Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Introduccin
1.
GENERALIDADES 7. La crisis religiosa, aparicin del
protestantismo.
8. Los nuevos enfoques polticos.
E l pensamiento moderno no
espontneamente sino que tiene sus races
en los ltimos movimientos de la Escolstica
surge
La nueva filosofa que llega con el s. XVII ya no la
hacen como suceda en la Edad Media e incluso
(nominalismo y voluntarismo) y en los en el Renacimiento los hombres del clero, que
movimientos renacentistas que pretendan eran tambin los profesores en las
instaurar una nueva manera de enfocar la Universidades; ahora la filosofa es hecha por
reflexin filosfica. Ya no se trata de argumentar profesores particulares laicos, polticos y
para convencer sino de buscar la forma ms diplomticos.
adecuada de poner al servicio del hombre la
naturaleza dominndola y buscando la relacin Hasta la poca de la Ilustracin la Filosofa ser
causal de los fenmenos. Para esto era necesario materia de discusin en los crculos eruditos.
depurarla de todos los vicios y prejuicios que Slo con Kant y los idealistas se convertir en
se haban acumulado en la historia del algo ms especializado y difcil. Antes de Kant la
pensamiento. Destronar del hombre los dolos filosofa est unida a otras ciencias,
que se haban apoderado de su mente y le principalmente a las matemticas.
impedan observar los hechos e interpretarlos sin
teoras preconcebidas. En la Edad Media se haca el estudio de un tema
en questiones que daban origen a las Summas.
La reflexin moderna est animada por el deseo En la Edad Moderna es tpico el Razonamiento
de libertad impulsado por la reforma continuado y sistemtico que se consigna en un
protestante, lo cual trae como consecuencia el tratado o ensayo. En lugar de la summa
surgimiento de pluralidad de sistemas filosficos aparece el sistema que se desarrolla a partir de
en oposicin a la unidad del Medioevo. Lo algunas tesis fundamentales y en forma ms o
anterior implicaba cambiar los criterios de menos deductiva.
objetividad que se haban mantenido
tradicionalmente. Como padre de la Filosofa Moderna la tradicin
seala a Descartes y en rigor se extiende durante
Las situaciones que anteceden y a la vez originan los siglos XVII, XVIII y XIX.
el pensamiento moderno se pueden resumir as:
4.
5.
pensar.
Libertad de opinin.
Los descubrimientos cientficos.
D espus del Renacimiento, en el siglo XVII,
Europa comienza a organizarse en
nacionalidades destacndose los reinos de
6. Descubrimiento de Amrica. Francia, Espaa y Alemania entre otros. Estos
reinos se caracterizan por el absolutismo regio,
PRIMERA UNIDAD
EL RACIONALISMO
1.2. Mtodo
La causa principal de nuestros errores proviene de los sentidos y la imaginacin. Desde la infancia vivimos
bajo el dominio de los sentidos y hemos adquirido muchos prejuicios que es necesario eliminar si
queremos llegar a la verdad. Descartes, pues, no parte de la experiencia sensible, sino que slo confa en el
uso puro de la razn recluida dentro de s misma, funcionando a puerta cerrada, desconectada con la
experiencia sensible, a fin de que pueda hacer rigurosamente sus deducciones partiendo de las ideas claras
y distintas. No parte de la realidad para llegar a la idea, sino de la idea para llegar a la realidad. Su filosofa
no arranca del testimonio de los sentidos (empirismo, realismo), sino que, prescindiendo de ellos, tratar
de construir la realidad solamente con su razn (racionalismo, idealismo). Su experiencia es la razn
interna y nada ms. Con lo cual tendremos por resultado una filosofa a puertas cerradas, puramente
inmanente y subjetiva.
Queda pues claro que el punto de partida para la reflexin filosfica ha de ser la propia interioridad del
sujeto pensante y desde all se pretende alcanzar:
En sntesis, el conocimiento verdadero no se alcanza mirando hacia las cosas sino mirando hacia las ideas
que tenemos de las cosas. El criterio de distincin y objetividad del conocimiento est dado por la
evidencia, la claridad y la distincin de las ideas:
La IDEA CLARA es aquella que est presente y manifiesta al espritu atento. Es decir, un contenido
reconocible con precisin. La claridad es la presencia y manifestacin de una idea en la inteligencia
que la intuye.
La IDEA DISTINTA es un conocimiento que est tan separado y tan diferente de todo lo otro que no
contiene en s ms que notas claras. Una representacin mental no debe contener nada que
pertenezca a otras.
La EVIDENCIA DE LAS IDEAS consiste en que deben ser conocidas por s mismas. A la simplicidad de las
ideas (es decir, no son divisibles, no son compuestas), va unida la perfecta inteligibilidad. Las ideas o
naturalezas simples se entienden solamente por el hecho de percibirlas.
En pocas palabras podemos decir que la evidencia como criterio de verdad consiste en la claridad y la
distincin de las ideas, es decir, slo es evidente la idea que sea clara y distinta. As Descartes admite tres
clases de ideas, pero se interesa slo por aquellas que le garanticen el criterio de verdad (la claridad y la
distincin):
1. Ideas Adquiridas: (Adventitiae): son las que provienen de la experiencia sensible, de la enseanza o
del trato con los dems. Descartes no niega que los sentidos conozcan, ni la validez de sus
conocimientos. Pero se desentiende de ellos, porque no los considera absolutamente ciertos ni
seguros.
2. Ideas Artificiales: son las elaboradas por nosotros, como la imaginacin forma, por ejemplo, la idea del
centauro. stas se forman por la combinacin de las imgenes o ideas.
3. Ideas innatas o naturales: No provienen de los sentidos ni de la imaginacin sino que proceden de
Dios, no en cuanto que l las haya puesto en nuestra mente en sentido virtual, sino en cuanto que l
Historia de la Filosofa Moderna 7
es el autor de nuestra naturaleza, y brotan de una manera natural, inmediata y espontnea de nuestra
facultad de pensar. Estas son las ideas en sentido propio, son evidentes, intuitivas y verdaderas,
porque proceden de Dios y estn garantizadas por su veracidad. Por lo tanto, entre stas elegir
Descartes la que ha de servir de fundamento a su filosofa.
Descartes aspira a lograr una certeza absoluta. Desconfa de los sentidos y de la imaginacin, y se recluye
en la interioridad de su conciencia. Pero desconfa tambin de los largos raciocinios en los cuales
fcilmente puede encubrirse el error. Quiere raciocinios cortos, sencillos, claros, concretos, intuitivos, en
que se vaya pasando as sea lentamente, pero con seguridad, de una idea evidente a otra. En la obra
Reglas para la direccin del pensamiento Descartes enumera hasta ventiuna reglas, pero en el Discurso del
mtodo las reduce a cuatro:
1. LA EVIDENCIA: No admitir como verdadera cosa alguna que no supiese con evidencia lo que es; es
decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no comprender en mis juicios nada ms
que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu, que no hubiese ninguna ocasin de
ponerlo en duda.
2. EL ANLISIS: Lo segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare en cuantas partes fuere
posible y en cuanto requiriese su mejor solucin.
3. LA SNTESIS: Conducir ordenadamente mis pensamientos empezando por los objetos ms simples y
ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los
ms compuestos.
4. ENUMERAR Y REVISAR: Por ltimo, hacer en todo unos recuentos y unas revisiones tan generales,
que llegase a estar seguro de no omitir nada.
Para emprender el proceso deductivo de s misma, sino un medio para llegar a la verdad y
elaboracin de su filosofa, Descartes necesita a un instrumento para elaborar una filosofa
toda costa de un punto firme de partida, una slidamente construida. La duda se puede
idea clara y distinta que le sirva de verdad- considerar como una suspensin, voluntaria y
fuente. Para alcanzar esta idea somete temporal, de asentimiento o de juicio. Claro est
ntegramente todo su contenido de conciencia a que se corre el peligro de que el resultado final
la dura prueba de la dura universal, llevada tan pudiera ser la demolicin completa de su
lejos como me fuera posible. anterior edificio ideolgico, llegando al
escepticismo total. Pero Descartes emprende su
La duda de Descartes no es la duda de los tarea crtica con la plena confianza previa de que
escpticos, antes bien, al igual que San Agustn, hallar alguna verdad tan evidente, alguna idea
se propone combatirlos con sus propias armas tan clara y distinta, de la cual ser imposible
hasta acorralarlos frente a una certeza de la cual dudar y que le servir de base y fundamento
sea imposible dudar y que se vean precisados a para levantarlo de nuevo sobre bases ms
aceptar necesariamente. La duda no es un fin es firmes.
La duda cartesiana es universal (aunque Descartes expresamente excluye de la duda las verdades reveladas
y algunos principios evidentes de razn natural), la duda es positiva, es voluntaria y ficticia en su intencin,
pero es real en sus efectos. De hecho, la duda cartesiana es tan eficaz para destruir como ineficaz para
construir. Valga la pena sealar desde ahora que la filosofa cartesiana es muy pobre en contenido positivo,
se reduce a un pequeo nmero de problemas mal planteados y peor resueltos. En realidad una duda
Historia de la Filosofa Moderna 8
universal y radical, que hiere directamente todo el contenido de nuestro conocimiento tambin hiere la
validez misma de nuestras facultades cognoscitivas, con las cuales hemos adquirido nuestras certezas. Si
stas nos han engaado, o podido engaarnos en todo menos en una sola cosa, por qu vamos a
exceptuar esa sola cosa? y, por qu vamos a confiar en unas facultades cognoscitivas que nos han
engaado en todo menos en una verdad?. Descartes se mete con su duda universal en un embrollo, del
que tratar de salir recurriendo a la evidencia. Y como sta tampoco le resulta suficiente, acudir a
reforzarla con el testimonio de la veracidad divina, que garantiza nuestras ideas innatas, esforzndose
intilmente por escapar del crculo vicioso en que probar lo mismo por lo mismo.
