LAS PENUMBRAS Y OSCURIDADES1

Pese a todas las dificultades, el Misterio de la Encarnacin de Dios, con el paso lento de Dios
hacindose hombre, nos anima a la esperanza. A una esperanza que requiere de la fuerza poderosa del amor,
por supuesto, pero una esperanza que an no ha develado los desafos ms profundos de su ser. Porque estos
slo le sern manifestados cuando deba enfrentar la malicia y el pecado.
Permtanme hablar de ello, aunque no sea algo de lo que me guste hablar con los jvenes. Prefiero
siempre animarlos al amor, hacerlos confiar en el amor, hacerlos entregarse al amor. Pero no puedo evitarles
la verdad. Sobre todo, porque no quiero que, al encontrar solos la decisin de pecado que habita en los
hombres, la irreductibilidad de la libertad (a la que el mismo Dios ha concedido el poder de cerrarse a l),
pierdan toda esperanza o sientan que el amor es impotente.
Hemos criticado mucho y con razn el carcter torvo de la culpabilidad, que ha destruido a tantos
hombres; hemos buscado liberar a los hombres de los excesos de angustia; hemos destacado todos los
componentes de padecimiento psicolgico, de condicionamiento econmico y social que se encuentra
presentes en esos lmites indiscernibles en los que se entrecruzan nuestros lmites y padecimientos con
nuestra efectiva capacidad de mal. Sin embargo, debemos decir, nos es obligatorio decir que, aunque no
podamos aislarlo y separarlo, aunque sabemos que siempre se encuentra mezclado, aunque no podamos
hacer porcentajes de cunto es el sufrimiento y cunto el pecado, los hombres efectivamente somos capaces
de mal.
Veamos entonces algunas experiencias que son signos o preanuncios de oscuridades en la vida de los
seminarios. Nos animemos a mirar, y a nombrar sin eufemismos, aquellas situaciones donde vemos
anunciarse la oscuridad. Como las crecidas de los ros, necesitamos aprender a escuchar ese ulular que la
precede, como un mugido fuerte, un bramido y luego el cielo oscurecindose en un instante y los troncos
que ruedan y las piedras y la fuerza imparable. Como hemos sido enseados de nios a escuchar al ro antes
de que llegue, poderoso e imparable, as tambin debemos escuchar en los hombres, incluso en el hombre
que somos, ese bramido que preanuncia la creciente.
Por qu lo digo? Porque las situaciones que nos escandalizan en la vida sacerdotal no pueden no
haberse anunciado ya, de alguna manera, en los procesos y casas de la formacin. Es por esto que
necesitamos aprender a estar atentos, sin caer en obsesiones, ni en perfiles, ni en persecuciones. Pero
necesitamos aprender a reconocer los caminos de la malicia, antes que se encuentren ya consolidados.
Qu oscuridades encontramos a veces en la vida sacerdotal? Qu oscuridades se depositan en
ella como sedimentos oscuros que destrozan toda entrega y se transforman en piedras que arrastran a muchos
hacia lo ms hondo de la lejana con Dios?

1. La codicia de bienes y comodidades: en ocasiones, a la par de sacerdotes de vida llena de

pobreza y austeridad, de bolsillos siempre vacos, de pobres siempre auxiliados, hemos visto a
sacerdotes darse a s mismos un montn de bienes que no nos damos aquellos que trabajamos, o que
slo llegamos a darnos despus de mucho tiempo de restricciones y de escasez. Lo mismo ocurre con
las comodidades. No conocen la incomodidad, el calor, el cansancio hasta caer muertos. Pero pasa
ms que eso.
Sus ojos brillan ante los bienes, se vinculan slo con gente poderosa, les gusta ser invitados a
la mesa de los ricos, jams objetan sus decisiones ni sus privilegios. El trato con los poderosos los
acostumbra a otras comidas, a lujos, a placeres. Hasta que empiezan a obtenerlos para s. Sin que
importe si para ello pagan con el abandono de los que nada tienen, con el silencio cmplice frente
a sus opresiones, con la sonrisa cnica frente a su lujuria y su dinero. Como a veces he escuchado
decir: Come de mi mano el curita. Otras veces: Bien que le gusta la plata. Y muchas veces no

