Definindo a Palavra Idolatria

Essa palavra vem do grego eidolon, dolo, e latreuein, adorar. Esse termo
refere-se adorao ou venerao aos dolos ou imagens, quando usado em seu
sentido primrio. Porm, em um sentido mais lato, pode indicar a venerao ou
adorao a qualquer objeto, pessoa, instituio, ambio etc, que tome o lugar de
Deus, ou que lhe diminua a honra que lhe devemos. Assim, idolatria consiste na
adorao a algum falso deus, ou a prestao de honras divinas ao mesmo. Esse
deus falso pode ser representado por algum objeto ou imagem. A idolatria m
porque seus devotos, em vez de depositarem sua confiana em Deus, depositam-
na em algum objeto, de onde no pode provir o bem desejado; e, em vez de se
submeterem a Deus, em algum sentido submetem-se valores representados por
aquela imagem.
Na idolatria h certos elementos da criao usurpadores da posio cabvel
somente a Deus. Podemos fazer da autoglorificao um dolo, como tambm das
honrarias, do dinheiro, das altas posies sociais (Gol 3.5). Praticamente, tudo
quanto se torne excessivamente importante em nossa vida pode tomar-se num
dolo para ns. A idolatria no requer a existncia de qualquer objeto fsico. Se
algum adora a um deus falso, sem transformar esse deus em alguma imagem,
ainda assim culpado de idolatria, porquanto fez de um conceito uma falsa
divindade. Nesse caso h diferena entre dolo e imagem.
Deus condenou os dolos (Ex 32; Lv 26.1; II Rs 21.11; Si 115.3-9; 135.15-18; Is
2.18; At 15.20; 21.25; II Co 6:16), e tambm condenou as imagens para adorao
(Ex 20.1-6, Nm 33.52; Lv 26.1; Dt 27.15; Is 41.29; Ez 8.942). Era expressamente
proibido ao povo de Israel fabricar imagens esculpidas ou fundidas para adorao.
(ver Ex 20.4; Dt 5.8). Imagens ou representaes de deuses imaginrios eram
feitas em materiais como pedra, madeira, pedras preciosas, argila, mrmore etc. A
lei mosaica proibia tal ao (Ex 34.17; Lv 19). Os profetas condenaram a prtica,
juntamente com qualquer forma de idolatria (Is 30.22; Qs.13.2; Hc 2.18). Essa
legislao, como obvio impedia que Israel se tornasse uma nao que cultivasse
as artes plsticas, embora, estritamente falando, estas no fossem proibidas por
lei. Tais leis no se aplicam s artes enquanto os produtos dessa atividade no
forem venerados ou adoradas. Ainda, sobre a imagem, h de se entender que em
Ex 25.18-22, 37.7-9, Deus ordenou que se fizesse como ornamento e
representao algumas figuras, mas no para adorao ou culto, e nem para olhar
para elas e homenagear ou admirar seus feitos poderosos. Trata-se de figuras de
ornamento artstico e no objetos de culto ou adorao.
Sobre a serpente de bronze, no hebraico nachasb necbosbetb, a expresso
empregada exclusivamente em II Reis 18.4 para denotar a serpente feita de
bronze; ou melhor, de cobre, por Moiss (Nm 21.4.9). O motivo para a fabricao
da serpente de bronze foi o incidente no qual os israelitas se queixaram diante de
Moiss do tratamento imposto por Deus. O povo de Israel, evidentemente, sem se
importar muito diante das suas anteriores tragdias, queixou-se de que es tava
recebendo uma alimentao inadequada. E Deus os castigou com as serpentes
venenosas, que j haviam matado a muitos israelitas.
Quando o povo se arrependeu, Deus ordenou a Moiss fazer uma serpente de
bronze. Aos israelitas foi prometido: todo aquele que tivesse sido picado por uma
serpente e contemplasse a serpente de bronze, movido pela f, seria curado da
picada da serpente e no morreria. Isso no culto a serpente, nem venerao e
nem adorao, e evidentemente Deus jamais admitiria. Prova disso foi que,
posteriormente, indivduos idlatras e supersticiosos entre os israelitas comearam
a adorar a serpente de bronze, quando, nos dias do rei Ezequias, essa figura de
bronze foi destruda, por haver-se tornado um objeto idlatra (II Rs 18.4). Ezequias
a chamou de Neust (pedao de bronze), dando a entender que a tal serpente era
metal e nada mais.