As, pues, una vez que Descartes se cree en posesin de una verdad fundamental (yo existo) y del criterio
supremo de la certeza (la evidencia intuitiva), considera que con ello tiene suficiente para poder iniciar la
reconstruccin de toda la ciencia, simplemente con aplicar las reglas de la deduccin matemtica. Esto es
posible en geometra, en que de la intuicin de una figura, por ejemplo, el tringulo, pueden deducirse sus
propiedades, V.gr., que la suma de sus ngulos es igual a dos rectos. Pero en otros campos de la realidad y
de la ciencia es imposible. Para poder hacerlo sera preciso llegar intuitivamente hasta Dios, verdad eterna
y absoluta, en la cual se contienen todas las verdades. Solamente Dios puede intuir todas las cosas y todas
las verdades en su misma esencia. Pero, en el orden humano, una pretensin semejante es absolutamente
ilusoria. Ciertamente que la certeza del hecho de la propia existencia es la base fundamental para empezar
a ejercer cualquier actividad y entre ellas la de filosofar. Pero de ese hecho escueto no es posible deducir
Historia de la Filosofa Moderna 9
ms de lo que en l se contiene. Ni siquiera por ese hecho percibimos intuitivamente la esencia de nuestra
alma. Pero ni de la conciencia del yo, ni del cogito, ni del principio de contradiccin, ni del concepto
comunsimo de ser en cuanto ser es posible deducir todas las dems realidades y verdades, por la sencilla
razn de que no se contienen en ellos y no es posible sacar de donde no hay.
Para filosofar bien es necesario pensar Conforme a sus promesas, Descartes debera
ordenadamente. Los resultados obtenidos hasta emprender con esos elementos la construccin
ahora con la aplicacin de la duda universal son: de su edificio filosfico, es decir, deducir
una certeza fundamental (Yo existo), y una rigurosamente todas las dems verdades de la
cualidad esencial de ese yo existente (Yo pienso). filosofa, partiendo de la intuicin del hecho de
En realidad a Descartes no le interesa el sum, su existencia como ser pensante. La mejor
sino principalmente el cogito, pues es en ste demostracin de la eficacia de su mtodo y de la
donde fundamentar su concepto del fecundidad de esa idea clara y distinta
pensamiento como esencia del alma, base de su obtenida por el procedimiento de la duda, habra
psicologa. Tenemos tambin el criterio supremo sido presentar una slida y esplndida
de certeza, que es la evidencia intuitiva de las construccin filosfica. Pero la verdad es que
ideas claras y distintas. esta segunda parte es la ms pobre y dbil de la
filosofa cartesiana.
1.3. ANTROPOLOGA
Como se puede ver, se hace imposible en el pensamiento de Descartes hablar de una unin substancial
entre alma y cuerpo y la interaccin entre ambos. La vida se reduce a puro movimiento mecnico. El
cuerpo humano y los animales estn compuestos nada ms que de materia extensa. Tienen vida, pero no
alma ni pensamiento, tampoco sienten, porque la sensacin es un modo del pensamiento, una realidad
espiritual, las sensaciones son ideas confusas. Los cuerpos son autmatas, mquinas, cuyo principio
motor es el calor del corazn. Con este mecanicismo Descartes no slo explica la vida fsica sino tambin la
vida psquica, las pasiones quedan reducidas tambin a puros resultados del movimiento de la sangre y de
los espritus vitales y para dominarlas hay que ejercitarse en separar los movimientos de la sangre y de los
espritus de los pensamientos a que de costumbre van unidos.
1.4. TEOLOGA
proviene de los sentidos ya que ellos solamente una sustancia infinita haya sido puesta en m por
captan los modos de la sustancia extensa. alguna sustancia que sea verdaderamente
Adems nos damos perfectamente cuenta de infinita. c) Por consiguiente la idea de Dios
que por nuestros sentidos jams hemos reclama una causa superior y distinta de m, o
percibido a Dios. b) Tampoco la idea de Dios sea el mismo Dios, que es el que la ha infundido
puede ser una produccin o ficcin del espritu en mi inteligencia al crearme. Luego es innata y
ya que la idea de Dios es tan perfecta que producida desde que fui creado, junto con la idea
excede la capacidad creadora del alma. Yo soy de m mismo. A partir de la idea de Dios
un ser finito y no podra tener idea de una Descartes formula los tres argumentos cuya
sustancia infinita a no ser porque esta idea de formulacin ms simple puede ser:
POR LA IDEA DE DIOS EN S MISMA: La idea de lo perfecto e infinito implica la existencia necesaria,
porque la idea de una cosa no existente no sera la idea de lo perfecto e infinito. Por consiguiente,
cuando intuimos la esencia de Dios en la idea de un ser soberanamente perfecto e infinito, en esa idea
intuimos a la vez necesariamente la existencia, porque en la idea objetiva de un ser soberanamente
perfecto y poderoso est contenida la existencia necesaria, no por alguna ficcin del entendimiento,
sino porque el existir pertenece a la naturaleza verdadera e inmutable de un ser semejante. Por lo
tanto, es evidente que Dios existe.
POR LA CAUSA DE LA IDEA DE DIOS: Poseo la idea de un ser ms perfecto que mi ser. a) Es imposible
que esa idea pueda proceder de la nada, porque de la nada, nada puede salir. b) Tampoco puede
proceder se m mismo porque lo ms perfecto no puede proceder de lo ms imperfecto. c) Luego esa
idea ha sido puesta en m por una naturaleza ms perfecta que yo, poseedora de todas las
perfecciones de que yo pudiera tener idea, es decir, por Dios.
POR LA CAUSA DE MI SER IMPERFECTO: A esto aad que, supuesto que yo conoca algunas
perfecciones que me faltaban, no era yo el nico ser existente...sino que era absolutamente necesario
que hubiese otro ser ms perfecto, de quien yo dependiese y de quien hubiese adquirido todo cuanto
posea; pues si yo fuera solo e independiente de otro ser entonces yo sera el ser ms perfecto y tendra
todas las perfecciones que advierto en Dios. Si no existiera una Causa infinita, no sera posible una
naturaleza como la ma, finita e imperfecta, pero que tiene en s la idea de lo perfecto e infinito.
De esta manera Descartes piensa haber roto la soledad en que se haba recluido con su cogito. Sabe que
piensa y que existe, pero al mismo tiempo sabe que no est l solo en el mundo, sino que hay, por lo
menos, otra Sustancia infinita, causa de su ser. Como se puede apreciar, Descartes cae en el mismo error
de San Anselmo, considera como una realidad el que todos tenemos en nuestra mente la idea objetiva
de un ser perfecto e infinito, al cual identifica con Dios, y que en esa idea vemos contenida su existencia
necesaria. Tanto San Aselmo como Descartes saltan de la idea a la realidad, pero el primero apoya su
raciocinio en la grandeza de Dios, mientras que el segundo se fija en su perfeccin infinita. Ambas
argumentaciones y sus consecuencias tendran total validez si efectivamente intuyramos la idea de Dios,
pues en ella se identifican la esencia y la existencia, pero cualquiera puede apreciar que no poseemos
semejante idea innata en nuestra mente.
La argumentacin por la que Descartes, engaar. 3) Todo cuanto hay en nosotros viene
partiendo de la bondad y veracidad de Dios, de Dios; por lo tanto, tambin nuestras ideas
asegura la veracidad de sus deducciones es la claras y distintas (porque el Ser perfecto es la
siguiente: causa universal). 4) Las ideas claras y distintas
son, pues, otras tantas afirmaciones divinas en
1) Dios es un ser perfecto (por la prueba de su m. Luego toda idea innata, clara y distinta es
existencia). 2) Un ser perfecto no me puede
Historia de la Filosofa Moderna 13
1.5. FSICA
U na vez demostrada la existencia de Dios, que le suministra la verdad de sus deducciones filosficas,
Descartes se arriesga a alejarse un poco ms de la intuicin fundamental del cogito, y se propone
elaborar una teora del mundo fsico, aplicando rigurosamente su mtodo, deducindola a partir de la
intuicin de su idea clara y distinta de extensin.
racionalismo radical acaba por desembocar en como figura situada en la encrucijada del siglo
un fidesmo, precisamente en el campo de los XVII, tiene una importancia de primer orden. No
objetos ms accesibles a nuestro conocimiento por lo que significa en s mismo, sino por el giro
humano. En realidad la fsica cartesiana, decisivo que imprime en el pensamiento
excesivamente apriorstica, tuvo poco xito en la europeo. Ms que sus tesis concretas que poco a
ciencia moderna y fue sustituida pronto por la de poco son combatidas lo que importa es su
Newton. Solamente perdur su espritu espritu, su actitud y la arrogancia con la que
mecanicista. rompe con el pasado para enfrentarse con sus
propias fuerzas ante el porvenir. En realidad
1.6. CONCLUSIN Descartes abre las puertas a toda la especulacin
moderna dominada por el racionalismo y el
subjetivismo que desembocarn en el idealismo.
