VIII Reunin de Antropologa del Mercosur (RAM)

Buenos Aires, Argentina. 2009

GT 48: Bordes de ontologa y racionalidad: lo emergente y lo
extraordinario en la cultura, la naturaleza y la poltica.

La materializacin Sai Baba como fenmeno mgico. Tensiones

con la positividad occidental.
Rodolfo Puglisi1
CONICET-UBA

Introduccin:
A partir de la presentacin de un caso etnogrfico, la materializacin de objetos de la nada
efectuada por Sai Baba y la acusacin por parte de sus detractores, anclados en una cultura
occidental donde este evento no puede sino constituir una ilusin generada por un truco de
magia, el objetivo que nos fijamos para el presente trabajo es reflexionar sobre el problema
ontolgico de la realidad que se nos impone a los etngrafos cuando estudiamos fenmenos
de este tipo, ejercicio en el cual nos valdremos de lo que consideramos dos maneras dismiles
de pensar la magia y su realidad dentro de la tradicin antropolgica, los trabajos de Marcel
Mauss por un lado y los de Ernesto De Martino por el otro.

Sai Baba, nacido en India en 1926, es un gua espiritual que se proclama, y as es considerado
por sus devotos, un Avatar, esto es, una encarnacin divina (como Rama, Krishna, Cristo,
etc.) cuyo objetivo en la Tierra sera reencauzar a los hombres hacia la senda correcta. Esto
implica, por tanto, que para los seguidores de Sai Baba, Dios mismo bajo la forma (cuerpo)
humana se encontrara viviendo hoy da entre nosotros. Si bien Sai Baba retoma en sus
enseanzas elementos religiosos orientales como las enseanzas vdicas y la creencia en la
reencarnacin, advierte, no obstante, que su misin no es establecer una nueva religin sino
transmitir que la vida debe basarse en el Amor hacia todos los seres, sin distincin alguna.
Por este motivo sostiene que todas las religiones existentes seran manifestaciones de una
misma y nica religin ecumnica, la Religin del Amor, hecho por el cual comunica a sus
seguidores que no deben abandonar sus antiguas creencias sino volverse mejores cristianos,
musulmanes, budistas, etc., promoviendo asimismo el respeto por la diversidad cultural
mundial, el Servicio (o amor en accin) y predicando la no violencia, rectitud, verdad,

1
Email: rodolfopuglisi@gmail.com
1/15
amor y paz como los cinco Valores Humanos Fundamentales. La Organizacin Sri Sathya
Sai Baba (O.S.S.S.B.) fue fundada en el ao 19672 y rene millones de miembros en 135
naciones de diversos continentes. A nivel mundial, sta se divide en nueve zonas3, las cuales,
a su vez, se encuentran segmentadas en regiones. Latinoamrica constituye la zona 2 y
comprende las regiones 21 (pases Centroamericanos), 22 (Colombia, Ecuador, Per y
Venezuela) y 23 (Argentina4, Bolivia, Brasil, Chile, Paraguay y Uruguay). Asimismo, vale
mencionar que por disposicin internacional las organizaciones Sai de todos los pases deben
presentar a nivel institucional tres5 reas fundamentales: Devocin, Servicio y Educacin.

Ahora bien, vinculada a la ya mencionada creencia en la naturaleza divina de Sai Baba se le

reconoce a ste, entre otras virtudes, la capacidad de materializar objetos de la nada (como
por ejemplo anillos, medallas, ceniza vibhuti6, etc.). Como bien puede preverse, estas
prcticas le dieron una notoria difusin meditica a las performances de Sai Baba,
suscitando asimismo cuestionamientos en torno a la veracidad de las mismas (Citro, 2004),

2
La diversificacin y pluralizacin religiosa, surgida especialmente a partir de mediados de la dcada del '60
(Carozzi,1993:34), ha recibido en el marco de la sociologa de la religin el nombre de Nuevos Movimientos
Religiosos, categora dentro de la cual podramos inscribir a los grupos Sai Baba occidentales. Estos ltimos
tambin podran ser insertados dentro del proceso sociorreligioso que Campbell (1997) denomin
orientalizacin de occidente, aunque para el caso Sai debemos dejar sentada la reserva de que, en funcin de
su mensaje ecumnico, se buscara mantener y respetar las particularidades religioso-culturales de cada regin.
Esta constituye una de las directivas prioritarias de la Organizacin, razn por la cual los Centros Sai
occidentales deben desligarse de los iconos marcadamente orientales y es corrientemente defendida por los
devotos al sealar que el Centro en el que se renen no es hinduista sino que aspira a englobar a todas las
manifestaciones religiosas. Sin lugar a dudas, estas medidas constituyen estrategias de acomodacin social, en
tanto que puentes simblicos orientados a crear una identificacin con los valores de la sociedad receptora (en
este caso la argentina).
3
Informacin obtenida del sitio web oficial de la OSSSB Internacional: www.sathyasai.org.ar.
4
Dentro de Argentina, los Centros y Grupos Sai se dividen en 6 regiones (Noroeste, Litoral, Centro, Cuyo,
Buenos Aires y Sur) contabilizando un total de 32 distribuidos en todo el pas. Asimismo, del caso argentino es
interesante remarcar que fue en este pas, a principios de los 80, en donde se abri el primer Centro Sai de
Amrica Latina y actualmente cuenta con el Centro Sai Baba ms grande de Latinoamrica (ubicado en calle
Uriarte, Ciudad de autnoma de Buenos Aires). Hemos obtenido esta informacin del sitio web oficial de la
Organizacin Sai en Argentina (www.sathyasai.org.ar). No obstante, vale mencionar que ha sido un devoto
quien nos ha remitido a este sitio, expresando que la informacin que en el mismo se encuentra es totalmente
confiable.
5
Caes (2008) ha efectuado un anlisis de esta triada planteada por la Organizacin Sai ponindola en dilogo
con la religiosidad occidental, especialmente con el Concilio Vaticano II (1962 1965).
6
Repartida en todas las actividades rituales del grupo (Meditacin y Cantos Devocionales) como en las
actividades de Servicio y reuniones organizativas, sostienen los fieles que esta ceniza brota de los dedos de Sai
Baba de la nada as como de retratos del mismo, siendo ingerida, aplicada sobre diversas partes de la
superficie corporal y portada en saquitos, pues le otorgan poderes curativos y protectores. En cuanto a la
simbologa del vibhuti ste tendra un sentido material y otro espiritual. En lo que respecta al primero, Sai
Baba se refiere al mismo con el lema Polvo sois y en polvo te convertiris, siendo de este modo la condicin
ltima de todas las cosas. En lo tocante a lo espiritual, se lo considera un elemento que eleva al individuo y lo
acerca a lo divino. Por estas y muchas otras razones que aqu no podemos abordar, la ceniza vibhuti ocupa un
papel destacado en lo tocante a la corporalidad y simblica ritual-teraputica de estos grupos, cuestiones stas
que hemos examinado con ms detenimiento en otro trabajo (Puglisi, 2009).
2/15
esto es, corrientemente han sido tildadas por no creyentes como deliberadas tcnicas de
prestidigitacin. Nos enfrentamos, pues, ante el hecho de que los devotos Sai creen en la
realidad de un fenmeno que a los ojos de una cultura occidental, fuertemente atravesada por
la visin positivista de mundo sustentada por la ciencia moderna, se revelan como
inaceptables aunque, paradjicamente, los devotos Sai Baba realizan una gran apropiacin de
conceptos tomados de las ciencias, en especial de las llamadas duras como la fsica7
molecular y la biologa, explicando que la ciencia moderna muchas veces no hace sino
corroborar lo que los saberes espirituales ya han establecido hace milenios8.

