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Introduccin
Debo decirte que el mensaje del Libro de Habacuc realmente cobra vida a la
luz de los eventos de esta semana pasada. No puedo pensar en ningn otro
libro de la Biblia que pueda aplicar tan directamente a los trgicos
incidentes de la semana pasada. Estos eventos tambin vertieron nueva luz
en otros libros del Antiguo Testamento. El Libro de Jons por ejemplo. Ha
sido muy fcil para m criticar a Jons por negarse ir a Nnive a proclamar el
juicio de Dios sobre los Asirios. Pero ahora, puedo ponerme en el lugar de
Jons. Supongamos que Dios me instruyera ir a Bagdad, Irak, o a Kabul,
Afganistn a predicar un mensaje de juicio a los Musulmanes extremistas
que fueron responsables por el ataque a nuestra nacin la semana pasada.
Cmo me sentira si supiera que mi predicacin poda ser usada por Dios
para salvar aquellos que han causado tanto dolor a mis con-patriotas? Ahora
puedo simpatizar mejor con Jons y sentir algunas de las emociones que l
debi sentir.
Los Asirios y los Babilonios eran los terroristas en los das de Habacuc.
Historias de la crueldad de estas naciones son demasiado para nuestras
mentes, ambos en el Antiguo Testamento y en la literatura del Antiguo
Cercano Oriente. Les encantaba aterrorizar a sus enemigos de modo que
perdieran su voluntad de resistir u oponrseles. Hay diferencias entre los
Asirios y los Babilonios y los terroristas que despiadadamente mataron,
lastimaron, y destruyeron esta semana pasada, pero las similitudes son
muchas.
Estos fueron das oscuros para Jud, y no gust a Habacuc lo que estaba
viendo al pueblo de Jud hacer. Ni tampoco pareci a Habacuc lo que Dios
estaba haciendo (mejor dicho, lo que no estaba haciendo), hasta donde el
profeta poda comprender. Regresaremos al tema de sus protestas, pero
hagamos una pausa y observemos desde un ngulo amplio el Libro de
Habacuc.
El primer captulo del Libro de Habacuc est dominado por las protestas del
profeta. l est en gran manera perturbado por los pecados de su nacin, y
an ms afligido de que Dios parece no hacer nada al respecto. Habacuc
acusa a Dios de no hacer Su trabajo, del modo que el profeta lo perciba.
Dios responde a la protesta de Habacuc (1:5-11), pero esto solo provoca una
refutacin del profeta (1:122:1). Con la excepcin del primer versculo, el
captulo 2 es una declaracin divina de principios fundamentales (2:2-5) y
de infortunio pronunciado sobre los malvados (2:6-20). El tercer captulo
revela un cambio radical en el corazn de Habacuc. En el captulo 1, el
profeta demanda justicia; en el captulo 3, el profeta implora misericordia.
En el captulo 1, el profeta reta la manera en que Dios trata con los
malvados; en el captulo 3, el profeta se encuentra en sus rodillas en
oracin. En el captulo 1, Habacuc est protestando contra Dios; en el
captulo 3, gozosamente alaba a Dios.
Algo muy dramtico le ocurre al profeta Habacuc durante el curso del libro.
l no es el mismo hombre que vimos en el captulo 1. La clave para
comprender el mensaje de Habacuc, es entender el proceso por el cual Dios
cambi las actitudes y acciones del profeta:
4He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por
su fe vivir. (Habacuc 2:4, RV60).
Habacuc 1:1-4
1
La profeca que vio el profeta Habacuc. 2 Hasta cundo, oh Jehov,
clamar, y no oirs; y dar voces a ti a causa de la violencia, y no
salvars? 3 Por qu me haces ver iniquidad, y haces que vea molestia?
Destruccin y violencia estn delante de m, y pleito y contienda se
levantan. 4 Por lo cual la ley es debilitada, y el juicio no sale segn la verdad;
por cuanto el impo asedia al justo, por eso sale torcida la justicia. (Habacuc
1:1-4).
Imagnate por un momento que vas caminando por la calle y ves a una
anciana mujer que esta siendo atacada por unos vagos. Y enseguida ves un
polica sentado en una banca muy cerca. Le gritas al polica apuntando a la
mujer en problemas. El polica rehsa levantar un dedo para ayudar y sigue
leyendo su peridico. Acaso no te enojaras con el polica?
As es como Habacuc sinti. l vivi durante los oscuros das finales de Jud,
justo antes de su cautividad. El profeta correctamente determina el estado
espiritual de la nacin, y agoniza porque los pecados de sus das estn
desenfrenados. Ms que todo, Habacuc humea con enojo porque Dios
parece no hacer nada al respecto, y ese es Su trabajo. Esta es la esencia de
la protesta del profeta: Dios, he persistido en urgirte a tratar con los
pecados de este pueblo, y extraamente Has estado en silencio. Acaso no
te importa? Dios!, si eres un Dios justo, porqu no hay justicia?