1 Ruth Mara Ramasco: Dra. en Filosofa (Universidad Nacional de Tucumn). Prof. de Historia de la Filosofa Medieval en la UNT.
Prof. de Historia de la Filosofa Medieval en el Seminario Mayor de Tucumn.

1
 se equivocan. Y ustedes tampoco tienen que equivocarse: un hombre o una mujer que les da lo que
ustedes no pueden conseguir por su esfuerzo, pide algo a cambio. O privilegios, o silencio, o
negocios, o encubrimiento, o lo que sea. Algo les pedir, ms valioso que lo que les ha entregado.
Y lo pide con la seguridad de alguien que ha visto brillar la codicia en los ojos del otro.
La codicia de bienes no puede crecer en libertad en los Seminarios. Esa codicia no se mide por
lo que nos gusta: a todos nos gusta vivir mejor. Todo hombre debera poder vivir en lugares
dignos. Se mide por lo que estamos dispuestos a entregar para tenerlos. Personas, servicios,
nuestra fe. Eso es lo que los formadores deben observar: no lo que les gusta, sino lo que entregan.
Corrijan a los seminaristas cuando los vean acercarse a los poderosos y despreciar sentarse
junto a los pobres; corrjanlos cuando acepten regalos desmesurados; corrjanlos cuando los vean
querer slo las parroquias de lugares de altos recursos. Son jvenes, es verdad que pueden
corregirse; es verdad tambin que a veces la codicia ya ha comenzado a apoderarse de ellos.
Tienen que llevar a la palabra el trato con los bienes, tienen que hacerlos tomar conciencia que por
ese camino perdern su libertad. La libertad para la decisin, la libertad para la crtica proftica, la
libertad para la defensa de los abandonados.
Pero un formador no podr hacerlo sin corregirse a s mismo. No podr salvar a un joven de su
codicia sin enfrentar decididamente las races de la suya. Y los jvenes, tan abiertos hoy al
consumo, hacen crecer en s mismos la codicia de bienes como una planta a la que no han puesto
freno y de repente invade toda la casa.

2. La apetencia de poder y privilegios: no sin razn el mensaje de Jess ha resignificado el

poder y mostrado que existe otra forma de ejercerlo, forma en la cual toda la fuerza, la aptitud, la
potencia, se transforma en servicio. Porque el descubrimiento de la propia fuerza, de los propios
talentos, del carisma de liderazgo que puede ejercerse sobre otros, de la capacidad de accin,
siempre puede transformarse en un descubrimiento que quiere el rdito slo para s.
El poder atrae a los hombres con absoluta fuerza, pues da posibilidad de realizar proyectos, de
independizarse, de mandar. Tambin atrae a los sacerdotes. No implica que el poder sea
intrnsecamente malo, sino que puede usarse con una elevada capacidad de dao y de beneficio
personal.
No es malo que un sacerdote desee ser prroco y llevar adelante sus propias decisiones sobre
la pastoral. La pregunta es si puede hacerlo con la paciencia que una comunidad parroquial
requiere para pasar de un proyecto a otro; si permitir que las decisiones se tomen entre todos; si
aceptar las crticas y las oposiciones; si preferir no arrancar algo que considera malo si eso pone
en riesgo algo valioso.
Lo mismo podramos decir con respecto de las tareas y responsabilidades. La pregunta es
siempre qu se quiere con ello, qu se acepta. A veces es sencillo saberlo: basta saber cun
apegado o desprendido est de los smbolos del poder, cunto cambia el tono de su voz, qu trato
da ahora a los amigos y compaeros, qu trato da a los que dependen de l, cunto se siente
pertenecer al club de los poderosos. Porque a veces, para algunos, tambin hay un club de los
obispos, un club de los dignatarios, un grupo cerrado armado no sobre tareas sino sobre
privilegios. Qu privilegios, fundamentalmente? Puede ser dinero, es verdad, pero es tambin el
privilegio de ser tratado diferente, de ser eximido de dificultades y obligaciones, de que alguien
haga por uno las cosas que uno no quiere hacer.