L a impresin que produce el balance final de la
filosofa cartesiana es un poco decepcionante. Por otra parte, los problemas del conocimiento
que deja insolubles o mal planteados hacen que
Ninguna de sus partes resiste la comparacin con
los tratados griegos ni medievales sobre esas la filosofa moderna sea marcadamente
mismas materias, ni en el rigor de la gnoseolgica tratando de seguir o contradecir la
investigacin, ni en riqueza y profundidad de lnea cartesiana. Por todo esto Descartes es
contenido. Fuera de algunos puntos de fsica y de considerado por muchos no slo como el
matemticas, su aportacin positiva a la filosofa padre de la filosofa moderna sino como el
es menos que modesta. Sin embargo, Descartes ms grande de los filsofos de la modernidad.
ms: Creis que existe el suelo porque os como causa ejemplar, contiene en s todas las
resiste?..os equivocis, ningn cuerpo puede cosas.
resistir a un espritu. Este suelo soporta vuestro 5) No queda pues otro camino que afirmar que
pie, concedido. Pero es algo bien diverso a las ideas no son solamente representaciones
vuestro suelo o a vuestro cuerpo lo que resiste al claras y distintas , sino realidades o seres reales,
espritu, o de da el sentimiento que tenis de eternos, infinitos, necesarios, inmutables,
resistencia o de solidez. divinos, total e intrnsecamente verdaderos. Las
ideas son extrnsecas e independientes de
De dnde proceden las ideas? nuestro entendimiento. No estn en nosotros,
sino fuera de nosotros, en Dios, que es donde
razonables, o unidos a la Razn. Pero para ver el travs de un sentimiento interior el cual nos
mundo material, o ms bien, para juzgar que dice que existimos, que pensamos, que
este mundo existe -porque este mundo es queremos y que experimentamos una serie de
invisible por s mismo- hace falta necesariamente afecciones, pero no nos revela la naturaleza
que Dios nos lo revele... En el supuesto de que el metafsica de nuestro espritu: Es que s, Aristo,
mundo fuera aniquilado, y que, sin embargo, que no encierro en m ninguna realidad
Dios produjera en nuestro cerebro las mismas inteligible y que lejos de hallar en mi substancia
huellas, o ms bien, que presentara a nuestro las ideas de todas las cosas, ni siquiera
espritu las mismas ideas que se producen en l encuentro la idea de mi propio ser, porque soy
en presencia de los objetos, veramos las mismas completamente ininteligible para m mismo, y
bellezas. Por lo tanto, las bellezas que vemos no jams ver lo que soy, sino cuando Dios quiera
son bellezas materiales, sino bellezas inteligibles, descubrirme la idea o el arquetipo de los
que se hacen sensibles en consecuencia de las espritus que encierra la Razn universal.
leyes de la unin del alma y el cuerpo.
B) Tampoco tenemos idea clara y distinta del
Cuntas ideas vemos en Dios? Infinito, es decir, de Dios. Porque Dios no puede
estar contenido ni representado en ningn
lo cree por amor, ya que estas cosas son las ideas tendr que corresponder necesaria y
posteriores a Dios, proceden de l: no son lo perfectamente al orden de los modos y de las
originario, sino una consecuencia. cosas corpreas, porque tanto en uno como en
otro caso se expresa por completo la esencia de
3.5. El paralelismo entre ordo idearum y Dios, vista desde dos perspectivas diferentes.
ordo rerum
3.6. Los tres grados de conocimiento
que revive el intelectualismo griego que haba existencia; y de ah la eterna lucha para lograrlo.
predominado a partir de Scrates. Los sentidos y Los afectos en el hombre (alegra, amor, gratitud,
la imaginacin nos presentan el conocimiento deseos, benevolencia) son positivos cuando
inadecuado de las cosas como contingentes, en demuestran utilidad, es decir, en cuanto le
cambio, lo propio de la razn es considerar que ayudan a la adquisicin de su perfeccin. Lo cual
las cosas no son contingentes sino necesarias. Y supone que existen tambin afectos negativos
considerarlas como necesarias, significa (odio, tristeza, melancola) que perjudican la
considerarlas bajo una cierta especie de realizacin del hombre. El hombre debe
eternidad. En este contexto, se comprende que esforzarse por alcanzar un equilibrio de los
no haya lugar para una voluntad libre: En la afectos y elevarlos al grado de conocimiento
mente no existe una voluntad absoluta o libre, intuitivo para as no dejarnos gobernar por los
sino que est determinada a querer esto o sentidos, sino gobernar nuestra conducta segn
aquello, por una causa que a su vez est las leyes de la razn, con lo cual se fomenta el
determinada por otra, y as hasta el infinito. La propio bienestar y el de los semejantes. En la
volicin no es ms que la afirmacin o la medida en que con la forma suprema de
negacin que acompaa a las ideas. La voluntad conocimiento (la intuicin) orientamos nuestros
y el intelecto son una sola y la misma cosa. afectos hacia Dios, los conocemos en su
necesidad y llegamos a ser libres. Entonces no
3.7. El hombre tendremos ya miedo alguno a la muerte y
sentiremos alegra en Dios, con lo que habremos
comparar las cosas entre s, y en referencia con ste no puede ser absolutista ya que algunos
l mismo. En suma, de la ontologa de Spinoza derechos del hombre son inalienables, porque si
desaparece toda consideracin de carcter renuncia a ellos el hombre renuncia a ser
finalista y axiolgico. Tal eliminacin es la que -a hombre. El fin del Estado no es la tirana sino la
criterio de Spinoza- permite conseguir la libertad: El fin del Estado, no es el de
liberacin y el logro del objetivo que se transformar a los hombres en animales o en
propona. autmatas, de seres racionales que eran.
Justamente lo contrario, consiste en hacer que
De acuerdo con la concepcin de las pasiones, y lleven a cabo sus propias funciones, tanto fsicas
la visin del hombre como alguien volcado por como mentales, en condiciones de seguridad,
esencia en la conservacin y el incremento de su que utilicen libremente su razn y que dejen por
propio ser, a Spinoza no le queda ms que otra parte de enfrentarse unos con otros
concluir lo siguiente: lo que puede recibir mediante odios, clera, engaos...en pocas
correctamente el nombre de bien, slo es lo palabras: el fin de la organizacin poltica es la
til, y el mal es su contrario. Por consiguiente, la libertad.
virtud se convertir en la consecucin de lo til,
y el vicio ser lo contrario: Cuanto ms se 3.10 Conclusin
esfuerza uno y cuanto ms se halla uno en
disposicin de buscar lo til para s, es decir, de
conservar el propio ser, tanto ms dotado se S pinoza ha logrado un
impresionantemente compacto al atribuirlo
sistema
1. Vida y obras
Leibniz naci el 1 de julio de 1646 en Leipzig, hijo diversas ciencias como autodidacta en buena
de un jurista y profesor de moral, que muri muy medida, hasta que a los quince aos entra en la
pronto. El joven Leibniz se fue formando en las Universidad de Leipzig, obteniendo en 1663 el
Historia de la Filosofa Moderna 25
doctrina epistemo-lgica de las verdades de en la cual se opta por un punto intermedio entre
razn y las verdades de hecho. empirismo e innatismo. En efecto, Leibniz
afirma Nisi est in intellectu quod non fuerit in
Verdades de hecho y verdades de razn sensu, excipe: nisi ipse intellectus (en el
intelecto no hay nada que no proceda de los
Lo que en ltimas est recuperando Leibniz son y precisa, en el hombre todo conocimiento
los elementos constitutivos de la realidad, racional claro va entrelazado con un
aquello que est por encima del espacio, del conocimiento sensible confuso. Como ser
tiempo y del movimiento, es decir, aquellas espiritual el hombre es consciente de sus
substancias tan criticadas por los modernos. percepciones, a tal autoconciencia la llama
Leibniz reitroduce as las substancias en cuanto Leibniz apercepcin, puede conocer a Dios y
principios de fuerza, como una especie de elevarse as por encima de la relatividad del
puntos metafsicos o fuerzas originarias. Leibniz conocer fenomnico. Cierto que la mnada
vuelve a adoptar tambin el nombre de percibe siempre, pero en grados escalonados, las
entelequia para indicar la substancia en cuanto petites perceptions son propias de los seres
que posee en s misma su propia determinacin inanimados y pudiera decirse que sus mnadas
y perfeccin esencia, es decir, su propia finalidad siempre duermen. Cada mnada percibe el
interna. No obstante, el trmino ms tpico para universo entero, pero de forma tanto ms
denominar las substancias-fuerzas primige-nias imprecisa cuanto ms bajo es su grado
ser el de mnada (del griego monas, que ontolgico. Lo que percibe la mnada de forma
significa unidad). ms precisa es su propio cuerpo, que le
proporciona el conocimiento del resto del
Con la monadologa Leibniz destruye la mundo. Leibniz radicaliza la inmanencia
concepcin mecanicista cartesiana ya que el consciente de la res cogitans cartesiana: en ese
espacio y el tiempo, que para Descartes su percibir, la mnada permanece puramente en
coincidan con la misma naturaleza de los s misma, las mnadas no tienen ventanas, es
cuerpos y eran subsistentes, no pasan a ser ms decir, carecen de cualquier relacin con otras
que phaenomenon bene fundatum (fenmeno mnadas.
bien fundado): el espacio es una consecuencia
fenomnica que surge de la relacin de nicamente Dios es la unidad o mnada
coexistencia entre las cosas y el tiempo es la primitiva, la substancia originaria y simple. Todas
consecuencia fenomnica que surge de la las dems mnadas son producidas o creadas
sucesin de las cosas. No son ms que modos por Dios, nacen, por as decir, por continuadas
subjetivos de aparecerse las cosas, aunque fulguraciones de la divinidad. Fulguracin es un
tengan fundamentos objetivos (las relaciones trmino neoplatnico que Leibniz utiliza para
entre las cosas). expresar la creacin de la nada. Adems, una vez
creadas, las mnadas no pueden perecer: slo
En el fondo toda la realidad consta de podran perecer por aniquilacin procedente del
substancias individuales discretas, no espaciales, mismo Dios que las creo: Una substancia no
simples e indivisibles. La mnada es un centro de puede comenzar sino es por creacin, y tampoco
fuerza, dinmico y teleolgico, de ndole puede perecer, si no es por aniquilacin: una
anmica; esencial-mente es un individuo y substancia no se puede dividir en dos, de dos no
cualitativamente distinta de cualquier otra se puede hacer una, y el nmero de las
mnada, y es imperecedera. Cada mnada es substancias no aumenta ni disminuye.
individuo pero es tambin la totalidad, puesto
que en cada mnada se refleja el mundo entero.
que sea un ser necesario, que lleve en s mismo la los cuales est destinado. En consecuencia, el
razn de su existencia; de otra manera, no hombre -y no Dios- es la causa de este mal. Sin
existira una razn suficiente en la que embargo, dentro de la economa general de la
detenerse. Esta ltima razn de las cosas la creacin, hay que considerar que en cualquier
llamamos Dios. caso la eleccin de un mundo en el que est
previsto un hombre capaz de pecar, resulta en
Al segundo interrogante Leibniz responde comparacin con las dems posibilidades la
acudiendo a la perfeccin de Dios. Las cosas son mejor de todas, la que comporta mayor
as y no de otra manera, porque su modo de ser positividad. 3) Respecto al mal fsico Leibniz
es el mejor modo posible. Habra muchos escribe: Cabe decir que, a menudo, Dios quiere
mundos (muchos modos de ser) que seran una especie de castigo debido a la culpa y un
posibles (no contradictorios). No obstante, fue medio adecuado a un fin, esto es, para impedir
creado uno solo, este nuestro. Y la razn males mayores o para obtener mayores bienes.
suficiente que indujo a Dios a crear ste entre los El castigo sirve para enmendarse y como
muchos mundos posibles, es que l -perfecto- ejemplo. Con frecuencia, el mal sirve para que se
eligi el mundo ms perfecto entre todos los aprecie ms el bien y a veces contribuye a una
posibles. perfeccin mayor en aquel que lo sufre, al igual
Se ha discutido mucho este optimismo de Leibniz que la semilla, al ser sembrada, queda sometida
respecto del mundo, y se han planteado a una especie de corrupcin que le permite
interrogantes como estos: Es libre Dios al elegir germinar: se trata de una hermosa comparacin,
este mundo o, en cambio, se ve obligado por la que emple el mismo Jesucristo.
necesidad, no pudiendo dejar de elegir el mejor?