La materializacin Sai y sus resistencias:

Presentemos algunos caracteres generales de este controvertido fenmeno. Para los devotos
Sai materializar significa la concrecin en el plano fsico de un pensamiento, es dar
efectividad y materialidad a un proyecto, una idea (Addis, 2001). Los objetos materiales que
vemos y tocamos, e incluso nuestro cuerpo son, como me explic una devota energa hecha
materia, es decir, todo el universo estara constituido por Energa (un devoto me explic esto
referencindome a la teora de la relatividad de Einstein, aclarndome que a esta slo le
faltara agregar el Amor) y Sai Baba (en tanto que Avatar, es decir, Dios como Energa
universal encarnada) tendra la capacidad de condensar, materializar esta energa en el objeto
que se le antoje. De esta manera, segn los creyentes, el pensamiento de Sai Baba se concreta
en una materializacin con slo anhelarlo9, es decir, tiene la potencia de hacer aparecer
objetos de la nada.

En lo tocante a la performance misma de materializacin, las partes del cuerpo de Sai Baba
ms caractersticas por donde surgen los objetos son la boca (por ejemplo cuando materializa
los lingam10) y, principalmente, las manos (por donde brota el vibhuti11). Respecto de la

7
Al respecto, la lectura que hacen de libros tales como El tao de la fsica de Fritjof Capra, es buen ejemplo de
ello.
8
Segn esta lgica y la que sigue en relacin a la materializacin y su anudamiento a la teora de la relatividad,
podramos preguntarnos, sin nimo de responder, si en realidad no son ciertos occidentales los que se impiden
llevar los descubrimientos cientficos hasta sus ltima consecuencias.
9
Una devota explic que concretiza sus anhelos, no sus deseos, pues en tanto que Avatar carecera de estos
ltimos. Slo los seguidores tienen deseos y se abocan precisamente a intentar destruirlos.
10
Es un tipo de materializacin que realiza Sai Baba desde el ao 1950 en el festival anual de Maha Shivarathri.
Pueden ser de oro, cristal, etc. y segn lo comentado por algunos devotos retomando a los Vedas, su figura,
parecida a la de un huevo, representara la forma del universo. Sin embargo, hace unos pocos aos los fieles le
rogaron a Sai que deje de materializarlos pues ellos sufran y se preocupaban al verlo hacer esto (Sai Baba tiene
actualmente 82 aos y en las ltimas fotografas y videos se lo ve siempre en una silla de ruedas).
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materializacin del vibhuti, sin lugar a dudas el caso ms difundido de esta prctica, las
descripciones de testigos oculares sealan que Sai Baba mantiene la palma de la mano
derecha mantenida vuelta abajo o ligeramente inclinada, luego da uno o dos giros
imperceptibles con ellas y finalmente mantiene los dedos juntos para evitar la cada de la
ceniza sagrada que ya ha materializado. No obstante, esta capacidad materializadora
atribuida a Sai no se agota en los lmites corporales de ste, ya que se cree, por ejemplo, que
el vibhuti tambin brota de fotos e imgenes de Sai Baba en cualquier parte del mundo, sin
importar las distancias. En este sentido varios devotos me comunicaron que en oportunidades
ha emergido vibhuti de los retratos de Sai Baba que en el Centro se encuentran. Un seguidor
me explicaba sencillamente brota de la nada, miraba atrs del cuadro y no haba nada, el
vibhuti sala de adentro del retrato, atravesando el vidrio. Relatos de este tipo me han
comunicado varias veces as como de eventos similares ocurridos en otros centros y en las
casas de algunos devotos (brotando de estampitas, etc. o bien su automultiplicacin).
Asimismo, digno de mencin es que este milagro de la materializacin efectuado por Sai
Baba es comprendido por los devotos como un hecho anlogo, por ejemplo, a aqul atribuido
a Cristo en la multiplicacin de los panes. Dado el mensaje promulgado por Sai, los devotos
consideran que sera el mismo Dios12 en diversas encarnaciones el que realizara dichas
acciones. En adicin, la ingestin de vibhuti (materia que provendra directamente del cuerpo
de Sai Baba) es comprendida por los mismos devotos como un hecho similar al de la
eucarista cristiana, en la cual todos los fieles que participan del credo de la Iglesia in-
corporan simblicamente el cuerpo de Cristo representado por la hostia. No obstante,
podramos decir que esta antropofagia simblica en un caso, el Sai, sera metonmica (el
vibhuti en tanto que objeto material procede del cuerpo de Baba), mientras que en el otro es
metafrica (la hostia, que es pan, representa el cuerpo de Cristo).

