FRANCISCO Y LA

CRUZADA
Jernimo Brmida OFM.Cap

Inocencio III convoc al Concilio con varios objetivos importantes para la

vida de la Iglesia, tal como vimos en los diferentes decretos: reforma del
clero, lucha contra los herejes, praxis sacramental, etc. Pero probablemente la
finalidad principal haya sido la de legitimar la nueva cruzada. Inmediatamente
despus el mismo Papa proclamar en nombre propio el documento conciliar.
Sin duda alguna que la cruzada ha sido uno de los puntos de conflicto entre
Francisco y la Iglesia institucional. A fin de entender la portada y alcance del
problema examinar alguno de sus aspectos:

en primer lugar ver, muy sumariamente, qu es una cruzada,

luego har un resumen del decreto conciliar,

en tercer lugar me referir a la reaccin de cristianos obedientes a la

Iglesia,

y terminar preguntando cules fueron las reacciones,

posicionamientos, de San Francisco y el movimiento primitivo ante el
que fue uno de los temas dominantes en la Iglesia contempornea.

Qu es una cruzada?
Me remito a una literatura muy abundante e imposible de analizar dentro de
los objetivos de este libro. Para lograr el propsito de este estudio he recurrido
solamente a fuentes insospechadamente catlicas, testimonio de una lectura
apologtica y legitimadora de la guerra santa contra los enemigos de la
cristiandad, y por lo tanto, de Dios [1] .

El juicio sobre la cruzada de autores catlicos, fieles e incondicionales

obediente al papado de nuestros das nos permite, en cierta medida, reeditar la
visin de un fiel catlico medieval. Tambin nos permitir luego entender
mejor la respuesta original de Francisco de Ass en el 1200.

En primer lugar se llama cruzada a toda guerra santa. Es decir, que partimos
admitiendo que hay guerras que son santas y guerras que no lo son. Santa es
aquella guerra que se emprende por causa de la religin y en defensa de la
Iglesia, sea quienquiera el que la predique y la acaudille. Pero en sentido
estricto el nombre de 'cruzada' se debe reservar exclusivamente a
aquellas guerras santas predicadas y en cierto modo dirigidas por el Papa.

La cruzada supone que el Papa tiene que ser aceptado como cabeza y jefe no
solo espiritual sino tambin poltico y militar de toda la cristiandad, es decir,
con capacidad jurdica para convocar una accin blica supranacional y
universal. El Papa convoca taxativamente a los fieles, soberanos, seores y
vasallos, clrigos, religiosos y laicos, a entrar en guerra contra el enemigo de
Dios, es decir, de Europa.

Como estmulo para enrolarse en el Ejrcito de Jesucristo,

concede indulgencia plenaria de los pecados y garanta de vida eterna a
cuantos se alisten bajo el estandarte de la Cruz [2] .

El propio romano pontfice entrega a un legado o representante suyo este

estandarte para que lo lleve en el combate. Por eso se lo llama vexillum crucis
o vexillum sancti Petri, estandarte de la cruz o de San Pedro.

El problema radica tambin que para que una cruzada merezca el hombre de
santa guerra, el enemigo tiene que ser claramente de la cristiandad, aunque no
lo sean tan claramente de la fe en cuanto tal.

En los prolegmenos los autores de la obra que estamos empleando aclaran

que la religin cristiana no es de suyo favorable a la guerra y que durante los
primeros siglos los cristianos miraron con recelo el oficio de soldado. Pero el
hecho es que la Iglesia cristiana poco a poco fue mirando con ojos ms
benignos la profesin militar; empez a dar su bendicin a los soldados, a los
estandartes, a las espadas.

Esto equivale a decir que el argumento del fin bueno que justifica los medios
malos, es lo que legitima la guerra de los discpulos de Jess. Los argumentos
van variando a los largo de la historia.

Primero la guerra se convierte en buena guerra cuando se hace para defender a

la Iglesia o para amparar a los dbiles y desvalidos inocentes. Luego el
horizonte se ampla y la legitimacin alcanza al combate contra los enemigos
de Dios, los paganos. En el Decreto de Graciano - el derecho cannico
medieval - vemos, por fin, canonizadas las guerras contra herejes, cismticos
y paganos.

Los actuales historiadores catlicos ms crticos sealan que tiene que haber
habido opiniones contradictorias entre las autoridades de la poca.

No es de dudar que hubiera sectores pacifistas al interior mismo de la

curia romana, el mismo concilio ecumnico Lateranense IV en su
Decreto "Expeditio pro recuperanda Terra Sancta" deja de lado toda
 solucin pacifista del problema del Islam. "La cruzada armada era, a
los ojos de la casi totalidad de los padres conciliares la nica solucin
del angustioso problema; a la agresividad musulmana corresponda la
violencia cristiana de la cruzada" [3] .

Todos cuantos se incorporasen al ejrcito expedicionario deban hacer

espontnea, y libremente, el voto y juramento de marchar hacia Jerusaln, sin
retroceder jams, por muchos obstculos con que tropezasen. Este voto era
inviolable y obligaba, bajo pena de excomunin, es por eso que los grupos
laicales paupersticos y evanglicos, contrarios a la guerra, rechazaban
absolutamente todo tipo de juramento. Esta actitud era una expresin de
esta objecin de conciencia.

La indulgencia plenaria

Cuando Urbano II predic la primera cruzada la reaccin del pueblo fue tan
entusiasta que laz el grito de guerra 'Deus lo volt!' (Dios lo quiere). El Papa
respondi al pueblo: Esas palabras tan unnimes, como inspiradas por Dios,
sern vuestro grito de guerra y vuestra consigna en la batalla.