Si este es el mejor de los mundos posibles, de La libertad del hombre
dnde proceden los males?
A la primera cuestin Leibniz afirma que no se E n la Teodicea Leibniz afirma que la libertad
del hombre exige tres condiciones:
trata de una necesidad metafsica, segn la cual inteligencia, espontaneidad y contingencia (que
resultara impensable cualquier eleccin, sino no haya necesidad metafsica). La libertad que
que se trata de una necesidad moral, en la Leibniz concede al alma consiste en depender
medida en que se propone realizar el mayor bien nicamente de s misma y no de otro, cosa muy
y la mxima perfeccin posible, aunque resulten distinta de l poder de elegir. A pesar de que
pensables otras alternativas, que se descartan Leibniz hable de libertad, en el cuadro general
porque son inferiores. de su sistema monadolgico no hay espacio para
la libertad humana ya que los actos humanos
Respecto al problema del mal, Leibniz en la aparecen no slo como predicados
Teodicea distingue tres clases de males: necesariamente incluidos en el sujeto
metafsico, moral y fsico. 1) El mal fsico (inmanencia de la mnada), sino tambin como
coincide con la finitud de la criatura, sta es la acontecimientos previstos y prefijados por Dios
condicin en la que existe todo lo que no sea el ab aeterno. Y, si desde la eternidad est previsto
mismo Dios. 2) El mal moral es el pecado que que el hombre va a pecar, qu sentido tiene
comete el hombre, renunciando a los fines para entonces el actuar moral, la libertad?
ellas, es inherente el sentido de nuestra baja, lo exalto; siempre lo contradigo, para que
existencia. comprenda que es un monstruo incomprensible
La diversin pues, extrava e impide que el mediador, se hace imposible toda comunicacin
hombre se reconozca miserable, de esta manera, con Dios, todo lo dems es ineficaz.
se le hace imposible encontrar el camino de la
verdadera salvacin, la nica salvacin que libera
de la miseria. La diversin no es una alternativa 5.7. Dios: objeto del corazn
digna del ser humano.
En estas condiciones se entiende por qu Pascal que dependa de vuestra voluntad, estis
polemiza con los filsofos racionalistas que obligados a ello. Qu elegirais,
pretenden demostrar la existencia de Dios con pues?...pensemos prdidas y ganancias, en el
pruebas racionales. Pascal se muestra contrario caso de que apostis en favor de la existencia de
al Dios de los filsofos y de los sabios; se Dios. Valoremos estos dos casos: si vencis,
opone al desmo; no perdona a Descartes por ganis todo; si perdis, no perdis nada.
haber transformado a Dios en un ingeniero que, Apostad, pues, sin vacilar, que l existe.
despus de haber puesto en marcha al mundo,
se dedic a descansar. No slo es imposible, La fe es un Don de Dios. Pero la razn puede
sino tambin intil, conocer a Dios sin mostrar al menos que esta fe, que supera a la
Jesucristo. Ni los metafsicos, ni los destas, ni razn, no es algo contrario a la naturaleza
tampoco Descartes han entendido la miseria humana. Es una fe que viene al encuentro de la
humana, y por eso, no han buscado al verdadero miseria humana, la explica y la soluciona. Por
Dios, el Dios de los cristianos: un Dios de amor y consiguiente, si la fe es un don de Dios, entonces
de consolacin un Dios que llena el alma y el lo que se necesita no es aumentar el nmero de
corazn de quien lo posee, un Dios que hace que pruebas de la existencia de Dios, sino disminuir
cada uno sienta internamente su propia miseria nuestras pasiones para que le corazn pueda
y la infinita misericordia, un Dios que se une con percibirlo mejor. Al final de la argumentacin de
lo ms ntimo del alma, inundndola de la apuesta Pascal escribe: Sabed que este
humildad, de alegra, de confianza, de amor, y discurso lo ha realizado alguien que se puso de
que la hace incapaz de no tener otro fin que no rodillas antes y despus, para pedirle a aquel Ser
sea l mismo. infinito y sin partes, al que somete todo su
propio ser, que someta a S tambin el vuestro,
5.8. La apuesta por Dios para bien vuestro y gloria suya; y que, por lo
tanto, su fuerza se corresponda a esta
SEGUNDA UNIDAD
EL EMPIRISMO
de Hobbes es prcticamente como la anttesis como tampoco hay espacio para el bien o mal
del pensamiento cartesiano, Hobbes adopta la objetivos, ni para los valores morales. El bien es
explicacin mecanicista de la realidad, aquello hacia lo cual se tiende y el mal aquello
consecuencia del pensamiento de Descartes. Si de lo que se huye, sin embargo, como unos
todo lo que existe es cuerpo y movimiento, hombres desean unas cosas y otros no, entonces
entonces todo se explica por las leyes el bien y el mal son relativos. Ni siquiera Dios es
matemticas, fsicas y geomtricas. Todo es bien absoluto porque Dios es bueno para todos
movimiento, los sentimientos de placer y aquellos que invocan su nombre, pero no lo es
dolor, el apetito y el deseo, el amor y el odio y la para quienes blasfeman de l. El bien es algo
voluntad misma; por consiguiente se niega la relativo a la persona, al tiempo, al lugar y a las
libertad, puesto que los movimientos y los nexos circunstancias. Si el bien y el mal son relativos y
mecnicos que proceden de stos son no existen valores absolutos cmo es posible
rigurosamente necesarios. construir una moral y una vida en sociedad?: en
la sociedad es bueno lo que manda el Estado y
malo lo que prohibe. La ley del Estado es la
conciencia del ciudadano, su conciencia
individual es slo una opinin privada. La
moralidad slo se da en el Estado. Los castigos
1.4. Filosofa social: Leviathan no son una expiacin, sino violencia brutal para
doblegar bajo la ley a los que se resisten. El
actual). Estamos seguros del objeto que vemos 2) leyes civiles, 3) leyes de la opinin pblica o
mientras lo vemos y hasta que dejamos de verlo, reputacin. Si se juzga con base en el primer
cuando se substrae de la sensacin ya no parmetro las acciones humanas son pecados o
podemos tener certeza de su existencia. Tener deberes; juzgadas de acuerdo al segundo
en nuestro espritu la idea de algo no demuestra parmetro son acciones delictivas o inocentes; y
la existencia de esta cosa, as como el retrato de juzgadas por el tercer tipo de leyes las acciones
un hombre no convierte en evidente su existencia humanas son virtudes o vicios. La moralidad
en el mundo, o las visiones de un sueo no humana debe estar fundamentada en la ley
constituyen como tales una historia verdadera. divina que coincide con la ley natural, es decir,
En cualquier caso, este tipo de certeza de la aquella ley que todo hombre descubre con la
existencia de las cosas fuera de nosotros es propia razn humana.
suficiente para los objetivos de nuestra vida.
4) El conocimiento por probabilidad En poltica Locke afirma que la monarqua no se
donde no se percibe (inmediata o funda en el derecho divino. La sociedad y el
mediatamente) el acuerdo entre las ideas, sino Estado nacen por derecho natural, todos los
que slo lo suponemos. La probabilidad es una hombres son iguales e independientes, nadie
apariencia de acuerdo o desacuerdo basado o debe provocar en los dems ningn dao en la
bien en experiencias pasadas, o bien en el vida, la salud, la libertad y las posesiones. El
testimonio de los dems hombres. Hay otra fundamento del Estado es la razn y no el
forma de probabilidad que no se refiere a datos instinto salvaje. Al reunirse en sociedad los
de hecho sino a otra clase de cosas, por ejemplo ciudadanos renuncian nicamente al derecho de
la existencia de inteligencias distintas a las defenderse cada uno por su cuenta. El Estado
nuestras (ngeles) o el modo profundo de operar tiene el poder de hacer leyes (poder legislativo) y
de la naturaleza (las explicaciones de ciertos de hacerlas cumplir (poder ejecutivo), los lmites
fenmenos fsicos). En estos casos, la regla de del Estado los determinan los ciudadanos para
probabilidad se basa en la analoga. Finalmente cuya defensa se constituy el Estado. Los
est la fe, a la que Locke garantiza el mximo de gobernados se pueden sublevar cuando el Estado
dignidad. En ltima instancia, la fe no es ms que no cumple sus fines o atenta contra sus
un asentimiento fundado en la razn ms derechos. El Estado no debe inmiscuirse en
elevada. temas de religin; la fe no se puede imponer y
por lo tanto debe haber tolerancia en materia de
2.5. Doctrinas morales y polticas religin: La tolerancia hacia quienes disienten
de los dems en cuestiones de religin resulta
existencia exclusiva de los espritus humanos y ordenarlas y clasificarlas. Berkeley presenta con
de Dios. De esta manera Berkeley se constituye mayor claridad que Locke que el empirismo se
en el ms paradjico pero a la vez el ms fundamenta en el sensismo, cuando dice que no
profundo de los empiristas. Partiendo de la podemos representarnos lo general; es evidente
misma experiencia sensible llega a negar la que slo est pensando en la representacin
realidad de la substancia material. El gran sensible, ya que nunca podremos representarnos
peligro est en hacer que la extensin exista sensiblemente contenidos abstractos y
fuera de la mente. Ya que si existe fuera de la generales. El pensamiento queda reducido a
mente, hay que aceptarla como infinita, representacin sensible.
inmutable, eterna, etc. Lo cual implicara que
Dios sea extenso (cosa que juzgo peligrosa), o 3.3. Negacin de la substancia material
que exista un ser eterno, inmutable, infinito,
increado, junto a Dios.
