ENFERMEDADES ESPIRITUALES (VERSIN I)

Las enfermedades espirituales son problemas comunes que desgastan nuestro nimo, echan
a perder nuestra Fe, y destruyen nuestra comunin con la Iglesia. Son enfermedades que se dan en
el espritu, y que nos alejan de vivir como verdaderos hijos de Dios.

El pecado es una enfermedad espiritual que, en sus inicios, dej gravemente herida a la
humanidad y puede matarla si no se atiende. La Gracia Divina es el nico remedio para el pecado y
la mejor fuente para obtenerla son los sacramentos, que consisten en varios ritos y que los catlicos
creen que han sido creados por Jess y confiados al cuidado de su Iglesia.

A continuacin, las ms comunes hoy en da:

1. Sentirse indispensable: Nadie es indispensable, slo Dios. T no vas a salvar a nadie: salva Cristo.
T nicamente eres un pobre siervo de Dios, cuya funcin puede ejercerla mejor otra persona si
Dios as lo quiere. De igual modo, vosotros, cuando hayis hecho todo lo que os mandaron, decid:
No somos ms que unos pobres siervos; slo hemos hecho lo que tenamos que hacer (Lucas 17,
10). Por supuesto, debemos evitar la rivalidad, el negocio con las cosas de Dios, la bsqueda de la
fama o el poder, y la vanagloria.
2. Excesiva actividad: Es importante detenerse a contemplar a Cristo. El tiempo de descanso es
necesario (Papa Francisco), pues todas las cosas tienen su momento oportuno, y si no dedicas
tiempo a la oracin y a la Palabra, no hars los planes de Dios sino los tuyos Pues ni siquiera
sabrs que quiere Dios de ti! Respecto a esto, destacar que muchas veces tambin caemos en la
excesiva planificacin y la mala planificacin, que hay que evitar.
3. Insensibilidad humana: No es bueno tener un corazn de piedra, incapaz de compadecerse y ser
generoso, debemos tener los mismos sentimientos de Jess (Papa Francisco). Adems, si esto
empeora uno pasa a pensar slo en s mismo, no se preocupa por los dems, e incluso llega a
alegrarse de ver al otro caer. Pero sin Caridad no somos Cristianos!
4. Alzheimer espiritual: Es fundamental no olvidar la historia de Salvacin que Dios ha hecho en
nuestra vida, nuestro primer encuentro con l, y nuestro primer amor por l; con el objetivo de evitar
seguir a otros dolos. Destacar que es esencial llevar una vida coherente con nuestra Fe: que
nuestras obras y nuestra Fe se correspondan mutuamente, y que no se quede todo en algo privado.
Mantengamos la alegra que da el amor de Dios!
5. Divisin y Crculos: No debe haber divisin en Cristo, y se debe evitar que la pertenencia al grupito
se hace ms fuerte que la pertenencia al cuerpo entero, incluso a Cristo (Papa Francisco). De igual
 modo debemos evitar los chismes y la murmuracin entre los diferentes grupos eclesiales, pues se
empieza con una simple charla pero se acaba destruyendo las relaciones. Hermanos, guardmonos
del terrorismo del cotilleo (Papa Francisco).
6. No buscar a Dios: La gua de la vida del Catlico es el amor, es decir, la virtud de la Caridad. Por
amor a Dios y al prjimo evitamos pecar, y por amor rezamos y hacemos el bien. El moralismo de
evitar todos los pecados y faltas, o el hecho de rezar, ayudar al prjimo, e ir a la Santa Misa
por autosatisfaccin personal, son errores que buscan ser bueno, cuando nadie es bueno sino slo
Dios (Marcos 10, 18). En vez de eso busca a Dios, y l te permitir hacer todo aquello por amor a l.
Y as actuars por amor y no por soberbia!
7. Amor parcial: Rezar para alcanzar y sentir una paz espiritual o rebotarte contra Dios cuando todo
va mal, son las manifestaciones ms comunes de un amor parcial que se manifiesta en dos
extremos: la necesidad de sentir para estar con Dios, y la pusilanimidad calculadora que intenta
controlar la voluntad de Dios. Dios nos ama siempre, independientemente de lo que sintamos o
razonemos, por ello se dice: Bendecir en todo tiempo a Yahv, sin cesar en mi boca su alabanza
(Salmo 34, 2). Y en lugar de ser impaciente Ama su Voluntad!