Los formadores tienen la obligacin de educar en el ejercicio del poder como servicio. Desde
lo central, desde la mirada misma sobre el ministerio, porque para muchos jvenes la atraccin de
un sacerdote lder y carismtico puede ser tambin una atraccin hacia el poder que ejerce sobre
los dems. Quieren producir la misma reaccin, quieren disponer as de la atencin, el cuidado, el
trato privilegiado. Para ello, no es necesario llevarlos hacia tareas humillantes: es necesario
enamorarlos del bien que pueden hacer, del bien que se abre y se comparte, de la futilidad de
muchos signos, de la sencillez de Jess. Es necesario descubrir que el privilegio ya est dado en el
llamado, que el pedido de cualquier otro privilegio puede apartarlos del ms alto, el de seguir a
Jess y ver dnde vive. No pueden permitir que alguien se engolosine de privilegios; tienen que
ensearles a ser uno ms entre los hombres. Sin lugares cmodos, colaborando y contribuyendo a
donde sea que vayan, con la alegra de la responsabilidad.
2
 Los seminaristas necesitan aprender a alegrarse por la tarea realizada, ms que por los halagos;
necesitan entregar a Dios sus talentos y dejar que l los eduque en la paciencia y el silencio, hasta
que llegue el momento en el que pueden ponerlos al servicio de todos, porque han aprendido a
esperar. Cuiden sus actitudes en la pastoral. No se transformen en el padrecito antes de tiempo.
No dejen de tener amigos. Cuando el momento de hacerse cargo del propio poder llegue, llega en
la forma de una inmensa bendicin sobre los dems. Pero hay que recordar que la bendicin tiene
la figura de la Cruz. No quieran el poder si Dios no los ha llevado lentamente hacia l: puede
matarlos y matar a los suyos.