El Papa prometa, mejor les aseguraba, la entrada gloriosa en la Jerusaln

celeste a los que tomasen las armas para conquistar la Jerusaln terrestre. A
esta gracia papal se llam indulgencia plenaria, que supona el estado actual
de gracia, es decir, la confesin sacramental previa. Hoy nos puede parecer un
estmulo muy insuficiente, pero para aquellos hombres de fe profunda e
ingenua, en cuya cosmovisin el pecado era el centro de la historia y la
perspectiva ms cierta la condenacin, esta seguridad del cielo tena un
atractivo increble. Bastara revisar la historia de las cruzadas para entender la
necesidad de legislar el entusiasmo popular. No se escapaban de esta euforia
ni los nios ni los mendigos. A los monjes y a los clrigos se exiga el permiso
del abad u obispo respectivo.

San Bernardo, en nombre del romano pontfice, recorri las cortes y ciudades
de Europa predicando la cruzada y su palabra era tan arrebatadora como tan
prodigiosamente eficaz. El dulce cantor de Mara consigui armar ejrcitos
compuesto de hombres de todas las clases sociales. El doctor de la Iglesia
conceba la Cruzada como una empresa sublime de ensanchamiento del reino
de Cristo, la realizacin de la unidad moral de la cristiandad por medio de
ordenada cooperacin militar de los reyes cristianos y, en fin, la
espiritualizacin de la poltica internacional de Europa [4] .

En esta visin apologtica se reconoce el fracaso global de los objetivos de las

cruzadas, es decir, el aparente motivo religioso. Pero reconocen desde el punto
de vista militar se pudo quebrantar el dominio musulmn en el Mediterrneo
y, al poder el occidente navegar con ms seguridad hacia el oriente, el
comercio volvi a la normalidad, y el dinero fluy convenientemente a las
arcas de los discpulos de Jess.

Jess no gan la guerra, pero comercialmente las Cruzadas fueron

increblemente fructuosas para Europa, progres notablemente la industria, y
con la decadencia del sistema feudal, quebrado econmicamente por la guerra
se van transformando las condiciones econmicas y la organizacin de la
sociedad. Adems, hay que destacar que los viajes ensancharon los horizontes
espirituales y culturales tanto como los comerciales y las cruzadas provocaron
tambin decisivos avances en las ciencias.

Curiosamente nuestros autores no dejan de sealar los frutos espirituales de la

guerra cuando es santa:

infinitos actos heroicos de penitencia, de abnegacin, de piedad y de

fe, hasta morir gozosamente por Cristo,

fomento de la vida piadosa popular con las indulgencias,

los cruzados llenan Europa de reliquias,

nueva devocin a la Cruz y al calvario, etc.
quedaron hospicios, hospitales y otras instituciones de caridad

Por ltimo no hay que olvidar un dato positivo, la fundacin de Ordenes

militares, que llevaron el herosmo al lmite de lo sobrehumano, se desarroll
el espritu caballeresco y el idealismo cristiano, que perdura en muchos
caballeros cristianos hasta el siglo XVI.

Nuestros historiadores, por ms que no dejan de aadir otros frutos positivos

de esta gran empresa de Jess crucificado: con las cruzadas se estrecharon los
vnculos de fraternidad cristiana entre los pueblos y se acrecent
gigantescamente la figura del Papa, como verdadero gua y jefe de la
cristiandad, a cuya voz se ponan en marcha multitudes inmensas y poderosos
ejrcitos, a veces los mismos reyes, no tienen ms remedio que reconocer que
las cruzadas tambin tienen un lado oscuro:

la crasa ignorancia religiosa y las supersticiones, que muchas veces

movan a los peregrinos a tomar la cruz y dirigirse a Tierra Santa,

la ambicin de muchos jefes,

los atroces actos de crueldad y salvajismo cometidos en el camino o
en la misma guerra,
la inmoralidad reinante en los ejrcitos, etctera... [5]

Lamentablemente perd la referencia bibliogrfica de una vieja enciclopedia

espaola del siglo pasado encontr esta cita que hace tiempo transcrib:
 Atrevmonos de una vez a despreciar las preocupaciones y a presentar
estas guerras santas tan dichosas como pudieron haber sido. El Asia ya
no sera presa de los brbaros. La Ley del Evangelio hubiera formado
costumbres y hombres all donde la ley de un impostor no ha producido
otra cosa que costumbres vergonzosas para la humanidad (el autor est
hablando del "impostor" Mahoma). Europa, Asia y Africa no seran
sino un slo pueblo y una sola religin: los mares estaran libres de
piratas, el comercio no hallara obstculos, el nombre cristiano no
tendra enemigos; millones de desgraciados, hermanos nuestros y
compatriotas, no gemirn, con vergenza de las naciones, bajo las
cadenas de los infieles y al ver el mundo libre de la tirana, en lugar de
exclamar: Qu locura fueron las cruzadas!, no podramos menos de
decir: Qu desgracia para la humanidad que las cruzadas no hayan
tenido xito completo!.

Inocencio III, desde el inicio de su pontificado present un programa de

reforma de la Iglesia vinculado indisolublemente a la liberacin de la tierra de
Jess. La cuarta cruzada haba traicionado sus propsitos con la ocupacin de
Constantinopla, sin que valieran en contrario las protestas pontificias.