De donde nacen todas estas enfermedades espirituales? Por supuesto, de nuestra debilidad.
Por ello lo mejor que podemos hacer es estar vigilantes, evitndolas en la medida de lo posible; y no
olvidar nunca que el eje de la vida Cristiana dar a los dems el Amor con que Dios nos llena en su
relacin personal con nosotros. Sin relacin con Dios no hay Amor. Sin Amor no podemos hacer el
bien de verdad. Y sin hacer el bien de verdad Cmo llamarnos Cristianos? Por eso No pierdas
nunca tu relacin personal con Dios!

Por otro lado, tenemos los pecados capitales que muchas ocasiones, son el mal que enferma
nuestra alma, pues son llamados capitales porque generan otros pecados, otros vicios. Son la
soberbia, la avaricia, la envidia, la ira, la lujuria, la gula, la pereza (Catecismo 1866). Estos pecados
se combaten con las virtudes Cristianas, y que conviene poner en prctica en la medida que Dios
nos lo permita.

Gula: La gula se suele asociar a comer y beber mucho, lo cual es correcto, pero no es el nico caso:
la gula puede ser tambin el comer siempre cosas exquisitas, o estar comiendo durante mucho
tiempo. T, huye de la gula con el ayuno, y no seas insaciable con los placeres, ni te abalances con
la comida (Eclesistico 37, 29).
 Envidia: La envidia es un pecado capital. Manifiesta la tristeza experimentada ante el bien del
prjimo y el deseo desordenado de poseerlo, aunque sea en forma indebida. Cuando desea al
prjimo un mal grave es un pecado mortal (Catecismo 2539). La envidia se vence con humildad y
caridad: la humildad para no considerarte merecedor de nada, y menos an de algo que tiene otro; y
la caridad para centrarte siempre en las necesidades del otro, en vez de en las tuyas y en lo que
supuestamente te falta.
Ira: La ira es una alteracin violenta, incontrolada o provocada, en contra de una persona, y que
puede llevar al odio e incluso a la venganza. La ira nace normalmente cuando a uno cree que le han
hecho una injusticia y no es capaz de poner en prctica las palabras de Jess que dicen: Pues yo os
digo: no resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele tambin la otra
(Mateo 5, 39). Cmo vencerla? Con paciencia y humildad. Dios te ha perdonado, te ha amado, te
ayuda en tu vida diaria, y te ha regalado la Vida Eterna Cmo no perdonar t tambin? Sed
compasivos, como vuestro Padre es compasivo (Lucas 6, 36).
Pereza: La tibieza es una vacilacin o negligencia en responder al amor divino; puede implicar la
negacin a entregarse al movimiento de la caridad. La aceda o pereza espiritual llega a rechazar el
gozo que viene de Dios y a sentir horror por el bien divino (Catecismo 2094). Nosotros, en cambio,
seamos diligentes en todo, incluido en las obras de la Fe que agradan a Dios, no sea que llegue de
improviso y os encuentre dormidos (Marcos 13, 36).
Lujuria: El cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo (1
Corintios 6, 13b), pues el necio da rienda suelta a sus pasiones, el sabio acaba dominndolas
(Proverbios 29, 11). Por eso, frente a la lujuria estn la templanza y la castidad, que te permitirn
amar a la otra persona, en vez de usarla para tu propio gusto.
Avaricia: La codicia es una sed, un deseo, un afn, de dinero y bienes nacidos de la pasin
inmoderada de las riquezas y de su poder. Es fundamental evitar la avaricia, porque nadie puede
servir a dos seores; porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y
despreciar al otro. No podis servir a Dios y al dinero (Mateo 6, 24). Dios no puede estar en un
corazn codicioso! Y cmo evitar la codicia? Vended vuestros bienes y dad limosna. Haceos bolsas
que no se deterioran, un tesoro inagotable en los cielos, donde no llega el ladrn, ni la polilla corroe
(Lucas 12, 33). Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn (Mateo 6, 21).
Soberbia: Orgullo, soberbia, y vanagloria son pecados muy relacionados entre s que eliminan a
Dios del centro de la vida y ponen a uno mismo en su lugar. El enorgullecimiento ocurre al atribuirte
como mrito lo que te ha sido dado, pues quin es el que te prefiere? Qu tienes que no lo hayas
recibido? Y si lo has recibido, a qu gloriarte cual si no lo hubieras recibido? (1 Corintios 4, 7).
Solucin? La virtud de la humildad.
 ENFERMEDADES ESPIRITUALES (VERSIN II)

TIBIEZA (Desidia):

Se considera la enfermedad ms peligrosa de la vida espiritual. Por supuesto, esta

enfermedad solamente se puede dar en personas que han buscado en algn momento, con
sinceridad, el crecimiento y la santidad.

