende de hay tantas verdades como grupos de

RELATIVISMO DE GRUPO
cada grupo personas que las piensen

la verdad es relativa o depende de cada civilizacin tiene sus propias

por civilizacin
cada cultura o civilizacin verdades

la verdad es relativa o depende de hay tantas verdades como clases

de clase social
cada clase social sociales

la verdad es relativa o depende de la verdad es distinta para el hombre y

por sexo
cada sexo para la mujer

la verdad es relativa o depende de los jvenes tienen sus verdades y los

por edad
cada generacin adultos las suyas

la verdad es relativa o depende de

RELATIVISMO INDIVIDUAL hay tantas verdades como individuos
cada individuo
ste es relativo a las personas y que por lo tanto pueden existir muchas verdades respecto de las mismas
cosas.
Cabe ser relativista en relacin a ciertos gneros de realidades y objetivista respecto de otras. Por
ejemplo, muchas personas parecen aceptar puntos de vista relativistas respecto de los valores morales,
pero no respecto del conocimiento del mundo fsico.

e. Positivismo: El positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico
conocimiento autentico es el conocimiento cientfico. El positivismo deriva de la
epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs
Saint-Simn primero, de augusto Comte segundo, y del britnico John Stuart Mill y se
extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta
escuela, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el
marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia.

f. Pragmatismo: Trmino procedente del griego "pragma" (accin). Corriente filosfica que
surge en los EEUU, en reaccin contra el positivismo, a finales del siglo XIX, impulsada por
Ch. S. Pierce y William James, entre otros, quienes lo desarrollarn en direcciones distintas.
En general, el pragmatismo supone que el significado de una proposicin consiste en sus
consecuencias futuras, por lo que los objetos han de ser concebidos en funcin de los
efectos prcticos que producen, o que se espera que produzcan en el futuro

g. Agnosticismo: declara inaccesible al entendimiento humano toda nocin de Dios.

h. Solipsismo: sostiene que solo se tiene conocimiento de las propias ideas o sensaciones. Lo
que est ms all no se puede afirmar.

CRITICISMO

Por criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la superioridad de la investigacin del conocer
sobre la investigacin del ser. Esta corriente est convencida de que es posible el conocimiento para el
hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede tener conocimientos que dan certeza, pero que
hace indispensable justificar racionalmente la forma cmo llegamos al conocimiento, es decir, cmo
llegamos al conocimiento y en qu forma se nos da la realidad.
El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente.
Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica ni
escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin
escptica

ORIGEN O FUENTE
CUL ES EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO?
Asumiendo que el conocimiento es posible, esta pregunta resulta de la necesidad de saber cul es el origen
del conocimiento; es decir es la razn o experiencia la fuente del conocimiento?

RACIONALISMO: Es una doctrina filosfica que sostiene la omnipotencia de la razn. Es decir, que el
conocimiento se origina en la razn. Afirman los defensores de esta teora, que la propia razn como
fenmeno natural crea sus propias ideas, principios y leyes que hacen posible el conocimiento.
Sostienen adems que existen en el hombre las ideas innatas, que se van a desarrollar gracias a la razn.
Su fundamento radica en que si no fuese por la razn nuestros conocimientos serian referencias inconexas
de la realidad y que por lo tanto sera un caos, confuso y anrquico, lo cual implicara una difcil
comprensin entre nosotros.
De ah que la razn permite superar la fragmentacin de la experiencia sensible y formular, de hecho,
leyes generales. La matemtica es la ciencia por excelencia y su principal mtodo es la deduccin.
Representantes: Descartes, Spinoza, Leibniz, Melabranch.

EMPIRISMO: Considera que la nica fuente del conocimiento es la experiencia sensible, afirma que nada
hay en la mente que no provenga de los sentidos ; la mente es una tabla rasa (libro en blanco), que se
escribe con la experiencia, y su fundamento est en las ciencias naturales que prueban su verdad mediante
la observacin y la experimentacin (que son aspectos del mtodo inductivo).
Los contenidos de la razn son sacados de la experiencia; el espritu humano no tiene ideas preconcebidas,
sino que est en blanco para ser escrito por medio de la experiencia diaria. Los empiristas quieren aplicar
el mtodo de las ciencias naturales. Todo conocimiento en los empiristas debe haber pasado por los
sentidos. Los empiristas niegan las ideas innatas, pues consideran que si estas existieran en nuestra mente,
todos tendramos las mismas ideas, cosa que es falsa.
Su fundamento principal est en observar como el nio adquiere sus conocimientos. Manifiesta que el nio
al nacer, no sabe nada, no tiene nada; pero conforme avanzan los aos el infante va adquiriendo
experiencia, con la cual forma primero sus conceptos, luego forma sus juicios y despus razona hasta
perfeccionar sus conocimientos.
Representantes: Francis Bacom, Thomas Hobbes, John Locke, Berkeley, Hume.