Pues bien, como ya hemos adelantado, diversas voces se han pronunciado en contra de este
fenmeno. En Argentina, en el ao 2001 el programa semanal Zona de investigacin
emitido por Canal 9 present en dos emisiones (las del da 5 y 12 de agosto) un informe
llamado Un Dios pecador? en el cual, entre otras cuestiones, se pona en duda la

11
De todos modos se reconoce que toda la estructura fsica de Sai Baba estara impregnada de este elemento, as
explican el hecho de que en ocasiones se ha visto caer ceniza de sus prpados, sus mejillas o de su frente.
12
As, por ejemplo, en un texto repartido en el Centro (La eficacia del vibhuti. Charla del Doctor Gadhia al
grupo argentino en Prasanthi Nilayam. Traduccin consecutiva a cargo de Fernanda Raiti. Revisin final Dra.
Betty Richard, abril 1999) esto es puesto de manifiesto, a la vez que se desliza una crtica a los incrdulos de Sai:
Jesucristo mostr milagros, la Virgen Mara mostr milagros, Gur Nanak mostr milagros, Rama mostr
milagros, Krishna mostr milagros, entonces Por qu objeciones cuando Sathya Sai Baba muestra milagros?.
4/15
materializacin efectuada por Sai Baba y al punto fue convocado el ilusionista argentino
Enrique Ladislao Mrquez13 miembro fundador del Centro Argentino para la
Investigacin y Refutacin de la Pseudociencia (C.A.I.R.P) y miembro del Dto. de
asesoramiento tcnico en trucos y fraudes de la Fundacin C.A.I.R.P quien se aboc a
develar y detallar meticulosamente los trucos empleados por Sai Baba en los fenmenos de
materializacin de la ceniza vibhuti y los lingams. Estos dos programas tuvieron eco en el
mbito periodstico argentino, donde importantes medios grficos nacionales le dedicaron
espacio al tema (entre otros, el diario Clarn el da 7 de agosto y la revista Noticias el 18
de agosto, ambos en el 2001). Actualmente, el encarcelamiento por supuesto abuso sexual de
menores del Maestro Amor (mayo de 2009) llamado Ricardo Ocampo, hombre que haba
radicado su templo en la provincia de Catamarca, haca gala de la capacidad de materializar
objetos y se vesta con una tnica color naranja al igual que Sai Baba14, lo cual le permiti
sumar entre sus seguidores a muchos argentinos devotos de Sai Baba produjo el
reflorecimiento de la arremetida de los medios denunciando el fraude que se encontrara en
los fenmenos de materializacin.

Ejemplos acerca de las sospechas suscitadas por las materializaciones de Sai Baba pueden
multiplicarse, pero a los fines del presente trabajo deseamos hacer hincapi en el hecho de que
estas acusaciones han situado al fenmeno siempre en el orden de la ilusin, la cual sera
generada por un truco que en este caso remite a una habilidad corporal, la rapidez de las
manos. Es decir, que se incluy este fenmeno dentro del mbito de la magia, que en el
contexto occidental adquiere los ribetes de ilusionismo, cuando se contrata a un profesional
para que realice un show con el mero objeto de entretener es decir, despojado de toda
connotacin simblica-espiritual en consonancia con la progresiva desacralizacin del mundo
efectuada por occidente, el cual no pregona estar realizando, es decir, haciendo realidad,
las acciones que realiza y el pblico as lo entiende (valorando en el showman la magia, el
encanto que ste tiene de hacer magia, es decir, de realizar un acto que necesariamente se
ajusta a las leyes fsicas imperantes en occidente y donde el asombro, el efecto mgico

13
Ha intervenido, entre otras cosas, como Perito para el Poder Judicial de la Nacin Argentina en un caso de
denuncia de estafa elevado contra una parapsicloga.
14
Vale aclarar que si bien muchos devotos argentinos de Sai Baba se entregaron al Maestro Amor, ste no
tuvo ningn tipo de aceptacin, sino todo lo contrario, por parte de la O.S.S.S.B. Asimismo, algunos devotos me
han comentado que le han consultado al mismsimo Sai Baba por este individuo, a lo que Baba respondi
siempre van a aparecer imitadores. En la misma direccin una devota me coment que cuando se enter del
encarcelamiento del Maestro Amor llam a otro amigo-seguidor de Sai Baba para comentarle y ste le expres
ya saba yo que este tipo era un chanta.
5/15
podramos decir, surge de la pregunta cmo lo hizo?15); o bien se habla de superchera,
charlatanera, o el ms an duro rtulo de estafa, cuando se supone que el mago (y ya no
el ilusionista) engaara al espectador hacindole creer en la realidad de un evento que
necesariamente es falso. Los que se oponen a este tipo de demostraciones, como las
efectuadas por Mrquez, expresan que si bien una levitacin, por ejemplo, puede ser
reproducida a travs de un truco esto no implica que la levitacin misma, realizada por un
yoghi, sea falsa. Por tanto, lo que se demostrara en estas desmitificaciones es que cualquier
hecho, sea verdadero o falso, se puede duplicar-reproducir a travs de un truco, lo cual no
prueba en modo alguno que el hecho reproducido sea falso.

