Carlos Nelson Coutinho

Organizador

O leitor de Gram sei

Escritos escolhidos: 1916-1935

CIVILIZAO BRASILEIRA

Rio de Janeiro
2011
 Copyright da organizao 2011, Carlos Nelson Coutinho

CIPBRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

Gramsci, Antonio, 1891-1937

G773a O leitor de Gramsci: escritos escolhidos 1916-1935 /
Carlos Nelson Coutinho, organizador. - Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2011.
-(Leitores)

Inclui bibliografia
ISBN 978-85-200-0952-9

1. Gramsci, Antonio, 1891-1937. 2. Cincia poltica. 3. Histria.

4. Filosofia. I. Coutinho, Carlos Nelson. II. Titulo. III. Srie.

CDD: 320
09-582S CDU: 32

Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, armazenamento ou

transmisso de partes deste livro, atravs de quaisquer meios, sem prvia
autorizao por escrito.

lO rTO B A AFILIABA
Texto revisado segundo o novo Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa.

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EDITORA CIVILIZAO BRASILEIRA
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Impresso no Brasil
2011
 Sumrio

INTRODUO 13

CRONOLOGIA 41

BIBLIOGRAFIA 47

I. Escritos pr-carcerrios 1916-1926

SOCIALISMO E CULTURA 53
HOMENS OU MQUINAS? 57
INDIFERENTES 59
A REVOLUO CONTRA O CAPITAL 61

O NOSSO MARX 65
DEMOCRACIA OPERRIA 69
O CONSELHO DE FBRICA 73
SINDICATOS E CONSELHOS 78
O PARTIDO COMUNISTA 83
O POVO DOS MACACOS 86
SUBVERSIVISMO REACIONRIO 89
[A RECONSTRUO DO PARTIDO COMUNISTA] 91
LENIN. LDER REVOLUCIONRIO 94
[NECESSIDADE DE UMA PREPARAO IDEOLGICA DE MASSA] 98
MAXIMALISMO E EXTREMISMO 102
[SOBRE AS LUTAS INTERNAS N O PARTIDO COMUNISTA SOVITICO] 103
ALGUNS TEMAS DA QUESTO MERIDIONAL 110

S
 Introduo
Carlos Nelson Coutinho

Antonio Gramsci que hoje o pensador italiano mais lido e traduzido

em todo o mundo tornou-se tambm um dos intelectuais estrangei
ros mais influentes no pensamento social brasileiro. Desde o final dos
anos 1960, quando sua obra comeou a ser publicada em nosso Pas,1
Gramsci vem despertando o interesse de estudiosos situados no amplo
espectro das chamadas cincias sociais, indo da filosofia pedagogia,
da sciologia crtica literria, da teoria poltica ao servio social. Este
interesse, de resto, vem tendo lugar no s entre marxistas de diferentes
orientaes, mas tambm entre expoentes do pensamento liberal, alguns
dos quais o veem com simpatia, e at mesmo, mais recentemente, entre
representantes da ultradireita, que o consideram como o principal ini
migo terico a combater. Podemos supor que esta presena de Gramsci
no Brasil tem a ver, em grande parte, com a possibilidade, em muitos
casos j concretizada, de que seus conceitos como Estado ampliado,
sociedade civil, hegemonia, guerra de posio, revoluo passiva, nacio
nal-popular etc. nos ajudem a compreender importantes caractersticas
da nossa particularidade histrica.

'A Editora Civilizao Brasileira publicou entre 1966 e 1968, com vrias reedies, cinco
livros de Gramsci: Concepo dialtica da histria; Cartas do crcere-. Os intelectuais e a
organizao da cultura-, Maquiavel, a poltica e o Estado moderno; e Literatura e vida nacio
nal. Estes volumes foram traduzidos a partir da edio italiana mencionada na nota 3, infra.

13
 O LEITOR DE GRAMSCI

Tudo isso justifica que apresentemos ao leitor brasileiro uma anto

logia que, contendo alguns dos principais textos de Gramsci, seja capaz
de favorecer um primeiro contato com seus principais conceitos. Mas,
antes de justificar as razes desta antologia e os critrios nela utiliza
dos, parece-me til resumir ainda que brevemente alguns destes
conceitos.2

I. O PERODO DE FORMAO (1913-1926)

Desde o comeo de sua atividade poltica, iniciada por volta de 1913,

o futuro autor dos Cadernos j trazia em sua bagagem terica uma
posio claramente antipositivista, inspirada sobretudo no idealismo
neo-hegeliano de filsofos como Benedetto Croce e Giovanni Gentile.
Essa inspirao inicial, malgrado seus traos idealistas, possibilitou a
Gramsci colocar-se em franca oposio ao determinismo economicista
que, confundido com o marxismo, aparecia ento como a ideologia ofi
cial do Partido Socialista Italiano (PSI), do qual Gramsci passou a fazer
parte.3Esse determinismo condicionava a ao tanto dos maximalistas
quanto dos reformistas, as duas correntes em que poca se dividia o
PSI. Os reformistas, privilegiando os pequenos ganhos econmicos da
classe trabalhadora em detrimento da organizao da vontade poltica de
transformao, colocavam-se objetivamente a reboque dos liberais bur
gueses; mas, ao conceberem o socialismo como o resultado inevitvel
da evoluo econmica, os maximalistas que formavam a ala mais
radical do PSI, por defenderem o seu programa mximo terminavam
por cair em uma posio de expectativa e de passividade, que se reduzia
na prtica a esperar a grande crise, a grande catstrofe que poria
fim ao capitalismo e implantaria quase automaticamente o socialismo.

JPara uma exposio mais ampla do pensamento de Gramsci e dos possveis usos brasileiros
de seus conceitos, ver, entre outros (cf. Bibliografia", infra), C. N. Coutinho, Gramsci. Um
estudo sobre seu pensamento poltico, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 3a ed., 2007.
^Para este, como para outros fatos biogrficos e histricos, cf. Cronologia" , infra.

14
 INTRODUO

Postos entre um reformismo limitado e uma fraseologia revolucionria

abstrata, os socialistas italianos no encontravam o caminho para uma
ao eficiente de transformao da realidade.
Gramsci, embora filiado ao PSI, ops*se a essa falsa alternativa desde
os seus primeiros artigos na imprensa operria da poca. Neles, o jovem
intelectual sardo j atribua grande importncia batalha das ideias,
luta cultural, ou seja, ao empenho para criar as condies subjetivas da
ao revolucionria, rompendo assim com a passividade dos que confia
vam apenas no amadurecimento espontneo das condies objetivas. As
propostas contidas no artigo Socialismo e cultura, escrito em 1916
e que abre esta antologia,4 j antecipam apesar de certa inclinao
idealista (mais tarde, nos Cadernos, o prprio Gramsci diria que, po
ca, ele ainda era tendencialmente crociano,5 ou seja, idealista) as
reflexes maduras sobre a reforma intelectual e moral, isto , sobre a
necessria revoluo cultural que continuou sempre a lhe aparecer como
parte integrante do processo global das transformaes revolucion
rias. Essa preocupao com temas culturais e pedaggicos se manifesta
tambm nos artigos Homens ou mquinas? [p. 57] e Indiferentes
[p. 59], mas volta a reaparecer num texto mais tardio, Necessidade de
uma preparao ideolgica de massa [p. 98].
Com base nesta posio antideterminista, Gramsci estava preparado
para saudar com entusiasmo a revoluo bolchevique de 1917. Ao contr
rio de muitos marxistas positivistas, que afirmavam a impossibilidade
de construir o socialismo num pas economicamente atrasado, Gramsci
num artigo significativamente intitulado A revoluo contra O ca
pital" [p. 61] defende com nfase a ao dos bolcheviques: para ele,
com sua ao, Lenin e seus camaradas provaram que a vontade humana
organizada (e no os fatos econmicos brutos) seria o verdadeiro motor

"Cf. infra, p. 51. Em seguida, no corpo do texto e entre colchetes, o leitor encontrar o
nmero das pginas em que os textos mencionados nesta Introduo" se encontram na
presente antologia.
3A. Gramsci, Cadernos do crcere, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 6 vs., 1999-2002,
V. 1, p. 304.

IS
 0 LEITOR DE GRAMSCI

da histria. Com isso, os bolcheviques teriam sepultado definitivamente

o economicismo prprio dos reformistas e dos maximalistas, economi-
cismo que Gramsci, neste artigo, ainda atribua em parte ao prprio
Marx. Nosso autor voltaria a falar de Marx no artigo que dedicou ao
centenrio de seu nascimento, significativamente intitulado O nosso
M arx [p. 65], dirigido explcitamente contra a leitura fatalista do mar
xismo defendida pelos reformistas e pelos maximalistas.
Mas Gramsci no se limita ao entusiasmo em face da Revoluo
Russa: ele se empenha em buscar os modos de fazer na Itlia o que os
bolcheviques haviam feito na Rssia. Com alguns amigos, cria em 1919
um semanrio intitulado LOrdine Nuovo (A nova ordem), do qual foi
editor-chefe. Num primeiro momento, o semanrio parecia destinado a
prosseguir a velha preocupao gramsciana com a preparao cultural
do movimento socialista, tanto que seu subttulo era resenha semanal de
cultura socialista. Mas, j a partir de seu quarto nmero, Gramsci busca
fazer com que o semanrio deixe de tratar a cultura como um ba de
coisas velhas e se torne, ao contrrio, um rgo da luta para transformar
as comisses internas (representaes sindicais nas empresas) no que
ele chamou de conselhos de fbrica (do qual participariam ativamente
todos os que trabalhavam na fbrica, independentemente de sua filiao
ou no aos sindicatos). Emanao do "trabalhador coletivo, o conselho
de fbrica seria para Gramsci o instituto fundamental do novo poder
proletrio, algo similar aos sovietes na Rssia (em russo, soviete quer
dizer conselho).
Essa sua proposta est expressa no artigo Democracia operria
[p. 69], que ele escreveu em colaborao com seu amigo Palmiro Togliatti.
Os conselhos de fbrica, segundo ele, seriam funcionalmente distintos
dos sindicatos: enquanto estes defendem os interesses dos trabalhadores
como assalariados (aumento de salrios, melhores condies de trabalho
etc.), os "conselhos seriam a base do poder do trabalhador coletivo no
s na fbrica, mas no conjunto da sociedade. Ou seja: seriam o instru
mento para pr fim prpria relao salarial. Nos conselhos, com
efeito, o trabalhador elevar-se-ia da condio de assalariado submetido

16
 INTRODUO

ao capital quela de produtor autnomo. Estas ideias esto expressas,

por exemplo, em Sindicatos e conselhos [p. 78].
A proposta de UOrdine Nuovo foi acolhida por boa parte do movi
mento operrio de Turim, cidade industrial situada no norte da Itlia e na
qual Gramsci residia desde que deixara a sua Sardenha natal. Em setem
bro de 1920, os conselhos ocupam e dirigem muitas fbricas turinenses,
em particular a Fiat. Depois da derrota do movimento motivada em
parte pela atitude hostil que assumiram diante dele as direes do PSI
e dos sindicatos , Gramsci reavalia suas posies, abandonando, na
prtica, sua crena de que preciso estudar a fbrica capitalista como
forma necessria da classe operria, como organismo poltico, como
territrio nacional* do autogoverno operrio.6 Para atuar efetivamente
sobre o conjunto deste territrio nacional, formado pela totalidade das
relaes sociais e no s pela fbrica, era preciso rediscutir a questo
do partido revolucionrio. Num primeiro momento, Gramsci ainda se
empenha em uma renovao do Partido Socialista; logo em seguida,
porm, adere ideia de que preciso criar um novo partido, o Partido
Comunista [p. 83]. neste momento que Gramsci toma conhecimento
direto do pensamento de Lenin, muitos de cujos textos faz traduzir e
publicar em UOrdine Nuovo. Su admirao por Lenin levou-o a escre
ver mais tarde, quando da morte do revolucionrio russo em 1924, um
apaixonado artigo, no qual o compara como autntico lder caricatura
representada por Mussolini [p. 94].
Precisamente em 1921, no ano da fundao do Partido Comunista
Italiano (PCI) da qual Gramsci participa, tornando-se membro do seu
Comit Central cresce na Itlia o movimento fascista, que termina
por chegar ao governo em outubro de 1922. Gramsci foi o primeiro mar
xista a caracterizar com exatido a natureza de classe deste movimento
e, depois, do governo e do regime fascistas. Para ele, trata-se certamente
de um movimento reacionrio que busca desde o incio implantar uma
ditadura a servio do grande capital, mas que tem a peculiaridade de
/

I 6A. Gramsci, Escritos polticos, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2004, v. 1, p. 402.