La Respuesta de Dios
Habacuc 1:5-11
5
Mirad entre las naciones, y ved, y asombraos; porque har una obra en
vuestros das, que aun cuando se os contare, no la creeris. 6 Porque he aqu,
yo levanto a los caldeos, nacin cruel y presurosa, que camina por la
anchura de la tierra para poseer las moradas ajenas. 7 Formidable es y
terrible; de ella misma procede su justicia y su dignidad. 8 Sus caballos sern
ms ligeros que leopardos, y ms feroces que lobos nocturnos, y sus jinetes
se multiplicarn; vendrn de lejos sus jinetes, y volarn como guilas que se
apresuran a devorar. 9 Toda ella vendr a la presa; el terror va delante de
ella, y recoger cautivos como arena. 10 Escarnecer a los reyes, y de los
prncipes har burla; se reir de toda fortaleza, y levantar terrapln y la
tomar. 11 Luego pasar como el huracn, y ofender atribuyendo su fuerza
a su dios. 254 (Habacuc 1:5-11).
Acaso Habacuc pens que Dios haba estado dormido, que l no saba del
asunto o que no le importaba que Su pueblo estuvieran actuando en
maldad? Bueno, pues, contraria a la percepcin de Habacuc, Dios estaba
trabajando. Dios le informa a Habacuc que l est levantando a los
Babilonios como Su vara de justicia sobre Jud. Este era un pueblo
arrogante, poderoso, y lleno de maldad, el cual amaba aterrorizar a sus
vctimas. El juicio, cuando viniera, sera rpido y devastador.
La Refutacin de Habacuc
Habacuc 1:122:1
Sin embargo, la lgica del profeta deja mucho que desear. Habacuc parece
no haberse dado cuenta de la promesa de Dios de preservar un remanente
de Su pueblo (Isaas 1:9; 10:20-22; 11:11; Jeremas 23:3; Miqueas 2:12;
Zofonas 2:7). Habacuc estaba equivocado. Dios poda usar a los Babilonios
para disciplinar a Su pueblo, y an preservar un remanente, a travs de los
cuales Sus promesas de pacto pudieran ser cumplidas.
Dios es moralmente justo en usar a los malos para cumplir Sus propsitos:
10
Ciertamente la ira del hombre te alabar; T reprimirs el resto de las
iras (Salmo 76:10, RV60).
28
Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien,
esto es, a los que conforme a su propsito son llamados (Romanos 8:28).
Estoy de acuerdo contigo que algunos pecados son ciertamente peores que
otros en trminos de sus efectos. Un asesino o violador puede causar un
increble sufrimiento, mientras que uno que es orgulloso y arrogante puede
solamente ser ofensivo a otros. Pero en su raz, todos los pecados son en
contra de Dios, son aborrecibles a Dios, y merecedores de la ira eternal de
Dios. Mostrar parcialidad o favoritismo puede mostrarse no ser un pecado
terrible ante nuestros ojos, pero Santiago pone este pecado bajo una luz
diferente:
1
Hermanos mos, que vuestra fe en nuestro glorioso Seor Jesucristo sea sin
acepcin de personas. 2 Porque si en vuestra congregacin entra un hombre
con anillo de oro y con ropa esplndida, y tambin entra un pobre con
vestido andrajoso, 3 y miris con agrado al que trae la ropa esplndida y le
decs: Sintate t aqu en buen lugar; y decs al pobre: Estate t all en pie,
o sintate aqu bajo mi estrado;4no hacis distinciones entre vosotros
mismos, y vens a ser jueces con malos pensamientos? 5 Hermanos mos
amados, od: No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para que
sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le
aman? 6 Pero vosotros habis afrentado al pobre. No os oprimen los ricos, y
no son ellos los mismos que os arrastran a los tribunales? 7No blasfeman
ellos el buen nombre que fue invocado sobre vosotros? 8 Si en verdad
cumpls la ley real, conforme a la Escritura: Amars a tu prjimo como a ti
mismo, bien hacis; 9 pero si hacis acepcin de personas, cometis pecado,
y quedis convictos por la ley como transgresores. 10 Porque cualquiera que
guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de
todos. 11 Porque el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No
matars. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho
transgresor de la ley. 12 As hablad, y as haced, como los que habis de ser
juzgados por la ley de la libertad. 13 Porque juicio sin misericordia se har con
aquel que no hiciere misericordia; y la misericordia triunfa sobre el juicio
(Santiago 2:1-13).258
Habacuc tiene aun un tercer argumento, el cual estoy seguro sinti era el
ms convencedor. Habacuc debi haberse consolado con el pensamiento de
que Dios ciertamente no poda negar la fuerza de su lgica en este
argumento. Este argumento es descrito en los versculos 14-17 del captulo
1:
14
y haces que sean los hombres como los peces del mar, como reptiles que
no tienen quien los gobierne? 15 Sacar a todos con anzuelo, los recoger
con su red, y los juntar en sus mallas; por lo cual se alegrar y se
regocijar. 16 Por esto har sacrificios a su red, y ofrecer sahumerios a sus
mallas; porque con ellas engord su porcin, y engras su comida. 17Vaciar
por eso su red, y no tendr piedad de aniquilar naciones continuamente?