Adems de esta acusacin de magia arriba presentada, en el sentido de engao deliberado,

tradicionalmente, en la disciplina antropolgica y sociolgica hechos similares a los de la
materializacin efectuada por Sai Baba han sido estudiados en sociedades no occidentales
bajo el rtulo de magia, aunque, en este ltimo caso generalmente se apel a la buena fe
del mago. Pues bien, slo a ttulo de ejercicio reflexivo, como una peticin de principio por
as decir, permitmonos seguir este derrotero de pensamiento y consideremos el fenmeno de
la materializacin Sai Baba, en el cual se hacen aparecer objetos de la nada, como un hecho
mgico. Naturalmente, ningn creyente ni el mismo Sai aceptaran esta categorizacin, es
ms, el ltimo explcitamente la ha negado16. Si, no obstante, transitamos este camino es con

15
Ese plus irreductible de misterio sin lugar a dudas es algo constitutivo de la magia. En este punto, recuerdo
una controvertida serie de programas de televisin estadounidenses que se emiti en el Canal 13 de Argentina
hace poco tiempo, titulada en el mbito local como Detrs de la magia. En las mencionadas emisiones, un mago
se abocaba detalladamente a revelar paso a paso cmo se realizaban los ms grandes trucos de magia. Lo
interesante aqu es que el mago en cuestin estaba enmascarado. Por supuesto, en primera instancia esta es una
medida tendiente a evitar el reconocimiento, seguido de linchamiento, por parte de la comunidad de sus colegas
magos (por cierto muchos ya han iniciado demandas judiciales contra la productora estadounidense que financi
la serie y en el mbito mgico ya se rumorea-especula con el nombre del mago traidor), sin embargo, creo
que en este caso la mscara constituye tambin una necesidad estructural en tanto que ltimo bastin del misterio
(para que podamos seguir hablando de magia, ms no sea de su detrs, dado que la mscara permite no llegar a
ese detrs absoluto y final que sera el rostro humano), en una actividad abocada a profanar los ltimos restos de
magia que nos quedan en este desacralizado mundo moderno.
16
Considrense al respecto las siguientes palabras de Sai Baba en una entrevista que mantuvo con el Dr.
Karanjia de Bombay en el mes de septiembre de 1976:
--Dr. Karanjia: Cul es el significado del Vibhuti y las materializaciones que realiza y regala a la gente? Hay
alguna necesidad para un hombre-Dios de demostrar esos milagros que cualquier mago puede hacer?
--Sai Baba: En lo que a Mi respecta, esto es evidencia de mi Divinidad. No es de ninguna manera un
exhibicionismo de Divinidad. Todos los trucos de magia, como todos sabemos, persiguen las ganancias. Esto es
lo que hacen los magos. Ellos constituyen un tipo de engao legalizado; la transferencia de un objeto, de un lugar
a otro, por un truco de la mano que pasa desapercibido, no envuelve ningn poder milagroso. Lo que yo hago es
un acto de creacin totalmente diferente. No es ni magia ni poder fenomnico porque yo no pido nada por eso.
Por otro lado, yo no engao a la gente cambiando objetos de lugar, solamente los creo. Yo no hago esto con
ningn deseo de ganar dinero o exhibicionismo de mis poderes. Para M es como una tarjeta de visita para
convencer a la gente de Mi Amor por ellos y asegurar su devocin en retorno. Como el amor no tiene forma, Yo
uso la materializacin como evidencia de Mi Amor. Es solamente un smbolo (en Addis, 2001). Muchas veces
6/15
la intencin de mostrar como la tradicin etnolgica trat el problema de la realidad de la
magia y por ende, soterradamente, el de la realidad, parecindonos los trabajos de Mauss y De
Martino buenos ejemplos de dos maneras harto diferentes dentro de la antropologa de pensar
esta cuestin. Sin embargo, antes de abocarnos a ello, deberemos dejar sentada una cuestin.

El poder de la magia o la magia del poder?:

Vale la pena preguntarnos Por qu abordamos el fenmeno de la materializacin Sai bajo la
rbrica magia y no ms bien como un hecho religioso? En efecto, nadie hubiese dudado
incluir los milagros de Cristo (multiplicacin de los panes y peces o bien la resucitacin de
muertos como Lzaro, casos que tambin se le han atribuido a Sai Baba) dentro del campo
religioso, a pesar de las reservas que cierto sector del catolicismo ha tenido en relacin a los
mismos. En este punto, brevsimamente quisiera sealar que los devotos Sai explcitamente
refieren que su doctrina no constituye una religin (entendida la misma desde una perspectiva
claramente institucional). En este sentido explican que si bien lo Sai conform una
Organizacin, no sera una religin porque formalmente carece de sacramentos (un devoto me
explicaba que uno, por ejemplo, no se casa en el templo Sai) y asimismo no se requiere de
aprobacin formal para ser un dirigente (los sacerdotes, por ejemplo, deben estudiar en
seminarios para obtener un titulo y poder ejercer). Asimismo, el trmino religin adquiere
para ellos un peso doctrinario-moral muy fuerte, negativamente cargado17, as como
muchos devotos han sealado que varias religiones piensan a Dios como alejado, all arriba
y esto sera un gran obstculo pues nos aleja de El18. Sin lugar a dudas, esta actitud de no
considerar a la cosmovisin que profesan como una religin responde a las relaciones de
poder presentes en el campo sociorreligioso argentino, poniendo as en juego una estrategia
caracterstica de muchos grupos heterodoxos, que Wrigth y Messineo (2002) definieron como
de identidad precautoria, en tanto que en su autodefinicin enfatizan lo que ellos no son
(citado por Citro, 2004). Asimismo, en este punto son muy fecundos los desarrollos de
Ceriani Cernadas (2008) quien analiza el estatus polivante que encierra la categora religin
y las limitaciones, referenciales o polticas, que la categora de espiritualidad intentara
superar de la primera. Sin embargo, consideramos que el hecho de que los devotos Sai