17
 0 LEITOR DE GRAMSCI

possuir uma base de massas organizada, formada essencialmente pelo

que ele chama ironicamente de povo dos macacos [p. 86], ou seja,
pela pequena-burguesia, e que se vale para chegar ao poder dos recursos
extralegais de um subversivismo reacionrio [p. 89].
Em seus primeiros anos, o PCI foi dirigido por Amadeo Bordiga, um
comunista napolitano que defendia posies bastante sectrias. Bordiga
recusava a ttica proposta por Lenin e aprovada pela Internacional Comu
nista (IC) no seu III Congresso, ocorrido em 1921, que tinha como eixo a
luta por uma frente nica com as foras socialistas e social-democratas e
a defesa da constituio de um governo operrio-campons. Ora, essa
recusa condenava o recm-criado PCI ao isolamento, no s no interior
da Itlia, mas tambm em face do movimento comunista internacional.
Quando de sua permanncia em Moscou (1922-1923), como represen
tante italiano junto IC, Gramsci adere com entusiasmo s propostas de
Lenin; para ele, a posio sectria de Bordiga era nada mais do que uma
manifestao do velho maximalismo no interior do PCI [cf. p. 102]. Em
vrias cartas que dirige, entre 1923 e 1924, a seus antigos companheiros
de UOrdine Nuovo, prope a criao de um novo "centro dirigente do
PCI, capaz de derrotar a corrente esquerdista de Bordiga e de pr em
prtica as novas diretrizes frentistas da IC.
Ao faz-lo, contudo, ele vai alm de tais diretrizes: apresenta pela
primeira vez o que ser depois, como veremos, um dos temas predo
minantes dos Cadernos, ou seja, a formulao de uma nova estratgia
socialista para o que chamar mais tarde de Ocidente. Em uma carta
de 1924, parcialmente reproduzida nesta antologia [p. 93], podemos 1er:
A determinao, que na Rssia era direta e lanava as massas s ruas
para o assalto revolucionrio, complica-se na Europa Central Ocidental
em funo de todas estas superestruturas polticas, criadas pelo maior
desenvolvimento do capitalismo; torna mais lenta e mais prudente a
ao das massas e, portanto, requer do partido revolucionrio toda uma
estratgia e uma ttica bem mais complexas e de longo alcance do que
aquelas que foram necessrias aos bolcheviques no perodo entre maro
e novembro de 1917. Est aqui formulada, ainda que embrionariamente,

18
 INTRODUO

a distino entre o que Gramsci ir mais tarde chamar, nos Cadernos,

de Oriente e Ocidente, bem como a clara afirmao da necessidade
de elaborar uma nova teoria da revoluo socialista.
Nos escritos imediatamente anteriores priso, tambm aparece em
germe um dos temas centrais dos Cadernos. Refiro-me ao conceito de
hegemonia em sua peculiar acepo gramsciana, ou seja, a de direo
poltico-ideolgica fundada no consenso, enquanto diversa (mas com
plementar) da dominao fundada na coero. Na carta que escreveu
ao Comit Central do PC sovitico, revelando sua preocupao com os
duros confrontos que lavravam no seio deste Partido [p. 103], Gramsci
j indica que condio para o xito da revoluo socialista que seja
conservada a hegemonia da classe operria sobre os camponeses, o que
implica o sacrifcio dos interesses meramente econmico-corporativos
daquela classe. Tal sacrifcio, feito em nome de uma elevao ao nvel
universal ou tico-poltico da conscincia de classe, ser para Gramsci
a principal pr-condio da conquista da hegemonia. Este tema volta a
aparecer no ensaio sobre a questo meridional [p. 110], talvez o seu
mais importante texto pr-carcerrio. Tal ensaio enfatiza ainda outra
problemtica, que tambm ir reaparecer amplamente nos Cadernos, ou
seja, o destaque dado ao papel dos intelectuais na construo de uma
relao de hegemonia.
O leitor da obra de Gramsci e, em particular, desta antologia deve
ter em mente que seria um equvoco supor uma ruptura radical entre os
escritos do jovem Gramsci, anteriores sua priso, e aqueles do Gra
msci da maturidade, enfeixados nos Cadernos. H entre eles uma relativa
continuidade no s no que se refere s temticas, mas tambm no mtodo
d abord-las, continuidade assegurada pelo empenho constante que Gra
msci herdou de Marx, ou seja, o de inserir na dimenso da totalidade e da
historicidade os muitssimos fatos particulares de que trata. O momento
da continuidade, contudo, no deve ocultar o da relativa descontinuida-
de, que se manifesta no apenas no surgimento de novas temticas nos
apontamentos carcerrios, mas tambm no fato de que o vnculo com
a conjuntura mais evidente nos escritos juvenis, quando Gramsci no
dispunha (e no queria dispor!) do distanciamento possibilitado pelas
condies em que foi forado a escrever os cadernos da priso.

19
 0 LEITOR DE GRAMSCI

2. OS CADERNOS D O CRCERE

A grande e traumtica experincia vivida por Gramsci nos anos situados

entre a Revoluo Russa de 1917 e sua priso, em novembro de 1926,
foi a do fracasso da revoluo socialista no Ocidente. Com efeito, uma
aps outra, as situaes revolucionrias criadas na Alemanha, na Hun
gria, na Itlia, culminaram na derrota do proletariado e na restaurao
(frequentemente autoritria ou fascista) do poder capitalista. Em seu
prprio pas, Gramsci assiste ao esvaziamento e derrota, na Turim
de 1920, dos conselhos de fbrica, de cuja formulao terica, como
vimos, participara ativamente. Alm disso, j como dirigente do PCI, v
crescer e finalmente chegar ao poder o movimento fascista.
Por isso, pode-se dizer que a principal questo a que Gramsci
tenta responder nos Cadernos a seguinte: por que, apesar da crise
econmica aguda e da situao objetivamente revolucionria existente
na Itlia e em boa parte da Europa nos incios dos anos 1920, no foi
possvel repetir ali a vitoriosa experincia dos bolcheviques na Rssia?
Esboos de uma resposta a esta questo, como vimos, j se anunciam
em seus escritos situados entre 1924 e 1926. Mas uma resposta sis
temtica vai aparecer somente nos Cadernos, nos quais Gramsci ir
elaborar uma nova teoria marxista do Estado e da revoluo ( neces
srio sublinhar os dois adjetivos, ou seja, nova e marxista), que
certamente sua maior contribuio ao desenvolvimento da teoria
social histrico-materialista.
Gramsci no poderia elaborar esta nova teoria do Estado e da revo
luo se no tivesse como pressuposto metodolgico a concepo do mar
xismo como uma filosofia da prxis, ou seja, como um antieconomicismo
radical.7 No casual que ele dedique a temas filosficos uma parte

7Em sua concepo do marxismo como filosofia da prxis, Gramsci se inspira explicita-
menre na rerceira tese de Marx sobre Feuerbach, que afirma: Adoutrina materialista de que
os homens so produtos das circunstncias e da educao [...] esquece que as circunstncias
so transformadas pelos homens e que o prprio educador tem de ser educado. (...) A coin
cidncia do ato de mudar as circunstncias com a atividade humana pode ser compreendida
e entendida de maneira racional apenas na condio de prxis revolucionria" (K. Marx
e F. Engels, A ideologia alem, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2007, p. 621-622).

20
 INTRODUO

substantiva dos seus Cadernos. Com efeito, foi precisamente com base
nesta concepo que Gramsci pde conceber de modo novo a relao
entre economia e poltica, entre infraestrutura e superestruturas, des
tacando sempre o papel da ao humana em face das determinaes
objetivas [cf., por exemplo, 165 e ss.].
Este antieconomicismo levou muitos analistas a afirmar que os Ca
dernos^ to ricos de sugestes e de inovaes em todas as demais esferas
do ser social, no conteriam uma anlise articulada das modificaes
ocorridas na economia capitalista posterior Primeira Guerra Mundial.
As notas reunidas no caderno 22, sob o ttulo geral de Americanismo
e fordismo [p. 328 ss.], revelam porm que Gramsci no era alheio
anlise destas modificaes. Chama a ateno, nestas notas, a justeza
de sua previso feita logo aps a ecloso da crise de 1929, num mo
mento em que a IC previa o colapso iminente do capitalismo de que
o americanismo (a nova forma, no s econmica mas tambm poltica
e ideolgica, que o capitalismo vinha assumindo nos Estados Unidos)
revelava uma capacidade de expanso bem maior do que aquela do
fascismo, uma previso que o mundo posterior Segunda Guerra s
fez confirmar.
verdade, contudo, que as principais contribuies de Gramsci ao
desenvolvimento do pensamento marxista no se situam no estrito ter
reno da crtica da economia poltica. O autor dos Cadernos, sem jamais
negar a centralidade ontolgica das relaes sociais de produo na
explicao da vida social, concentrou sua ateno nas esferas da poltica
e da ideologia, que haviam sido postas na sombra pelo positivismo da II
Internacional e voltariam a s-lo na poca de Stalin. Utilizando o conceito
de bloco histrico, Gramsci elabora um modo de articulao no qual
as superestruturas ideolgicas, longe de aparecer como simples reflexos
passivos da base econmica, tm sua autonomia relativa grandemente
ampliada. Recorrendo a uma observao de Marx no clebre Prefcio
de 1859 Contribuio crtica da economia poltica um dos textos
marxianos mais utilizados pelo autor dos Cadernos, que o interpreta
sempre num sentido antieconomicista , Gramsci vai dizer que na
esfera poltico-ideolgica, ou seja, no terreno das superestruturas, que
se trava em ltima instncia a batalha decisiva entre as classes sociais.

21
 O LEITOR DE GRAM SCI

l como diz ele seguindo Marx que os conflitos econmicos

encontram os modos de sua resoluo.8
Para indicar o momento do salto entre o determinismo econmico e
a liberdade poltica, Gramsci cunha seu peculiar conceito de catarse:
a catarse o processo pelo qual uma classe supera os seus interesses
econmico-corporativos e se eleva a uma dimenso universal, que ele
chama de tico-poltica; ou seja, o momento no qual a classe deixa
de ser puro fenmeno econmico para se converter em sujeito consciente
da histria [p. 192]. Considerada como o momento da passagem do
determinismo liberdade, a catarse assim o equivalente gramsciano
da elevao da classe em-si classe para-si (Marx), ou da elevao
da conscincia meramente sindicalista autntica conscincia poltico-
universal de classe (Lenin). Se no capaz de realizar essa catarse, uma
classe social no pode se tornar classe nacional, ou seja, representante
dos interesses de um bloco social majoritrio e, desse modo, no
pode conquistar a hegemonia na sociedade.
Esses pressupostos filosficos so necessrios para compreender
plenamente a resposta gramsciana s razes do fracasso da revoluo
nos pases de estrutura social mais complexa. Antes de mais nada, para
encaminhar tal resposta, Gramsci sublinha a diferena estrutural entre
o que chama de Ocidente e Oriente: No Oriente, o Estado era
tudo, a sociedade civil era primitiva e gelatinosa; no Ocidente, havia
entre o Estado e a sociedade civil uma relao apropriada e, ao oscilar
o Estado, podia-se imediatamente reconhecer uma robusta estrutura da
sociedade civil [p. 297]. Tal diferena estrutural, que se funda no dife
rente modo de articulao entre Estado e sociedade civil, leva Gramsci
elaborao de sua categoria mais abrangente, mais concreta (o seja,

* preciso distinguir sempre entre as mudanas materiais ocorridas nas condies econ
micas de produo (...) e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas,
numa palavra, as formas ideolgicas em que os homens adquirem conscincia deste conflito
e lutam para resolv-lo (K. Marx e F. Engels, Obras escolhidas, Rio de Janeiro, Vitria, v.
1, 1956, p. 335).

22
 INTRODUO

aquela que sintetiza um maior nmero de determinaes):9 a de Estado

ampliado ou integral.
Ao faz-lo, ele ir promover um desenvolvimento original de alguns
conceitos bsicos dos fundadores do marxismo. No campo da teoria
poltica, a grande descoberta de Marx e Engels foi a compreenso do
carter de classe de todo fenmeno estatal. Para eles, o Estado tem sua
gnese na diviso da sociedade em classes (e s existe quando e enquanto
existir essa diviso); e sua funo precisamente a conservar tal diviso,
assegurando que os interesses particulares de uma classe se imponham
como o interesse geral da sociedade. Examinando tambm a estrutura
do Estado, eles indicaram na represso no monoplio legal e/ou de
fato da coero e da violncia o modo principal atravs do qual o
Estado em geral (e, como tal, tambm o Estado capitalista) faz valer essa
sua natureza de classe.
Parece simples, hoje, criticar como unilateral essa formulao dos
fundadores do marxismo. Trata-se, contudo, de uma crtica anti-his-
toricista: com efeito, ela ignora o fato de que a percepo do aspecto
repressivo (ou ditatorial) como aspecto principal do domnio de classe
corresponde, em grande parte, natureza real dos Estados com os
quais se defrontaram Marx e Engels (e, mais ainda, Lenin). Em uma
poca de escassa participao poltica, quando a ao do proletariado
s exercia sobretudo atravs de vanguardas combativas mas pouco
numerosas, atuando compulsoriamente na clandestinidade ou seja,
numa situao que Gramsci chamaria de oriental , era natural que
esse aspecto ditatorial do Estado burgus se colocasse em primeiro
plano na prpria realidade e, enquanto tal, merecesse a ateno priori
tria de Marx, Engels e Lenin. Por outro lado, no seria difcil indicar
tambm os vrios momentos em que eles tentaram responder de modo
novo emergncia de situaes estatais mais complexas (basta lembrar
aqui as observaes de Marx sobre a transio democrtica ao socia-

'O concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do

diverso": K. Marx, Introduo a Crtica da economia poltica f 1857), in Id., Manuscritos
econmico-filosficos e outros textos escolhidos, So Paulo, Abril Cultural, coleo Os
pensadores, vol. XXXV, 1974, p. 122.

23
 O LEITOR DE GRAMSCI

lismo em pases como a Inglaterra, os Estados Unidos ou a Holanda;

as consideraes do ltimo Engels sobre a necessidade de uma nova
estratgia socialista depois da conquista do sufrgio universal; ou as
motivaes que induziram Lenin, em 1921, a propor uma poltica de
frente nica no Ocidente).10
Gramsci trabalha numa poca histrica e num mbito geogrfico no
qual j se generalizou essa maior complexidade do fenmeno estatal.
Ele pde assistir a uma intensa socializao da poltica, resultante da
conquista do sufrgio universal, da criao de grandes partidos pol
ticos de massa, da ao efetiva de poderosos sindicatos operrios. At
mesmo a direita, para triunfar politicamente, tem agora de se apoiar
em movimentos polticos de massa, como o caso do fascismo e do
nazismo. Neste contexto, a luta poltica j no se trava apenas entre uma
burguesia entrincheirada no Estado e as vanguardas ativas mas restritas
da classe operria. Todo um tecido complexo de organizaes sociais e
polticas, envolvendo tambm as camadas mdias e a prpria burguesia,
espalha-se agora pelo conjunto da sociedade capitalista. Entre os apa
relhos executivos (civis e militares) do Estado e o mundo das relaes
sociais de produo entre o que Gramsci chamou, respectivamente,
de "sociedade poltica e de "sociedade econmica , criou-se pro
gressivamente uma rede de organizaes com um papel efetivo na vida
poltica, na medida em que estas organizaes so peas decisivas nos
mecanismos de reproduo da sociedade como um todo.
a essa rede de organizaes que Gramsci chama de sociedade civil,
elaborando assim um dos seus principais conceitos. Este conceito remete
a uma esfera do ser social que como observa Gramsci Marx no
pde conhecer, j que ela se desenvolveu plenamente apenas aps a sua
morte.11 Quando usa a expresso sociedade civil, o que no muito

l0Permito-me remeter aqui ao meu ensaio A dualidade de poderes. Estado e revoluo no

pensamento marxista, in C. N. Coutinho, Marxismo e poltica, So Paulo, Cortez, 3a ed.,
2008, p. 13-69.
"O conceito de organizao em Marx ainda permanece preso aos seguintes elementos:
organizao profissional, clubes jacobinos, conspiraes secretas de pequenos grupos
organizao jornalstica" [p. 265J.