3. La manipulacin de las conciencias: hay una violencia explcita, cruel, casi bestial, que
muchos hombres ejercen y cuya presencia nos horroriza. Pero tiene un rasgo: no se oculta, podemos
verla, podemos defendernos de ella u ocultarnos o escapar porque la rechazamos.
Sin embargo, hay violencias escondidas y tortuosas, esas que no se manifiestan como tales,
esas que coaccionan desde lo ms hondo, hasta que la persona o los grupos de personas hagan
desde s lo que otro los ha inducido a hacer sin que se den cuenta. Es la violencia de la
manipulacin.
Hay muchas manipulaciones. Slo quiero hablar de una, que tantos sacerdotes a veces ejercen.
La violencia que se ejerce sobre las conciencias. Porque Dios siempre nos ha tratado como a seres
libres. Se ha manifestado, pero nos ha permitido el espacio de la libertad. Predicar la verdad,
ensearla, no es violentar, no es manipular. Es siempre proponer, es siempre proveer de caminos y
de comida para no morir en el camino, es siempre esperar. No es un ingreso furtivo en el ncleo
ntimo de las conciencias, sin que el otro se d cuenta. No consiste en sugerencias solapadas, no
busca apegar a nadie a su propia persona. No saca rditos personales de sus sugerencias, no
excluye a otros maestros, no asla, no retiene para s.
Muchos sacerdotes violentan las conciencias, hacen preguntas que no deben hacer, se
inmiscuyen en vnculos en los que no deben entrar, ni siquiera cuando la otra persona les ha
abierto la puerta. Muchos contribuyen, con sus prcticas, a la infantilizacin de hombres y mujeres
adultas, pues estn presentes, dirigiendo solapadamente, toda la gama de sus actos. No me digan
que tienen la obligacin de predicar la verdad, porque les dir que la verdad ha salido indefensa y
sin violencia a acompaar a los hombres en sus vidas; la verdad se ha dejado abofetear; la verdad
ha preguntado en el monte de los Olivos: Yo estaba en lo pblico, entre los hombres, y ah no se
han acercado a prenderme. No se animen a decirme que Dios les pide someter las conciencias de
los hombres.
La verdad acepta su rechazo, no se oculta en los rincones, no teme el desprecio y el conflicto.
El corazn de un pastor jams permite que alguien se vuelva siervo de sus palabras. No se
permitan disfrutar del morboso placer de que alguien dependa absolutamente de ustedes o haga
todo lo que ustedes quieren que haga. Lo estn incapacitando para vivir; lo estn mutilando y ni
siquiera lo hacen sujetando ustedes la sierra o el cuchillo. Lo hacen ellos con sus propias manos.
Un seminarista, que a veces apenas lleva un ao o dos en el seminario, puede tener la
tentacin de erigirse en director de conciencia y juez de quienes lo rodean. La apertura del corazn
de la gente frente a l es una inmensa tentacin. Un formador tiene que oponerse a ello: no a la
compaa, s a la direccin. Favorezcan la cercana de la amistad, la naturalidad de la oposicin, la
bsqueda de criterios propios. A veces, no siempre, a veces quienes son excesivamente dciles con
los procesos de formacin, se transforman en directores absolutistas de la conciencia de otros. No
permitan que esa inmensa malicia de un poder que est ah a la mano se transforme en realidad en
su ministerio.