O fato do prprio Senhor Jesus comparar a sua morte na cruz ao levantamento da
serpente de metal no deserto, por Moiss, no significa idolatria ou justificativa
para colocar objetos ou imagens para venerao ou adorao, j que o uso aqui
figurado. Assim, como tantos foram curados de seu envenenamento fsico, assim
tambm, em Jesus Cristo, aqueles que olharem para ele, impelidos pela f, so
salvos das eternas conseqncias do pecado e da morte . Assim em Joo 3.14,
nas palavras de Jesus, a serpente de metal torna-se um smbolo de Cristo como
nosso Remidor, portanto, ao ser levantado (o que sucedeu na cruz, no caso de
Jesus), ele atrairia todos os homens a si (Jo 12.32), e a redeno por ele
preparada prov cura para o pecado e para a morte espiritual. Usualmente, a
serpente serve de smbolo do mal, representando o prprio Satans; e essa
circunstncia se tornou bom smbolo da condio de perdio dos homens, cujas
almas, por estarem alienadas de Deus, esto enfermas at morte.
As novidades da serpente permeiam, como seu veneno, o arcabouo inteiro de
suas vtimas, e outro tanto sucede no caso do pecado, que entremecia a
personalidade humana.
No tempo de Moiss, a serpente de metal foi dependurada em um poste a fim de
mostrar aos israelitas que, embora o pecado houvesse atrado o julgamento,
todavia lhes era oferecida a cura, cura essa verdadeiramente eficaz. Na cruz,
embora no houvesse iniqidade alguma em Cristo, Jesus se fez pecado por ns,
e na cruz foi que ele derrotou o inimigo, e fez dele um espetculo pblico, o que
nos ensina Paulo em Colossences 2.14-15.
H tambm casos de ornamentao do templo de Deus ricamente construdo por
Salomo, como 1 Rs 6.17-36; II Cr 3.5-17; 4.1-22, ou, ainda, a profecia da
restaurao do templo (Ez 41.17-26). Porm, todos esses objetos e imagens no
eram para invocao, intercesso, ou para adorao, mas apenas ornamentao.
Assim, um dolo representa alguma divindade, ou ento aceito como se tivesse
qualidades divinas por si mesmo. Em qualquer desses casos, aquele objeto recebe
adorao. Contudo, possvel haver imagem, sem que seja adorada, como no
caso dos querubins que havia no templo de Jerusalm. Sem dvida, esses
querubins no eram adorados, nem eram padroeiros dos hebreus, nem
intercediam por eles, nem eram recordaes de pessoas que eles ama-varri,
formando assim exceo acerca da proibio de imagens. Urna imagem tambm
pode ser um amuleto que concebido como dotado de alguma forma de poder de
proteger, de ajudar, ou de permitir alguma realizao.
E, naturalmente, possvel a posse de uma imagem esculpida ou pintada,
representando algum santo ou heri, religioso ou no, sem que a mesma seja
adorada, por ser apenas um lembrete de que se deveria emular as qualidade
morais e espirituais de tal pessoa. Por outro lado, quando tais imagens so
veneradas, provvel que, na maioria dos casos, esteja sendo praticada a
idolatria. As esttuas dos heris no Brasil so comuns, mas nunca veneradas
como deuses ou com poderes divinos, nem se faz elaboradas cerimnias ou
procisses com elas. Eles so relembrados como grandes mestres, cidados,
lderes, e suas imagens so apenas memoriais desses fatos.
O catolicismo romano cr na intercesso feita por aquele santo, representado na
imagem, pensa que o esprito daquele santo pode ajudar, proteger, guardar etc, da
que todo tipo de
objeto e representao material daquele santo passa a ser venerado, cultuado,
adorado, e isso idolatria. Alm disso, as imagens desses santos so veneradas
ou adoradas mediante alguma forma de cerimnia, que, supostamente, lhes
transmitem a honra e reverncia do povo. Ora, se as imagens so apenas
recordaes dos flC)5505 irmos de f, ento porque se presta consagrao,
procisso, oferecimento de flores de beijos e curvam-se diante delas? Por que se
ora a elas, faz-se pedidos, poesias e cnticos? Ora, se ajoelhar diante de uma
imagem, orar olhando para ela, toc-la, beij-la, curvar-se diante dela, fazer
oferendas, fazer procisso e elaboradas cerimnias, e se isso no for adorao, e