"Conozco bien tus obras, que no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! Ms por
cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, estoy para vomitarte de mi boca; porque ests diciendo: Yo
soy rico y hacendado, y de nada tengo falta; y no conoces que eres un desdichado miserable, y
pobre, y ciego, y desnudo. (Apoc. 2, 15-17).

La tibieza se caracteriza por la aridez del espritu frente a las cosas de Dios. En la direccin
espiritual conviene saber distinguir entre este tipo de aridez y la sequedad permitida a veces por
Dios: la llamada aridez pasiva, la noche de los sentidos; esos momentos previstos por Dios nuestro
Seor, para ayudar a madurar a una persona. Al quitarle el sentimiento, le cuestan ms las cosas de
la vida espiritual. Se trata de una aridez totalmente distinta a la que referimos como enfermedad
espiritual.

La tibieza es una aridez culpable, como quien estando en un cuarto donde hace mucho fro y
teniendo un fuego en la chimenea, no se acerca a l. Siente el fro, pero no tiene el nimo ni el
coraje para acercarse al calentador.

Quien recibe ms, habr de dar cuenta de ms. Esto se convierte en algo tremendo para
tantas vidas que teniendo todo para ser buenas, han naufragado en la tibieza: "No mato, no robo, no
hago nada malo; me comporto mejor que mucha gente, no dejo de ir a Misa los domingos". Bien,
pero y lo bueno que dejaste de hacer? Los pecados de omisin?.

Signos y Sntomas:
- El desaliento.
La tibieza no se da de un da para otro; en forma paulatina se apodera de la voluntad hasta
hacerla caer en un estado de terrible indiferencia. Ordinariamente antes de caer en la tibieza se cae
en el desaliento.
El desaliento es el enemigo ms terrible despus del pecado mortal. Es seal clara de
desaliento el consentir en la idea de que la santidad no est hecha para nosotros. Desisten de la
 lucha: los cobardes y perezosos, los que se han buscado en los principios de su conversin
creyendo que buscaban a Jesucristo. Estas almas cuando recuerdan su conversin, el entusiasmo
con que trabajaban para corregir sus defectos, los primeros aos de lucha para adquirir las virtudes
y ven que no han realizado el programa trazado, creen estar derrotadas y encontrarse con las
manos vacas... se auto-convencen de que no han nacido para santos.

- La relajacin de espritu.

El espritu se relaja y todo le da igual; antes le ilusionaban muchas cosas, y ahora ya no.
Pierde valor todo cuanto se apreci anteriormente. La persona recibe una influencia continua de
conductas inspiradas en modelos mundanos, ideas novedosas que invitan a tomar actitudes y
comportamientos alejados del ideal cristiano. El joven y el adulto vanidosos y hambrientos de
notoriedad, se convierten, especialmente, en presas fciles de este letargo o conformismo,
llevndolos, tarde o temprano, a la tibieza.

El conformismo se produce cuando, al margen de las exigencias de la propia identidad

cristiana, el individuo se conforma con valores, actitudes y comportamientos del mundo y del medio
ambiente. Entre las posibles clases de conformismo podemos distinguir el conformismo de las
costumbres y el de las ideas.

Ante los valores espirituales, sobre todo ante un valor fundamental como la oracin, se pierde
el inters. Se convierte en algo aburrido, pesado, en una prdida de tiempo. Se la pospone para dar
prioridad a otras actividades presentadas como ms atractivas.

- La necesidad de satisfacciones inferiores.

Siente un gran disgusto al hacer las cosas que anteriormente le llenaban de satisfaccin: la
oracin, el apostolado, las buenas obras, el cumplimiento de los deberes del propio estado; de
repente le empiezan a llamar mucho ms la atencin las amistades frvolas, la diversin, la
televisin, la prctica exagerada de un determinado deporte.... Empieza a claudicar y cambia sus
valores por otros menos valiosos.

- Una visin prctica, utilitaria y activista de la vida.