4. La mentira: en la entrega a Dios, hay un supuesto humano irrenunciable, la intencin y la

decisin de verdad. Porque, en realidad, nuestra intencin es quedar al trasluz desde la potencia del
amor de Dios. Quedar en nuestra verdad y ser de muchas maneras desnudados de todo lo que no sea
la verdad de nuestro ser, esa que slo est presente frente a sus ojos, esa que corresponde a la
respuesta a su amor. Algo as pasa cuando amamos a un ser humano: no nos abrimos tan slo a la
intimidad fsica, abrimos todos los pequeos gestos y actos de nuestra vida a la mirada y la accin de
otra persona. Lo hacemos porque lo amamos, lo hacemos tambin porque nos sentimos amados. No
tememos mostrarnos en los pequeos detalles de nuestra cotidianeidad, ni en las vacilaciones, ni en
los miedos, ni en los peores sentimientos. No tememos decir qu hemos vivido. Tal vez porque
3
sepamos que su mirada y su amor nos ayudar a corregir lo que nos sea posible, nos sostendr
cuando no podamos hacerlo, nos animar a lo desconocido. Porque no estamos solos, porque somos
amados. Nos animamos a confiarle la decisin sobre nosotros en la enfermedad, nos animamos a no
escondernos ni cubrirnos.
Cuando amamos, somos atravesados por una inmensa, honda, vigorosa intencin de verdad.
Podemos equivocarnos, podemos fallar, pero el amor nos llama a la verdad. Si esto es as en la
vida humana, en los amores pequeos y frgiles, cunto ms cuando quien nos ama y a quien
queremos amar es a Dios! La formacin en el seminario, la vida sacerdotal, puede tener cobardas,
cadas, traiciones. No puede apartarse de la decisin y los actos de la verdad.
A veces ponemos una atencin excesiva en el atractivo sexual o las veces que se tienen
vnculos paralelos al ministerio, paralelos a la formacin. El problema es que eso no es slo ni
fundamentalmente sexo: es mentira. Mentira con los que me forman, mentira con las personas que
involucro en mi vida, mentira con las comunidades. Mentira con la entrega. En ocasiones, esa
mentira forma parte de muchas mentiras. En ocasiones, se sostienen durante toda la vida. Pueden
ser vnculos heterosexuales u homosexuales. Son mentira. Y en algn momento tendr que elegir
dnde est la verdad de mi persona.
Durante generaciones la desconfianza sexual se ejerci sobre la mujer y los grandes
escndalos fueron hijos. Los vnculos homosexuales se encontraban resguardados por la ausencia
de fecundidad: ningn hijo visibilizaba la relacin. En ocasiones, eso favoreca los vnculos
homosexuales, porque haba gratificacin sexual y no haba temor al escndalo del hijo. He visto
muchas veces a quienes tenan relaciones paralelas con varias mujeres, sin tener que responder
frente a ninguna; sin tener que cuidar en la enfermedad, ni acompaar en los problemas, ni trabajar
para los hijos. De antemano, la relacin estaba destinada a la clandestinidad y nadie tena derecho
a exigir nada.
No es posible vivir as. Piensen en la posibilidad actual de multiplicar estos vnculos de forma
exponencial, por la facilidad de la red. Una conversacin con una, un mensaje con otra, un
encuentro imprevisto. Las posibilidades siempre existen; slo el amor puede ponerles freno. Sin
entrar siquiera en el inmenso mundo de la pornografa por la red y la posibilidad de instalar esa
conducta en la vida sacerdotal. No quiero que lo piensen como un fenmeno sexual, o de
inmadurez tan slo, o de soledad, o de confusin, o de carencia. Todo eso est. Pero tambin est
lo otro: ese inmenso, fuerte, inapelable impulso de verdad que hay en el amor.
La formacin debe favorecer la verdad, debe crear espacios donde la verdad sea dicha,
acompaada, ayudada. Debe buscar criterios, debe devolver al amor y a la entrega, si esa es la
vocacin de un joven. Debe impulsar a la verdad de los vnculos humanos, si esa es la verdad de
otro. La formacin puede perdonar todo, pero no la decisin de mentira, no la decisin de
clandestinidad, no la mudez que mata.
Queridos chicos: siempre es posible enamorarse. Y experimentar que la vida de Dios se abre a
nosotros por medio de ese amor. Pero hay veces que no nos enamoramos, que lo nico que
queremos es tener ternura, o sexo o la excitacin de la conquista. O a veces nos decimos que
estamos enamorados, pero no tenemos intencin de cambiar nuestro proyecto y queremos que la
otra persona postergue su vida por la decisin que no voy a cambiar. Que tu s sea s y tu no sea
no, nos dice Jess. No se pierdan en la costumbre de la ambigedad; no jueguen al como si. Si
su verdad es la entrega a Dios, anmense a vivir slo de ella. Si su verdad es el amor humano,
anmense a amar y pedir a Dios que los enve a la vida, junto a la persona que aman, junto a sus
hijos, junto al trabajo que viene.