conseqentemente idolatria, ento fica difcil definir o que adorao e o que
idolatria. Assim sendo, a declarao catlica romana de que a honra devolvida
nas santas imagens uma venerao respeitosa, no uma adorao, parece mais
com uma charada teolgica.
A Igreja Romana tem ensinado h sculos que os santos e Maria intercedem pelos
fiis; ora, se eles esto mortos e seus espritos so invocados, isso invocao de
pessoas que j morreram e isso pecado (Is 8.19). E essa prtica, parece mais
com o espiritismo do que com o cristianismo. Alm do mais, h um s mediador ou
intercessor entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem (1 Tm 2.5).
Os catlicos romanos insistem em dizer que no adoram nenhuma imagem,
nenhum objeto e nenhuma pessoa humana, mas s a Deus porm, na prtica no
isso que se verifica. Os intelectuais romanistas, tal como seus colegas budistas,
dizem que as imagens de escultura so apenas memrias de qualidades dignas de
emulao, de santos ou heris espirituais, o que, presumivelmente, ajudaria os
religiosos sinceros a copiarem tais virtudes. Entretanto, o povo comum no
sofisticado o bastante para separar a imagem da adorao, autntica distino
entre a adorao e venerao. O resultado disso que a idolatria tornou-se muito
comum na Igreja Catlica, tanto no Oriente como no Ocidente.
Para a teologia catlica, a imagem seria apenas um memorial de alguma verdade
ou pessoa espiritual; e a venerao assim prestada seria dirigida quela verdade
ou pessoa, e no imagem propriamente dita. Entretanto, popularmente, as
pessoas realmente veneram s prprias imagens, e a cuidadosa distino entre
adorao e venerao forada ao mximo, para dizermos o mnimo. Na verdade,
a venerao de imagens, nas igrejas do Ocidente e do Oriente, que foi to
vigorosa e corretamente repelida pelo Reforma Protestante, precisamente aquilo
que os judeus e os islamitas diziam idolatria. Esse um dos maiores
escndalos da cristandade. Telogos catlicos romanos tm chegado ao extremo
de afirmar que os objetos materiais assemelham-se a entidades dotadas de
esprito, capazes de atuar como pontes de ligao entre o que material e o que
espiritual. Assim, no se trata apenas da imagem em si, mas o que est por detrs
delas. Se os que morreram no podem interceder pelos que esto vivos, e nem
voltar para a terra (Lc 16.19-31; 1 Tm 2.5; Hb 9.27), como fica a situao dos
romanistas que pedem ajuda, proteo e mediao aos santos e Maria? No esta-
riam eles invocando espritos? Se os mortos em Cristo esto com Cristo, e os que
morreram em pecado esto no Hades, quem pode responder essas invocaes e
oraes? No seriam os espritos deste mundo, conforme nos escreve o apstolo
Paulo em 1 Co 8.4-6 e 1 Co 10.14-24?
E inevitvel, proporo do crescimento espiritual dos homens, (orao e estudo
da palavra de Deus), que sua abordagem pessoa de Deus torne-se cada vez
mais mstica e cada vez menos materialista. Os ritos vo perdendo mais e mais a
sua importncia, e as imagens terminam por ser abertamente rejeitadas. E,
quando se obtm o contato direto com o Esprito Santo de Deus, de tal modo que
se estabelece uma comunho viva entre o Esprito de Deus e o esprito humano,
ento os homens no mais sentem qualquer necessidade de agncia
intermediria. Mesmo no tendo acontecido isso no caso dos catlicos romanos e
outros, aps tantos sculos de existncia da Igreja Romana, somente demonstra o
fato de que os homens, a despeito de tantas vantagens, no tm progredido muito
em sua espiritualidade.
Assim, por trs do ensinamento romanista de que, a honra devolvida nas santas
imagens uma venerao respeitosa, est a inteno de se ver protegido,
guardado, ou que o santo representado na imagem venha interceder pelo pedinte,
e isso pecado de idolatria, e de feitiaria, pois o esprito do morto no deve ser
invocado pelos vivos (1 Tm 2.5; Is 8.19).
Filhinbos, guardai-vos dos dolos. Amm. (1 Jo 5.21).
Perspectiva catlica
Ver artigo principal: Dulia e Venerao