Parece que los bigrafos y los historiadores del santo no hayan

comprendido todo el significado del acontecimiento; y dada la mentalidad
del medioevo que no podan haber comprendido a un Francisco en
oposicin a la cruzada querida por Dios... [6] .

El infiel enemigo

El medioevo tuvo ideas muy confusas acerca del origen del Islam y de
Mahoma. Cuando Francisco habla de sarracenos y otros infieles trasluce en
cierto modo esta falta de claridad.

En octubre de 1187 el sultn Saladino anunciaba que Jerusaln haba

sido purificada y restituida a los creyentes, pero que dejaba a los cristianos el
santo sepulcro y otras iglesias, respetando el decreto del califa Omar.

La convocatoria tuvo repercusiones en Ass. Un caballero de nombre Gentil

comenz a reclutar jvenes voluntarios para luchar en las Puglias,
Constantinopla y Jerusaln. El joven Francisco se enrola en la cruzada hasta
que la visin le pone el dilema a) seguir el camino de las armas en el ejrcito
del siervo de los siervos de Dios, b) ser constituido jefe de la nueva milicia del
Seor Jess.

Los hagigrafos primitivos - o bien por ser conscientes de la peligrosidad del

hecho, o por imposibilidad de captar su real portada - no nos presentan
claramente a Francisco opuesto a la Cruzada, que en la mentalidad de la poca
era querida por Dios, y dirigida por el Sumo Pontfice.

Buenaventura nos dice explcitamente que Francisco luego de entender y

aceptar la visin lleg a ser caudillo en la milicia de Cristo y fue decorado
con armas celestes selladas con la insignia de la cruz [7] , que en el lenguaje
del tiempo significaba lisa y llanamente enrolarse en una cruzada... solo que
en la del Seor, no en la del Siervo. Tanto Celano como Buenaventura llaman
luego a Francisco soldado de Cristo, expresin con la que san Bernardo
designa a los cruzados [8] .

Cuando Francisco se dirige a Roma para pedir la aprobacin de su

movimiento es probable que entre en juego tambin la propuesta de la paz...
Esto explicara el rechazo de la corte papal que nos transmiten algunas
fuentes [9] .

En 1215 no puede haber pasado desapercibido a Francisco el Decreto del

Concilio Lateranense IV, lanzando la nueva cruzada. Para la casi totalidad de
los padre conciliares la guerra santa era la nica solucin para detener la
agresividad musulmana. A esta decisin solemne de la Iglesia, confirmada y
promulgada luego por el mismo Papa, Francisco y el movimiento contraponen
su proyecto de misin plasmado en el Captulo XVI de la Regla no Bulada.

Francisco tiene que haber experimentado una enorme impotencia a raz de la

decisin conciliar. Mara de la Porcincula le concede la gracia de sustituir la
indulgencia prometida a quien se embarca en la guerra, por la indulgencia de
quien apuesta por la paz. Es significativo que el tema del perdn de Ass no
aparezca en ninguna de las biografas primitivas, y que haya que esperar al
siglo XIV para encontrar testimonios. De todos modos es curioso que a la
Porcincula se apliquen textos bblicos con referencia a Jerusaln, la ciudad
santa que la cruzada quera reconquistar.

Honorio III sigue la misma conducta poltica de su predecesor, a pesar de lo

cual Francisco no se convence de que su utopa no puede ser realidad. Se
dirige a Damieta en una misin de paz. En setiembre de 1218 llega a la ciudad
el legado papal [ benedictino portugus, Pelagio Galvn (1165-1232)] para
dirigir la guerra en nombre del sumo pontfice. En 1219 el sultn Melek-el-
Kamel propona un tratado de paz. Si los cristianos abandonaban Egipto,
recibiran en cambio la ciudad de Jerusaln y les sera restituida la Santa Cruz.
Mientras que algunos jefes militares estaban dispuestos a discutir el
ofrecimiento, el cardenal Pelagio, convencido de la victoria, se opuso con toda
su autoridad. Aqu llega Francisco al campo de los cruzados prediciendo la
derrota... Luego de su fracaso en el campo cristiano Francisco intenta el
encuentro con el mundo musulmn, sin ninguna misin especial del Cardenal
legado, con el slo ttulo y privilegio de ser cristiano.
Melek-el-Kamel era un hombre justo y no el sultn feroz que presentan los
documentos cristianos. Ante l Francisco propone la ordala por medio de la
prueba del fuego. Buenaventura es el nico bigrafo que menciona el hecho.
La ordala estaba severamente condenada por la Iglesia. Dice que a este hecho
Francisco fue movido por un orculo divino (superno illustratus
oraculo). Ignorando la historia del Islam, Buenaventura no ha sabido
reconocer la relacin de la propuesta de Francisco con la ordala que Mahoma
propuso a los cristianos contemporneos en Medina. Ha solicitado la ordala
que sin xito haba propuesto Mahoma a los cristianos de su poca. Lo
bigrafos sealan que Francisco encontr en el Sultn una acogida benvola e
intenciones de llegar a tratativas de paz.

Decreto de promulgacin de la Cruzada

Decamos que el lanzamiento de la Cruzada ha sido decretado por el
concilio [10] y promulgado inmediatamente por el Papa. Ofrezco un resumen
del muy extenso texto. El texto completo est en apndice.

La empresa de Jesucristo

El motivo explcito de la Cruzada es liberar la Tierra Santa de la violenta

agresin de los impos.