24
 INTRODUO

frequente em suas obras da maturidade, Marx refere-se s relaes so

ciais de produo, ao mundo da economia; para Gramsci, diversamente,
sociedade civil designa o conjunto das organizaes responsveis pela
elaborao e/ou difuso das ideologias, compreendendo o sistema es
colar, os parlamentos, as Igrejas, os partidos polticos, as organizaes
profissionais, os sindicatos, os meios de comunicao, as instituies de
carter cientfico e artstico etc. Ao contrrio do que fazem hoje muitos
pensadores liberais e social-democratas, Gramsci no trata a sociedade
civil comp uma zona neutra situada para alm do Estado e do mercado.
Ao contrrio, ele a considera como parte do Estado, como uma decisiva
arena da luta de classes, na qual os diferentes grupos sociais lutam para
conservar ou conquistar hegemonia.
Nunca demais insistir em que a ampliao gramsciana da teoria
do Estado uma ampliao dialtica: os elementos novos aduzidos por
Gramsci no eliminam o ncleo duro da teoria de Marx e Engels (ou
seja, o carter de classe e o momento repressivo de todo poder estatal),
mas o desenvolvem no sentido de acrescentar-lhe novas determinaes.
Gramsci parte da distino entre duas esferas essenciais no interior das
superestruturas: a sociedade poltica e a sociedade civil. Com so
ciedade poltica, designa o conjunto dos mecanismos atravs dos quais
a classe dominante detm o monoplio legal da coero; trata-se do que
ele chama muitas vezes de Estado em sentido estrito ou Estado-coero,
formado pelas burocracias ligadas s foras armadas e aplicao das
leis, ou seja, em ltima instncia, por aquilo que habitualmente chama
mos de governo. (Trata-se, portanto, do aspecto no qual Marx e Engels
haviam concentrado sua ateno prioritria.) A real originalidade de
Gramsci as novas determinaes que ele aduz ao conceito marxista de
Estado manifesta-se em sua definio da sociedade civil, que, como
vimos, indica a nova esfera do ser social que surge com os processos de
socializao da poltica.
O que distingue a sociedade poltica da sociedade civil que,
para Gramsci, mantm entre si uma relao dialtica de identidade-
distino [p. 278] , em primeiro lugar, a funo que exercem na

25
 0 LEITOR DE GRAMSCI

organizao da vida social, na articulao e reproduo das relaes

de poder. Ambas, em conjunto, formam o Estado em sentido ampio
ou integral, que Gramsci define como sociedade poltica + sociedade
civil, isto , hegemonia couraada de coero [p. 269]. Nesse sentido,
ambas as esferas servem para conservar ou promover determinada base
econmica, de acordo com os interesses de uma classe social funda
mental. Mas o modo de encaminhar essa promoo ou conservao
varia nos dois casos. No mbito da sociedade civil, a cujos organismos
se adere voluntariamente (no sou obrigado a fazer parte de um parti
do, de um sindicato, de uma igreja etc.), as classes buscam exercer sua
hegemonia, isto , buscam ganhar aliados para suas posies atravs
da direo poltico-intelectual e do consenso. Por meio da sociedade
poltica, ao contrrio, exerce-se sempre uma ditadura, ou seja, uma
dominao mediante a coero (e por coero no se deve entender
apenas a violncia pura e simples, mas todos os atos governamentais
que sou obrigado a cumprir, ainda que no concorde com eles, como,
por exemplo, pagar impostos, prestar servio militar etc.). Alm disso,
as duas esferas se distinguem por uma materialidade social prpria:
enquanto a sociedade poltica tem seus portadores materiais na buro
cracia militar e executiva, os portadores materiais da sociedade civil
so o que Gramsci chama de aparelhos privados* de hegemonia, ou
seja, organismos sociais relativamente autnomos em face do Estado
em sentido estrito.
Embora insista sobre a diversidade estrutural e funcional da so
ciedade poltica e da sociedade civil, o dialtico Gramsci no perde
de vista o momento unitrio entre elas. Assim, ao definir a sociedade
poltica, ele a indica como o aparelho de coero estatal que assegura
iegalmente* a disciplina dos grupos que no consentem, nem ativa nem
passivamente, mas que constitudo para toda a sociedade, na previso
dos momentos de crise no comando e na direo, nos quais fracassa o
consenso espontneo [p. 208]. Em outro texto, ele tambm explicita a
dialtica (unidade na diversidade) que existe entre as funes desempe
nhadas pela sociedade poltica e pela sociedade civil: A supremacia de

26
 INTRODUO

um grupo social se manifesta de duas maneiras: como domnio e como

direo intelectual e moral. Um grupo social dominante dos grupos
adversrios que tende a liquidar ou a submeter tambm mediante a fora
armada; e dirigente dos grupos afins ou aliados [p. 290]. Neste ltimo
texto, a supremacia aparece como o momento sinttico que unifica (sem
homogeneizar) a hegemonia e a dominao.
Cabe registrar o modo pelo qual, em funo dessa autonomia relati
va das esferas da superestrutura, Gramsci interpreta a teoria de Marx,
Engels e Lenin sobre a extino do Estado na sociedade comunista sem
classes, que ele chama nos Cadernos de sociedade regulada. A extino
do Estado significa para ele o desaparecimento progressivo da sociedade
poltica, dos aparelhos de coero e das burocracias, absorvidos pela
sociedade civil e seus organismos prprios [p. 272], As funes sociais
da dominao e da coero cedem progressivamente espao hegemonia
e ao consenso. Isso significa que a teoria de Marx, Engels e Lenin sobre o
fim do Estado sofre uma concretizao: do ponto de vista material, o que
desaparece so os aparelhos coercitivos, os mecanismos de dominao
burocrtica, de gesto da sociedade por mtodos impostos pelo alto. Ao
contrrio, os portadores materiais da sociedade civil (os organismos de
massa, os parlamentos, os sindicatos, os partidos), ganhando uma nova
funo organizarem de baixo para cima a reproduo e a direo
da vida social, atravs do autogoverno contraposto ao governo dos
funcionrios [p. 278] , continuam a desempenhar um papel decisivo
nas sociedades reguladas.
No me parece difcil ver nesse conceito gramsciano de sociedade
regulada (ou autorregulada) uma oposio s teorias divulgadas por
Stalin desde os anos 1920, segundo as quais o Estado em sentido es
trito os aparelhos de coero teriam de se fortalecer ao mximo
durante o perodo de transio para o comunismo. A principal objeo
que Gramsci faz ao modelo stalinista, expressa sobretudo em sua nota
sobre Estatolatria [p. 277], o de no levar em conta a necessidade de
desenvolver uma sociedade civil autnoma e forte (capaz de criar as con
dies para o autogoverno) depois da conquista do poder; ao contrrio,

27
 0 LEITOR DE GRAMSCI

neste modelo, busca-se transformar os organismos da sociedade civil

em simples apndices do Estado enquanto sociedade poltica (enquanto
burocracia). Essa reabsoro do Estado pela sociedade civil o fim da
alienao da esfera poltica liga-se a uma proposta de Gramsci: a de
que a diviso entre governantes e governados, entre dirigentes e diri
gidos, que certamente necessria em determinado nvel da evoluo
social (onde ainda exista a diviso em classes e mesmo certo grau de
diviso tcnica do trabalho), no seja considerada como uma perp
tua diviso do gnero humano, mas apenas como um fato histrico,
correspondente a certas condies, sendo necessrio lutar para criar
as condies nas quais a existncia dessa diviso [entre governantes e
governados] desaparea [p. 232].
Uma original anlise da nova forma do Estado ampliado ou inte
gral a base da ttica e da estratgia polticas formuladas por Gramsci,
de sua teoria da transio ao socialismo. Nas formaes sociais onde no
se desenvolveu uma sociedade civil forte e articulada, onde a esfera da
ideologia se manteve umbilicalmente ligada aos aparelhos burocrticos
da sociedade poltica, a luta de classes se trava predominantemente
em torno da conquista e da manuteno do Estado em sentido estrito;
o que ocorre nas sociedades que Gramsci chama de orientais. J nas
sociedades ocidentais, as batalhas devem ser travadas inicialmente
no mbito da sociedade civil, visando direo poltico-ideolgica e
conquista do consenso pelo que ele chama de grupos subalternos. No
primeiro caso, a estratgia se orienta para a guerra de movimento, para
o choque frontal de onde resultar a conquista do Estado; no segundo
caso, o centro da luta est na guerra de posies, na conquista paula
tina de espaos no seio e atravs da sociedade civil [p. 294 ss.]. Quando
um pas possui uma sociedade civil rica e pluralista, a obteno da
hegemonia deve preceder a tomada do poder; a classe revolucionria j
deve ser dirigente antes de ser dominante. Um grupo social observa
Gramsci pode e alis deve ser dirigente j antes de conquistar o po
der governamental (essa uma das condies principais para a prpria
conquista do poder); depois, quando exerce o poder, e mesmo que o

28
 INTRODUO

conserve firmemente nas mos, torna-se dominante, mas deve continuar

a ser tambm dirigente [p. 290].
Essas reflexes permitem a Gramsci dar uma resposta questo do
fracasso das revolues no Ocidente e, ao mesmo tempo, indicar
uma nova estratgia adequada s condies especficas das socieda
des capitalistas nas quais exista um nvel elevado de socializao da
poltica. A presena em tais pases de uma sociedade civil complexa,
inexistente nas formaes de tipo oriental, como a Rssia de 1917,
impe s classes sociais interessadas numa. transformao radical da
sociedade a necessidade de um longo e amplo combate pela hegemonia
e pelo consenso. Gramsci afirma que Lenin havia compreendido essa
diferena estrutural e suas implicaes estratgicas quando props,
no III Congresso da IC, em 1921, a adoo de uma poltica de frente
nica; e quando observou que, enquanto na Rssia fora fcil tomar o
poder e difcil construir o socialismo, no Ocidente ocorreria precisa
mente o inverso. Mas, segundo Gramsci, Lenin no teria tido o tempo
necessrio para desenvolver essas ideias [p. 297]. Coube precisamente
ao autor dos Cadernos a tarefa de desenvolver de modo criador as lies
de Marx, Engels e Lenin, a partir do contato com realidades novas e
mais complexas.
A centralidade da luta pela hegemonia na nova estratgia revolu
cionria proposta por Gramsci explica a razo por que o estudo da
funo e do papel social dos intelectuais tem um peso to decisivo nos
Cadernos. Com efeito, para o pensador sardo, os intelectuais so atores
fundamentais das batalhas hegemnicas. Para ele, na exata medida em
que todos os homens so filsofos, ou seja, possuem uma concepo do
mundo que se expressa na linguagem, no senso comum etc. [p. 145ss],
todos so tambm intelectuais. Mas nem todos exercem na vida social
a funo exercida pelos intelectuais propriamente ditos [p. 206].
Gramsci considera intelectuais todos os que contribuem para educar,
para organizar, ou seja, para criar ou consolidar relaes de hegemo
nia; por isso, para ele, so intelectuais (ou desempenham uma funo
intelectual) todos os membros de um partido poltico, de um sindicato,

29
 O LEITOR DE GRAMSCI

de uma organizao social. Ele distingue, por um lado, entre o grande

intelectual, aquele que cria novas concepes do mundo, e a massa dos
demais intelectuais, que difundem tais concepes; e, por outro, faz
tambm uma decisiva distino entre intelectuais orgnicos, que so
gerados diretamente por uma classe e servem para lhe dar conscincia e
promover sua hegemonia, e intelectuais tradicionais, que se vinculam
a instituies que o capitalismo herda de formaes sociais anteriores
(como as Igrejas e o sistema escolar) [p. 203 ss.]. Tarefa de uma classe
que busca hegemonia no apenas criar seus prprios intelectuais or
gnicos, mas tambm assimilar aqueles tradicionais.
Gramsci ir dedicar tambm uma grande ateno ao partido polti
co, que ele considera um dos mais decisivos instrumentos da luta pela
hegemonia. Desde o perodo pr-carcerrio, ele no hesita em ligar o
partido poltico s classes sociais: Os partidos polticos so o reflexo
e a nomenclatura das classes sociais. Eles surgem, desenvolvem-se,
decompem-se e se renovam na medida em que os diversos estratos das
classes sociais em luta sofrem deslocamentos de real alcance histrico,
experimentam mudanas radicais em suas condies de existncia e de
desenvolvimento, adquirem uma maior e mais clara conscincia de si e
de seus prprios interesses vitais, [p. 84].
H inequvocas semelhanas entre a teoria gramsciana do, partido
revolucionrio que, com uma metfora inspirada em Maquiavel, ele
chama de moderno Prncipe e aquela formulada anteriormente por
Lenin, sobretudo em Que fazer?.11 Enquanto para Lenin a funo do
partido elevar a conscincia de classe do nvel da luta sindical ao nvel
poltico-universal, Gramsci ressalta a funo catrtica do partido, ou
seja, o seu papel na passagem do momento econmico-corporativo ao
momento tico-poltico. Mas h tambm diferenas entre as teorias
dos dois revolucionrios: para Lenin, a conscincia poltica trazida
pelo partido de fora do movimento espontneo do proletariado; para

,2V. I. Lenin, Que fazer?, So Paulo, Hucitec, 1979.