L ocke explicaba que no podemos conocer la
esencia (substancia) de las cosas sino que
3.2. Planteamiento empirista percibimos las cualidades de los cuerpos con sus
modificaciones (cualidades primarias y
sensaciones no pueden existir sin la mente, sino conformidad entre el pensamiento y el objeto
ms bien que no pueden existir si no es en una representado, sino que se ha de mirar la
mente que las perciba: para mi resulta por correspondencia de la idea como tal con el
completo incompresible lo que se dice de la arquetipo que Dios tiene en su mente.
existencia de cosas que no piensan, y sin ninguna
referencia al hecho de que sean percibidas. El 3.6. Valoracin
esse de las cosas es un percipi y no es posible su
existencia sin una mente que las perciba. Todo
el orden de los cielos y todas las cosas que llenan L a radicalidad de Berkeley en su inmaterialismo
hay que entenderla en el propsito que desde
la tierra...no poseen ninguna subsistencia fuera joven se forj: polemizar contra los materialistas,
de una mente...hasta que no sean percibidos no ateos y librepensadores de su tiempo, para esto
existen. Ms adelante dir Shopenhauer: el haba que negar la substancia material, causa del
mundo es una representacin ma. Es de notar atesmo y la impiedad.
cmo Berkeley mantiene el concepto de
substancia pero lo aplica nicamente a Las conclusiones epistemolgicas a las que llega
realidades espirituales; su empirismo y sensimo reflejan una gran proximidad con Malebranche
se convierten en un espiritualismo puro y en en su ontologismo (vemos las cosas en Dios). Se
relacin con el mundo material su filosofa es un evidencia por lo tanto un cierto parentesco con
idealismo que reduce las cosas reales a toda la tradicin del pensamiento platnico,
contenidos de conciencia, a ideas del espritu. agustiniano y racionalista que va desde la
iluminacin de San Agustn hasta la armona
3.5. La garanta del conocer preestablecida de Leibniz, pasando por el
innatismo de Descartes. En la filosofa de
esas impresiones, y la atribuimos a una Para Hume causa y efecto son dos ideas muy
substancia, la cual sera el sujeto que explica la distintas entre s, en el sentido de que ningn
permanencia de esas cualidades a travs del anlisis de la idea de causa -por cuidadoso que
tiempo. sea- nos permite descubrir apriori el efecto que
de l se deriva: No es posible que la mente halle
Pero semejante concepto de substancia carece nunca el efecto en la supuesta causa, ni siquiera
de valor real y objetivo, pues cae fuera del a travs de la indagacin o el examen ms
campo de nuestra experiencia. Este sujeto que prolijos, puesto que el efecto es completamente
permanece debajo de las cualidades (que distinto a la causa y, por consiguiente jams
impresionan nuestros sentidos) no es ms que puede ser descubierto en ella. Si con una bola
una ficcin de nuestra fantasa. La substancia de billar golpeo a otra, digo que la primera ha
fsica no es ms que una coleccin estable de causado el movimiento de la segunda; pero el
ideas simples agrupadas bajo un solo nombre, o movimiento de la segunda es un hecho distinto
un grupo de propiedades suficientemente al movimiento de la primera, y no est apriori
estable y permanente a travs del tiempo. De incluido en sta. Hay pues que concluir que la
una manera semejante Hume niega la existencia experiencia es el fundamento de todas nuestras
de la substancia espiritual, que consideramos conclusiones referentes a la causa y el efecto.
como ese algo que permanece idntico a
travs de los cambios y mutaciones. La verdad, El haber experimentado que una cosa
segn Hume, es que no tenemos intuicin de determinada siempre ha estado acompaada por
nosotros mismos como de una substancia otra en calidad de efecto, me permite inferir que
simple. Solamente percibimos un conjunto de otras cosas como aquella habrn de estar
diferentes percepciones, que se suceden unas a acompaadas por efectos anlogos. Pero por
otras con una celeridad inconcebible, y que estn qu extraigo estas conclusiones y, adems las
en perpetuo flujo y movimiento. Debajo de esta considero necesarias? En el nexo causa-efecto
sucesin de impresiones imaginamos una causa estn presentes dos elementos esenciales: a) la
permanente que las sustente y unifique a travs contigidad y la sucesin que son
del tiempo. De aqu deducimos la idea de una experimentables; b) la conexin necesaria, que
identidad personal, es lo que llamamos alma, no se experimenta (en el sentido de que no es
mismidad o substancia, pero en realidad, de esa una impresin), sino que nicamente se infiere.
realidad nosotros no tenemos ni siquiera las Ahora bien, Hume afirma que la inferimos por
ms lejana y confusa idea. Ahora bien, si el yo no haber experimentado una conexin continuada,
existe, carece de sentido plantear la cuestin de contrayendo as la costumbre de constatar la
si es espritu o materia, o si es mortal o inmortal. regularidad de la contigidad y de la sucesin,
hasta el punto de que dad la causa nos resulta
5.5. Crtica a la causalidad natural esperar el efecto. La costumbre o el
hbito es pues, el principio en base al cual
5.6. Moral
Historia de la Filosofa Moderna 48
3) La religin tiene un fundamento instintivo. La Hume no es ateo por principio y de una manera
idea de lo divino surge debido al terror a la dogmtica, pero se muestra extremadamente
muerte y a la preocupacin por una vida futura. ambiguo. Valora de un modo negativo la
Segn Hume, las primeras ideas religiosas no religin, pero luego dice que un pueblo sin
nacieron de la contemplacin de las obras de la religin en poco difiere de los irracionales: La
naturaleza, sino de una preocupacin por los ignorancia es la madre de la devocin; se trata
acontecimientos de la vida, y de las esperanzas y de una mxima proverbial, confirmada por la
temores que turban de modo incesante la mente experiencia de todos. Buscad empero, un pueblo
humana. que carezca totalmente de religin: si lo
encontris, tened la certeza de que poco difiere
de los irracionales.
Historia de la Filosofa Moderna 50
TERCERA UNIDAD
LA ILUSTRACIN
Generalidades
CUARTA UNIDAD
iMMANUEL KANT
1. Vida y obras
de la Razn prctica, en 1788, y la Crtica del despus, comprendiendo que era imposible de
Juicio, en 1790. detener se encerr en un hermtico silencio.
Los ltimos aos de la vida de Kant se vieron Los aos de la vejez fueron los ms desdichados.
perturbados por dos acontecimientos. En 1794 a Kant se vio afectado la ceguera, perdi la
Kant se le intim a que no insistiera sobre las memoria y la lucidez intelectual. Su vida se
ideas que haba expresado acerca de la religin extingui en 1804, reducido a un espectro de s
en su obra La religin dentro de los lmites de la mismo.
mera razn. Kant obedeci. No se retract de sus
ideas, pero se call, afirmando que tal era su Los rasgos ms importantes de su personalidad
deber de sbdito y argumentando que -si bien es se nos muestran en esta descripcin de sus
cierto que nunca hay que decir una mentira- no costumbres: Nunca se alej de los alrededores
menos cierto es que no siempre hay que de Knigsberg; fue prusianamente metdico,
proclamar abiertamente la verdad. En otro muy escrupuloso y fiel a sus costumbres hasta el
acontecimiento de mucho ms alcance histrico extremo. Se levantaba todas las maanas a la
y filosfico es la interpretacin espiritualista que misma hora (a las cinco) y siempre efectuaba a la
el idealista Fichte estaba haciendo de la filosofa misma hora de la tarde su paseo, con exactitud
kantiana. Kant luch durante algn tiempo cronomtrica. Fue siempre extremadamente
contra esta interpretacin idealista, pero puntual en sus clases y cumpli siempre todos
sus deberes.
y proclama que la facultad del conocimiento diferencia que existe entre el conocimiento
terico de la verdad no se identifica con la sensible y el conocimiento inteligible:
facultad mediante la cual captamos el bien: ste
se capta a travs de un sentimiento moral. As se Conocimiento sensible: est constituido por la
va configurando la lnea de pensamiento que receptividad el sujeto, que en cierto modo se ve
llevar a la Crtica de la razn prctica y a la afectado por la presencia del objeto. Este
Crtica del juicio. conocimiento me presenta las cosas utti
apparent y no sicut sunt, es decir, las cosas como
En 1766 Kant publica Los sueos de un visionario se le aparecen al sujeto y no como son en s, y
esclarecidos mediante los sueos de un por esto me presenta fenmenos (del griego
metafsico. En esta obra Kant compara a los phainesthai).
metafsicos dogmticos con los sueos racionales Conocimiento inteligible: es la facultad de
de los visionarios que son privados e representar aquellos aspectos de las cosas que,
incomunicables. En cambio, afirma que la ciencia por su misma naturaleza, no se puede captar
newtoniana es objetiva y pblica, es decir, mediante los sentidos. Las cosas tal como son
comn a todos. Kant insiste aqu en que la tica captadas por el intelecto, constituyes los
no tiene necesidad de la metafsica, porque nomenos (del griego noein, que quiere decir
puede fundamentarse en la fe moral (el pensar) y me brindan las cosas sicut sunt.
sentimiento moral). A esta altura, Kant parece Posibilidad, existencia, necesidad y otros
considerar que la metafsica ya no es una ciencia semejantes son conceptos propios del intelecto,
del nomeno, sino una ciencia de los lmites de los cuales -obviamente- no proceden de los
la razn. A pesar de esto es en esta obra sentidos. La metafsica se basa en estos
antimetafsica en donde aparece la famosa conceptos.