Sai Baba se ha referido a las materializaciones como su tarjeta de presentacin, aclarando que le da a sus
devotos lo que ellos quieren a fin de que en algn momento quieran lo que l verdaderamente ha venido a darles.
17
Vale aclarar que, por lo general, estos devotos son individuos que antes han profesado algn tipo de fe
estricta, y se han vuelto ahora hacia Sai, liberndose del ortodoxismo religioso.
18
Sin embargo, un devoto me explicaba: religin proviene del griego religare, que significa volver a unir, a
ligar (vale aclarar que en realidad religare proviene del latn y no del griego). Y dado que la Religin del
Amor aspira a unir a todos, en este sentido ms general lo Sai si sera una religin.
7/15
enfaticen que su creencia no constituye una religin no amerita, por supuesto, que se englobe
uno de los aspectos de su creencia dentro de la magia. Sin lugar a dudas, lo que sostiene,
silenciosamente por cierto, la inclusin del fenmeno de la materializacin efectuada por Sai
Baba dentro del campo de la magia (y no el de la religin) no es sino un prejuicio. En efecto,
nuestra visin occidentalizada y occidentalizante nos hace ver en un culto minoritario si
tenemos en cuenta el mapa religioso argentino donde el catolicismo, en tanto que background
cultural general, es preponderante un acontecimiento mgico. Al respecto, aunque
embrionariamente por cierto, ya Mauss pona de manifiesto las relaciones de poder que se
juegan en la clasificacin magia-religin al sealar que cuando dos civilizaciones entran en
contacto, se atribuye la magia a aquella que est en situacin de inferioridad19 (1971:61). La
cuestin de los vnculos entre magia y religin, anudados a, pero, principalmente, anudados y
creados por, las relaciones de poder ha sido trabajada por Bourdieu. Luego de ligar las
estructuras simblico-religiosas a las estructuras sociales, aunque no de manera mecnica por
cierto, y por ende, a la situacin de desigualdad y dominacin, el autor francs dir que Por
el hecho de que la religin, como todo sistema simblico, est predispuesta a cumplir una
funcin de asociacin y de disociacin o, mejor, de distincin, un sistema de prcticas y de
creencias est destinado a aparecer como magia o como brujera, en el sentido de religin
inferior, toda vez que ocupe una posicin dominada en la estructura de las relaciones de
fuerza simblicas, i. e. en el sistema de las relaciones entre los sistemas de prcticas y de las
creencias propias de una formacin social determinada. Es as como se designa comnmente
como magia, sea una religin inferior o antigua, por lo tanto primitiva, sea una religin
inferior y contempornea, por lo tanto profana (equivalente aqu a vulgar) y profanadora20.
As, la aparicin de una ideologa religiosa tiene como efecto relegar al estado de magia o de

19
Profundicemos sin embargo las puntualizaciones de Mauss en torno a las relaciones entre magia y religin. El
dir que los fenmenos de la magia se explican del mismo modo que los de la religin (1970:75), es decir, que
no hay razn para oponer los fenmenos mgicos a los fenmenos religiosos. No obstante, Mauss sostendr que
pertenece a la magia todo lo que no forma parte de los cultos organizados (1970:76), esto es, que en la magia
no existe nada realmente que pueda compararse con las instituciones religiosas (1971:84). En este punto, surgen
lmites a la aplicacin de la concepcin maussiana de la magia al caso Sai, ya que en ste la OSSSB es
claramente una institucin fuertemente organizada (aunque explcitamente intente diferenciarse de las
religiosas). Asimismo, la concepcin de Mauss de que la magia sera prohibida, proscripta y privada y la religin
prescrita, lcita y pblica (1971:53-54) no se condice con la materializacin Sai que se halla fuertemente
presente, por ejemplo, en las festividades pblicas.
20
Ms adelante, Bourdieu explicar esto al expresar que toda prctica o creencia dominada est destinada a
aparecer como profanadora en la medida en que, por su existencia misma y en ausencia de toda intencin de
profanacin, constituye una contestacin objetiva del monopolio de la gestin de lo sagrado, por lo tanto de la
legitimidad de los detentadores de ese monopolio [] Por esta razn, la magia inspirada por una intencin de
profanacin no es sino el lmite, o, ms exactamente, la verdad de la magia como profanacin objetiva: La
magia, dice Durkheim, pone una suerte de placer profesional a profanar las cosas santas; en esos ritos, toma el
reverso de las ceremonias religiosas (op.cit.:49).
8/15
brujera a los antiguos mitos y, como observa Weber, es la supresin de un culto, bajo la
influencia de un poder poltico o eclesistico, en beneficio de otra religin que, reduciendo los
antiguos dioses al rango de demonios, ha dado nacimiento, la mayor parte del tiempo, a la
oposicin entre la religin y la magia21 (2006:47-48 Cursivas en el original). Lo que de lo
anterior se desprende es, pues, que la oposicin entre la religin y la magia, entre lo sagrado
y lo profano, entre la manipulacin legtima y la manipulacin profana de lo sagrado,
disimula la oposicin entre diferencias de competencias religiosas, ligadas a la estructura de la
distribucin del capital cultural (op.cit.:48). Por tanto, a partir de lo expuesto, podemos decir
que la magia, en las sociedades complejas, no es sino la religin de los dominados22. Por
ende, hay que tener siempre presente el interesante interrogante que se plantea Bourdieu
respecto de la etnografa de la magia: uno tiene derecho a preguntarse si cuando la tradicin
etnolgica recurre a la oposicin entre magia y religin para distinguir formaciones sociales
dotadas de aparatos religiosos desigualmente desarrollados y de sistemas de representaciones
religiosas desigualmente moralizados y sistematizados, ha roto realmente con ese sentido
primero y primitivo (op.cit.:48).

Por motivos de espacio, suspendemos, ms no cancelamos, esta cuestin y pasaremos a

examinar como Mauss y De Martino han entendido la magia y sus status epistemolgico, de
lo cul se derivan dos maneras diferentes de pensar el fenmeno de la materializacin Sai
caracterizado como mgico.