INTELECTUALISMO: Es una posicin eclctica que media entre el racionalismo y el empirismo y afirma
que el origen de todo conocimiento esta tanto por la razn y la experiencia: la experiencia sensorial da la
informacin que el pensamiento transforma en ideas, conceptos.
Surge como una posicin conciliadora ante los extremos del racionalismo y el empirismo. Para estos, la
experiencia y la razn aportan en la produccin del conocimiento. Nuestro conocimiento tiene,
indudablemente su punto de partida en nuestros sentidos; este conocimiento sensible nos permite formar
las percepciones y a partir de ellas surge la actividad intelectiva.
Las facultades sensibles nos proporcionan informacin sobre la realidad que luego es procesada por la
razn, la cual elabora los conceptos abstrayendo los elementos comunes, dejando los accidentales.
Aristteles es uno de los pensadores que aportaron, en este sentido, a la teora del conocimiento. Para l
el conocimiento cientfico debe ser necesario y universal, no se puede hacer ciencia de lo accidental o lo
particular; toda representacin que se tiene en el intelecto debe tener un fundamento en la realidad, pues
ha sido adquirido por los sentidos que nos relacionan directamente con la realidad. Esta posicin es asumida
ms tarde por Thomas de Aquino y en general es aceptada por la filosofa.

APRIORISMO: Representa el segundo intento de reconciliar el racionalismo con el empirismo. Lo

representa Kant basndose en los argumentos de Locke, Hume, Leibniz y Wolf .El conocimiento se debera
a elementos a priori, que no son contenidos de la razn sino de formas de la sensibilidad. Estas formas
reciben su contenido de la experiencia. Esto sucede con las formas de espacio y tiempo gracias a las cuales
se ordena el caos exterior de las cosas y por consiguiente permiten el conocimiento.
NOTA: Podemos notar que mientras el intelectualismo se orienta ms hacia el empirismo, el apriorismo
tiene mayor cercana al racionalismo.

ESENCIA
Este problema se refiere a la realidad de nuestro conocimiento, a la realidad de la existencia del mundo
exterior lo que conocemos, corresponde a la realidad objetiva?, o es pura ficcin nuestra, son meras
ideas o representaciones que solo existen en nosotros y por nosotros?

- REALISMO: Sostiene que hay cosas reales independientes de la conciencia. Las cosas del mundo
exterior e interior, son tales como las percibe la conciencia. Nuestras percepciones y
representaciones son retratos fieles de las cosas.

Esta posicin comprende el realismo ingenuo y el realismo crtico de las cosas.

Representantes: Aristteles, Demcrito.

- IDEALISMO: Sostiene que no hay cosas reales independientes de la conciencia que conoce. La
existencia de las cosas consiste en su percepcin, la nica realidad de nuestras percepciones es
nuestra conciencia con sus contenidos.

Una posicin ocupa el idealismo objetivo, considera que las ideas gobiernan el mundo material. Este
idealismo se llama tambin panlogismo cuyos antecedentes estn Platn, Kant, Hegel.

Representante: Berkeley.

- FENOMENALISMO: Teora fundada por Kant, trata de conciliar el realismo con el idealismo.
Sostiene que el conocimiento es la aprehensin de los fenmenos o apariencia exterior de los
objetos. Considera que existen cosas reales, pero no podemos conocer su esencia, su naturaleza
intima; lo nico que nos es dado a conocer son los fenmenos, es decir, las apariencias, mas no la
esencia.

EVIDENCIA, CERTEZA Y DUDA

Evidencia: Es el carcter que distingue lo verdadero de lo falso. No necesita demostracin alguna.

Certeza: Es un estado psicolgico que da seguridad absoluta a una opinin porque no abriga ninguna duda
sobre su validez. Podra exigirse razones para fundamentar la verdad.

Duda: se caracteriza porque no podemos afirmar ni negar, existe la vacilacin, la incertidumbre.