Se pierde el sentido de la generosidad y se afronta la vida con una visin utilitaria y prctica:
slo vale lo que reporta ganancia, comodidad, placer o satisfaccin.
 A veces el activismo puede aparecer como un sntoma de tibieza espiritual; un activismo
motivado mucho ms por la vanidad, por el deseo de sobresalir, que por una verdadera pureza de
intencin.

Cuando la persona no vive por conviccin interna si no por miedo a defraudar la imagen
proyectada por otros en ella; cuando se hace los deberes ya sea dentro de la comunidad, o en el
apostolado slo por ganarse la estima de alguien, o para no ser menos que otro, o por la pura
vanidad de hacer las cosas bien; cuando el valor y la conviccin personal son deficientes y se
quebranta fcilmente ante la presencia de los dems, la persona acta por respeto humano, por el
qu dirn.

El respeto humano es una guillotina de santos... Es tan sutil este vicio, que se mete en
nuestras obras en cada momento, nos hace buscar el aplauso de los hombres, nos hace trabajar
buscando la complacencia de nuestros directores o compaeros y a veces de una persona
cualquiera que ni siquiera nos interesa... este respeto humano nos hace obrar por un qu dirn,
por una complacencia pasajera, arrebatando la verdadera santidad, que consiste en el amor
autntico a Jesucristo. Conocida la astucia envenenada y criminal de este vicio, cmo sentimos su
repugnancia y cmo debemos decidirnos a encaminar siempre en la sinceridad y en la rectitud
nuestra vida ordinaria!... El respeto humano es adems un asesino de la virtud.

Cuntas obras buenas, cuntos ejemplos de virtud, cuntas acciones apostlicas se han
dejado de hacer en el mundo por el maldito respeto humano. Este vicio roba la virtud, la traiciona, la
asesina; si no se le combate con energa y valor conduce infaliblemente a la cobarda en la virtud.

- El horror al sacrificio.

En las vidas tibias automticamente queda fuera el espritu de sacrificio. Cuanto implique
sacrificio, renuncia, esfuerzo, lucha, queda descartado.

- Se acepta el pecado venial deliberado.

El alma tibia acepta el pecado venial con toda tranquilidad; conoce su maldad, pero como no
llega a ser pecado mortal, vive con una paz aparente, considerndose buen cristiana, buena
 religiosa, sin darse cuenta de la peligrosidad de tal conducta: el pecado venial deliberado puede ser
para l, el detonante de pecados mortales graves.

De ah (de la tibieza) nacen muchos pecados veniales deliberados, de los que apenas nos
dolemos, porque poco a poco se van extinguiendo la luz del juicio y la delicadeza de la conciencia;
vvase realmente en habitual disipacin y se hacen muy a la ligera los exmenes de conciencia. Con
eso va amortigundose el horror al pecado mortal, van siendo ms raras las gracias divinas, y
aprovchese menos de ellas el alma.

Por qu nace la tibieza? Por la falta de constancia en el amor. Muchos autores han comparado la
vida espiritual a un ro con mucha corriente de agua. Si la persona desea cruzarlo, deber nadar
constantemente, aunque ello le implique esfuerzo y sacrificio. Si se deja de nadar, aunque sea un
momento, habr un retroceso; la corriente lo llevar hacia atrs, quin sabe hasta dnde. As sucede
en la vida espiritual; por la falta de constancia en el amor, en la lucha, en la oracin, en el
apostolado, se cae fcilmente en la tibieza espiritual.

Remedios contra la tibieza.

Dios: La tibieza no tiene otra solucin que Dios mismo. Es decir, slo la gracia de Dios nos har
salir de ella; Dios deber iluminar la mente al dirigido hasta darse cuenta de cmo est. La esencia
de la tibieza y su gravedad consiste en que el alma se encuentra cmoda consigo misma, no quiere
cambiar. Si todo va estupendamente, Para qu arriesgarse a lo desconocido? Para qu luchar?.
Esforzarse por lograr del alma una oracin pidindole a Dios salir de ella.

Volver a amar como se am: Cuestionarse sobre cmo podran ir mejor las cosas; redescubrir
aquel amor de los inicios, por ejemplo, proponiendo metas nuevas, en la vida apostlica, en la vida
de oracin, en la vida de entrega a los dems...
Propongamos pequeas metas para lograr de ese amor, que no ha muerto, un nuevo
comienzo, un volver a arder como una llama, incendiando a ese corazn nuevamente. Recordarle
con la Sagrada Escritura: "Date cuenta, pues, de dnde has cado, arrepintete y vuelve a tu
conducta primera." (Apoc 2,5).