Os catlicos utilizam objetos religiosos, como esttuas, cruzes e cones. Eles apontam para os

padres de culto do Antigo Testamento seguido pelo povo hebreu, em que eles tratam com

reverncia ou venerao certos lugares e objetos, sem ador-los, isto , prestar-lhes o culto

que est devidamente reservado apenas para Deus. A Arca da Aliana foi tratada com grande

reverncia e inclua imagens de querubins em cima dela (xodo 25:18-22), e alguns milagres

foram associados a ela.

"No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus,

nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra." (xodo 20:4). Os referidos grupos

religiosos acreditam esta passagem teria proibido apenas a representao simblica de Deus

sob a forma de um astro e de um pssaro (que so o "que h em cima nos cus"), de um

homem, de uma planta ou animal ("em baixo na terra" - como ocorreria com o Bezerro de

Ouro), ou de um animal aqutico ("nas guas") (Dt 4:16-18). [11]

"Fars tambm dois querubins de ouro; de ouro batido os fars, nas duas extremidades do

propiciatrio. Fars um querubin na extremidade de uma parte, e outro querubin na

extremidade de outra parte; de uma s pea com o propiciatrio fareis os querubins nas duas

extremidades dele." (xodo 25:18-19) Passagem em que Deus ordena a Moiss a confeco

de duas imagens de anjos para a Arca da Aliana.

"Josu rasgou suas vestes e prostrou-se com a face por terra at a tarde diante da arca do

Senhor, tanto ele como os ancios de Israel, e cobriram de p as suas cabeas." (Josu 7, 6)

Passagem em que Josu se prosta diante da arca da aliana, sendo um exemplo explcito de

venerao de uma imagem ou objeto.

Acreditam que Deus condena o uso de imagens como dolos de falsos deuses. Sua teologia

baseai-se principalmente nos trabalhos de Joo Damasceno, um dos Pais da Igreja. Para estes

grupos religiosos o mandamento bblico do Antigo Testamento, que probe a confeco de

imagens de Deus, devia-se ao fato de que Deus era invisvel e retrat-lo seria realmente

errado, mas que a encarnao de Deus em seu Filho Jesus Cristo, "O Verbo se fez carne" (Jo

1:14), assim o Deus invisvel se tornou visvel em Cristo (Colossenses 1:15) e, portanto

admissvel que se retrate Jesus.

A Igreja catlica ensina que os fiis sabem "que nas imagens no h nenhuma divindade ou

virtude (...) para ser adorada, que os pedidos no podem ser dirigidos as imagens (...) Que a
honra que dada a elas se refere s pessoas (prototypa) que representam, para que atravs

das imagens que ns beijamos, e diante do qual (...) se ajoelhamos, ns adoramos a Cristo, e

veneramos os santos". [12]

Significado de Idolatria:

Do latim eclesistico "idolatriae", do grego "eidolatres", de "eidolon",

imagem, e "lautreuein", adorar:

1) adorao ou culto a imagens ou esculturas, sejam representativas de

entidades sobrenaturais ou reais;
2) sentido figurado: amor exagerado, excessivo; dedicao desmedida, sem
raciocnio, a pessoas, artistas ou entidades, clubes (times) esportivos;
3) amar a algo ou algum mais do que a si mesmo.

A ETIMOLOGIA BBLICA DO TERMO ADORAO

A acepo encontrada nos dicionrios traz por certo que adora e cultuar so, de

alguma forma, sinnimos. O Novo Dicionrio Aurlio Sculo XXI, Edio Eletrnica, 1999,

traz as seguintes definies: Adorar v.t. 1. render culto a (divindade). 2. Amar extremosamente.

No mesmo dicionrio, a definio de culto, : Culto sm. 1. Adorar ou homenagear divindade

em qualquer de suas formas e em qualquer religio. 2. Modo de exteriorizar o culto, ritual. 3.