La Cruzada es definida como la empresa de Jesucristo. El general en jefe es

el Papa, quien dirige personalmente el ejrcito cristiano, garantizndole la
bendicin divina y apostlica. Para estar al frente en el campo de batalla el
Papa nombra un cardenal legado idneo, de su confianza.

El rol de los clrigos cruzados est bien especificado. En primer lugar se

incita a los clrigos a enrolarse voluntariamente. Y pueden participar tanto los
sacerdotes como otros clrigos, tanto los sbditos como los prelados. Estos
tienen que procurar que los soldados en armas: amen a Dios, no ofendan la
majestad divina; confiesen los pecados, sean moderados en el comer y en el
vestir, eviten las disputas, emulaciones, rencores y envidias. Aleccionados por
sus sacerdotes los guerreros no deben presumir del propio podero sino han de
poner la confianza en el poder de Dios, y por lo tanto debern fortalecerse
tanto con las armas del cuerpo como con las del espritu.

Los clrigos que queden en Europa tambin han de colaborar activamente

con la empresa de Jess y las tareas no son fciles.

Patriarcas, arzobispos, obispos, abades y cuantos tengan cura de almas, los

prelados de todas las iglesias, en todas partes han de predicar celosamente la
cruzada a sus fieles.
En primer lugar obligarn a enrolarse en la cruzada a los prncipes renuentes,
urgindoles a cumplir sus votos, forzndolos, si es necesario, con la sentencia
de excomunin en sus personas y de entredicho en sus tierras, es decir, con las
penas mximas de la cristiandad [11] .

El deber de los simples fieles consiste en enrolarse personalmente en la

cruzada. De todos modos puede haber reyes, duques, prncipes, marqueses,
condes, barones y dems magnates, o comunidades de las ciudades, villas y
castillos, imposibilitados de tomar las armas personalmente. En ese caso,
segn sus posibilidades econmicas, deben proveer a un nmero adecuado de
guerreros con las expensas necesarias para tres aos.

El concilio prohibe por cuatro aos las guerras entre cristianos, durante tres
aos veda los torneos, bajo pena de excomunin y durante cuatro aos, bajo
anatema, ningn cristiano podr hacer viajes por tierra de sarracenos que
habitan en el medio oriente.

Los clrigos velarn para que la paz se conserve. En caso de que la guerra
estuviere ya en curso, los clrigos obligarn a las facciones en conflicto a
observar una alto durante la cruzada. En ese lapso regir una tregua firme en
territorio cristiano.

Tambin por cuatro aos nadie podr ejecutar las deudas y cobrar intereses a
los que se hayan enrolado como cruzados y en el envo de material para Tierra
Santa no se pueden utilizar naves de los sarracenos, dada la ganancia que ellos
obtienen de tales viajes.

La lucrativa empresa del Crucificado

La financiacin de la Cruzada obliga a todos los estamentos de la sociedad.

Para legitimar el fuerte tributo impuesto a toda la cristiandad, la sede romana

da el ejemplo. Adems de los gastos de comn administracin, dona 30.000
libras, arma una nave para los cruzados de Roma, y pasa a los responsables
3.000 marcos de plata dejados como limosna algunos fieles.

Los clrigos, tanto sbditos como prelados, deben aportar la vigsima parte de
sus entradas eclesisticas; los Cardenales se obligan, bajo pena de
excomunin, con el diezmo de todas las entradas.

Dos categoras quedan eximidas del tributo: los religiosos y los clrigos que se
han enrolado en la cruzada o piensan hacerlo.

La empresa de Jess no solamente da de comer a sus soldados, sino que es

larga la lista de privilegios de los secuaces del Emperador celeste:
 los clrigos cruzados, durante un trienio, podrn percibir ntegros sus
beneficios, tal como si estuviesen residiendo en sus iglesias, y obligar
sus bienes bajo hipoteca,
los cruzados sern exentos de colectas y gravmenes a partir de un
ao de su partida,
sus bienes y personas quedarn bajo la proteccin del
bienaventurado Pedro y la del Papa, de los Arzobispos, obispos y
dems prelados,
los cruzados que hayan pedido dinero prestado a inters y bajo
juramento se vern libres del juramento y del pago de los intereses,
los judos computarn en beneficio de los cruzados lo devengado de
las hipotecas, deducidos slo los gastos necesarios.

Penas y excomuniones

Los ingratos que no colaboren con la empresa del Seor nuestro Dios
respondern en juicio tremendo y con minucioso examen en el ltimo da,
pero tambin en la vida presente sern castigados con excomunin y
entredicho.

Pena de excomunin para Cardenales que no paguen el diezmo y para quienes

conscientemente cometan fraude en el pago de contribuciones y diezmos.

Total excomunin para los judos que no condonen los intereses de cristianos,
y censuras eclesisticas para quien acte en contra de los privilegios de los
cruzados.

Especial vnculo de excomunin para corsarios y piratas que impiden el

auxilio a Tierra Santa, y a los que los favorecen, colaboran y comercian con
los enemigos de la fe.

Excomunin, anatema y confiscacin de bienes en beneficio de la Tierra Santa

para los que comercian y colaboran con sarracenos o piratas son llamados
falsos cristianos.

Los rebeldes de la empresa del Crucificado, que no le tienen miedo a la Iglesia

y sus censuras, sern entregados al poder civil, lo cual supone crcel, tortura y
muerte.