confesin kantiana: La metafsica, de la que
tengo el sino de estar enamorado... Kant considera que el conocimiento sensible es
intuitivo en cuanto que es un conocimiento
Kant afirma que en 1769 recibi la gran inmediato y todo conocimiento sensible, toda
iluminacin que consisti en el desvelamiento representacin sensible est determinada
de una perspectiva revolucionaria, lo que l espacial y temporalmente, pero qu son el
denominar revolucin copernicana que le tiempo y el espacio?. Segn Kant, no son
permitir superar el racionalismo y el empirismo, propiedades de las cosas, como se pensaba, no
el dogmatismo y el escepticismo, y abrir una son realidades ontolgicas, ni relaciones entre
nueva era en la filosofa. Esta revolucin, las cosas, sino que son las formas de la
empero, implicaba un radical replanteamiento sensibilidad, es decir, estn estructuralmente en
de todos los problemas que hasta entonces haba el sujeto y a travs de ellos el sujeto capta las
investigado Kant. En 1770 Kant escribe su cosas. No se trata pues de que el sujeto se
memoria De mundi sensibilis atque intelligibilis adecue al objeto cuando lo conoce, sino al revs:
forma et principiis, en esta obra ya aparece la el objeto es el que se adecua al sujeto. Esta es la
nueva perspectiva del pensamiento kantiano. gran iluminacin, la gran revolucin copernicana
Kant, en primer lugar, se propuso esclarecer la que Kant despliega en la Crtica de la razn pura.
cmo y por qu son posibles las ciencias proceden de la experiencia. Pero la ciencia no
matemtico-geomtricas y la ciencia fsica, y se puede basarse tampoco en los juicios sintticos
podr decidir si es posible o no una metafsica ya que al ser todos ellos experimentales son
como ciencia, y en el caso de que no sea posible, todos a posteriori, y por lo tanto, no pueden ser
por qu la razn humana se siente universales y necesarios.
irresistiblemente atrada por las cuestiones
metafsicas. Dada la importancia que tiene la 3. Juicios sintticos a priori: es obvio, por lo
cuestin de la sntesis a priori para comprender tanto, que la ciencia se basa en un tercer tipo de
toda la filosofa kantiana, vamos a profundizar en juicios: en aquella clase de juicios en los que el
ella: carcter a priori (la universalidad y necesidad) se
unifica con la fecundidad de la sntesis (el
El conocimiento cientfico consta progreso en el conocimiento). Estos juicios son la
fundamentalmente de proposiciones o de juicios sntesis a priori. Kant se halla por completo
universales y necesarios, y adems, incrementa convencido de ello. Presenta como ejemplo de
de manera continuada el conocer. Entonces, juicios sintticos a prior todas las operaciones
qu tipos de juicios utiliza la ciencia? Para aritmticas. El juicio 5 + 7 = 12 no es analtico
responder este interrogante hay que examinar la sino sinttico: cuando contamos recurrimos a los
teora de los juicios, comprobar cuntos y cules dedos de la mano, es decir, a la intuicin, y
son. gracias a sta vemos nacer (sintticamente) el
nuevo nmero correspondiente a la suma.
Un juicio consiste en la conexin entre dos
conceptos, uno de los cuales (A) sirve de sujeto, Llegamos as al punto ms importante: una vez
y el otro (B), de predicado. establecido que el saber cientfico est
constituido por juicios sintticos a priori, si
1. Juicios analticos: estos juicios se dan cuando descubrimos cul es el fundamento de la sntesis
el predicado est contenido en el concepto que a priori podremos resolver -segn Kant- todos los
acta como sujeto, y por lo tanto se puede hallar problemas concernientes al conocimiento
por un simple anlisis del sujeto. V.g. Todo humano, su alcance, sus mbitos legtimos, sus
cuerpo es extenso. El concepto de extensin es fronteras, su horizonte. Es esto precisamente lo
sinnimo de corporeidad. El juicio analtico es un que se propone hacer mediante su Crtica.
juicio que formulamos a priori, sin necesidad de
apelar a la experiencia, ya que con l 3.2. La revolucin copernicana
expresamos de un modo distinto el mismo
concepto que expresamos mediante el sujeto.
Por consiguiente es universal y necesario, pero
no amplia el conocer. El juicio propio de la
K ant precisa cmo la matemtica, la geometra
y las ciencias fsicas haban avanzado y se
haban afirmado como ciencias verdaderas, en
ciencia no puede ser el juicio analtico a priori ya cambio la metafsica siempre ha caminado en
que no ampla el conocer. tinieblas. Hasta aquel momento se haba
intentado explicar el conocimiento suponiendo
2. Juicios sintticos: se dan cuando el concepto que era el sujeto el que deba girar alrededor el
que acta como predicado no est contenido en objeto; empero, puesto que as quedaban sin
el que acta como sujeto, pero de todas maneras explicacin muchas cosas, Kant invirti los
puede convenirle. El predicado aade al sujeto papeles y supuso que el objeto era el que deba
algo que no se puede establecer por mero girar en torno al sujeto (recordemos que
anlisis. V.gr. Todo cuerpo es pesado, el Coprnico haba llevado una revolucin anloga
concepto de pesado no se obtiene por un mero respecto de la tierra y los planetas). As pues con
anlisis del concepto de cuerpo. El juicio su revolucin copernicana Kant considera que no
sinttico siempre ampla el conocer, en la es el sujeto el que, al conocer, descubre las leyes
medida en que siempre dice algo nuevo del del objeto sino al revs, el objeto es el que se
sujeto. Generalmente los juicios sintticos adapta -cuando es conocido- a las leyes del
Historia de la Filosofa Moderna 58
sujeto que le recibe desde el punto de vista etimolgico: aisthesis, en griego, significa
congnoscitivo. sensacin y percepcin sensorial. Kant sostiene:
Llamo esttica trascendental a una ciencia que
Kant supone, con su revolucin, que nuestra versa sobre todos los principios a priori de la
intuicin sensible no es la que debe regularse sensibilidad, donde se entiende por principios
segn la naturaleza de los objetos, sino que los a priori las estructuras o el modo de funcionar
objetos han de regularse de acuerdo con la la sensibilidad.
naturaleza de nuestra facultad intuitiva. De
manera anloga, supone que no es el intelecto el Para comprender la esttica trascendental y toda
que debe regularse a los objetos para extraer los la Crtica, es necesario hacer algunas precisiones
conceptos, sino al revs: los objetos, en cuanto de trminos sobre los que el mismo Kant llama la
son pensados, deben ajustarse a los conceptos atencin:
del intelecto y concordar con ellos. En
conclusin: a priori slo conocemos de las cosas 1. La sensacin: es una pura modificacin o
aquello que nosotros mismos hemos colocado en afeccin que el sujeto recibe pasivamente
ellas. por obra del objeto. V.gr. cuando sentimos
calor o fro, vemos el rojo o el verde,
De esta manera se pone en claro cul es, para saboreamos algo, etc.)
Kant, el fundamento de los juicios sintticos a 2. La sensibilidad es la facultad que tenemos
priori: es el sujeto mismo que siente y que de recibir sensaciones, es decir, la facultad
piensa, o mejor dicho, el sujeto con las leyes de mediante la cual somos susceptibles de ser
su sensibilidad y de su intelecto, como veremos modificados por los objetos.
en el anlisis de la Crtica, pero antes precisemos 3. La intuicin es el conocimiento inmediato de
el significado del trmino trascendental, que es los objetos. Segn Kant, el hombre est
tan ulitizado por Kant: Llamo trascendental a dotado de un solo tipo de intuicin: la que
todo conocimiento que tiene relacin no con es propia de la sensibilidad. El intelecto
objetos, sino con nuestro modo de conocer los humano no intuye, sino que cuando piensa
objetos, en la medida en que debe ser posible a se refiere siempre a los datos que le
priori. Los modos de conocer a priori del sujeto suministra la sensibilidad.
son la sensibilidad y el intelecto. En cuanto tales 4. El fenmeno es el objeto de la intuicin
dichas estructuras son a priori, porque son algo sensible, y significa aparicin o
propio del sujeto y no del objeto; no obstante, manifestacin. Mediante el conocimiento
son estructuras que representan las condiciones sensible no captamos el objetos tal como es
sin las cuales no es posible ninguna experiencia en s, sino tal como se nos aparece. En el
de ningn objetos. El trascendental, pues, es la fenmeno Kant distingue una materia y una
condicin de la cognoscibilidad de los objetos (la forma, la materia es dada por las
condicin de la intuibilidad y de la pensabilidad sensaciones o modificaciones aisladas que el
de los objetos). El trascendental que en la objetos produce en nosotros, como tal, slo
metafsica clsica corresponda al objeto puede ser a posteriori. En cambio la forma
(condiciones del ser en cuanto ser) se desplaza no viene de las sensaciones y de la
ahora al objeto. En conclusin, trascendental es experiencia sino del sujeto, y es aquello por
aquello que el sujeto pone en las cosas en el acto lo cual los mltiples datos sensibles son
mismo de conocerlas. ordenados en determinades relaciones. Es
decir, la forma es el modo de funcionar de la
3.3. Esttica trascendental sensibilidad y por lo tanto es a priori en el
hombre.