El problema de la realidad de los poderes mgicos:

Para Mauss sera el colectivo social, en este caso los creyentes Sai, la fuente de la cual brota
el poder del mago. Para el pensador francs, pues, el poder mgico tiene su gnesis en la
creencia social. En esta direccin Mauss expresa que los inmensos poderes que se le
atribuyen [al mago] hacen que no se ponga en duda que podr conseguir fcilmente los

21
Algo similar dice Bourdieu con esta bella frmula La oposicin entre los detentadores del monopolio de la
gestin de lo sagrado y los laicos, objetivamente definidos como profanos, en el doble sentido de ignorantes de
la religin y de extraos a lo sagrado y al cuerpo de los gestores de lo sagrado, est en el origen de la oposicin
entre lo sagrado y lo profano y, correlativamente, entre la manipulacin legtima (religin) y la manipulacin
profana y profanadora (magia o brujera) de lo sagrado, se trate de una profanacin objetiva, i. e. de la magia o
de la brujera como religin dominada o de la profanacin intencional, i. e. de la magia como antirreligin o
religin invertida (2006:47. Cursivas en el original).
22
Al punto se nos presenta un obstculo. Muchos devotos de Sai Baba gozan de una buena posicin econmica,
y muchos son personas profesionales universitarias. No obstante, como bien se sabe gracias a Bourdieu, los
diferentes campos sociales gozan de una autonoma relativa, razn por la cual el hecho de no ser dominado
econmicamente no basta mecnicamente para alcanzar la legitimidad (o dominacin) en el campo
sociorreligioso argentino.
9/15
pequeos servicios que de l se solicitan (1971:62) dado que es la opinin la que crea al
mago (1971:68), es decir, que se busca al mago porque se cree en l (1971:110). Por tanto,
para Mauss el mago no ha hecho ms que apropiarse de las fuerzas colectivas (1971:108).
Sin embargo, esta apropiacin efectuada por el mago, paradjicamente, lo esclaviza, como
bien expresa Mauss al decir que los poderes del hechicero slo existen por el consenso
social, por la opinin pblica de la tribu. Esta es la que el hechicero sigue, y de la que es a la
vez el explotador y el esclavo (1946:283). Es esta dialctica23 entre mago y colectivo la que
nos permite comprender el factor de presin que recae sobre el primero, dado que ste es un
ser que la sociedad lleva e impulsa a desempear su papel (1946:284). Por ende, puede
concluirse que la magia es un fenmeno colectivo que puede adoptar formas individuales 24
(1971: 150).

Hasta aqu, en lo que hace al carcter social de la magia, la postura de Ernesto De Martino es
similar a la de Mauss y a los efectos de nuestra discusin, sumada a una limitacin de espacio,
es irrelevante desarrollarla. Ahora bien, en sus anlisis de la magia, tanto Mauss como De
Martino asumen que el mago no miente (deliberadamente), sino que cree sinceramente, al
igual que el grupo, en la magia que realiza. Pero el problema, o ms bien, la disidencia, surge
cuando uno intenta ir ms all y se pregunta si la realidad del fenmeno mgico se agota
meramente en ser una creencia social. Mauss sealar que para que tengan validez, es
necesario que los juicios y los razonamientos de la magia contengan un principio que pueda
ser sustrado al examen, es decir, ser incontrastables con la emprea, lo cual conduce a que en
las sociedades primitivas se discuta sobre la presencia aqu o all [del poder mgico] y no
sobre la existencia [en s] del man (1970:81). En otro lugar Mauss describir a la magia
como juicios sintticos a priori, por ende, independientes de la experiencia, lo cual implica
que la misma no puede infirmarlos (1971:135) dado que son autnticos preceptos
imperativos que implican una creencia positiva en la objetividad de los encadenamientos de
ideas a que dan lugar (1971:135). Sentada ya esta tajante divisin, de indudable cuo
kantiano y, por ende, de raigambre occidental, entre el mbito subjetivo-ideal (donde tendra

23
Podemos advertir nuevamente este feedback entre mago y sociedad en expresiones como las creencias
tradicionales se corroboran merced a su propia experiencia [la del hechicero] y corroboran a esta (1946:283).
24
De pasada, digamos que aqu se resolvera un gran debate que movilizaba a Mauss. ste, luego de haber
determinado que lo mgico est fuertemente atravesado por lo sagrado, o mejor an, por su nocin de origen, el
man, se hace la siguiente pregunta fundamental: o la magia es un fenmeno social, en cuyo caso lo sagrado
tambin lo es, o la magia no es un fenmeno social y por lo tanto tampoco lo sagrado lo es (1971:131) o bien o
la magia es colectiva o la nocin de sagrado es individual (1971:152). Por supuesto, se inclinar a favor de la
primera respuesta, es decir, el carcter social de la magia.
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su patria la creencia colectiva en tanto que juicios sintticos a priori) y la emprea (como
mundo objetivo opaco a toda subjetividad), Mauss podr descansar tranquilo, en tanto que no
ha cuestionado los cimientos de su lgica reflexiva, y permitirse no cuestionar la honestidad
del mago, expresando que ste cree en la magia de los dems (1971:112), pero, acto
seguido, deber expresar, so pena de poner en jaque todo su sistema de pensamiento, que el
mago se engaa asimismo25 y cabe preguntarse por qu simula de una determinada manera
(1971:113). As, precisar que el mago simula porque le piden que simule, porque se le va a
buscar y se le exige que actu, no es libre, se ve forzado a jugar un papel tradicional o aquello
que su pblico espera [] De este modo, la creencia del mago y la del pblico no son cosas
diferentes; la primera es reflejo de la segunda, ya que la simulacin del mago slo es posible
en funcin de la credulidad pblica. Es justamente esta creencia que el mago comparte con
todos los suyos, la que hace que ni su propia prestidigitacin, ni sus experiencias fallidas le
hagan dudar de la magia. [...] La magia es, pues, en su conjunto, objeto de una creencia a
priori ; esta creencia es una creencia colectiva y unnime, y es justamente la naturaleza de
esta creencia la que permite a la magia franquear el abismo que separa los datos de sus
conclusiones (1971:113).