La indulgencia plenaria

El Papa, apoyado en la misericordia de Dios, y en la misma autoridad de los

bienaventurados Pedro y Pablo, con el poder divino de atar y desatar, concede
el mayor beneficio imaginable para un cristiano medieval.
No solamente otorga el pleno perdn de todos los pecados sino que da total
garanta de salvacin eterna, asegurando la retribucin de los justos a
todos los cruzados que se hubieren debidamente confesado.

Esta gracia se extiende a los que matan y mueren en la empresa del

crucificado, y a todos los que colaboran en dinero, armas o consejo a su xito.

Por fin una frase poco inteligible. El texto habla de las sociedades ocultas que
son pasibles de toda la severidad eclesistica en las personas y tierras. A qu
se refiere? A grupos de oposicin a la guerra, necesariamente clandestinos?
Es posible que tengamos que referirnos al decreto contra los herejes, cuyas
reuniones eran secretas, y que posiblemente estuvieran muy poco interesados
en esta empresa que ciertamente no tena nada que ver con el crucificado que
ellos descubran en los textos del evangelio.

San Bernardo, la Cruzada y los Templarios

La Orden militar de los templarios
La Orden de los Caballeros del Templo nace en Francia, un siglo antes de la
experiencia franciscana. Fue aprobada por la Iglesia en gran parte debido a la
influencia de san Bernardo. Hoy no aceptaramos cono verdadera la
inspiracin de un Espritu Santo que regala a la Iglesia de Cristo una Orden
Religiosa guerrera, formada por militares pobres, obedientes y castos con
profesin de matar. Pensemos en trasladar, aunque nos cueste, la experiencia a
nuestros das... y nos parecera absurdo... Creo que an en los tiempos de las
cruzadas, lejanos y difciles, tampoco fue un hecho aceptado por todos los
cristianos, S. Francisco entre ellos.

La experiencia indita, por no decir inslita, en el mundo cristiano - repito

monjes-militares, pobres, obedientes y castos con profesin de matar -
necesita ser legitimada en el siglo XII, y para ello San Bernardo elabora una
apasionada apologa.

Son religiosos guerreros

Los monjes guerreros son definidos como caballeros de Jesucristo y milicia
de Dios. Como los soldados tambin los templarios guardan perfectamente la
disciplina y la obediencia es exacta. Son monjes de una austeridad ejemplar
y no se ve nada superfluo en el sustento ni en el vestido, contentndose con
satisfacer la pura necesidad.

A estos soldados de Dios, sin mujeres y sin hijos, han alcanzado la perfeccin
evanglica; viven en comn, castos, sin propiedad alguna particular, teniendo
un cuidado muy grande por conservar la unidad de espritu en el lazo de la
paz.

Esta divina milicia revive la experiencia de la Iglesia apostlica dado que son
una multitud de personas no tiene sino un solo corazn y una sola alma. No
estn jams ociosos, estn siempre ocupados, para no comer ociosamente su
pan.

Son una fraternidad donde no se hace diferencia entre nobles y plebeyos y

solo cuenta la virtud, no el linaje. Entre ellos sera imposible or una palabra
insolente, una accin intil, una risa inmoderada una leve queja o la menor
murmuracin. Todas esas acciones son irremisiblemente castigadas.

Detestan los juegos de azar y la caza de animales. Los cmicos y a los

mgicos, los cuentos de fbulas las canciones burlescas y toda suerte de
espectculos y de comedias son para estos monjes soldados vanidades y
locuras.

Los cabellos cortos, y sin cuidar, se baan muy raras veces, adquieren una
apariencia realmente aterrorizadora para el enemigo.

Religiosos especializados en matar

Cuando entran en guerra se confiesan y comulgan, y se cien armas mortferas
no hermosas. Sus caballos son buenos, fuertes y ligeros, porque piensan ms
en combatir que en pavonearse aspiran ms a la victoria que a la
vanagloria. Se ponen en batalla con el ms bello orden, segn lo que est
escrito del pueblo de Dios: los verdaderos israelitas marchan en batalla con
un espritu pacfico.

En la accin blica ponen a un lado toda su mansedumbre ordinaria y se

echan como leones sobre sus contrarios, mirando a las tropas enemigas como
unos rebaos de ovejas, sin preocuparse del nmero y ferocidad de sus
enemigos.

No presumen de sus fuerzas, todos lo esperan del poder del Dios de los
ejrcitos, porque la victoria de la guerra no viene del gran nmero de
soldados, sino del favor del cielo. Tanto se admira Bernardo que dice que a
buena fe, no acierto a decir si se debe calificarlos con el nombre de monjes o
de caballeros, si no fuera mejor llamarlos con uno y otro nombre, puesto que
tienen tanto la mansedumbre de los monjes como el esfuerzo de los soldados.

Un buen negocio
Los caballeros de Jesucristo combaten por los intereses de su Seor, sabiendo
que no pecan cuando matan, porque la muerte que se da o recibe por amor de
Jesucristo, muy lejos de ser criminal, es digna de mucha gloria.

Por una parte Jesucristo gana cuando muere su enemigo, y por otro gana el
monje porque cada vez que mata tiene como premio al mismo
Jesucristo, porque ste recibe gustoso la muerte de su enemigo en desagravio
suyo y se da ms gustoso todava a su fiel soldado para su consuelo.

El monje soldado de Jesucristo mata seguro a su enemigo, y muere con mayor

seguridad. Si muere se va al cielo y el bien se lo hace a s mismo; si mata, el
bien se lo hace a Jesucristo. El monje soldado es ministro de Dios para hacer
la venganza sobre los malos y defender la virtud de los buenos. Adems,
matar a un malhechor no es homicidio sino malicidio. Es el vengador de
Jesucristo, y por el defensor de los cristianos.