5. El abuso: permtanme ahora que diga algunas palabras sobre aquello que para m significa
una de las realidades ms perversas a las que un ser humano puede acceder. Los hombres y mujeres
llevamos nuestra malicia hasta extremos insoportables. Uno de esos extremos es el abuso de los
menores. O a veces de quienes no son legalmente menores, pero nos han sido confiados. Abusamos
de los nios y nias, o adolescentes. Abusamos de la confianza.
Cuando esto ocurre en la vida sacerdotal, cuando es un sacerdote aquel a quien hemos abierto
la puerta que conduce hacia nuestros hijos, cuando somos nosotras, madres, quienes los hemos
llevado a las parroquias, a los campamentos, a los colegios donde abusarn de ellos, nos han
matado por dentro. Porque parte de ser padre o madre es sentir, todo el tiempo, que debemos
protegerlos. Somos nosotros a quienes Dios ha confiado su cuidado; nosotros los que no debemos
4
 temer al ridculo, ni al cansancio, ni a la pobreza, ni al conflicto, cuando se trata de interponerse
entre su vida y lo que puede herirlas o amenazarlas.
Qu sentimos? Que nuestra fe los ha expuesto, que nuestra vida los ha entregado a quien los
dae. Y ese dolor es pequeo, es nada, comparado con la destruccin que han producido en el
cuerpito y el psiquismo de un nio: la confusin frente a las manos que se deslizan por su cuerpo,
los odos que reciben palabras mentirosas, cuya ternura cubre la lujuria vertida sobre uno; la
imposibilidad de reaccin; el dolor insoportable fsica y psquicamente; la mudez y la vergenza
posterior; la quiebra de la confianza en la proteccin que te rodea; la distancia con los tuyos, la
herida psquica para siempre. Aunque sea posible volverse a parar; aunque sea posible abandonar
en algn momento el lugar de vctima.
Sientan, no slo piensen, qu puede significar la Iglesia y Dios para un nio abusado. No hay
ningn lugar seguro en el mundo. Uno queda en la intemperie por muchsimos aos. O para toda
la vida. Piensen en lo que ocurre cuando uno es adolescente, con una identidad sexual dctil y
maleable. En la necesidad de intimidad y cercana que un adolescente experimenta con las
personas que admira; en eso que lo hace callar y consentir, no porque quiera sexo, sino porque
quiere aprobacin, afecto, porque tal vez esa persona era la nica figura paterna que haba en su
vida. Piensen en las jovencitas manoseadas en la confesin; piensen en las amenazas o las sonrisas
cmplices y cnicas del da siguiente; piensen en las palabras que dicen a un joven, a una joven,
vos tambin queras, devolvindoles la responsabilidad y la culpa. Piensen en los seminaristas,
que no son menores de edad, violados por rectores o formadores u otros sacerdotes. Una mezcla
insoportable de gozo en el poder, en la inocencia avasallada, en el dolor, en la oscuridad, en la
corrupcin de la inocencia. Ms all de la enfermedad psquica, ms all de todo.
Un obispo no puede cubrir esas situaciones; un compaero sacerdote no puede pasarlas por
alto; una institucin eclesial no puede callarla, sin que importe que sea su asesor. Una familia tiene
que aceptar todos los aislamientos, las recriminaciones, las discriminaciones, si le fuera preciso
decir, denunciar, enviar a la crcel al sacerdote o a la religiosa que abus de su hijo o hija.
Y de nuevo la pregunta: qu debemos hacer en los Seminarios? O la pregunta ms dura para
un joven: qu debo hacer si soy yo quien se reconoce en la posibilidad del abuso? Por un lado, no
podemos volvernos locos ante el cario por los nios que un seminarista pueda expresar. Tenemos
que seguir confiando en la posibilidad de un buen amor. No podemos aceptar el detenimiento
morboso en el cuerpo de un nio, esa necesidad de tenerlo pegado a l continuamente, ni tampoco
ese deslizamiento hacia los lugares apartados y solitarios. Tenemos que saber que no podremos
reconocerlos fcilmente, porque estn acostumbrados a esconderse. Tendremos que orar
incansablemente, porque nos es necesario ver. Y si algn candidato al sacerdocio conoce en s
mismo esta atraccin, pero no consiente a ella, aprtese de toda vida que los ponga en contacto
con nios: no sean sacerdotes, no sean maestros, no sean entrenadores de deportes. No se
expongan. No se animen a exponer a nuestros hijos, porque nos es obligatorio hacerlos encarcelar.