30
 INTRODUO

Gramsci, ao contrrio, a elevao da conscincia dos subalternos resulta

de um dilogo entre os simples e os intelectuais, elevao para a qual
ambas as partes contribuem. Com efeito, para o autor dos Cadernos, o
elemento popular sente, mas nem sempre compreende ou sabe; o ele
mento intelectual sabe, mas nem sempre compreende e, menos ainda,
sente [p. 202].
Cabe ainda ressaltar que Gramsci define o partido mais por sua fun
o elevar a conscincia das classes ao nvel tico-poltico e, assim,
interferir nas batalhas por hegemonia do que por um tipo especfico
de organizao formal. Com efeito, para ele, se os partidos propriamente
ditos no cumprem essa funo, ela pode ser exercida no s por outras
instituies sociais, mas at mesmo por grandes intelectuais, por jor
nais, por revistas etc. [p. 301 ss.]. Pode-se mesmo dizer que h grandes
semelhanas entre a funo social que Gramsci atribui, por um lado,
aos intelectuais e, por outro, ao partido poltico: em ambos os casos,
estamos diante de atores empenhados na luta pela hegemonia. Portanto,
estava certo Togliatti quando afirmou que, para o pensador sardo, o
partido revolucionrio seria um intelectual coletivo.
De grande interesse para os brasileiros o conceito gramsciano de
revoluo passiva. Para o autor
dos Cadernos, este conceito seria
vlido para entender no apenas movimentos histricos especficos
(como
i
o RisorgimentOy ou seja, o movimento que levou unidade
estatal da Itlia), mas tambm inteiras pocas histricas, como as que
se seguiram Revoluo Francesa e Revoluo Russa. Quais seriam,
segundo Gramsci, os traos essenciais de uma revoluo passiva? Po
demos resumi-los do seguinte modo: 1) as classes dominantes reagem
a presses que provm das classes subalternas, ao seu subversivismo
espordico, elementar, ou seja, ainda no suficientemente organiza
do para promover uma revoluo jacobina, a partir de baixo, mas
j capaz de impor um novo comportamento s classes dominantes; 2)
esta reao, embora tenha como finalidade principal a conservao dos
fundamentos da velha ordem, implica o acolhimento de uma certa
parte das reivindicaes provindas de baixo; 3) ao lado da conservao

31
 O LEITOR DE GRAMSCI

do domnio das velhas classes, introduzem-se assim modificaes que

abrem o caminho para novas modificaes [p. 315]. Portanto, estamos
diante, nos casos de revolues passivas, de uma complexa dialtica
de restaurao e revoluo, de conservao e modernizao. Vrios
autores brasileiros j utilizaram este conceito para conceituar alguns
momentos centrais da histria brasileira, em particular a chamada
Revoluo de 1930.
Tambm interessa em particular, a ns brasileiros, o conceito gra-
msciano de nacional-popular. Segundo o autor dos Cadernos, os
intelectuais italianos teriam quase sempre se colocado a servio de
propostas abstratamente cosmopolitas, ligadas aos interesses falsamente
universalistas da Igreja Catlica: Na Itlia, o termo nacional tem
um significado muito restrito ideologicamente e, de qualquer modo,
no coincide com popular, j que na Itlia os intelectuais esto afas
tados do povo, ou seja, da nao; esto ligados, ao contrrio, a uma
tradio de casta, que jamais foi quebrada por um forte movimento
poltico popular ou nacional vindo de baixo [p. 348]. Esta observao
serve tambm para analisar, com as devidas concretizaes, problemas
centrais da formao da intelectualidade brasileira, que muitas vezes se
limitou a copiar acriticamente modismos estrangeiros, sem se preocupar
em assimilar antropofagicamente (como diria Oswald de Andrade) as
contribuies que nos vinham de fora.

3. RAZES E CRITRIOS DESTA ANTOLOGIA

Em vida, Gramsci jamais publicou um livro. Antes de ser preso pelo fas
cismo, em novembro de 1926, havia escrito inmeros artigos dispersos
em muitos jornais socialistas e comunistas, na maioria dos casos no
assinados ou assinados com pseudnimos. Deste perodo, tambm se
conhecem hoje vrios informes elaborados para a discusso no partido
que fundou e dirigiu, o Partido Comunista Italiano, bem como muitas
cartas dirigidas sobretudo a camaradas do seu partido, propondo uma
nova estratgia revolucionria, nas quais antecipa muitos dos temas que
 INTRODUO

ir desenvolver mais tarde em seus apontamentos carcerrios.13 Depois

de preso, alm de numerosas cartas endereadas sobretudo a familiares,14
Gramsci redigiu entre 1929 e 1935, enquanto suas frgeis condies de
sade permitiram, cerca de 2.500 pginas de notas e reflexes (sempre
iniciadas com o sinal de ), dedicadas a mltiplos temas e agrupadas em
29 cadernos escolares.
Foi somente dez anos aps sua morte, j depois da derrubada do
fascismo, que seus escritos pr-carcerrios e as cartas e apontamentos
que redigiu na priso comearam a ser publicados em livros. Iniciada
em 1947 e concluda s em 1971, esta primeira edio das obras de
Gramsci compreendia doze volumes, cinco dedicados aos textos juvenis,
um s cartas escritas na priso e seis aos apontamentos carcerrios.15
Em tal edio, cuja organizao atribuda a Palmiro Togliatti, tais
apontamentos que se tornariam conhecidos doravante como Cader
nos do crcere foram agrupados segundo temas, sem levar em conta
a ordem material em que apareciam nos cadernos tais como estes nos
foram legados por Gramsci. Chamada posteriormente de temtica,
esta primeira edio dos cadernos foi fundamental para tornar as ideias
de Gramsci acessveis a um amplo pblico. De resto, ela no era infiel
proposta do prprio Gramsci: com efeito, foi ele mesmo quem distin
guiu entre cadernos que chamou de miscelneos (nos quais agrupou
notas sobre diferentes temas) e os que designou como especiais (nos

IJUma ampla seleo destes escritos do perodo pr-carcerrio pode ser da em A. Gramsci,
Escritos polticos 1910-1926, ed. cit.
|4Uma edio completa delas est em A. Gramsci, Cartas du crcere, Rio de Janeiro, Civili
zao Brasileira, 2 vs., 2005.
Numerados de 1 a 12, sob o ttulo geral Opere di Gramsci" (Turim, Einaudi), so os
seguintes os volumes desta primeira edio: Lettere dal crcere (194?), II materialismo
storico e la filosofia di Benedetto Croce (1948), Cli intellettuali e I'organizzazione della
cultura (1949), // Risorgimento (1949), Note sul Machiavetli, la poltica e lo Stato moderno
(1949), Letteratura e vita nazionale (1950), Passato e presente (1951), L'Ordine Nuovo
1919-1920 (1954), Scritti giovanili 1914-1918 (1958), Soffo la Mole 1916-1920 (1960),
Socialismo e fascismo. LOrdine Nuovo 1921-1922 (1966) e La costruzione del Partito
comunista 1923-1926 (1971). Como se pode ver, a ordem cronolgica dos textos grams-
cianos foi invertida nesta edio.

33
 0 LEITOR DE GRAMSCI

quais retomou e muitas vezes reescreveu apontamentos presentes nos

primeiros, tentando agrup-los segundo temas especficos).16
M algrado o indiscutvel valor desta edio temtica, tornou-se
necessrio para que fosse possvel perceber com mais clareza o
complexo laboratrio gramsciano publicar uma nova edio de
seus escritos carcerrios, na qual os cadernos fossem reproduzidos na
ordem material com que chegaram s nossas mos, incluindo tambm
as diferentes verses dos apontamentos. Esta nova edio viria a ser
conhecida como edio crtica.17 (Tambm foi iniciada em 1980,
mas infelizmente no concluda at hoje, uma edio crtica das obras
pr-carcerrias18). Os que desejam ter um conhecimento mais apro
fundado da obra de Gramsci devem certamente se valer desta edio
crtica, que recolhe a totalidade dos escritos carcerrios grmscianos;
no caso de que no tenham a possibilidade de 1er em italiano, devem
recorrer edio brasileira j citada, que recolhe a maior parte de tais
escritos. Mas tornou-se tambm necessrio como aprendi sobretudo
em minha experincia pedaggica um instrumento que permita uma
primeira abordagem de Gramsci e que seja til no s para estudantes,
mas tambm para um pblico informado que tenha interesse em saber
quem e o que disse este autor to citado e comentado. Foi para tentar
satisfazer esta necessidade que resolvi aceitar o convite da Civilizao
Brasileira e assumir o risco de propor ao leitor esta antologia.
Devo explicar por que me refiro a risco. Mesmo antes de iniciar
o trabalho de seleo, estava consciente de que no seria fcil reduzir a
cerca de 350 pginas o limite fixado para os volumes da coleo em
que publicada esta antologia as 5.000 da edio brasileira das Obras

Foram estes remas sugeridos pelo prprio Gramsci em seus cadernos especiais" que ins
piraram a edio temtica". Como veremos em seguida, eles tambm orientaram a escolha
presente nesta antologia. Para uma detalhada exposio dos cadernos e de suas edies,
inclusive as brasileiras, cf. C. N. Coutinho, Introduo a A. Gramsci, Cadernos do crcere,
ed. cit., V. 1, p. 7-45. Para a verso mais recente das obras de Gramsci publicadas na Itlia
e no Brasil, cf. infra, Bibliografia, p. 47.
,7A. Gramsci, Q uadem t dei crcere, ed. de Valentino Gerratana, Turim, Einaudi, 4 vs., 1975.
Cf. os cinco primeiros ttulos do item 1 da Bibliografia", infra, p. 45

34
 INTRODUO

de Gramsci em dez volumes, que eu mesmo organizei e editei, com

a colaborao de Luiz Srgio Henriques e Marco Aurlio Nogueira.19
Ora,*uma seleo to drstica corre certamente o risco de ser arbitrria,
sobretudo por estar inevitavelmente baseada nas preferncias decorren
tes de uma especfica leitura do pensamento de Gramsci. (Consola-me
pensar que esse arbtrio ocorre sempre que se prepara uma antolo
gia de qualquer autor.) provvel que outros houvessem selecionado
ou venham a selecionar, para futuras antologias, diferentes textos de
Gramsci. Tambm pode ser questionada minha opo de agrupar os
textos selecionados segundo temas (e tambm por ter escolhido estes e
no outros temas), em vez de apresent-los caderno a caderno, ou seja,
na ordem material em que Gramsci os deixou. Para tentar minimizar o
arbitrio, consultei inmeras antologias de Gramsci, em vrias lnguas.
Pude assim constatar que, em sua esmagadora maioria, elas adotam um
critrio temtico, com base nos temas sugeridos pelo prprio Gramsci.
No caso das antologias gerais (ou seja, das que no so monotemticas,
dedicadas a temas especficos, como educao, filosofia, crtica literria
etc.), tambm pude comprovar que, malgrado variaes, elas retm
quase sempre um conjunto de textos que podem ser considerados o
ncleo essencial do pensamento de Gramsci. Tais textos essenciais
esto certamente presentes tambm na presente antologia.
De resto, devo sublinhar que no tenho a menor pretenso de ter feito
uma antologia modelar o definitiva: certamente h lugar para muitas
outras antologias de Gramsci em portugus, que recolham diferentes
textos e adotem critrios de apresentao diversos, optando seja pela
apresentao dos textos em ordem cronolgica, seja pela adoo de
diferentes temas, seja pela opo por critrios monotemtieos. Gramsci
tornou-se um autor de domnio pblico e, portanto, todos os que venham
a discordar dos critrios usados nesta antologia esto no direito (e at
no dever!) de propor antologias alternativas. Insisto, contudo, em que
s sero legtimas as antologias que disserem claramente como o fao

,9Cabe lembrar que os textos gramscianos recolhidos na presente antologia retomam as

tradues presentes nesta edio.

35
 O LEITOR DE GRAMSCI

aqui com nfase! que, para se ter um conhecimento efetivo da obra

de Gramsci, nenhuma antologia pode substituir a leitura e o estudo de
sua obra integral. As antologias, embora em muitos casos possam ser
necessrias (e, em particular, parece-me ser este o caso de um autor como
Gramsci), no so de modo algum suficientes para a compreenso plena
de um pensador ou de um escritor.
A presente antologia est dividida em duas partes. Na primeira,
selecionei os textos que me parecem mais significativos dos principais
momentos da evoluo de Gramsci antes de sua priso. Tais textos
so apresentados na ordem cronolgica de sua redao, o que permite
ressaltar os momentos mais emblemticos da formao do pensamento
do jovem Gramsci. Por limitaes de espao, fui obrigado a reduzir
a pouco mais de 80 pginas os vrios volumes em que foram at agora
coletados os escritos gramscianos desta fase; pela mesma razo, tam
bm decidi no incluir nesta antologia o riqussimo material humano
contido nas muitas cartas que Gramsci escreveu na priso.20 Tomei esta
deciso por estar convencido de que os Cadernos do crcere constituem
o momento mais maduro da contribuio de Gramsci evoluo da
teoria social, razo pela qual a segunda parte formada precisamente
por uma seleo de apontamentos recolhidos dos Cadernos ocupa um
espao bem maior nesta antologia.
Nesta segunda parte, os textos esto agrupados segundo grandes
temas, mais ou menos sugeridos pelo prprio Gramsci como ttulos
dos seus cadernos especiais.21 J que continuo acreditando que a
poltica o ponto focal de onde Gramsci analisa a totalidade da vida
social,22 poderia parecer contraditrio iniciar esta segunda parte com

3uCom uma nica exceo: a primeira nota da seo intitulada Estado e sociedade civil" foi
extrada de uma carta de Gramsci, datada dc 7 de setembro de 1932. Cf. Cartas do crcere,
ed. cit., V. 2, p. 84.
31As notas recolhidas sob os temas escolhidos nem sempre esgotam a reflexo gramsciana
sobre os mesmos. Ou seja: observaes sobre partido polticos, Estado e sociedade civil,
intelectuais etc. podem reaparecer em notas recolhidas sob ourras temas. O leitor poder
localiz-las recorrendo ao ndice de temas", infra.
,JCf. C. N. Coutinho, Gramsci, cit., p. 2.