El espacio es la forma de la intuicin de todos los Los esquemas trascendentales tendrn que ser
fenmenos externos, mientras que el tiempo es tantos como las categoras. Ejemplos: el
la forma de la intuicin de todos los fenmenos esquema de la categora de la substancia es la
internos. Sin embargo, los fenmenos externos - permanencia en el tiempo (sin este permanecer
una vez que son aprendidos- se convierten en en el tiempo el concepto de substancia no se
internos al sujeto, de manera que el tiempo aplicara a los fenmenos). Es esquema de la
puede considerarse como aquella forma de la categora de la causa y el efecto es la sucesin
intuicin que conecta todas las representaciones temporal de lo mltiple. El esquema de la accin
sensibles. Por esto, el tiempo -como condicin recproca es la simultaneidad temporal. Es
de todas las representaciones sensibles- es esquema de la categora de la realidad es la
homogneo con respecto a los fenmenos, y no existencia en un tiempo determinado. El
se puede dar ninguna representacin emprica si esquema de la categora de necesidad es la
no es a travs de l. En cuanto forma -es decir, existencia de un objeto en todos los tiempos, y
regla de la sensibilidad- es apriori, puro y as sucesivamente.
general, y como tal, es homogneo a las
categoras. En consecuencia, el tiempo llega Es posible que se piense que todo esto no es ms
tambin a ser la nica condicin general segn que una maraa de conceptos obstrusos y
la cual puede aplicarse a un objeto la categora. complicados. Sin embargo, tienen sus races en
El esquema trascendental se convierte en una la ciencia de aquella poca, en particular en la
determinacin a priori del tiempo, de modo que mecnica y especialmente en la dinmica. En
dinmica, los conceptos de materia, fuerza o
Historia de la Filosofa Moderna 63
Tesis Anttesis
Primera antinomia
El mundo tiene un comienzo, y adems, por lo que El mundo no tiene un comienzo ni unos lmites
respecta al espacio, est encerrado dentro de unos espaciales, sino que es infinito, tanto espacial como
lmites. temporalmente.
Segunda antinomia
Toda substancia compuesta que se encuentre en el Ninguna cosa compuesta que se encuentre en el
mundo consta de partes simples, y en ninguna parte mundo consta de partes simples; en l no existe
existe ms que lo simple, o lo compuesto de partes nada, en ningn lugar, que sea simple.
simples.
Tercera antinomia
La causalidad segn las leyes de la naturaleza no es No existe ninguna libertad, sino que en el mundo
lo nico que puede originar todos los fenmenos del todo ocurre nicamente segn las leyes de la
mundo; para explicarlos es necesario admitir naturaleza.
tambin una causalidad libre.
Cuarta antinomia
En el mundo existe algo que -como parte suya o En ningn lugar existe un ser absolutamente
como su causa- es un ser absolutamente necesario. necesario, ni en el mundo ni fuera de l, que sea
causa de ste.
Kant efecta una serie de observaciones dinmicas porque implican el movimiento lgico
interesantes a propsito de estas antinomias, las de elevarse, de condicin en condicin, hasta un
ms importantes son estas: 1)Las dos primeras trmino ltimo e incondicionado. 2)Las
antinomias son llamadas matemticas porque proposiciones que expresan las cuatro tesis son
hacen referencia a la totalidad cosmolgica las caractersticas del racionalismo dogmtico,
desde un punto de vista cualitativo y cualitativo; mientras que las posturas expresadas por las
la tercera y la cuarta reciben el nombre de cuatro anttesis son tpicas del empirismo ingls.
Historia de la Filosofa Moderna 66
3)Las tesis consideradas en s mismas, poseen perfeccin. Kant seala que este argumento cae
una ventaja prctica (porque son provechosas en el error de substituir el predicado lgico por
para la tica y la religin), son ms populares (en el real. La razn no slo llega hasta el concepto
la medida en que reflejan las opiniones de la de ente mximamente perfecto, sino que es algo
mayora) y poseen ms inters especulativo necesario para ella. Sin embargo, de dicho
(porque satisfacen mejor las exigencias de la concepto o idea no se puede deducir la
razn). Las anttesis, en cambio, sintonizan con la existencia real, porque la proposicin que afirma
actitud y el espritu cientficos. la existencia de una cosa no es analtica, sino
sinttica. La existencia de una cosa no es un
Las antinomias constituyen pues, ilusiones por concepto que se aade al concepto de aquella
haber franqueado los lmites de la experiencia, cosa, sino la posicin real de la cosa. La
las antinomias se superan nicamente cuando existencia de los bojetos que pertenecen a la
se demuestra que es algo meramente dialctico, esfera sensible nos es dada por la experiencia,
es un conflicto de apariencias que nace de lo pero en los objetos del pensamiento puro no
siguiente: se ha aplicado la idea de la totalidad hay ningn medio para conocer su existencia, ya
absoluta, que slo tiene valor como condicin de que habra que conocerlo ntegramente a priori,
las cosas en s, a los fenmenos, los cuales slo para ello, empero, habramos de poseer una
existen en la representacin.... intuicin intelectual que no poseemos.
significa que, para captar la existencia de Dios, ilusiones. Slo por su mal uso se convierten en
debemos intuirla intelectualmente. dialcticas. Las ideas en cuanto estructuras de la
razn no pueden ser engaos e ilusiones. Las
3. La prueba fisicoteolgica que parte de la ideas tienen un uso normativo; son esquemas
variedad, el orden, la finalidad y la belleza del que sirven para ordenar la experiencia y para
mundo, y se remonta hasta Dios, considerndolo otorgarle la mxima unidad posible, se aplican
como ser ltimo y supremo, por encima de toda como reglas para sistematizar de manera
perfeccin posible, y considerado como causa. orgnica los fenmenos: a) como si todos los
Kant le hace una crtica anloga a la prueba fenmenos que afectan al hombre dependieran
cosmolgica, aunque Kant siente ms simpata de un nico principio (alma); b) como si todos los
por esta ltima prueba y afirma que podra en fenmenos de la naturaleza dependieran
el mejor de los casos demostrar la existencia de unitariamente de principios inteligibles (mundo);
un arquitecto del mundo, que estara siempre c) como si la totalidad de las cosas dependiera de
muy limitado por la capacidad de la materia una inteligencia suprema (Dios).
elaborada por l pero no la existencia de un
creador del mundo, a cuya idea se someta todo. Las ideas, por tanto, sirven como principios
Para demostrarlo, la prueba fisicoteleolgica heursticos: no ensanchan nuestro conocimiento
salta hasta la prueba cosmolgica, la cual a su acerca de los fenmenos, sino que se limitan a
vez no es ms que una prueba ontolgica unificar el conocimiento, regulndolo de manera
disfrazada. constitutiva. Dicha unidad es la unidad del
sistema, una unidad que sirve para estimular y
3.5.5. El uso normativo de las ideas fortalecer el intelecto, y alentar la bsqueda que
de razn se dirige hacia lo infinito. En esto consiste el uso
positivo de la razn y de sus ideas.
De la Crtica de la razn pura aparecen como
evidentes las siguientes conclusiones. Se hace La Crtica de la razn pura concluye reiterando el
imposible una metafsica como ciencia, porque la principio segn el cual los lmites de la
sntesis a priori metafsica supondra un intelecto experiencia posible son infranqueables, desde el
intuitivo, diferente al humano. La dialctica pone punto de vista cientfico. Al mismo tiempo, pone
de manifiesto las ilusiones o errores en los que en evidencia con toda claridad la no
cae la razn cuando pretende elaborar una contradictoriedad del nomeno y, por lo tanto,
metafsica. Entonces cabe preguntarnos: las su pensabilidad y posibilidad, aunque no su
ideas en cuanto tales (alma, mundo, Dios) tienen cognoscibilidad. Pero no habr otra va de
algn valor, no sern ellas tambin ilusiones acceso al nomeno que no sea la ciencia? Kant
trascendentales? Kant responde de modo afirma que tal va existe, esta senda es la tica.
resuelto y categrico que no son en absoluto De ella se ocupa la Crtica de la Razn Practica.
En conclusin: slo los imperativos son leyes La moralidad no depende, en ltima instancia, de
morales. stas son universales y necesarias, pero las cosas que queremos, sino del principio por el
no de las misma forma que las leyes naturales. cual las queremos. El objeto de la voluntad es
Las leyes naturales no pueden no cumplirse, moralmente bueno en la medida en que lo
mientras que las leyes morales pueden no quiero para un principio bueno, mientras que no
cumplirse, porque la voluntad humana no slo se puede afirmar lo contrario: que un principio
est sujeta a la razn, sino tambin a las sea bueno en la medida en que prescribe un
inclinaciones sensibles. En consecuencia, puede objeto bueno.
desobedecer, y precisamente por esto las leyes
morales reciben el hombre de imperativos o Podemos resumir todo lo que hemos dicho, en
deberes. La necesidad de una ley fsica consiste estos trminos: la esencia del imperativo
en la inevitabilidad de su realizacin, mientras categrico consiste en ordenarme cmo debo
que la necesidad de la ley moral consiste en ser querer aquello que quiero y no lo que debo
vlida para todos los seres racionales sin querer. Por lo tanto, la moralidad no consistir
excepcin. Ahora veamos cul es la esencia del en lo que se hace, sino en cmo se hace lo que
imperativo categrico, cul es su mejor se haga.
formulacin y cul es su fundamento.
4.4. Formulacin del Imperativo categrico
4.3 Esencia del Imperativo categrico
E l imperativo categrico -la ley moral- no T al como plantea Kant las condiciones del
Imperativo, ste no puede ser sino uno, y su
puede consistir en mandar determinadas formulacin ms adecuada es la siguiente:
cosas, por nobles y elevadas que sean. Esto Acta de modo que la mxima de tu voluntad
significa que la ley moral no depende del tenga siempre validez, al mismo tiempo, como
contenido. Kant llama ley material a aquella principio de una legislacin universal. Es decir,
que depende del contenido. Si subordinamos la que tu mxima (subjetiva) se convierta en ley
ley moral a su contenido, caeremos, segn Kant, universal (objetiva). Dicha frmula pone en
en el empirismo y en el utilitarismo, ya que la evidencia la pura forma de la ley moral, que es la
voluntad estara determinada por los contenidos, universalidad (la validez, sin excepciones).
segn que stos la complazcan o no.
4.5. La libertad: fundamento de la
De qu depender entonces, la ley moral? Si se ley moral
prescinde del contenido entonces no queda sino
la forma. La esencia del imperativo, pues,
consiste en que tenga validez en virtud de su E l imperativo categrico es una proposicin
que determina (mueve) la voluntad a priori,
forma de ley, gracias a su racionalidad. La ley objetivamente. Esto significa que la razn pura
moral lo es en la medida en que prescribe que yo es en s misma prctica, porque determina la
la respete en cuanto ley (debes porque debes), y voluntad sin que intervengan otros factores: es
es tal porque posee una validez universal, sin suficiente con la pura forma de la ley.
excepciones.