Por tanto, podemos decir que para Mauss la realidad de la magia se agota en la existencia de
creencias colectivamente compartidas y alimentadas (para nuestro caso, esta sera la realidad
nica y ltima de la materializacin efectuada por Sai Baba), esto es, no avanza ms all, lo
cual implicara abandonar el concepto de realidad tal y como es definido en la cultura
occidental moderna y cientificista, para situar en ella a los poderes mgicos. Este camino, sin
lugar a dudas escandaloso a los ojos de la ciencia, es el seguido por De Martino al analizar
los fenmenos mgicos en sociedades arcaicas. Segn el autor italiano toda la etnologa, de
Tylor en adelante, toma como punto de partida no discutible que los poderes mgicos no
existen, an cuando la gran mayora de los autores sostenga que no se trata de engaos
deliberados, afirmndose que el mago cree en su magia. Por ende, lo que haran estos
estudiosos sera analizar solamente cmo funciona esta creencia (ilusoria) compartida
(2004:242). As como Bourdieu plantea, bajo la forma de interrogante, una ilusin en la que

25
Sin nimos de establecer una correspondencia absoluta, no podemos olvidar aqu la distincin que Merleau-
Ponty establece entre la hipocresa psicolgica y la hipocresa metafsica la primera engaa a los dems
hombres ocultndoles unos pensamientos expresamente conocidos del sujeto. Es un accidente fcilmente
evitable. La segunda se engaa a s misma por medio de la generalidad, as desemboca en un estado o en una
situacin que no es una fatalidad, pero que no ha sido pro-puesto y querido, se da incluso en el hombre sincero
o autntico cada vez que pretende ser sin reserva sea lo que fuera (1985:179).
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caeran los etnlogos, distinguir sustancialmente magia de religin, De Martino denunciara
una nueva ilusin, el ilusorio carcter ilusorio de la magia asumido por los etngrafos, el cual
sera caracterstico de la illusio, creencia en el juego (Bourdieu, 2007), constitutiva de la
pertenencia al campo antropolgico. De Martino dir que al abordar el mundo mgico se
considera como premisa obvia que las pretensiones mgicas son todas irreales y, por ende,
en nuestra exploracin del mundo mgico debemos, entonces, comenzar por someter a
verificacin precisamente la premisa obvia de la irrealidad de los poderes mgicos
(2004:67). Pero al efectuar tal ejercicio tambalea nuestro propio concepto de realidad
(op.cit.:68). No podemos presentar aqu in extenso la argumentacin de De Martino, baste
aqu expresar que l seala que los estudios occidentales sobre la magia partiran del
presupuesto dogmtico de un mundo decidido y garantizado como el nico mundo posible,
y la datidad como la nica forma de la realidad que la presencia puede experimentar
(op.cit.:282), presencia esta que se supone como siempre sin riesgo (op.cit.:283). Y sera
precisamente este presupuesto (el ser y el mundo como asegurados y la realidad como mera
datidad) el que debemos problematizar si queremos comprender el mundo mgico26
(op.cit.:283). As el autor nos advertir que hay una forma de la realidad que no es la
datidad (op.cit.:202), realidad sta que se presentara en el mundo mgico. Asimismo, en el
mundo mgico la presencia del ser y el mundo (ser-del-mundo), seran lbiles27 y en constante
peligro, an no se hallaran consolidadas como en nuestra civilizacin28. Una vez sentado
esto, el autor podr decir, a diferencia de Mauss que vea en la magia juicios sintticos a