36
 INTRODUO

suas reflexes filosficas. Antes de mais nada, cabe lembrar que esta
escolha foi do prprio Gramsci: com efeito, seus primeiros cadernos
especiais ou temticos, o 10 e o 11 (escritos entre 1932 e 1933), so
intitulados respectivamente A filosofia de Benedetto Croce e Intro
duo ao estudo da filosofia. Alm disso, as principais partes temticas
contidas em seus anteriores cadernos miscelneos (como o 4, o 7 e o 8)
intitulam-se precisamente Apontamentos de filosofia I, II e III. Em
seguida, no caderno 12 (tambm de 1932), Gramsci trata do problema
dos intelectuais. E somente no caderno 13 (redigido entre 1932 e 1934),
intitulado Breves notas sobre a poltica de Maquiavel, que nosso
autor se concentra em temas especficamente polticos, dos quais vol
taria a se ocupar, em particular, nos cadernos 14, 15 e 18. No caderno
22 (de 1934), rene suas notas sobre Americanismo e fordismo. Os
apontamentos sobre arte e literatura, com observaes sobre o concei
to de nacional-popular, esto nos cadernos 21 e 23 (ambos de 1934).
Segui esta ordem na sucesso dos temas em que se divide a segunda
parte desta antologia.
No me parece que tal sequncia cronolgica, decidida pelo prprio
Gramsci, tenha sido casual. O autor dos Cadernos sabia que no se podem
compreender adequadamente os fenmenos especificamente polticos
sem o esclarecimento de alguns conceitos preliminares de natureza
filosfica, tais como os de filosofia da prxis, concepo do mundo,
ideologia, senso comum etc. Tampouco lhe parecia possvel tratar de
conceitos polticos em particular do conceito de hegemonia sem
um amplo tratamento sociolgico da questo dos intelectuais. Isso no
anula o fato bvio de que suas reflexes filosficas ou sociolgicas
so articuladas organicamente e at mesmo dependentes de suas
consideraes sobre a poltica. Mas preciso lembrar com nfase que
Gramsci no um cientista poltico, nem um filsofo, no sentido
acadmico das palavras, ou muito menos um socilogo: ao adotar,
como marxista que era, o ponto de vista da totalidade, ele ignora a
diviso acadmica do saber em compartimentos estanques e concentra
sua reflexo terica na elaborao de uma teoria geral da prxis social
e poltica.

37
 O LEITOR DE GRAMSCI

O leitor encontrar nesta antologia, tanto nos escritos juvenis quanto

naqueles extrados dos Cadernos, pontos de suspenso expressos por
colchetes [...]. Eles indicam cortes de trechos (exemplos histricos, re
ferncia a autores hoje desconhecidos etc.); tais cortes, incidindo sobre
passagens que no me parecem fundamentais, permitiram-me ganhar
espao para reproduzir o que considero mais essencial.
No final de cada texto recolhido nesta antologia, o leitor encontrar,
no caso dos textos pr-carcerrios, o local original de sua publicao, se
guido do nmero do volume e das pginas em que se encontram na edio
brasileira;23 no caso dos textos dos Cadernos, encontrar depois de uma
inicial remisso edio crtica (em romano o caderno, em arbico o pa
rgrafo) o nmero do volume (1,2,3 etc.) e das respectivas pginas em
que se encontram na edio brasileira.24 O leitor interessado poder assim
no s localizar facilmente todos os textos aqui coletados no conjunto da
obra gramsciana, mas tambm 1er na ntegra as parte suprimidas nesta
antologia. Registro ainda que os ttulos postos entre colchetes, tanto na
primeira quanto na segunda partes so de minha responsabilidade; tambm
o so as Notas ao texto, situadas no final do volume, e s quais remetem
os nmeros postos entre colchetes ao longo da antologia.
S me resta esperar que esta antologia cumpra a modesta funo a
que est dedicada: permitir que seus leitores disponham de um instru
mento para comear a estudar Gramsci. Mas, como disse antes, ela s
cumprir plenamente esta funo se estimular tais leitores a 1er e estudar
o conjunto da obra de nosso autor.

***

Agradeo a Luciana Villas-Boas que, ao assumir a direo do selo

Civilizao Brasileira, soube mant-lo altura da atuao do saudoso
nio Silveira mais esta iniciativa de pr disposio do leitor brasi-

2JA. Gramsci, Escritos polticos, ed. cit., 2 vs., referidos respectivamente como EP 1 e E P 2
J,A. Gramsci, Cadernos do crcere, ed. cit., 6 vs..

38
 INTRODUO

leiro textos de Gramsci. Andria Amaral e Marina Vargas foram como

sempre incansveis e eficientes em garantir a qualidade dos livros postos
sob seus cuidados.
Luiz Srgio Henriques, meu colaborador na edio das Obras de
Gramsci, teve a gentileza de ceder para a presente antologia as tradues
que fez para esta edio.
Finalmente, como sempre, sou grato a Andra de Paula Teixeira por
sua amorosa assistncia durante a preparao desta antologia e pelo seu
empenho na elaborao dos ndices onomstico e temtico.
 OOS CADEKNOS DO CRCERE (1929-1 935)

5. ESTADO E SOCIEDADE CIVIL

[Um novo conceito de Estado} [...] Eu amplio muito a noo de intelectual

e no me limito noo corrente, que se refere aos grandes intelectuais.
Este estudo tambm leva a certas determinaes do conceito de Estado,
que, habitualmente, entendido como sociedade poltica (ou ditadura,
ou aparelho coercitivo, para moldar a massa popular segundo o tipo de
produo e a economia de um dado momento), e no como um equilbrio
da sociedade poltica com a sociedade civil (ou hegemonia de um grupo
social sobre toda a sociedade nacional, exercida atravs das organizaes
ditas privadas, como a igreja, os sindicatos, as escolas etc.), e especial
mente na sociedade civil que operam os intelectuais [...]. [Carta a Tania,
7-9-1931; Cartas, vol. 2, p. 84]. .

Hegel e o associativismo. A doutrina de Hegel sobre os partidos e as

associaes como trama privada do Estado. Ela derivou historicamente
das experincias polticas da Revoluo Francesa e devia servir para dar
um carter mais concreto ao constitucionalismo. Governo com o con
senso dos governados, mas com o consenso organizado, no genrico e
vago tal como se afirma no momento das eleies: o Estado tem e pede
o consenso, mas tambm educa este consenso atravs das associaes
polticas e sindicais, que, porm, so organismos privados, deixados
iniciativa privada da classe dirigente. Assim, em certo sentido, Hegel j
supera o puro constitucionalismo e teoriza o Estado parlamentar com
seu regime dos partidos. Sua concepo da associao no pode deixar
de ser ainda vaga e primitiva, entre o poltico e o econmico, segundo
a experincia histrica da poca, que era muito restrita e dava um s
exemplo acabado de organizao, o corporativo (poltica enxertada
na economia).
Marx no podia ter experincias histricas superiores s de Hegel (ao
menos muito superiores), mas tinha o sentido das massas, por sua ativida
de jornalstica e de agitao. O conceito de organizao em Marx ainda
permanece preso aos seguintes elementos: organizao profissional,
clubes jacobinos, conspiraes secretas de pequenos grupos, organizao
jornalstica. A Revoluo Francesa oferece dois tipos predominantes: os

267
 O LEITOR DE GRAMSCI

clubes, que so organizaes no rgidas, do tipo assembleia popular*,

centralizadas por individualidades polticas, cada uma das quais tem seu
jornal, com o qual mantm despertos a ateno e o interesse de uma de
terminada clientela pouco ntida nas margens, mas que defende as teses
do jornal nas reunies do clube. Decerto, entre os frequentadores dos
clubes deviam existir grupos restritos e selecionados de pessoas que se
conheciam reciprocamente, que se reuniam em separado e preparavam
a atmosfera das reunies para apoiar uma ou outra corrente, de acordo
com o momento e tambm de acordo com os interesses concretos em
jogo. As conspiraes secretas, que em seguida tiveram tanta difuso
na Itlia antes de 1848, desenvolveram-se na Frana, depois do Termi-
dor, entre os seguidores de segundo plano do jacobinismo, com muitas
dificuldades no perodo napolenico, por causa da atenta vigilncia da
polcia, com mais facilidade de 1815 a 1830 sob a Restaurao, que foi
bastante liberal na base e no tinha certas preocupaes. [...]
difcil que Hegel pudesse ter conhecido de perto estas experincias
histricas, que, ao contrrio, eram mais vivas em Marx. [...] [1, 47; 3,
119-120]

A sociedade civil. preciso distinguir a sociedade civil tal como

entendida por Hegel e no sentido em que muitas vezes usada nestas
notas (isto , no sentido de hegemonia poltica e cultural de um grupo
social sobre toda a sociedade, como contedo tico do Estado) do sentido
que lhe do os catlicos, para os quais a sociedade civil, ao contrrio,
a sociedade poltica ou o Estado, em oposio sociedade familiar e
Igreja [...]. [6, 24; 3, 225-226]

Conceito de Estado. Pode-se demonstrar que o conceito comum de

Estado unilateral e conduz a erros colossais falando do recente livro de
Daniel Halvy, Decadncia da liberdade [76] [...]. Para Halvy, Estado
o aparelho representativo e ele descobre que os fatos mais importan
tes da histria francesa, de 1870 at hoje, no se devem a iniciativas
de organismos polticos derivados do sufrgio universal, mas ou de
organismos privados (empresas capitalistas, Estado-Maior etc.), ou de
grandes funcionrios desconhecidos do pas etc. Mas isto significa que

268
 DOS CADERNOS DO CRCERE (1929-1 935)

por Estado deve-se entender, alm do aparelho de governo, tambm

o aparelho privado de hegemonia ou sociedade civil. Deve-se notar
que, desta crtica ao Estado que no intervm, que est a reboque dos
acontecimentos etc., nasce a corrente ideolgica ditatorial de direita,
com seu fortalecimento do Executivo etc. [...] [6, 137; 3, 254-255]

Estado gendarme guarda-noturno etc. Deve-se meditar sobre este

tema: a concepo do Estado gendarmeguarda-noturno etc. ( parte a
especificao de carter polmico: gendarme, guarda-noturno etc.) no
ser, afinal, a nica concepo do Estado que supera as fases extremas
corporativo-econmicas? Estamos sempre no terreno da identificao
de Estado e Governo, identificao que , precisamente, uma reapre-
sentao da forma corporativo-econmica, isto , da confuso entre
sociedade civil e sociedade poltica, uma vez que se deve notar que, na
noo geral de Estado, entram elementos que devem ser remetidos
noo de sociedade civil (no sentido, seria possvel dizer, de que Estado
= sociedade poltica + sociedade civil, isto , hegemonia couraada de
coero). Numa doutrina do Estado que conceba este como tendencial-
mente capaz de esgotamento e de dissoluo na sociedade regulada [77],
o tema fundamental. Pode-se imaginar o elemento Estado-coero em
processo de esgotamento medida que se afirmam elementos cada vez
mais numerosos de sociedade regulada (ou Estado tico, ou sociedade
civil). As expresses Estado, tico ou sociedade civil significariam que
esta imagem de Estado sem Estado estava presente nos maiores cien
tistas da poltica e do direito, ao se porem no terreno da pura cincia
(= pura utopia, j que baseada no pressuposto de que todos os homens
so.realmente iguais e, portanto, igualmente razoveis e morais, isto ,
passveis de aceitar a lei espontaneamente, livremente, e no por coero,
como coisa imposta por outra classe, como coisa externa conscincia).
[...] Na doutrina do Estado > sociedade regulada, de uma fase em que
Estado ser igual a Governo, e Estado se identificar com sociedade civil,
dever-se- passar a uma fase de Estadoguarda-noturno, isto , de uma
organizao coercitiva que proteger o desenvolvimento dos elementos
de sociedade regulada em contnuo incremento e que, portanto, reduzir
gradualmente suas intervenes autoritrias e coercitivas. E isso no pode
 O LEITOR DE GRAMSCI

fazer pensar num novo liberalismo, embora esteja por se dar o inicio,
de urna era de liberdade orgnica. [6, 88; 3, 244-245]

Estado tico ou de cultura. Parece-me que o que de mais sensato e

concreto se pode dizer a propsito do Estado tico e de cultura o Se
guinte: todo Estado tico na medida em que uma de suas funes mais
importantes elevar a grande massa da populao a um determinado
nvel cultural e moral, nvel (ou tipo) que corresponde s necessidades
de desenvolvimento das foras produtivas e, portanto, aos interesses,
das classes dominantes. A escola como funo educativa positiva e os
tribunais como funo educativa repressiva e negativa so as atividades,
estatais mais importantes neste sentido: mas, na realidade, para este fim
tende uma multiplicidade de outras iniciativas e atividades chamadas
privadas, que formam o aparelho da hegemonia poltica e cultural das
classes dominantes. A concepo de Hegel prpria de um perodo em
que o desenvolvimento extensivo da burguesia podia parecer ilimitado e,
portanto, a eticidade ou universalidade desta classe podia ser afirmada:
todo o gnero humano ser burgus. Mas, na realidade, s o grupo social
que prope o fim do Estado e de si mesmo como objetivo a ser alcanado
pode criar um Estado tico, tendente a eliminar as divises internas de
dominados etc., e a criar um organismo social unitrio tcnico-moral.
[8, 179; 3, 284-285)

O Estado veilleur de nuit. Na polmica (de resto, superficial) sobre

as funes do Estado (e entenda-se Estado como organizao poltico-
jurdica em sentido estrito), a expresso Estado-i^i/ewr de nuit (Es
tadoguarda-noturno) corresponde em italiano a Estado carabiniere
e quer significar um Estado cujas funes se limitam tutela da ordem
pblica e do respeito s leis. No se insiste no fato de que, nesta forma
de regime (que, afinal, jamais existiu a no ser no papel, como hiptese-
limite), a direo do desenvolvimento histrico cabe s foras privadas,
sociedade civil, que tambm Estado, alis, o prprio Estado. Parece
que a expresso veilleur de nuity que teria um valor mais sarcstico do
que Estado carabiniere ou Estado gendarme, de Lassalle [78]. Seu
oposto seria o Estado tico ou o Estado intervencionista em gerai, ,
 DOS CADERNOS DO CRCERE ( 1 9 2 9 - 1 9 3 5 )

mas existem diferenas entre uma e outra expresso: o conceito de Estado

tico de origem filosfica e intelectual (prpria dos intelectuais: Hegel)
! e, na verdade, poderia ser associado com o de Estado-veilleur de nuit'\
uma vez que se refere sobretudo atividade autnoma, educativa e moral
do Estado laico, em contraposio ao cosmopolitismo e ingerncia da
organizao eclesistico-religiosa como resduo medieval; o conceito de
Estado intervencionista de origem econmica e est ligado, por uma
parte, s correntes protecionistas ou de nacionalismo econmico e, por
outra, tentativa de fazer com que um pessoal estatal determinado, de
origem fundiria e feudal, assuma a proteo das classes trabalhadoras
contra os excessos do capitalismo (poltica de Bismarck e de Disraeli
[79]). Estas diversas tendncias podem se combinar de variados modos
e, de fato, se combinaram. Naturalmente, os liberais (economicistas)
defendem o Estado-veilleur de nuit e prefeririam que a iniciativa histrica
fosse deixada sociedade civil e s diversas foras que nela brotam, com
o Estado guardio da lealdade do jogo e de suas leis: os intelectu
ais fazem distines muito importantes quando so liberais e tambm
quando so intervencionistas (podem ser liberais no campo econmico
e intervencionistas no cultural etc.). [...] [26, 6; 4, 85-86]