Bernardo reconoce que no se debera exterminar a los paganos si hubiera

esperanza de conversin, pero si no se los combate hoy, dice el santo, maana
seremos sus esclavos.

La guerra es legtima
El cristiano puede hacer la guerra, dado que Juan Bautista solo le dijo a los
soldados que deban estar contentos con sus pagas y no les prohibi la guerra.
La guerra es un empleo lcito para todos aquellos que Dios destin para l y
no estn empeados en otra profesin ms perfecta [12] .

El movimiento franciscano y la Cruzada

La regla

En este contexto el texto de la Regla No Bulada est en flagrante

contradiccin con el derecho eclesistico y con la mstica de la guerra santa de
toda la cristiandad... es ms que evidente el porqu la Regla no pudo ser
aprobada por Bula. Situado ante la Iglesia de la Cruzada, el movimiento
franciscano hace una lectura contradictoria de la realidad y del evangelio.

Este y otros aspectos no menos importantes hacan inviable la aprobacin

pontificia. Si bien la Regla Bulada mantiene el nudo de la inspiracin
primitiva, deja de lado todos los puntos inaceptables para la Sede Apostlica,
y uno de ellos el tema de la negacin de la cruzada.

Los franciscanos descodifican la realidad en base a otros cdigos, leen y

releen el evangelio desde otras perspectivas... por lo cual su interpretacin es
alternativa a la oficial, y consecuentemente son opuestas sus actitudes, sus
posturas, sus acciones.

Comparemos el texto franciscano con la apologa del dulce y

melifluo Bernardo de Claraval, en defensa de los Monjes con voto de
matar [13] . Nos preguntamos Quin es obediente a la Iglesia, Bernardo de
Claraval o Francisco de Ass? La respuesta en obvia. Francisco y los suyos
desobedecieron a la convocatoria solemne del Concilio y del Papa.

Una crnica nos relata que en su primera ida a Roma habra sido muy mal
tratado por Inocencio III y no es de extraar: las propuestas evanglicas de su
movimiento contradecan frontalmente no solo la poltica papal sino el sentir
prcticamente unnime de los fieles.

El Papa, despus de haber considerado atentamente de un lado aquel

hermano de hbito extrao, de rostro despreciable, barba larga,
cabellos incultos, cejas negras y cadas, y del otro la peticin que le
presentaba, tan mproba e imposible segn el sentido comn, lo
despreci en su corazn y le dijo: Vete, hermano, bscate unos
puercos, que te asemejas ms a ellos que a los hombres. Revulcate
con ellos en el barro y, consagrado como su predicador, presntales a
ellos la Regla que has preparado

Francisco no se turb, e inmediatamente sali con la cabeza inclinada.

Tuvo bastante dificultad en encontrar a unos puercos; pero cuando por
fin se top con una piara, se revolc con ellos en el barro hasta quedar
totalmente enlodado de pies a cabeza. Reducido a este estado volvi al
consistorio y dirigindose al Papa dijo: Seor, he hecho tal como lo
ordenaste; ahora, te ruego, escucha mi solicitud [14] .

El Captulo XVI de la Regla no Bulada aparece con el ttulo de Los que van
entre sarracenos y otros infieles. Comienza y termina con el tema de la
persecucin que padecen los fieles de Cristo. Ubica claramente la nueva
perspectiva de los hermanos: no van a matar, en todo caso van a morir como
testigos del otro rostro del crucificado que no mata para defender su honor
sino que muere por amor.

Luego la Regla toca el espinoso tema de la misin cannica. Los hermanos no

son enviados ni por el Papa, ni por el concilio, ni por los Ministros de la
fraternidad. La misin proviene de la divina inspiracin que sobreviene
a cualquier hermano, sin distincin de clrigo o laico, sabio o ignorante. A los
ministros slo le corresponde el discernimiento, no el envo.
La pastoral de los hermanos entre infieles est guiada tambin por el espritu.
Los pasos que los hermanos deben dar cuando van a convivir con los
enemigos en guerra son:

a) convivencia fraterna y pacfica,

b) exclusin de todo tipo de agresin o litigio,

c) trabajo servil, sometidos a los infieles,

d) confesin de su carcter de cristianos,
e) anuncio de la palabra de Dios, brevsima, cuando sea oportuno.

El texto termina con una larga cita de las Bienaventuranzas que sita al
movimiento en las antpodas de la guerra santa. Adems, la Regla advierte que
la guerra, con su indulgencia plenaria, no asegura la salvacin. El hombre
puede ser salvo solamente en el seguimiento de las huellas y de las palabras de
Jess, fiel y perseverante [15] .

No me explico, me lo pregunto en varias lugares de este trabajo, el porqu los

exgetas y especialistas no perciben la violencia evanglica de la propuesta
alternativa del movimiento franciscano frente a la cruzada.

Hay una incgnita a develar: cmo Francisco y los suyos pudieron evitar la
condena de la Iglesia oficial, vistas sus posturas antagnicas a la ideologa
dominante en toda la cristiandad. En todo caso habra que rever una imagen
comn de un Francisco potico e ingenuo. Por el contrario, a medida que ms
estudio las fuentes se me como revela como un poltico habilsimo que supo
tener xito donde otros fracasaron. No sabemos cmo siempre consigui
apoyo oficial para su contestacin y equilibrio como para disentir en
comunin. Ms adelante abundaremos en este tema.

