SEVE, Lucien, UNA INTRODUCCION A LA FILOSOFIA, Ediciones Sociales, Pars,

1980.

Captulo 1.
PENSAR DIALECTICAMENTE.

1.2. EL SECRETO DE LA JERGA FILOSOFICA: EL IDEALISMO.

[Definicin de la conciencia]

Lo que merece ser incriminado como jerga filosfica no es, pues, la palabra erudita en s
misma, sino algo ms profundo. Para identificarlo, observemos que, en un extremo, puede
haber jerga, aunque ninguna palabra sea difcil en s, como esta definicin de la
conciencia al comienzo de El ser y la nada de Jean Paul Sartre: La conciencia es un ser
para el cual se trata en su ser de su ser en tanto este implique un ser distinto de l. (5) No
es evidentemente ac el sustantivo o el verbo ser lo que hacen enigmtico a esta frase, aun
si su acumulacin deliberada es ya una forma de intimidacin. Es el pensamiento mismo
que, desde el principio de la frase, crea dificultad: La conciencia es un ser... Si yo
comienzo, en efecto, a definir por ejemplo al animal o al hombre diciendo que es un ser,
esta formulacin no ofrece dificultad inmediata porque, para todo lector, tanto el hombre
como el animal son seres. Por el contrario, si yo digo que la conciencia es un ser..., este
enunciado ya es extrao, a pesar de la banalidad del vocabulario, porque la experiencia 1
no me puso jams en presencia de una ser que sera la conciencia.

La conciencia se presenta siempre como conciencia de alguien, del mismo modo que el
movimiento es siempre movimiento de algo. En la Ideologa Alemana Marx y Engels
escriben que la conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente. (E.ph.,58;
I.A.,20) (6). Esta frase no es jerga para la masa de lectores, no simplemente porque no
utiliza palabras eruditas, sino porque lo que dice est de acuerdo con la experiencia
constante de la humanidad: no es la conciencia la que es un ser, son los seres los que
son conscientes2. Por el contrario, la definicin de Sartre es totalmente enigmtica porque
usa la palabra ser de una manera que pone las cosas al revs. Si bien es un bello ejemplo
de jerga, no es una cuestin de palabras, sino de una operacin del pensamiento que hace
an de las ms ordinarias un lenguaje aparte.

[Sobre la jerga o lenguaje erudito e idealismo]

De un modo ms general, el fondo de la jerga filosfica no es el empleo de un lenguaje

1
Experiencia de lo objetivo por la prctica.
2
No es jerga aquello que se corresponde con la experiencia comn de la humanidad.

1
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 desconocido para los no iniciados, no es el esoterismo, es el idealismo, es decir - primera
indicacin, todava parcial- la sustitucin de los seres materiales, comprobados por los
sentidos, por seres inmateriales, por entidades la conciencia- que el pensamiento
separa de ellos, tomndolos y dndolos como realidades distintas y efectivas. El lenguaje
ordinario no facilita esta sustitucin, que opera ms cmodamente detrs de la pantalla
de las palabras eruditas y de una sintaxis complicada. El esoterismo del lenguaje slo es,
pues, la cara visible de la jerga filosfica, cuya cara oculta en el idealismo. La jerga es a
la vez lo que favorece la separacin del pensamiento respecto de la realidad y la que
oculta al lector, an al mismo filsofo. Como escriban Marx y Engels a propsito de los
idealistas de su poca:

Para los filsofos, es una tarea de las ms difciles que hay que dejar el mundo del
pensamiento para bajar al mundo real. La realidad del pensamiento es el lenguaje. Del
mismo modo que los filsofos han hecho del pensamiento una realidad autnoma, no
podan hacer otra cosa que atribuirle al lenguaje una realidad autnoma para hacerlo su
dominio reservado. Este es el secreto del lenguaje filosfico en el que los pensamientos en
tanto que palabras tienen un contenido propio. El problema: bajar del mundo de las ideas al
mundo real, se reduce al problema: paso del lenguaje a la vida. (IA, 452).

Toda clara comprensin tanto de los textos como de los problemas filosficos presupone
pues el examen atento de las relaciones entre el lenguaje, el pensamiento y la vida real.
Cmo el pensamiento, a travs del lenguaje, puede separarse de la realidad? Es la
cuestin, primordial, de la naturaleza y de las trampas de la abstraccin, es decir, ms
generalmente, del proceso del conocimiento.

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