Estado e sociedade regulada. [...] Confuso entre o conceito de

Estado-classe e o conceito de sociedade regulada. [...] Enquanto existir
o Estado-classe no pode existir a sociedade regulada, a no ser por
metfora, isto , apenas no sentido de que tambm o Estado-classe uma
sociedade regulada. Os utopistas, na medida em que exprimiam uma
crtica da sociedade existente em seu tempo, compreendiam muito bem
que o Estado-classe no podia ser a sociedade regulada, tanto verdade
que nos tipos de sociedade pensados pelas diversas utopias introduz-se a
igualdade econmica como base necessria da reforma projetada: nisto
os utopistas no eram utopistas, mas cientistas concretos da poltica e
crticos coerentes. O carter utpico de alguns deles era dado pelo fato
de que consideravam possvel introduzir a igualdade econmica com leis
arbitrrias, com um ato de vontade etc. Mas permanece exato o conceito,
que tambm se encontra em outros escritores de poltica (inclusive de
direita, isto , nos crticos da democracia, na medida em que ela se serve

271
 O LEITOR DE GRAMSCI

do modelo suo ou dinamarqus para estabelecer o sistema razovel em

todos os pases), de que no pode existir igualdade poltica completa e
perfeita sem igualdade econmica. [...]
A confuso entre Estado-classe e sociedade regulada prpria das
classes mdias e dos pequenos intelectuais, que se sentiriam felizes com
uma regulao qualquer que impedisse as lutas agudas e as catstrofes:
concepo tipicamente reacionria e retrgrada. [6, 12; 3,223-224]

Sociedade civil e sociedade poltica. Separao da sociedade civil em

relao sociedade poltica: ps-se um novo problema de hegemonia,
isto , a base histrica do Estado se deslocou. Tem-se uma forma ex
trema de sociedade poltica: ou para lutar contra o novo e conservar o
que oscila, fortalecendo-o coercitivamente, ou como expresso do novo
para esmagar as resistncias que encontra ao desenvolver-se etc. [7,
28; 3, 262-263]

Organizao das sociedades nacionais. [...] Numa determinada socie

dade, ningum desorganizado e sem partido, desde que se entendam
organizao e partido num sentido amplo, e no formal [80]. Nesta
multiplicidade de sociedades particulares, de carter duplo natural
e contratual ou voluntrio , uma ou mais prevalecem relativamente
ou absolutamente, constituindo o aparelho hegemnico de um grupo
social sobre o resto da populao (ou sociedade civil), base do Estado
compreendido estritamente como aparelho governamental-coercitivo.
Ocorre sempre que os indivduos pertencem a mais de uma sociedade
particular e muitas vezes a sociedades que esto essencialmente (objetiva
mente) em contraste entre si. Uma poltica totalitria tende precisamente:
1) a fazer com que os membros de um determinado partido encontrem
neste nico partido todas as satisfaes que antes encontravam numa
multiplicidade de organizaes, isto , a romper todos os fios que ligam
estes membros a organismos culturais estranhos; 2) a destruir todas as
outras organizaes ou a incorpor-las num sistema cujo nico regulador
seja o partido. Isto ocorre: 1) quando um determinado partido portador
de uma nova cultura e se verifica uma fase progressista; 2) quando um
determinado partido quer impedir que uma outra fora, portadora de

272
 DOS CADERNOS DO CRCERE ( 1 9 2 9 - 1 9 3 5 )

uma nova cultura, torne-se totalitria; verifica-se ento uma fase obje
tivamente regressiva e reacionria, mesmo que a reao no se confesse
como tal (como sempre sucede) e procure aparecer como portadora de
uma nova cultura. [...] [6, 136; 3, 233-234 ]

[Estado, partido e classes subalternas] Critrios de mtodo. A uni

dade histrica das classes dirigentes acontece no Estado e sua histria
, essencialmente, a histria dos Estados e dos grupos de Estados. Mas
no se deve acreditar que tal unidade seja puramente jurdica e poltica,
ainda que tambm esta forma de unidade tenha sua importncia, e no
somente formal: a unidade histrica fundamental, por seu carter con
creto, o resultado das relaes orgnicas entre Estado ou sociedade
poltica e sociedade civil. As classes subalternas, por definio, no
so unificadas e no podem se unificar enquanto no puderem se tornar
Estado: sua histria, portanto, est entrelaada da sociedade civil,
uma funo desagregada e descontnua da histria da sociedade civil e,
por este caminho, da histria dos Estados ou grupos de Estados. Portanto,
deve-se estudar: 1) a formao objetiva dos grupos sociais subalternos,
atravs do desenvolvimento e das transformaes que se verificam no
mundo da produo econmica, assim como sua difuso quantitativa e
sua origem a partir de grupos sociais preexistentes, cuja mentalidade,
ideologia e fins conservam por um certo tempo; 2) sua adeso ativa ou
passiva s formaes polticas dominantes, as tentativas de influir sobre
os programas destas formaes para impor reivindicaes prprias e as
consequncias que tais tentativas tm na determinao de processos de
decomposio e de renovao ou de nova formao; 3) o nascimento de
novos partidos dos grupos dominantes, para manter o consenso e o con
trole dos grupos sociais subalternos; 4) as formaes prprias dos grupos
subalternos para reivindicaes de carter restrito e parcial; 5) as novas
formaes que afirmam a autonomia dos grupos subalternos, mas nos
velhos quadros; 6) as formaes que afirmam a autonomia integral etc.
A lista destas fases pode ser ainda mais definida com fases intermedi
rias ou com combinaes de vrias fases. O historiador deve observar e
justificar a linha de desenvolvimento para a autonomia integral a partir
das fases mais primitivas, deve observar cada manifestao do soreliano

273
 O LEITOR DE GRAMSCI

esprito de ciso [81]. Por isto, tambm a histria dos partidos dos
grupos subalternos muito complexa, uma vez que deve incluir todas as
repercusses das atividades de partido em toda a rea dos grupos subal
ternos em seu conjunto e nos comportamentos dos grupos dominantes, e
deve incluir as repercusses das atividades bem mais eficazes, porque
sustentadas pelo Estado dos grupos dominantes sobre os subalternos
e seus partidos. Entre os grupos subalternos, um exercer ou tender a
exercer uma certa hegemonia atravs de um partido, e preciso esta
belecer isto, estudando tambm o desenvolvimento de todos os outros
partidos, por inclurem elementos do grupo hegemnico ou dos outros
grupos subalternos que sofrem tal hegemonia. Podem-se construir muitos
cnones de investigao histrica a partir do exame das foras inovadoras
italianas que guiaram o Risorgimento nacional: estas foras tomaram
o poder, unificaram-se no Estado moderno italiano, lutando contra
determinadas outras foras e ajudadas por determinados auxiliares ou
aliados; para se tornarem Estado, deviam subordinar a si ou eliminar as
primeiras e ter o consenso ativo ou passivo das outras. Portanto, o estu
do do desenvolvimento destas foras inovadoras, de grupos subalternos
a grupos dirigentes e dominantes, deve investigar e identificar as fases
atravs das quais elas adquiriram a autonomia em relao aos inimigos
a abater e a adeso dos grupos que as ajudaram ativa ou passivamente,
desde que todo este processo era necessrio historicamente para se
unificarem em Estado. O grau de conscincia histrico-poltica a que
estas foras inovadoras chegaram progressivamente, nas vrias fases, se
mede exatamente com estes dois parmetros, e no apenas com aquele
de sua separao das foras anteriormente dominantes. [...] Eis uma das
questes mais importantes e uma das causas de dificuldades mais graves
para fazer a histria dos grupos sociais subalternos e, portanto, a histria
pura e simples (passada) dos Estados. [25, 5; 5. 139-141]

O Estado [e o Parlamento]. [...] Afirmar que o Parlamento pode ser

inserido no Estado uma descoberta de cincia e tcnica poltica digna
dos Cristvo Colombo do reacionarismo moderno. Todavia, a afirmao
interessante porque mostra como muitos polticos concebem o Estado
na prtica. E, na realidade, deve-se formular a questo: os Parlamentos

274
 DOS CADERNOS DO CRCERE (1 929 - 1 9 3 5 )

fazem parte da estrutura dos Estados, mesmo nos pases onde parece
que os Parlamentos tm o mximo de eficiencia, ou que funo real
desempenham? Se a resposta for positiva, de que modo eles fazem parte
do Estado e como exercem sua funo particular? Mas: a existncia dos
Parlamentos, mesmo se organicamente no fazem parte do Estado, ser
destituida de significado estatal? E que fundamento tm as acusaes que
se fazem ao parlamentarismo e ao regime dos partidos, que insepar
vel do parlamentarismo? (fundamento objetivo, naturalmente, ou seja,
ligado ao fato de que a existncia dos Parlamentos, de per si, obstaculiza
e retarda a ao tcnica do Governo). Compreende-se que o regime re
presentativo possa aborrecer politicamente a burocracia de carreira;
mas no este o ponto. O ponto se o regime representativo e dos par
tidos, em vez de ser um mecanismo'adequado para escolher funcionrios
eleitos que completem e contrabalancem os burocratas nomeados, para
impedir sua petrificao, transformou-se num estorvo e num mecanismo
contraproducente, e por qual razo. De resto, at uma resposta afirma
tiva a estas perguntas no esgota a questo: porque, mesmo admitindo
(o que se deve admitir) que o parlamentarismo se tornou ineficiente e
inclusive prejudicial, no se pode concluir que o regime burocrtico deve
ser reabilitado e exaltado. preciso ver se parlamentarismo e regime
representativo se identificam e se no possvel uma soluo diferente
tanto do parlamentarismo quanto do regime burocrtico, com um novo
tipo de regime representativo. [14, 49; 3, 309-310]

A autocrtica e a hipocrisia d autocrtica. certo que a autocrtica

se tornou uma palavra da moda [82]. Pretende-se, com meras palavras,
fazer acreditar que se encontrou um equivalente para a crtica represen
tada pela livre luta poltica no regime representativo, equivalente que,
de fato, se aplicado seriamente, mais eficaz e produtivo em termos de
consequncias do que o original. Mas a est tudo: que o sucedneo seja
aplicado a srio, que a autocrtica seja ativa e impiedosa, porque nisto
est sua eficcia maior: que deve ser impiedosa. Viu-se, no entanto, que
a autocrtica pode dar origem a belssimos discursos, a declamaes sem
fim e nada mais: a autocrtica foi parlamentarizada. Porque at agora
no se observou que destruir o parlamentarismo no to fcil como

275
 O LEITOR DE GRAMSCI

parece. O parlamentarismo implcito e tcito muito mais perigoso

do que o explcito, porque tem todas as suas deficiencias sem ter seus
valores positivos. Existe muitas vezes um regime de partido tcito, isto I
, um parlamentarismo tcito e implcito onde menos se acreditaria.
evidente que no se pode abolir uma pura forma, como o parla
mentarismo, sem abolir radicalmente seu contedo, o individualismo,
e isto em seu preciso significado de apropriao individual do lucro
e de iniciativa econmica tendo em vista o lucro capitalista individual.
A autocrtica hipcrita justamente uma destas situaes. De resto, a
estatstica d indcios da consistncia da posio. A no ser que se queira
sustentar que desapareceu a criminalidade, o que de resto outras esta
tsticas desmentem, e como!
Toda a questo deve ser revista, especialmente aquela relativa ao regi
me dos partidos e ao parlamentarismo implcito, isto , o que funciona
como os mercados negros e o jogo clandestino, onde e quando as
bolsas oficiais e o jogo de Estado se mantm fechados por alguma razo.
Teoricamente, o importante mostrar que, entre o velho absolutismo
derrubado pelos regimes constitucionais e o novo absolutismo, h uma
diferena essencial, de modo que no se pode falar de um regresso; e
no s, mas tambm demonstrar que tal parlamentarismo negro
funo de necessidades histricas atuais, um progresso, em seu g
nero; que o retorno ao parlamentarismo tradicional seria um regresso
anti-histrico, uma vez que, mesmo onde funciona publicamente, o
parlamentarismo efetivo aquele negro. Teoricamente, parece-me
que se pode explicar o fenmeno no conceito de hegemonia, com um
retorno ao corporativismo, no no sentido antigo regime, mas no
sentido moderno da palavra, quando a corporao no pode ter limites
fechados e exclusivistas, como no passado; hoje, corporativismo de
funo social, sem restrio hereditria ou de outro tipo (que, de resto,
tambm era relativa no passado, quando a caracterstica mais evidente
era a de privilgio legal).
Analisando a questo, deve-se excluir cuidadosamente qualquer apa
rncia, mesmo que s ela, de apoio s tendncias absolutistas, coisa
que se pode conseguir insistindo no carter transitrio (no sentido de
que no marca poca, no no sentido de curta durao) do fenmeno.