La vergenza de anunciar la paz

En la biografa encontramos una serie de textos que resultan incomprensibles

fuera del contexto de la Cruzada, de la guerra santa cuyo general en jefe es el
siervo de los siervos de Dios.

En toda predicacin que haca, antes de proponer la palabra de Dios a

los presentes, les deseaba la Paz, dicindoles: "El Seor os d la paz".
Anunciaba devotsimamente y siempre esta Paz a hombres y mujeres...

Celano acota que haba muchos que rechazaban la Paz y la salvacin, y que a
causa de la predicacin de Francisco, con la ayuda de Dios, abrazaron la Paz
de todo corazn y se convirtieron en hijos de la Paz [16] . Para Buenaventura
Francisco se comporta como un profeta movido en su persona del espritu de
los profetas, se enfrenta a los cristianos enemigos de Cristo [17] . Anunciar la
paz es oponerse a la guerra santa y enfrentarse frontalmente tanto a la cultura
dominante como a las autoridades de la Iglesia.

En este contexto se puede comprender por qu:

las gentes quedaban asombradas, pues nunca haban escuchado un

saludo parecido de labios de ningn religioso. Y hasta algunos, un
tanto molestos preguntaban: Qu significa esta manera de
saludar? El hermano comenz a avergonzarse y dijo al
bienaventurado Francisco: Hermano, permteme emplear otro
saludo. Pero el bienaventurado Francisco le respondi: Djales
hablar as; ellos no captan el sentido de las cosas de Dios. No te
avergences, hermano, pues te aseguro que hasta los nobles y
prncipes de este mundo ofrecern sus respetos a ti y a los otros
hermanos por este modo de saludar. Y aadi: No es maravilloso
que el Seor haya querido tener un pequeo pueblo, entre los muchos
que le han precedido, que se contente con poseerle a El solo, Altsimo y
glorioso? [18] .

En tiempo de guerra santa la paz era muy trabajosa y peligrosa para el

predicador de la paz.

Las biografas nos traen un hecho bien curioso: pocos aos despus de haber
l mismo estado preso en Perusa vuelve a la ciudad para librar otro tipo de
batalla. Francisco ve que los nobles, los mayores, no dejan vivir en paz a
los menores, especialmente a los menores de la clase baja.

Francisco ha visto que los perusinos estn haciendo mucho mal a sus
comarcanos. Se levanta movido por el fervor del espritu y predica la paz al
pueblo.

En cuanto llega a Perusa, se pone a predicar al pueblo, reunido de

antemano; mas como unos caballeros corrieran, como es costumbre,
en torneos y juegos de a caballo con lances de armas e impidieran or
la palabra de Dios, el Santo, vuelto a ellos, dijo entre sollozos:
Perversidad deplorable la vuestra, hombres dignos de compasin,
que no reparis ni temis el juicio de Dios! Pero od lo que el Seor os
hace saber por m, pobrecillo. El Seor os ha encumbrado - aadi -
sobre cuantos viven en vuestro derredor, por lo que deberais ser
mejores con los comarcanos y ms agradecidos con Dios. Pero,
ingratos al favor, acometis con mano armada a los comarcanos, los
matis y los asolis. Os aseguro que no quedaris sin escarmiento,
porque Dios har que vosotros, para castigo ms violento, caigis en
la ruina por una guerra civil, de modo que, amotinados, os levantis el
 uno contra el otro. La indignacin de Dios ensear a quienes la
dignacin no ense.

No muchos das despus, desencadenada entre ellos la discordia,

empuan las armas contra el prjimo: los del pueblo arremeten contra
los caballeros, y los caballeros, espada en mano, contra los del pueblo.
Se lucha, en fin, con tal fiereza y tanta mortandad, que hasta los
comarcanos, a quienes haban hecho tanto mal, se compadecan de
ellos [19] .

Tampoco los soldados cristianos que asedian a Damieta comprenden la

predicacin del pacificador de Ass. Francisco teme ser tomado por tonto, y
sus compaeros le dicen que ya antes de anunciar la paz lo tenan por loco,
incitndolo a descargar su conciencia y temer ms a Dios que a los hombres.
El Santo se enfrenta a los cristianos con consejos saludables, disuadindoles
de la batalla, anuncindoles la derrota... pero stos hacen escarnio de la
verdad: se endurecieron en el corazn y no quisieron tomar en consideracin
el aviso [20] .

Comparado con las apologas de la Cruzada, el lenguaje que emplean San

Buenaventura es impactante. La Leyenda Mayor coloca a Francisco en franca
oposicin y alternativa a toda la cristiandad. l escoge para s otra cruzada,
llevando con ardiente entusiasmo la cruz de Cristo.

Si el Papa se quiere jefe del ejrcito de la cristiandad, Francisco se propone

ser l mismo buen caudillo del ejrcito de Cristo, alcanzando la palma de la
victoria no mediante la guerra, sino mediante el ejercicio de las ms excelsas
y heroicas virtudes [21] . Buenaventura contrapone con rispidez los lenguajes
guerreros y llama a Francisco el valerossimo caballero de Cristo, que empua
las armas del muy invicto capitn crucificado. Pero el pobrecito no lleva el
estandarte de los cruzados que estn a la orden del Papa, sino que ostenta el
sello del sumo pontfice Cristo, de quien mereci llevar las marcas en su
cuerpo [22] . Los estigmas son como los smbolos de una nueva cruzada y la
garanta de legitimidad de su propuesta pacfica.