Vida de oracin y una vida ordenada segn una escala de valores cristianos.
 Al alma tibia se le recomienda una vida de oracin y de sacramentos ms asidua para lograr
encontrarse realmente con Dios, y as Dios le pueda quitar esa venda que le impide ver con claridad.
Finalmente, las personas tibias necesitan llevar una vida ms ordenada, priorizada segn una
escala de valores cristianos. Se debe volver a educar a esta alma hacindole ver cmo en la vida
hay muchas cosas, pero unas tienen ms importancia respecto a otras; esta constatacin exige una
recuperacin de los valores, alterados o cambiados por la tibieza. No tengamos temor a exigir algn
tipo de sacrificio, porque uno de los sntomas de la mediocridad lo constituye el horror al sacrificio.
Que sacrifique parte del descanso, distracciones, gustos, aunque sean legtimos, para fortalecer la
voluntad.

MEDIOCRIDAD

El mediocre no entiende la radicalidad de la abnegacin evanglica. No ha entendido la vida

como una lucha constante y permanente, y por tanto, se toma con frecuencia vacaciones, en lugar
de luchar todos los das.

Sntomas

La mediocridad se comprende como un retroceso empapado de cansancio y desilusin. Se

nota en la vivencia superficial de la vida espiritual. No cambian los valores, como en el caso de la
tibieza, sino que el mediocre se formula un propsito de vida, pero no lo cumple; se queda en el
deseo; sin pecado, pero sin esfuerzo y sin sacrificio.
El apostolado le dura un tiempo, pero luego dice: "Ya me cans, ahora que trabajen los
dems, ya estn abusando"; entonces se aleja un tiempo; va a un retiro, a ejercicios espirituales y
vuelve otra vez, y as continuamente.
La esencia de la mediocridad radica en la debilitacin de la vida espiritual; se cae en la flojera,
en la comodidad. No se desprecian las cosas espirituales, pero cada vez le cuestan ms. Un alma
gris y mediocre no va con la espiritualidad evanglica.

Remedios.
La gracia de Dios; es decir, Dios tiene que hacer brillar en la conciencia, en la inteligencia de esta
persona, la belleza de las cosas buenas.
Suscitar la nostalgia de sus momentos de generosidad. As de sencillo; al mediocre le ayuda
mucho hacerle reflexionar sobre lo bien que se senta cuando cumpla con su vida de oracin y
 apostolado. Una persona mediocre se puede auto-motivar, porque no es tibia, y se da cuenta de la
belleza de otros momentos de su vida.
No se engaen midindole al Seor su entrega. No se abandonen, porque dado el primer
paso es fcil resbalar, poco a poco, muy lentamente, y cuando se den cuenta, ya ser tarde, y les
ser infinitamente ms costoso el reconstruir su vida
Por lo tanto, debemos hacer comprender cmo la mediocridad puede darse comnmente en
la vida espiritual, y la importancia de luchar para hacerla cada da menos frecuente. El cansancio, el
decaimiento, componen la lucha, pero no podemos dejarles permanecer en ese estado, en una de
esas cadas, porque una mediocridad muy cultivada puede convertirse en tibieza. Si se mantienen
fieles en las cosas pequeas para no caer en las grandes, no caern en la traicin, pues sta se
inicia poco a poco.