La existencia de la ley moral (imperativo
Con su formalismo moral, Kant se limita a categrico) no necesita ser justificada o
trasladar a su propio lenguaje filosfico es demostrada. Kant afirma que se impone a la
principio evanglico segn el cual no es moral lo conciencia como un hecho de la razn; y este
que se hace, sino la intencin con que se hace. hecho slo se puede explicar si se admite la
Aquello que en la moral evanglica constituye la libertad. Por lo tanto, la conciencia de este
buena voluntad como esencia de la moral, en hecho (ley moral) no procede de algo previo,
Kant es la adecuacin de la voluntad a la forma como por ejemplo de la conciencia de la libertad,
de la ley. sino al revs, adquirimos conciencia de la
libertad precisamente porque antes que nada
Historia de la Filosofa Moderna 70
prescribe obrar el bien y evitar el mal. Kant, su mxima (me es lcito mentir para evitar
como consecuencia de su formalismo, invierte daos) en ley de una naturaleza de la cual uno
por completo los trminos de la cuestin: El mismo tiene que formar parte necesariamente.
concepto de los bueno y lo malo no deben ser En un mundo en el que todos dijesen
determinados antes de la ley moral, sino necesariamente mentiras sera imposible vivir (y
nicamente despus de sta. Esto significa que precisamente aquel que miente sera el primero
no es el concepto del bien como objeto el que que no querra vivir all). Se podra vivir en un
hace posible y determina la ley moral, sino al mundo en el que todos asesinasen
revs, la ley moral la que determina primero el necesariamente, o todos robasen
concepto de bien, para que ste merezca de necesariamente?
manera absoluta dicho nombre. En suma: la ley
moral define y otorga el ser al bien moral y no a Conclusin: elevando la mxima (subjetiva) a lo
la inversa. universal, estoy en condiciones de reconocer si
es moral o no. Se trata de un modo complejo,
refinado e ingenioso de manifestar aquel mismo
Cabe preguntar lo siguiente: cmo se podr principio que, con una extremada sencillez,
pasar desde este riguroso formalismo hasta el proclama el Evangelio: no hagas a los dems lo
actuar concreto? Cmo puede pasarse desde el que no quisieras que te hagan a ti.
imperativo categrico, que nicamente prescribe
una forma, a los casos y los contenidos 4.8. El rigorismo moral kantiano
particulares? Como se puede apreciar, es un
problema anlogo al que surgi en la Crtica de
la Razn pura a propsito de la necesidad de
hallar un puente entre los conceptos puros y los
P or todo lo que hemos visto, es evidente que
segn Kant no basta con que una accin se
haga de acuerdo con la ley, en conformidad con
datos sensibles; aqu se trata de mediar entre lo la ley. En este caso la accin podra ser
suprasensible (la ley y el bien morales) y la meramente legal pero no moral. Para ser moral,
accin sensible. la voluntad que est a la base de la accin debe
estar inmediatamente determinada por la sola
ley y no a travs de la mediacin del
Para responder al problema Kant utiliza el sentimiento, cualquiera que sea su especie.
concepto de naturaleza, entendida como Toda intervencin de mviles voluntarios
conjunto de leyes que se cumplen distintos a la simple ley moral son causa de
necesariamente (sin ninguna excepcin). hipocresa. Si hago caridad por un pobre por
Imaginemos, dice Kant, que la naturaleza es tipo puro deber, realizo una accin moral; si la hago
de la ley moral. Tomemos ahora la accin por compasin o para mostrarme generoso,
concreta que nos disponemos a realizar y hago una accin simplemente legal, e incluso,
supongamos que la mxima en la que se inspira hipcrita.
tiene que convertirse en ley necesaria de una
naturaleza en la que nosotros mismos Como es obvio, el hombre en cuanto ser sensible
estuvisemos obligados a vivir. Este esquema no puede prescindir de los sentimientos y las
nos revela de inmediato si nuestra accin es emociones; pero cuando estos irrumpen en la
objetiva (moral) o no lo es: en efecto, si resulta accin moral, la contaminan. Kant concede en su
que nos sentimos contentos de vivir en este tica derecho de ciudadana a un solo
supuesto mundo, en el que nuestra mxima se sentimiento: el de respeto. Se trata, sin
ha convertido en ley necesaria (que no nos embargo, de un sentimiento suscitado por la
excepta a nosotros), quiere decir que aqulla propia ley moral, y por lo tanto es un
era algo conforme con el deber; en caso sentimiento diferente a los dems. La ley moral,
contrario no lo era. Ejemplo: Si uno miente para enfrentndose a las inclinaciones y a las
evitar un dao, en seguida se da cuenta si su pasiones, se impone a ellas, abate su soberbia y
comportamiento es o no moral, transformando las humilla: esto suscita en la sensibilidad
Historia de la Filosofa Moderna 72
humana el respeto ante tanta potencia de la ley como perteneciente a dos mundos: por un lado,
moral. Evidentemente, el respeto se refiere como fenmeno se reconoce en cuanto
siempre y de manera exclusiva a personas y determinado y sujeto a la causalidad mecnica;
nunca a cosas. Las cosas inanimadas y los por el otro, en cambio, se descubre como ser
animales pueden suscitar amor, temor, terror, inteligible y libre, en virtud de la ley moral. Nada
etc., pero nunca respeto. Lo mismo se aplica al impide pues, que en el hombre una misma
hombre entendido como cosa, es decir, en su accin pueda ser producida por una causa libre,
aspecto fenomnico: podemos amar, odiar o noumnica, y que se despliegue de acuerdo con
incluso admirar a una gran inteligencia o a un las leyes de la necesidad en una dimensin
poderoso, pero el respeto es otra cosa, y nace fenomnica.
nicamente frente al hombre que encarna la ley
moral. 2) La existencia de Dios: La virtud, que es el
ejercicio y la actualizacin del deber, es un bien
4.9. Los postulados de la razn prctica supremo. Sin embargo, no es el bien en su
totalidad e integridad. ste slo lo es la virtud a
personalidad del ser razonable que tambin Vemos pues, como la razn prctica ha colmado
perduren hasta lo infinito: y esto se denomina las exigencias de la razn pura que eran ideas, y
inmortalidad del alma. Para Kant, pues, la les ha dado una realidad moral. Por lo tanto no
inmortalidad y la otra vida son un aproximarse queda yuxtapuesta a la razn pura, sino
cada vez ms a la santidad, un continuo sobrepuesta a ella, o mejor an, supraordinada.
incremento en la dimensin de la santidad. La razn prctica tiene supremaca sobre la
razn pura ya que en ltimas todo inters es
prctico.
estn constituidos por objetos ya determinados valorada con arreglo a l, da lugar al juicio de
por el juicio determinante. El juicio reflexivo gusto. Este juicio no es cognoscitivo, porque el
reflexiona sobre estos objetos ya determinados sentimiento no es un concepto, y por lo tanto,
para hallar y descubrir el acuerdo que existe los juicios de gusto no son juicios tericos. En
entre ello y con el sujeto (con sus facultades consecuencia, bello es lo que agrada de acuerdo
cognoscitivas y con sus exigencias morales, sobre con el juicio de gusto.
todo con la libertad). Mediante el juicio reflexivo
captamos las cosas en su armona recproca y 2) El fundamento del juicio esttico es el libre
tambin en armona con nosotros. Si hay juego y la armona de nuestras facultades
armona hay finalidad. Es precisamente la idea espirituales (la armona entre la representacin
de finalidad el universal que busca el juicio y nuestro intelecto, entre la fantasa y el
reflexivo. intelecto), que el objeto produce en el sujeto.
Este juicio puramente subjetivo (esttico) del
De este modo, el concepto de fin -que haba sido objeto, o de la representacin con la que nos es
excluido por la Razn pura- vuelve a la filosofa dado, precede al placer que provoca el objeto y
kantiana pero no como un concepto terico, sino es el fundamento de este placer por la armona
como algo enraizado en una necesidad y en un de las facultades de conocer.
aspecto estructural del sujeto. Aun dentro de
estos lmites, el juicio reflexivo proporciona el Lo sublime es afn a lo bello, porque tambin
concepto intermedio entre el concepto de agrada por s mismo y presupone asimismo un
naturaleza y el de libertad. La naturaleza juicio de reflexin. La diferencia reside en que lo
concebida de manera finalista viene a coincidir bello se refiere a la forma del objeto (limitacin
con la finalidad moral, porque la finalidad hace y determinacin) mientras que lo sublime se
que la naturaleza pierda su rigidez mecanicista, y refiere a lo que carece de forma y, en cuanto tal,
posibilita su acuerdo con la libertad. Podemos implica la representacin de lo ilimitado.
hallar el finalismo en la naturaleza de dos Adems, lo bello provoca un placer positivo,
maneras diferentes aunque unidas entre s: a) mientras que lo sublime provoca un placer
reflexionando sobre la belleza o b) reflexionando negativo: lo sublime no puede unirse a lo
sobre el ordenamiento de la naturaleza. De aqu atractivo; y como el nimo no se ve implemente
surgen dos tipos de juicio reflexivo: el juicio atrado por el objeto, sino atrado y rechazado
esttico y el juicio teleolgico. alternativamente, el placer de lo sublime no es
una alegra positiva, sino una perpetua
5.3. El juicio esttico: lo bello y lo sublime estupefaccin y consideracin, por lo que merece
ser llamado un placer negativo. Al
cuales estn por encima de aquello que a solucin al juicio teleolgico entendido como
primera vista pareca estar por encima del simple juicio reflexivo.
hombre.
Sin embargo, Kant reconoce expresamente que
5.4. El juicio teleolgico: conclusiones la consideracin teleolgica posee un uso
normativo y tambin heurstico, que se aplica