Buenaventura es muy explcito en explicar el sentido del sueo que lo apart

de la guerra: como Francisco preguntara para quin sera el palacio con
aquellas armas, una voz de lo alto le asegur que estaba reservado para l y
sus caballeros, le respondi el Seor en un sueo : Francisco, quin piensas
podr beneficiarte ms: el seor o el siervo, el rico o el pobre? A lo que
contest Francisco que, sin duda, el seor y el rico. Prosigui la voz del
Seor: Por qu entonces abandonas al Seor por el siervo y por un pobre
hombre dejas a un Dios rico?
La revelacin divina lanza a Francisco a pelear en otras lides y a conseguir
otras conquistas, y lo obliga a desertar del ejrcito del siervo de los siervos de
Dios [23] .

Bartolom de Pisa, en el siglo XIV [24] , narra un hecho que no reportan las
fuentes primitivas. El relato se desarrolla en uno de los primeros lugares fijos
que tuvo la fraternidad naciente. El que quiere integrarse al movimiento de
Francisco tiene que plantar las plantar patas para arriba. Quien desee hacer
las cosas al derecho puede ser monje, clrigo, comerciante... el discpulo que
sigue las huellas y doctrina de Jess hace las cosas al revs.

En el captulo siguiente analizaremos otro de los hechos, este s referido por

las biografas. En Montecasale, an hoy se plantan algunas coles en un
pauelito de tierra en recuerdo del ejemplo del maestro Francisco que ensea
a sus discpulos a plantar coles con las races para arriba, es decir a plantar al
revs.

Luego del recorrido que acabamos de hacer, me parece que el smbolo es muy
fuerte. Quien quiere ingresar en el movimiento tiene que estar dispuesto a
hacer las cosas al revs de lo que lo hace el sistema dominante. San Bernardo,
los templarios, los cruzados.... hacen las cosas de modo sensato. Quien siga a
Francisco tiene que plantar las plantas con las races para arriba. Es el mundo
al revs - el derecho del evangelio - que supone la postura del movimiento
franciscano.

NOTAS

[1] Los datos y juicios que siguen a continuacin estn entresacados de

LORCA, GARCA VILLOSLADA, MONTALBN, Historia de la
Iglesia, II, B.A.C., 1963, 3 edicin.

[2] Baiulum crucis: en la Admonicin V Francisco usa el verbo baiulare, y

dice que solamente nos podemos gloriar en llevar este estandarte en la
debilidad e impotencia del crucificado.

[3]Dizionario francescano, ed. Messagero, Padova 1983, voz "Saraceni", p.

1654

[4] Siempre me estoy refiriendo a la citada Historia de la Iglesia, B.A.C.

[5] Termino con la referencia a la Historia de la Iglesia de la B.A.C. Si se

quiere una visin ms completa y crtica, la literatura es abundante. Mi
intencin era simplemente definir la cruzada con conceptos catlicos que
demostrase simpata con aquello que Francisco de Ass rechaz de plano.

[6] Vase el artculo Saraceni, de Giulio BASETT-SANI, en el Dizionario

Francescano (columnas 1647-1672), muy sugerente en sus detalles,
relacionando la doctrina del Corn con las determinaciones de la Regla y otros
hechos significativos en la historia contempornea. A continuacin algunas de
las ideas de este artculo.

[7] LM. 13.10.

[8] 1Cel. 103. ...como peritsimo caballero en las milicias de Dios, desafiaba
al adversario para reir con l nuevas peleas. Se propona llevar a cabo
grandes proezas bajo la jefatura de Cristo.

[9] Ver en Fonti Francescane N 1063; 2285.

[10] Concilio IV de Letrn Captulo 71. Expedicin para liberar Tierra Santa.

[11] Porla excomunin la persona quedaba como muerta en vida: lase el

captulo siguiente que trata sobre las penas impuestas a los herejes. El
excomulgado no solamente no poda participar de la misa y comulgar, no
poda vender, comprar, hacer contratos o juicios... El entredicho afectaba no a
la persona sino al territorio del feudo e implicaba la prohibicin de toda
ceremonia sagrada, misa, bautismo, entierros... , en el espacio fsico
gobernado por el prncipe.

[12] San
Bernardo: De la excelencia de la nueva milicia; Obras completas.
B.A.C. Al final se puede leer una seleccin larga de este texto.

[13] Lasrdenes militares gozaron de amplio respaldo jerrquico y popular,

tuvieron mucho suceso en el tiempo de Francisco de Ass. Si el pobrecito y
pacficador se coloca en la oposicin, queda al margen de la cultura
dominante, fuera de la Iglesia-sociedad.

[14] Crnica
de Rogelio, muerto en 1236 Ver el Texto en las Fonti
Francescane, N 2285 Ver tambin all un agregado a la Leyenda Mayor de
San Buenaventura Cap I 9a FF. g1063.

[15] Para ver el

texto completo con un examen ms detenido vase
BORMIDA, J., "Ir por el mundo, la misin, 1 Regla Cap. XVI, Chile, 1986.

[16] 1Cel. 23.

[17] LM 03.2.
[18] LP. 101, EspPerf. 26.

[19] 2Cel. 37.

[20] 2Cel. 30; LM 11.3.

[21] LM. 5.1.

[22] LM. 13.9.

[23] LM. 1.3.

[24] Bartolom de Pisa, Siglo XIV De conformitate vitae Francisci ad vitam

Jesu.