ESCRPULO:
Desasosiego excesivo que experimentan algunas conciencias por temer, por razones de poco
peso, haber ofendido a Dios.
El proceso de los escrpulos en la mente se da cuando existe una actitud legalista en la
moral; cuando se observa slo la norma y no se toma en cuenta para nada el sujeto.
En la mente del escrupuloso existen las normas morales; l las conoce y las comprende
perfectamente, pero no puede reflexionar imparcialmente sobre su comportamiento.
El escrupuloso se comporta como un juez claro y recto, y muchas veces muy equilibrado, para
juzgar o aconsejar a los dems; pero consigo mismo es incapaz de determinar si cometi o no un
pecado. Adems, dada la terquedad que suele acompaar a este tipo de personas, tampoco acepta
fcilmente las recomendaciones de otros.
Dentro del problema de los escrpulos se dan casos graves, pertenecientes sobre todo al
campo de las neurosis, pues se acompaan, por ejemplo, de una depresin nerviosa que impide la
justa apreciacin de las cosas de la moral y tiende a producir la obsesin. Estos casos necesitarn el
apoyo profesional de un especialista.
Nos interesa hacer mencin de un hecho importante: no se debe confundir el escrpulo con la
conciencia delicada, pues se oponen como el da y la noche. El escrupuloso, duda con temor si
cometi o no una falta, pues quiere verse perfecto; se diferencia de quien teniendo una conciencia
delicada quisiera evitar hasta la ms leve falta por amor a Dios. Tiene un temor fundado, porque
reconoce sus debilidades, pero no un temor desasosegado, pues confa en la misericordia de Dios y
adems acepta dcilmente las directrices de su orientador espiritual.
Remedios
Lograr la aceptacin, confianza y obediencia: "El mejor, y puede decirse que el nico remedio, es la
obediencia plena y absoluta a un sabio director; habindose entenebrecido la luz de nuestra
conciencia, hemos de echar mano de otra luz, es el escrupuloso un navo sin brjula ni timn, y
menester ha de que otro lo remolque". (Ad. Tanquerey, Compendio de Teologa Asctica y Mstica,
Ediciones Palabra, Madrid, 1990 ,n. 944, p.502).

Aunque el escrupuloso busque el apoyo en la direccin espiritual, difcilmente se lograr su

confianza, y sobre todo, el seguimiento de las directrices marcadas. Siempre hablar categricamente
y nunca discutir con el escrupuloso. Al mismo tiempo, se debe tener paciencia para escuchar, sin
permitirle alargar demasiado la manifestacin de las inquietudes y preocupaciones que quiera
manifestar.

Nunca acceder al juego de las confesiones repetidas: El escrupuloso quiere confesarse mil veces de
lo mismo; apenas ve un sacerdote quiere confesin. Se preguntar: "Oye, no sera bueno volverme
a confesar de esto?, no tengo la seguridad de haberlo dicho claramente"; luego, independientemente
de su consejo, tratar de nuevo el tema una y otra vez. No debe prestarse a este juego. Sugirale
vivir ms la docilidad y la confianza en Dios y, con prudencia y mucha firmeza, seale que no se
volver a tocar ese punto.

Para no se sentirse desalentado, considere el origen de sus escrpulos como una

deformacin de la conciencia, o como una deficiencia de tipo psicolgico, se le debe indicar cmo
los escrpulos pueden convertirse en un don, una prueba a travs de la cual Dios le permite pasar
para su purificacin y para su santificacin.

Algunas almas pasan de un extremo a otro. Llevaban una vida muy superficial y pecaminosa;
luego, al tener alguna experiencia fuerte en la vida espiritual, se convierten y se van al extremo en la
exigencia de s mismos. As, les parece el pecado cualquier cosa. Debemos mantener todo lo
positivo en esa conversin radical y tratando de limar cuanto se exagere, para lograr el equilibrio y la
perseverancia.

Tratar de circunscribir lo ms cuidadosamente posible las manifestaciones de los escrpulos: no

permitir que este estado de angustia, de duda, se derrame e inunde todo el estado de nimo de la
persona. Debemos ayudar a la persona a analizar las ideas expuestas por l. Hasta qu punto
poseen o no veracidad? Esta reflexin sobre las ideas genera un estado de nimo sereno. Muchas
veces la angustia se puede curar fcilmente si se entienden sus causas de origen.

No se debe confundir el escrpulo con estados ligeros de temor o de duda. Cuando ests muy
preocupado por tus pecados, o por un acto que hiciste en el pasado y que no puede quitar de su
mente, puedes decirte: "T te arrepentiste y te confesaste, todo eso ya se te ha perdonado; ya ni
Dios se acuerda, y t todava ests con eso. Eso es una tentacin del demonio; lo nico que quiere
es ponerte en estado de angustia. Al traer una vez ms a tu mente la ofensa cometida, te ocupas en
esa duda en vez de progresar en tu vida espiritual".

Insistir sobre dos motivaciones fundamentales: Una vez iluminada con objetividad la conciencia,
debe insistir sobre dos motivaciones fundamentales: la confianza en Dios, porque l siempre es fiel y
misericordioso, y despertar y encauzar el deseo de servir a Dios con todas las fuerzas, sin mirarse a
s mismo, sino solamente a Dios. Esa pureza de intencin liberar, incluso, de los escrpulos.