276
 DOS CADERNOS DO CRCERE (1 929-1 935)

(A este propsito, deve-se notar que muitssimas vezes se confunde no

marcar poca com a pouca durao temporal; possvel durar muito
tempo, relativamente, e no marcar poca; a fora de viscosidade de
certos regimes frequentemente insuspeitada, especialmente se eles so
fortes com a fraqueza alheia, inclusive induzida. [...]
O parlamentarismo negro parece um tema a ser desenvolvido
com certa amplitude, mesmo porque oferece a ocasio para precisar
os conceitos polticos que constituem a concepo parlamentar. As
comparaes com outros pases, a este respeito, so interessantes: por
exemplo, a liquidao de Leo Davidovitch [83] no ser tambm
um episdio da liquidao do parlamento negro que subsistia aps a
abolio do parlamento legal?
Fato real e fato legal. Sistema de foras em equilbrio instvel que
no terreno parlamentar encontram o terreno legal de seu equilbrio
mais econmico e abolio deste terreno legal, porque se torna fonte
de organizao e de surgimento de foras sociais latentes e adormecidas;
portanto, esta abolio sintoma (ou previso) de intensificao das lutas,
e no o contrrio. Quando se pode compor uma luta legalmente, ela por
certo no perigosa: torna-se tal precisamente quando o equilbrio legal
reconhecido como impossvel. (O que no significa que, abolindo-se o
barmetro, se acabe por abolir o mau tempo.) [14, 74 e 76; 3,319-322]

Estatolatria. Atitude de cada um dos diferentes grupos sociais em

relao ao prprio Estado. A anlise no seria exata se no se levassem
em conta as duas formas sob as quais o Estado se apresenta na lingua
gem e na cultura das pocas determinadas, isto , como sociedade civil
e como sociedade poltica, como autogoverno" e como governo dos
funcionrios. D-se o nome de estatolatria a uma determinada atitude
em relao ao governo dos funcionrios ou sociedade poltica, que,
na linguagem comum, a forma de vida estatal a que se d o nome de
Estado e que vulgarmente entendida como todo o Estado.
A afirmao de que o Estado se identifica com os indivduos (com os
indivduos de um grupo social), como elemento de cultura ativa (isto ,
como movimento para criar uma nova civilizao, um novo tipo de ho
mem e de cidado), deve servir para determinar a vontade de construir,

277
 L.Jft. ..e- .e. s*. siikJedfe
O LEITOR DE GRAMSCI

no invlucro da sociedade poltica, uma complexa e bem-articulada

sociedade civil, em que o indivduo particular se goyerne por si sem
que, por isto, este seu autogoverno entre em conflito com a sociedade
poltica, tornando-se, antes, sua normal continuao, seu complemento
orgnico. Para alguns grupos sociais, que, antes da elevao vida estatal
autnoma, no tiveram um longo perodo de desenvolvimento cultural
e moral prprio e independente (como na sociedade medieval e nos go
vernos absolutistas se tornara possvel em virtude da existncia jurdica
dos estamentos ou ordens privilegiadas), um perodo de estatolatria
necessrio e at oportuno: esta estatolatria apenas a forma normal
de vida estatal, de iniciao, pelo menos, vida estatal autnoma e
criao de uma sociedade civil que no foi possvel historicamente criar
antes da elevao vida estatal independente. Todavia, tal estatolatria
no deve ser abandonada a si mesma, no deve, especialmente, tornar-se
fanatismo terico e ser concebida como perptua: deve ser criticada,
exatamente para que se desenvolvam e se produzam novas formas de
vida estatal, em que a iniciativa dos indivduos e dos grupos seja esta
tal, ainda que no se deva ao governo dos funcionrios (fazer cora
que a vida estatal se torne espontnea). Cf., infra, no 142, o tema
Iniciativa individual. [8, 130; 3, 279-280]

A iniciativa individual. (Tema relacionado ao da estatolatria, 130,

supra.) Elementos para formular a questo: identidade-distino entre
sociedade civil e sociedade poltica e, portanto, identificao orgnica
entre indivduos (de um determinado grupo) e Estado, de modo que
todo indivduo funcionrio, no na medida em que empregado
pago pelo Estado e submetido ao controle hierrquico da burocracia
estatal, mas na medida em que, agindo espontaneamente, sua ao se
identifica com os fins do Estado (ou seja, do grupo social determinado
ou sociedade civil). Por isto, a iniciativa individual no uma hiptese
de boa vontade, mas um pressuposto necessrio. Mas compreende-se
iniciativa individual no campo econmico e, exatamente, no sentido
preciso de iniciativa de carter utilitrio imediato e estritamente pes
soal, com a apropriao do lucro que a prpria iniciativa determina num
determinado sistema de relaes jurdicas. Mas no esta a nica forma

278
 DOS CADERNOS DO CRCERE ( 19 2 9 - 1 9 3 5 )

de iniciativa econmica que se manifesta historicamente (relao das

grandes iniciativas individuais que terminaram em desastre nas ltimas
dcadas [...]: tm-se exemplos de tais iniciativas no imediatamente in
teressadas, ou seja, interessadas no sentido mais elevado, do interesse
estatal ou do grupo que constitui a sociedade civil. [...] [8, 142; 282-283]

Identificao de individuo e Estado. [...] A identificao de indivduo e

Estado tambm a identificao de Estado e indivduo; uma identidade
no se modifica, evidentemente, se um termo vem antes ou depois na
ordem grfica ou fnica. Por isso, dizer que necessrio identificar indi
vduo e Estado menos do que nada, pura fantasia verbal, se as coisas
estivessem nestes termos. Se indivduo significa egosmo em sentido
estrito, sordidamente judaico [84], a identificao no seria mais do que
uma maneira metafrica de acentuar o elemento social do indivduo,
ou seja, de afirmar que egosmo, em sentido econmico, significa algo
diverso de grosseiramente egosta. Parece-me que, tambm neste caso,
se trata da ausncia de uma clara enunciao do conceito de Estado e da
distino neste entre sociedade civil e sociedade poltica, entre ditadura
e hegemonia etc. [10, II, 7; 1, 315-316]

O Estado e a concepo do direito. A revoluo provocada pela classe

burguesa na concepo do direito e, portanto, na funo do Estado con
siste especialmente na vontade de conformismo (logo, eticidade do direito
e do Estado). As classes dominantes precedentes eram essencialmente
conservadoras, no sentido de que no tendiam a assimilar organicamente
as outras classes, ou seja, a ampliar tcnica e ideologicamente sua esfera
de classe: a concepo de casta fechada. A classe burguesa pe-se a si
mesma como um organismo em contnuo movimento, capaz de absorver
toda a sociedade, assimilando-a a seu nvel cultural e econmico; toda a
funo do Estado transformada: o Estado torna-se educador etc. De
que modo se verifica uma paralisao e se volta concepo do Estado
como pura fora etc. A classe burguesa est saturada: no s no se
difunde, mas se desagrega; no s no assimila novos elementos, mas
desassimila uma parte de si mesma (ou, pelo menos, as desassimilaes
so muitssimo mais numerosas do que as assimilaes). Uma classe que

279
 O LEITOR DE GRAMSCI

se ponha a si mesma como passvel de assimilar toda a sociedade e, ao

mesmo tempo, seja realmente capaz de exprimir este processo leva
perfeio esta concepo do Estado e do direito, a ponto de conceber
o fim do Estado e do direito, tornados inteis por terem esgotado sua
misso e sido absorvidos pela sociedade civil. [8, 2; 3, 271]

[A funo do direito). Continuidade e tradio. [...] Este problema

contm in nuce todo o problema jurdico, isto , o problema de assi
milar todo o grupo frao mais avanada do grupo: um problema de
educao das massas, de sua conformao segundo as exigncias do
fim a alcanar. Esta precisamente a funo do direito no Estado e na
sociedade; atravs do direito, o Estado torna homogneo o grupo
dominante e tende a criar um conformismo social que seja til linha
de desenvolvimento do grupo dirigente. A atividade geral do direito
(que mais ampla do que a atividade puramente estatal e governativa
e tambm inclui a atividade diretiva da sociedade civil, naquelas zonas
que os tcnicos de direito chamam de indiferena jurdica, isto , na
moralidade e no costume em geral) serve para compreender melhor,
concretamente, o problema tico, que na prtica a correspondncia
espontnea e livremente aceita entre os atos e as omisses de cada
indivduo, entre a conduta de cada indivduo e os fins que a sociedade
se prope como necessrios, correspondncia que coercitiva na esfera
do direito positivo tecnicamente entendido e espontnea e livre (mais
estritamente tica) naquelas zonas em que a coero no estatal, mas
de opinio pblica, de ambiente moral etc. A continuidade jurdica
do centro organizador no deve ser do tipo bizantino-napolenico, ou
seja, segundo um cdigo concebido como perptuo, mas romano-anglo-
saxo, ou seja, uma continuidade cuja caracterstica essencial consiste
no mtodo, realista, sempre aderente vida concreta em perptuo de
senvolvimento. [...] [6, 84; 3, 240]

Os costumes e as leis. opinio muito difundida, ou melhor, opinio

considerada realista e inteligente que as leis devem ser antecedidas pelo
costume, que a lei s eficaz quando ratifica os costumes. Esta opinio
est contra a histria real do desenvolvimento do direito, que sempre

280
 DOS CADERNOS DO CRCERE ( 19 2 9 - 1 9 3 5 )

exigiu uma luta para se afirmar, luta que, na realidade, pela criao
de um novo costume. Na opinio mencionada existe um resduo muito
evidente de moralismo intrometido na poltica.
Supe-se que o direito seja a expresso integral de toda a sociedade,
o que falso: ao contrrio, constituem expresso mais aderente da socie
dade aquelas regras de conduta que os juristas chamam juridicamente
indiferentes e cuja zona se modifica com os tempos e com a extenso da
interveno estatal na vida dos cidados. O direito no exprime toda a
sociedade (pelo que os violadores do direito seriam seres antissociais por
natureza, ou deficientes mentais), mas a classe dirigente, que impe
a toda a sociedade aquelas normas de conduta que esto mais ligadas
sua razo de ser e ao seu desenvolvimento. A funo mxima do direi
to esta: pressupor que todos os cidados devem aceitar livremente o
conformismo assinalado pelo direito, de vez que todos podem se tornar
elementos da classe dirigente; no direito moderno, portanto, est impl
cita a utopia democrtica do sculo XVIII.
Entretanto, existe algo de verdade na opinio segundo a qual o cos
tume deve anteceder o direito: de fato, nas revolues contra os Estados
absolutos j existia como costume e como aspirao uma grande parte
de tudo o que posteriormente se tornou direito obrigatrio; foi com o
nascimento e o desenvolvimento das desigualdades que o carter obriga
trio do direito veio a aumentar, da mesma forma que veio a aumentar a
zona da interveno estatal e da obrigao jurdica. Mas, nesta segunda
fase, mesmo afirmando que o conformismo deve ser livre e espontneo,
trata-se de coisa bastante diversa: trata-se de reprimir e sufocar um
direito nascente, e no de estabelecer conformidade.
Isto se enquadra no tema mais geral da posio diferente que as
classes subalternas tiveram antes de se tornar dominantes. Certas classes
subalternas devem atravessar um longo perodo de interveno jurdica
rigorosa e depois atenuada, diferentemente de outras; h diferena
tambm nos modos: em certas classes a expansividade nunca cessa, indo
at absoro completa da sociedade; em outras, ao primeiro perodo
de expanso sucede um perodo de represso. Este carter educativo,
criativo, formativo do direito foi pouco evidenciado por certas correntes
intelectuais: trata-se de um resduo do espontanesmo, do racionalismo

281
 O LEITOR DE GRAMSCI

abstrato que se baseia num conceito da natureza humana abstratamente

otimista e superficial. Outro problema se apresenta para estas correntes:
qual deve ser o rgo legislativo em sentido lato, isto , a necessidade
de levar as discusses legislativas a todos os organismos de massa: uma
transformao orgnica do conceito de referendo ainda que deixando
ao Governo a funo de ltima instncia legislativa. [6, 98; 3,248-250]

Uma concepo do direito que deve ser essencialmente renovadora.

Ela no pode ser encontrada, integralmente, em nenhuma doutrina
precedente [...] Se todo Estado tende a criar e a manter um certo tipo
de civilizao e de cidado (e, portanto, de conivncia e de relaes
individuais), tende a fazer desaparecer certos costumes e atitudes e a
difundir outros, o direito ser o instrumento para esta finalidade (ao
lado da escola e de outras instituies e atividades) e deve ser elaborado
para ficar conforme a tal finalidade, ser maximamente eficaz e produtor
de resultados positivos. A concepo do direito dever ser libertada de
todo resduo de transcendncia e de absoluto, praticamente de todo
fanatismo moralista, embora me parea que no possa partir do ponto
de vista de que o Estado no pune (se este termo reduzido a seu
significado humano), mas apenas luta contra a periculosidade social.
Na realidade, o Estado deve ser concebido como educador na medida
em que tende precisamente a criar um novo tipo ou nvel de civilizao.
Dado que se opera essencialmente sobre as foras econmicas, que se
reorganiza e se desenvolve o aparelho de produo econmica, que se
inova a estrutura, no se deve concluir que os fatos de superestrutura
devam ser abandonados a si mesmos, a seu desenvolvimento espontneo,
a uma germinao casual e espordica. O Estado, tambm neste campo,
um instrumento de racionalizao, de acelerao e de taylorizao;
atua segundo um plano, pressiona, incita, solicita e pune, j que, cria
das as condies nas quais um determinado modo de vida possvel,
a ao ou a omisso criminosa devem receber uma sano punitiva,
de alcance moral, e no apenas um juzo de periculosidade genrica.
O direito o aspecto repressivo e negativo de toda a atividade positiva
de educao cvica desenvolvida pelo Estado. Na concepo do direito,
deveriam ser incorporadas tambm as atividades que premiam indiv-

282
 DOS CADERNOS DO CRCERE ( 1929*1935)

duos, grupos etc.; premia-se a atividade louvvel e meritria, assim como

se pune a atividade criminosa (e pune-se de modo original, fazendo-se
com que intervenha a opinio pblica como instrumento de sano).
[13, 11; 3, 28]

A opinio pblica. O que se chama de opinio pblica est estreita-

mente ligado hegemonia poltica, ou seja, o ponto de contato entre a
sociedade civil e a sociedade poltica, entre o consenso e a fora. O
Estado, quando quer iniciar uma ao pouco popular, cria preventiva
mente a opinio pblica adequada, ou seja, organiza e centraliza certos
elementos da sociedade civil. Histria da opinio pblica: naturalmen
te, elementos de opinio pblica sempre existiram, mesmo nas satrapias
asiticas; mas a opinio pblica como hoje se entende nasceu s vsperas
da queda dos Estados absolutistas, isto , no perodo de luta da nova
classe burguesa pela hegemonia poltica e pela conquista do poder.
A opinio pblica o contedo poltico da vontade poltica pblica,
que poderia ser discordante: por isto, existe luta pelo monoplio dos
rgos da opinio pblica jornais, partidos. Parlamento , de modo
que uma s fora modele a opinio e, portanto, a vontade poltica nacio
nal, desagregando os que discordam numa nuvem de poeira individual
e inorgnica. [7, 83; 3, 265)