Lo que digo ahora vale para todo, no slo para la posibilidad del abuso. Nos es obligatorio hacerlos
encarcelar si sus actos incurren en delitos: si se enriquecen ilcitamente; si son cmplices en las injusticias de
los poderosos y sus delitos; si abusan o cubren un abuso.
Nos es tambin obligatorio rechazar, criticar, reclamar, oponernos a todo aquello que puede destruir
vidas, aunque no constituya la figura de ningn delito: la manipulacin de las conciencias, las relaciones
paralelas, los hijos escondidos, las palabras mentirosas, el autoritarismo insoportable. Por qu? Porque
alguien ha quedado herido y abandonado en algn camino. Y no se trata de que algn salteador de caminos lo
haya hecho y algn sacerdote haya pasado junto a l sin darle alivio: es el mismo sacerdote quien lo ha
asaltado en el camino y lo ha dejado herido. Le ha quitado su honor, o su dignidad, o sus bienes, o su
libertad, o su integridad, o lo que sea. A veces, le ha arrebatado toda su esperanza, o toda su fe. Quizs no
nos una nada cercano al que est cado; pero est herido, ha sido daado. Y es ese dao, recibido porque
estaba en el camino de otro, de su codicia, de su lujuria, de su ambicin, de su cobarda, de lo que sea, ese
dao nos vincula. Aunque a veces amemos al culpable y la vctima nos sea desconocida y lejana. Lo mismo
estamos vinculados por quien ha sido agraviado. De ah nace nuestra obligatoriedad, aunque la llevemos a
cabo en el interior del dolor ms profundo. Deberemos hacerlo, aunque entendamos su dolor, sus otras mil
cosas buenas, las mil obras ya realizadas. Y seguiremos amando a muchos, pero no podremos evitarles la
justicia.
5
 Pero ahora, ahora que quizs nada ha pasado, necesitamos que amen su llamado y a su pueblo ms de
lo que se aman a s mismos. Y me animo a decir algo tambin duro, tambin doloroso, tan doloroso como
cuando una madre o un padre tienen que encargarse de reconocer el mal que su hijo puede hacer, o la locura,
o la violencia. O como cuando de nio lo sostenamos mientras el mdico lo curaba, hacindole doler. O
como cuando tenemos que negarles lo que aman, porque sabemos que les har mal. La comunidad creyente,
el sacerdocio comn de los fieles, los sostendr, aunque el dolor sea muy fuerte.
Es esto lo que debemos decirles: si reconocen en ustedes alguna inclinacin que est ahora contenida,
pero slo espera tener ms libertad para expandirse; si saben que su anhelo de dinero los pierde; si saben que
desean poder, que disfrutan del poder, que se embriagan con el poder; si saben que algo en ustedes se ha
apartado ya de la verdad o que experimenta un anhelo morboso por hurgar en la conciencia de los hombres;
si saben que desean a un nio, si algo de eso es verdad, pero tambin es verdad, como no dudo que lo sea,
que anhelan entregarse a Dios y amar a los hombres, pero algo ya los ha vencido y lo saben, recurran a la
profundidad de su vocacin y abandonen este camino. Se lo suplicamos, abandonen el Seminario. Quizs no
podamos evitar que daen a otros. Pero no ocupen un lugar en el que el dao ser hondo, poderoso, inmenso.
No sean sacerdotes. Depositen en la renuncia todo el amor a los hombres y a Dios que an tienen y vivan en
ella el nico amor que les es dado entregarles, ese amor que se aleja para no hacerles dao. Como lo
haramos si pensramos que vamos a contagiarlos de muerte; como lo haramos si supiramos que vamos a
hacerles mal.
Nosotros los sostendremos; nosotros estaremos junto a ustedes mientras nos dejen hacerlo, mientras
podamos, mientras no nos transformemos en cmplices. Nosotros les haremos recordar el amor con el que
Dios los ama. Nosotros estamos acostumbrados a amar a nuestros hijos, an en el medio de su malicia y su
decisin de pecado. Les aseguramos que Dios recibir todo el amor que hay en esa renuncia, amor
sacerdotal, amor frgil, amor que an logra amar, amor trenzado con el pecado y la enfermedad. No crucen el
umbral en el que el pecado ya no importa.
Ahora es el tiempo de la conversin, ahora es el tiempo de la esperanza.