Venerao, preito. claro que essas definies apenas mostram que os termos se misturam e

que se igualam a idia do senso comum, adorar a Deus prestar-lhe culto. Entretanto os

termos so mais complexos e exigem maior reflexo.

No Novo Testamento a palavra que foi traduzida por adorar significa render-se. O

termo e suas cognatas aparecem 58 vezes, sempre com o sentido de submisso.

O termo, em sua etimologia, tem o sentido de beijar os ps ou prostrar-se diante de algum

superior, submeter-se, colocar-se a disposio de outro. Na LXX, o termo e suas

variantes aparecem em quase 300 passagens, sempre na traduo de vocbulos hebraico que

tambm transmitiam o mesmo conceito de submisso ou rendio.

Existem na Bblia mais de 5 mil termos associados a algum servio religioso, culto

ou celebrao, talvez sinalizado dentre outras coisas a importncia bblica dada temtica
culto/adorao. Isso mostra que os autores entendiam a adorao associaes a outros termos

que so vlidos e imprescindveis para uma compreenso bblica verdadeira. Uma delas que

adorar est ligado ao servir ou servio, (), que quando juntada ao vocbulo culto (vide

definies aurelianas acima) que vem do latim, cultus, d sentido a comentar primeiramente o

termo , que origina o vocbulo liturgia, antes de tratar propriamente da

(servio).

Composta de duas palavras gregas, povo () e trabalho (),

, que significava originalmente pagar sozinho as despesas de um trabalho pblico,

cerimnia ou benfeitoria, voluntariamente ou por obrigao. Passou do uso secular para o

religioso, de modo que os eruditos da LXX usaram cerca de 50 vezes o termo ou suas

variantes para traduzir os vocbulos hebraicos como ( trE_v'l,,, hk'al'm.))) ligados

ao ministrio sagrado dos sacerdotes (Ex 38,19, Nm 4;24, I Cr 6;48) de aspergir sangue na

tenda e nos utenslios do Templo e o oferecimento dirio de sacrifcios, exercer o servio

() sacerdotal.

Entretanto a palavra liturgia, no contexto atual, traz apenas a idia de

cerimnia ou organizao cltica, um cronograma religioso. Na verdade o termo est

destitudo de seu verdadeiro sentido. No N.T. o apstolo Paulo usa naturalmente o termo

para descrever-se com ministro de Cristo, missionrio aos gentios (Rm 15.16). Os

lderes da igreja de Antioquia adoravam () ao Senhor (At 13.2) por intermdio

de orao, jejum e no ensino igreja. A ajuda aos carentes da igreja de Jerusalm chamada

de (II Co 9.12). O sacro ofcio de Jesus Cristo um ministrio superior ()

(Hb 8.6). correto afirmar que os cristos cumprem uma liturgia quando trabalham pelo bem

de seus irmos, a exemplo de Cristo (Jo 3;4 a 14). O N.T. mostra, em diversos textos, que

adorao genuna trabalhar para Deus (At 13), conseqentemente trabalhar para a Igreja.

J o termo surge de (ordenado) no grego secular foi usado para

indicar um trabalho pago e, mais tarde, um trabalho no pago, ou escravo (em hebraico

~ydIb'[] ou em grego). Acrescentando ao conceito de adorao a idia

de uma relao servial entre o homem e divindade. Esse termo, reconhecido facilmente no
vocbulo idolatria (servio, devoo ou culto a um dolo), em Atos 7;42, foi utilizado para

descrever a atitude de certos israelitas rebeldes que cultuaram () as hostes do cu.

Paulo afirma que so os demnios que do realidade ao culto () a dolos (I Co 10.20),

e que Deus revela Sua ira contra todos os que idolatram a criatura (Rm 1.25).

O termo tambm empregado em contextos positivos. Paulo utiliza-se de

, culto, para a idia de servio santo e agradvel (Rm 12;1), vemos o termo ser

usado na passagem aonde profetisa Ana servia () ao Senhor no Templo, numa

adorao de jejuns e oraes (Lc 2.37), bem como em Hebreus 8;5, 9;9, 10;2, 13;10, se

referindo ao culto judaico no Templo. No evangelho segundo Mateus, Jesus, tambm usa o

termo para responder ao diabo (4;10) afirmando que somente Deus era digno desse

servio. Em Apocalipse, o apostolo Joo descreve uma multido que serve ou adora a Deus

() incessantemente (Ap 7;15). A , em que Jesus se ofereceu foi para

que os adoradores tivessem conscincias limpas para poder servir () ao Deus vivo

(Hb 9;14).