Opinio pblica. Entre os elementos que recentemente perturbaram a

direo normal da opinio pblica por parte dos partidos organizados e
definidos em torno de programas definidos, devem ser postos na linha
de frente a imprensa marrom e o rdio (onde estiver muito difundido).
Eles possibilitam suscitar extemporaneamente exploses de pnico ou
de entusiasmo fictcio, que permitem o alcance de objetivos determina
dos, como, por exemplo, nas eleies. Tudo isto est ligado ao carter
da soberania popular, que se exerce uma vez a cada 3-4-5 anos: basta o
predomnio ideolgico (ou melhor, emotivo) naquele dia determinado
para ter uma maioria que dominar por 3-4-5 anos, ainda que, passada
a emoo, a massa eleitoral se separe de sua expresso legal (pas legal
diferente de pas real). Organismos que podem impedir ou limitar este
boom da opinio pblica so, mais do que os partidos, os sindicatos

283
 O LEITOR DE GRAMSCI

profissionais livres, e da nasce a luta contra os sindicatos livres e a ten

dncia a submet-los a controle estatal: todavia, a parte no organizvel
da opinio pblica (especialmente as mulheres, onde existe o voto das
mulheres) de tal modo grande que sempre possibilita os booms e os
golpes de mo eleitorais, nos lugares onde a imprensa marrom muito
difundida, assim como o rdio (sob monoplio controlado pelo governo).
Um dos problemas de tcnica poltica que se apresenta hoje, mas cujo
modo de resolver as democracias no conseguem encontrar, justamente
este: criar organismos intermedirios entre as grandes massas, no orga
nizveis profissionalmente (ou dificilmente organizveis), os sindicatos
profissionais, os partidos e as casas legislativas. Os conselhos municipais
e provinciais tiveram no passado uma funo assemelhada a esta, mas
atualmente perderam importncia. Os Estados modernos tendem ao
mximo de centralizao, ao passo que se desenvolvem, por reao, as
tendncias federativas e localistas, de modo que o Estado oscila entre o
despotismo central e a completa desagregao [...]. [7, 103; 3, 270-271]

Fase econmico-corporativa do Estado. Se verdade que nenhum

tipo de Estado pode deixar de atravessar uma fase de primitivismo
econmico-corporativa, disso se deduz que o contedo da hegemonia
poltica do novo grupo social que fundou o novo tipo de Estado deve
ser predominantemente de ordem econmica: trata-se de reorganizar a
estrutura e as relaes reais entre os homens e o mundo econmico ou
da produo. Os elementos de superestrutura s podem ser escassos e
seu carter ser de previso e de luta, mas com elementos de plano
ainda escassos: o plano cultural ser principalmente negativo, de crtica
do passado, tender a fazer esquecer e a destruir: as linhas da construo
sero ainda grandes linhas, esboos, que poderiam (e deveriam) ser
modificados a cada momento, para ser coerentes com a nova estrutura
em formao. [...] [8, 185; 3, 286]

A discusso acerca do conceito de homo oeconomicus tornou-se uma

das muitas discusses sobre a chamada natureza humana. Cada um dos
disputantes tem uma f prpria, sustentando-a com argumentos de ca
rter predominantemente moralista. O homo oeconomicus a abstrao

284
 DOS CADERNOS DO CRCERE (1929-1 935)

da atividade econmica de uma determinada forma de sociedade, isto ,

de uma determinada estrutura econmica. Toda forma social tem o seu
h o m o o e c o n o m i c u S y isto , uma atividade econmica prpria. Afirmar

que o conceito de h o m o o e c o n o m i c u s no tem valor cientfico no

seno uma maneira de afirmar que a estrutura econmica e a atividade
que lhe adequada mudaram radicalmente, ou ento que a estrutura
econmica mudou a tal ponto que, necessariamente, deve mudar o modo
de operar econmico, a fim de se tornar adequado nova estrutura. Mas
precisamente nisto existe divergncia, e no tanto divergncia cientfica
objetiva, mas poltica. Que significaria, ademais, um reconhecimento
cientfico de que a estrutura econmica mudou radicalmente e que
deve mudar o modo de operar econmico a fim de adequar-se nova
estrutura? Significaria um estmulo poltico, nada mais. Entre a estru
tura econmica e o Estado com a sua legislao e a sua coero, est a
sociedade civil, e esta deve ser radical e concretamente transformada
no apenas na letra da lei e nos livros dos cientistas; o Estado o ins
trumento para adequar a sociedade civil estrutura econmica, mas
preciso que o Estado queira fazer isto, isto , que o Estado seja dirigido
pelos representantes da modificao ocorrida na estrutura econmica.
Esperar que, atravs da propaganda e da persuaso, a sociedade civil
se adapte nova estrutura, que o velho h o m o o e c o n o m i c u s desaparea
sem ser sepultado com todas as honras que merece, uma nova forma
de retrica econmica, uma nova forma de moralismo econmico vazio
e inconsequente. [10, II, 15; 1, 323-324]

Alguns aspectos tericos e prticos do economicismo. Economicismo

movimento terico pelo livre-cambismo sindicalismo terico. Deve-
-se ver em que medida o sindicalismo terico se originou da filosofia
da prxis e em que medida derivou das doutrinas econmicas do livre-
-cmbio, isto , em ltima anlise, do liberalismo. Por isso, deve-se ver
se o economicismo, em sua forma mais completa, no uma derivao
direta do liberalismo, tendo mantido, mesmo em suas origens, bem
poucas relaes com a filosofia da prxis, relaes, de qualquer modo,
apenas extrnsecas e puramente verbais. [...] O nexo entre ideologias
livre-cambistas e sindicalismo terico especialmente evidente na Itlia

285
 0 LEITOR DE GRAMSC

[...]. Mas o significado destas duas tendncias bastante diverso: a pri

meira prpria de um grupo social dominante e dirigente; a segunda, de
um grupo ainda subalterno, que no adquiriu ainda conscincia de sua
fora e de suas possibilidades e modos de desenvolvimento e, por isso,
no sabe sair da fase de primitivismo. A formulao do movimento do
livre-cmbio baseia-se num erro terico cuja origem prtica no difcil
identificar, ou seja, baseia-se na distino entre sociedade poltica e socie
dade civil, que de distino metodolgica transformada e apresentada
como distino orgnica. Assim, afirma-se que a atividade econmica
prpria da sociedade civil e que o Estado no deve intervir em sua
regulamentao. Mas, dado que sociedade civil e Estado se identificam
na realidade dos fatos, deve-se estabelecer que tambm o liberismo [85]
uma regulamentao de carter estatal, introduzida e mantida por
via legislativa e coercitiva: um fato de vontade consciente dos prprios
fins, e no a expresso espontnea, automtica, do fato econmico.
Portanto, o liberismo um programa poltico, destinado a modificar,
quando triunfa, os dirigentes de um Estado e o programa econmico
do prprio Estado, isto , a modificar a distribuio da renda nacional.
Diverso o caso do sindicalismo terico, na medida em que se refere
a um grupo subalterno, o qual, por meio desta teoria, impedido de
se tornar dominante, de se desenvolver para alm da fase econmico-
corporativa a fim de alcanar a fase de hegemonia tico-poltica na
sociedade civil e de tornar-se dominante no Estado. No que se refere ao
liberismo, tem-se o caso de uma frao do grupo dirigente que pretende
modificar no a estrutura do Estado, mas apenas a orientao governa
mental [...]: trata-se de alternncia dos partidos dirigentes no governo,
no de fundao e organizao de uma nova sociedade poltica e, menos
ainda, de um novo tipo de sociedade civil. A questo apresenta-se com
maior complexidade no movimento do sindicalismo terico: inegvel
que, neste ltimo, a independncia e a autonomia do grupo subalterno
que ele diz exprimir so sacrificadas hegemonia intelectual do grupo
dominante, j que o sindicalismo terico no passa de um aspecto do
liberismo, justificado com algumas afirmaes mutiladas e, por isso,
banalizadas da filosofia da prxis. Por que e como se verifica este sacri
fcio? Exclui-se a transformao do grupo subordinado em dominante,

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 DOS CADERNOS DO CRCERE ( 19 2 9 - 1 9 3 5 )

ou porque o problema sequer formulado (fabianismo, De Man, grande

parte do trabalhismo), ou porque apresentado sob formas incongruentes
e ineficazes (tendencias socialdemocratas em geral), ou porque se afirma
o salto imediato do regime dos grupos quele da perfeita igualdade e da
economia sindical.
no mnimo estranha a atitude do economicismo em relao s
expresses de vontade, de ao e de iniciativa poltica e intelectual,
como se estas no fossem uma emanao orgnica de necessidades eco
nmicas, ou melhor, a nica expresso eficiente da economia; assim,
incongruente que a formulao concreta da questo hegemnica seja
interpretada como um fato que subordina o grupo hegemnico. O fato
da hegemonia pressupe indubitavelmente que sejam levados em conta
os interesses e as tendncias dos grupos sobre os quais a hegemonia ser
exercida, que se forme um certo equilbrio de compromisso, isto , que
o grupo dirigente faa sacrifcios de ordem econmico-corporativa;
mas tambm indubitvel que tais sacrifcios e tal compromisso no
podem envolver o essencial, dado que, se a hegemonia tico-poltica,
no pode deixar de ser tambm econmica, no pode deixar de ter seu
fundamento na funo decisiva que o grupo dirigente exerce no ncleo
decisivo da atividade econmica.
[...] Nem sempre o economicismo contrrio ao poltica e ao
partido poltico, mas esse considerado como mero organismo educativo
de tipo sindical.
Um ponto de referncia para o estudo do economicismo e para
compreender as relaes entre estrutura e superestruturas o trecho
da Misria da filosofia onde se afirma que uma fase importante no de
senvolvimento de um grupo social aquela em que os membros de um
sindicato no lutam mais apenas por seus interesses econmicos, mas para
a defesa e o desenvolvimento da prpria organizao (ver a afirmao
exata [86]; a Misria da Filosofia um momento essencial da formao
da filosofia da prxis; pode ser considerada como o desenvolvimento
das Teses sobre Feuerbach, ao passo que a Sagrada Famlia uma fase
intermediria indistinta e de origem ocasional, como se revela nos tre
chos dedicados a Proudhon e sobretudo ao materialismo francs [87].
O trecho sobre o materialismo francs , mais do que outra coisa, um

287
 O LEITOR DE GRAMSCI

captulo de histria da cultura e no um texto terico, como geralmente

interpretado, e como histria da cultura admirvel. [...] Deve-se recor
dar ao mesmo tempo a afirmao de Engels de que a economia s em
ltima anlise o motor da histria (nas duas cartas sobre a filosofia
da prxis, publicadas tambm em italiano [88]), que deve ser diretamente
conectada ao trecho do prefcio Crtica da economia poltica, onde se
diz que os homens adquirem conscincia dos conflitos que se verificam
no mundo econmico no terreno das ideologias.
Em vrias ocasies, afirmou-se nestas notas que a filosofia da prxis
est muito mais difundida do que se admite. A afirmao exata desde
que se entenda como difundido o economicismo histrico, que como
o Prof. Loria [89] denomina agora suas concepes mais ou menos
desconexas; e que, portanto, o ambiente cultural se modificou comple
tamente desde o tempo em que a filosofia da prxis iniciou suas lutas;
pode-se dizer, com terminologia crociana, que a maior heresia surgida
no seio da religio da liberdade, tal como a religio ortodoxa, tambm
sofreu uma degenerao, difundiu-se como superstio, isto , entrou
em combinao com o liberismo e produziu o economicismo. Porm,
deve-se ver se, enquanto a religio ortodoxa se estiolou definitivamente,
a superstio hertica no ter conservado sempre um fermento que a
far renascer como religio superior, ou seja, se as escrias de superstio
no so facilmente liquidveis.
Alguns pontos caractersticos do economicismo histrico: 1) na busca
das conexes histricas, no se distingue entre o que relativamente
permanente e o que flutuao ocasional, e se entende por fato eco
nmico o interesse pessoal e de pequeno grupo, num sentido imediato
e sordidamente judaico. Ou seja: no se levam em conta as formaes
de classe econmica, com todas as relaes a elas inerentes, mas se as
sume o interesse mesquinho e usurrio, sobretudo quando coincide com
formas delituosas contempladas nos cdigos criminais; 2) a doutrina
segundo a qual o desenvolvimento econmico reduzido sucesso de
modificaes tcnicas nos instrumentos de trabalho. [...] Muitas vezes
acontece que se combate o economicismo histrico pensando combater
o materialismo histrico. [...]

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 DOS CADERNOS DO CRCERE ( 1 9 2 9 - 1 9 3 5 )

Em sua forma mais difundida de superstio economicista, a filo

sofia da prxis perde uma grande parte de sua expansividade cultural
na esfera superior do grupo intelectual, na mesma proporo em que
a adquire entre as massas populares e entre os intelectuais medocres,
que no pretendem cansar o crebro, mas desejam aparecer como es
pertssimos etc. Como disse Engels, cmodo para muitos acreditar
que possam ter no bolso, a baixo preo e sem nenhum esforo, toda a
histria e toda a sabedoria poltica e filosfica concentrada numa for-
mulazinha [90]. Por se ter esquecido de que a tese segundo a qual os
homens adquirem conscincia dos conflitos fundamentais no terreno
das ideologias no de carter psicolgico ou moralista, mas sim de
carter orgnico gnosiolgico, criou-se a forma mentis de considerar a
poltica e, portanto, a histria como um contnuo march de dupes, um
jogo de ilusionismo e de prestidigitao. A atividade crtica reduziu-se
a revelar truques, a provocar escndalos, a especular sobre o salrio dos
homens representativos.
Esqueceu-se assim que, se o economicismo ou presume ser tambm
um cnone objetivo de interpretao (objetivo-cientfico), a pesquisa no
sentido dos interesses imediatos deveria ser vlida para todos os aspec
tos da histria, tanto para os homens que representam a tese como
para aqueles que representam a anttese. Ignorou-se, alm disso, uma
outra proposio da filosofia da prxis: a de que as crenas populares
ou as crenas do tipo das crenas populares tm a validade das foras
materiais [91].
Os erros de interpretao contidos nas pesquisas dos interesses sordi
damente judaicos foram algumas vezes grosseiros e cmicos, terminando
assim por reagir negativamente sobre o prestgio da doutrina original.
Por isso, necessrio combater o economicismo no s na teoria da
historiografia, mas tambm e sobretudo na teoria e na prtica polticas.
Neste campo, a luta pode e deve ser conduzida desenvolvendo-se o
conceito de hegemonia [...] Tambm neste caso a anlise dos diversos
graus de relao de foras s pode culminar na esfera da hegemonia e
das relaes tico-polticas. [13, 18; 3, 48-55]

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