26
Algo similar refiere al expresar que nuestra ciencia est hecha para explorar fenmenos que pertenecen a un
mundo dado, con respecto al cual la presencia est garantizada, y por lo tanto sus mtodos no pueden adaptarse
por completo a fenmenos que pertenecen a un mundo que se da y que todava se halla incluido en la dramtica
decisin de una presencia en crisis (2004:201). Es decir, la denuncia se refiere a que cuando estudiamos la
magia lo hacemos bajo el supuesto tcito (obvio) de un ser-del-mundo firmemente establecido y aqu caemos en
un error dado que suponemos en aquellos que estudiamos al sujeto y a la realidad tal como se da en nosotros.
27
Aqu se nos plantea un problema en lo que hace a la aplicacin de los desarrollos demartinianos al fenmeno
Sai. En efecto, para De Martino slo hay magia cuando se da el drama existencial mgico, es decir, cuando la
presencia en el mundo es lbil. Ahora bien es vlido aplicar estos desarrollos a lo Sai en tanto que la disolucin
del yo es en esta cosmovisin algo que los devotos deliberadamente buscan a fin de lograr la iluminacin, es
decir, la fusin con el Todo? Pero en la pregunta misma se puede advertir que en lo Sai efectivamente la
presencia se encuentra en peligro, aunque esto no sea algo temido sino ms bien deseado y perseguido. Pero hay
ms. De Martino, estudiando los fenmenos de trance, observa que en estos casos la disolucin del ser-en-el-
mundo, el riesgo de la presencia, parece a veces adquirir el relieve de un fin dominante voluntariamente
perseguido (2004:151), lo cual, aparentemente, se opondra a su tesis de que la magia rescata al ser
precisamente de esto. Sin embargo, acto seguido explicar que ests tcnicas refuerzan el tema del ser acosado
que se rescata (op.cit.:151). En lo Sai tambin se da precisamente esto, ya que recordemos que Sai Baba es
considerado una encarnacin divina cuya misin en la Tierra es salvar a la humanidad en crisis. Sin embargo,
quisiramos dejar sentado que si bien hay elementos de la teora de De Martino que son aplicables a nuestro
caso, el argumento de que la funcin de la magia es garantizar la presencia sera algo muy exagerado de afirmar
para el caso Sai.
28
Aunque De Martino reconoce que en ocasiones de crisis (por ejemplo una guerra) la presencia occidental
puede verse tambin en riesgo (2004:197).
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priori (es decir, independientes de la experiencia del mundo), si, y en qu medida, los
poderes mgicos son reales es una cuestin que no puede decidirse con independencia del
sentido de la realidad que sirve de predicado al juicio (op.cit.:134). Por ende, el
planteamiento de De Martino parece de un relativismo radical, donde la existencia de la magia
como fenmeno real es posible en tanto que esta slo puede ser definida acorde a la manera
en que una sociedad define lo que es la realidad. En este punto, creemos que as como
Heidegger (2003:23-25) expresa que toda la filosofa occidental no realiz la verdadera
pregunta por el ser y que diluy, obliter a ste en el ente, podramos decir que De Martino
formula un problema nunca antes planteado por los etnlogos y que se daba como obvio,
preguntndose por la supuesta falsedad (partiendo desde una concepcin especfica de la
realidad) de la magia. Ahora bien, si Heidegger nos presenta al ser (que tcitamente se
olvidada a favor del ente), De Martino nos vuelve hacia otras formas del ser-en-el-mundo
(que tcitamente olvidbamos a favor de la definicin occidental del ser como dado y
garantizado, por ms arrojado al mundo, yecto, que se encuentre). De Martino le criticar a
Heidegger que toma la presencia consolidada del mundo actual como valor universal, razn
por la cual al examinar otras sociedades la historiza. Y en este movimiento de historizacin lo
que descubre De Martino en el mundo mgico es otro asiento ontolgico, otra hermenutica.
De este modo nos pone frente a otra ontologa del sujeto y del mundo, mejor an, del ser-en-
el-mundo., de otra Einstellung cultural que determina lo que existe y lo que no. Y ser en esta
realidad donde la magia adquirir un sesgo de verdad. Planteado esto, para De Martino
preguntarnos si el fenmeno de la materializacin Sai es verdadero o falso entraa ya toda una
concepcin del cosmos, pues esta manera de abordar el problema (pues como todo problema
surge de una pregunta que lo construye) es ya vctima de nuestra espteme cientfica-
occidental. De todas formas, denunciara nuestro prejuicio de situar la materializacin Sai
Baba axiomticamente como una mera creencia social. No obstante, quisiramos recordar
que lo que aqu intentamos es un ejercicio y no deseamos presentar una situacin idlica. En
modo alguno pretendemos sostener la idea de que los devotos Sai Baba, muchos de ellos
viviendo en un occidente moderno y cientificista, habitan un mundo mgico-arcaico tal como
lo define De Martino. Sin embargo, juzgamos que los planteos de este autor nos brindan tiles
herramientas para reflexionar, para permitirnos reflexionar desde un nuevo ngulo, sobre
ciertos aspectos de lo Sai, tales como el de su creencia en la materializacin.

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Reflexiones Finales:
La etnografa es una ciencia y como tal abreva indudablemente en una concepcin occidental
de la realidad. No obstante, la especificidad de la prctica etnogrfica nos enfrenta con
realidades harto diferentes, verdaderamente dislocantes, lo cual suscita inevitablemente en
nosotros nuevas y originales, por ser radicales, reflexiones. Como bien seala Wright, la
etnografa constituye un desplazamiento ontolgico, pues el sujeto desplaza su Ser-en-el
mundo (Dasein) a un lugar diferente o permanece en su sitio pero con una diferente agenda
ontolgica. Es el Ser-en-el mundo del etngrafo, su estructura ontolgica, la que sufre
modificaciones en su contacto con la gente (1994: 367. Citado en Citro, 2003). En este
vaivn existencial al que nos permitimos entregarnos como etngrafos, se nos plantean, o ms
bien, se nos imponen con una fuerza visceral ms all de lo intelectual, interrogantes
fundamentales, entre ellos, el problema ontolgico de la realidad. Sin embargo, si hemos
confrontado los trabajos de Mauss (quien, vale recordarlo, no hizo trabajo de campo) con los
de De Martino fue para mostrar tambin como dentro de la etnografa no siempre ha sido
puesto en jaque el concepto occidental de realidad y se ha entendido la magia u otros
fenmenos sobrenaturales slo como una creencia colectiva despojada de todo asidero
emprico, lo cual determina las maneras que tenemos de estudiar lo que nuestros sujetos de
estudio entienden por fenmenos tales como el de la materializacin Sai. No obstante,
plantear que a travs del ejercicio de la praxis etnogrfica, en la cual experimentamos otras
realidades, surgen, entre otros cuestionamientos, aquellos concernientes a la relatividad de
nuestras nociones de verdad y falsedad, no debe asimilarse sin ms a la adhesin de un
paradigma posmoderno, o bien, a la defensa de un relativismo radical que nos vuelva tan
diferentes, esto es, inconmensurables, como los clebres paradigmas de Kuhn, unos de otros
que todo dilogo sea imposible. La nuestra es una apuesta por el dilogo, pero en la cual se
debe consensuar con los otros el lenguaje a emplear y no imponer el nuestro sin ms, dado
que este est, como todos, plagado de concepciones particulares tales como nuestro concepto
especfico de la realidad. Por el momento, respecto del espinoso problema de la realidad de
los poderes mgicos slo podemos decir, como gustaba decir Freud en casos donde las
pruebas aducidas no eran concluyentes y deba postergarse la sentencia, Non liquet!29,
aunque sin lugar a dudas lo fundamental de la antropologa, su faceta corrosiva sea no
elaborar jams sentencia definitiva alguna y proseguir la corrosin indefinidamente. Sin
embargo, y siguiendo a Lvi-Strauss (1968:17), si al tratar esta cuestin hemos dejado un

29
El trmino significa no est claro y proviene de una antigua frmula legal (Freud, 1986:105).
14/15
problema difcil en estado menos malo del que lo encontramos nos daremos enteramente por
satisfechos.

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