No V.T. especialmente em xodo, Deuteronmio, Josu e Juzes o termo foi

empregado com freqncia (90 vezes) na LXX sempre com a idia de cultuar e de adorar a

Deus (Ex 4;23, 8;1,20, 9;1, Ez 20;32, etc).

Outro conceito utilizado no grego bblico, vinculado ao assunto o

(reverenciar). O vocbulo consta em 25 passagens e no original transmite a idia de um

homem religioso devotado a seus deuses que faz tudo para evita o azar, identificado com

desfavorecimento ou castigo da parte de um deus (At 17). a obedincia a divindade pelo

temor, respeito pela sua autoridade. Mateus e Marcos citam a verso grega (LXX) de Isaas

29;13: Em vo me adoram (), ensinando doutrinas que so preceitos de homens (Mt

15;9; Mc 7;7). Em Romanos 1;25, aparecem paralelamente os termos e

para apontar a religiosidade dos pagos, adorando e servindo a criatura, em

lugar do Criador.

No evangelho segundo Joo, l-se; Deus no atende a pecadores, mas pelo

contrrio se algum teme a Deus () e pratica sua vontade, a este atende (Jo 9;31).

O termo aparece mais 4 vezes, todas na LXX. Em Ex 18;21, Jetro sugere a escolha de
lideres, tementes a Deus (no texto a idia associada a homens que, tambm, no

sejam corruptos), para julgar as causas mais simples do povo e ajudar Moises na

direo da nao. O termo tambm utilizado para descrever a fidelidade de J (J

1;1,8 e 2;3).

A negao ou a falta de reverncia, aparece cerca de 70 vezes para

traduzir termos com t[;v.rIb.W., ouou !wO[] (impiedade, irreverncia, maldade

ou culpa por desobedincia). O termo posto lado a lado com injustia (Rm 1;18). J em II

Tm 3;12, outra variante usada, nesse caso para descreve um grupo disposto a viver

reverentemente ou piedosamente () em Cristo Jesus, mesmo sendo perseguidos.

Ainda teramos o termo , que s aparece seis vezes no N.T. (At 26;5, CI

2;18,23, Tg 1;26,27) e pode sempre ser entendido como religio ou religiosidade, embora

tenha sido usado o termo adorao, na traduo de Colossenses 2;18, para descrever o ato

religioso de reverenciar a anjos. No h grande diferena entre o sentido deste vocbulo e o de

, sendo que ambos tratam do culto oferecido a divindade na sua expresso

externa. O termo () nesses textos trata da observao da adorao na vida prtica,

no dia-a-dia: controlar a lngua, cuidar dos rfos e das vivas em suas tribulaes, etc.

De fato, as idias associadas aos termos adorao e culto, esto mais ligadas ao

estado em que adorador se apresenta a Deus do que onde e quando ele apresenta ao Senhor.

Embora no vernculo os termos adorao, culto, liturgia, servio religioso, reverncia e religio,

acabaram se misturando e no senso comum eles so considerados sinnimos, correto

afirmar que a cerne da idia religiosa de reverncia cltica biblicamente estabelecida (l-se

adorao bblica) apropriadamente ligada a uma relao de escravo e senhor, essa relao

bastante significativa para definir a adorao que devemos prestar a Deus. Submisso e

serventia so as definies mais acertadas para a adorao.

Como ensinou Nosso Rabi Yeshua HaMashiach (O Messias)

Filho do D-us Vivo (Joo 7:17); Voc deve adorar Adonay teu D-
us e s a ELE servirs. Mateus 4:10 (1 Corintos 11:3)
 O declogo comea com o comando para reverenciar o nico
e verdadeiro D-us e a no reconhecerem outras divindades.

(xodo 20:2-5)

No h fim para os falsos deuses que criamos quando o nosso

dispositivo de percepo da Tor e as Escrituras fica mal
direcionado.