(Habacuc 1:14-17)
Si la ley era clara en cualquier punto, ciertamente era claro que Dios odia y
prohbe la idolatra. Habacuc usa esto como base para su tercer argumento.
Los Babilonios son idlatras, de modo que seguramente Dios no poda
permitirles prosperar contra Su pueblo. Habacuc describe el pueblo de Jud
como vctimas indefensas de abuso, como una escuela de peces en el mar.
l representa la victoria de los Babilonios sobre el pueblo de Dios, como la
de unos pescadores echando las redes, capturando muchos peces. Peor aun,
estos pescadores paganos adoran sus propias redes como dioses, dando
alabanza y adoracin a sus redes por una buena pesca. Seguramente esta
imagen llamara la atencin de Dios. Porqu concedera Dios xito a los
Babilonios si como resultado solo adoraran dolos? Dios, tu odias la
idolatra, argumenta Habacuc, Acaso honestamente podras T permitirle
a los Babilonios idlatras prevalecer sobre el pueblo de Jud, y luego adorar
a los dioses de su propia fuerza?
Este argumento es una espada de dos filos. Dios no tiene un estndar doble.
Si Dios deba juzgar a los Babilonios por su crueldad e idolatra, entonces,
porqu no debera tambin juzgar a Jud por su crueldad e idolatra?
Despus de todo, Dios ya haba mandado a Israel a la cautividad por las
manos de opresores crueles, por causa de sus pecados. Acaso los
Babilonios son malvados y crueles y merecedores de juicio divino? Pues
tambin el pueblo de Jud:
1
Dije: Od ahora, prncipes de Jacob, y jefes de la casa de Israel: No
concierne a vosotros saber lo que es justo? 2 Vosotros que aborrecis lo
bueno y amis lo malo, que les quitis su piel y su carne de sobre los
huesos; 3 que comis asimismo la carne de mi pueblo, y les desollis su piel
de sobre ellos, y les quebrantis los huesos y los rompis como para el
caldero, y como carnes en olla. 4 Entonces clamaris a Jehov, y no os
responder; antes esconder de vosotros su rostro en aquel tiempo, por
cuanto hicisteis malvadas obras... 9 Od ahora esto, jefes de la casa de Jacob,
y capitanes de la casa de Israel, que abominis el juicio, y perverts todo el
derecho; 10 que edificis a Sion con sangre, y a Jerusaln con injusticia. 11 Sus
jefes juzgan por cohecho, y sus sacerdotes ensean por precio, y sus
profetas adivinan por dinero; y se apoyan en Jehov, diciendo: No est
Jehov entre nosotros? No vendr mal sobre nosotros. 12 Por tanto, a causa
de vosotros Sion ser arada como campo, y Jerusaln vendr a ser
montones de ruinas, y el monte de la casa como cumbres de bosque.
(Miqueas 3:1-4, 9-12)
Habacuc quiere saber cmo puede Dios permitir la maldad de los Babilonios
y no ser castigada. Irnicamente, la respuesta a esta pregunta fue
exactamente lo que hizo enojar a Habacuc. Dios es lento para la ira; l
es paciente.260 Su juicio a menudo no viene tan rpido como nosotros
quisiramos. A medida que Dios permiti que pasara el tiempo antes de
traer juicio sobre Israel, y pronto sobre Jud, l permitira algo de tiempo
pasar antes de traer juicio sobre los Babilonios.
Hay una pregunta que debe hacerse aqu: Era correcto que Habacuc
hablara a Dios como lo haba hecho hasta ahora? Extraamente, hay
muchos que buscaran santificar las actitudes y acciones de Habacuc en
estos versculos. Lo hace un ejemplo para que todos nosotros sigamos. Yo
encuentro esto imposible de hacer. Los profetas no son perfectos, como
debemos saberlo de individuos como Balaam y Jonas. Toda palabra de su
profeca es la palabra inspirada de Dios, pero yo creo que debemos
aprender de las primeras palabras de Habacuc, cmo no debemos
responder a Dios cuando l acta en una forma que no nos gusta. Habacuc
es un mal ejemplo, hasta ahora. En el captulo 3, es una historia
completamente diferente. Djenme resumir las rezones por las que no
puedo justificar las actitudes y acciones de Habacuc en la primera parte de
su profeca.
(1) Habacuc est enojado con Dios. l no cuestiona a Dios en humildad, sino
en reprensin. En la mente de Habacuc, Dios no ha actuado lo suficiente
rpido en juicio, por tanto l es reprendido por ser pasivo en el asunto.
(2) Habacuc es arrogante. Sus palabras suenan como un hombre con sus
manos sobre su cadera, reprendiendo a su Dios.
(3) Habacuc est equivocado en asumir que Dios no est haciendo nada por
los pecados de Jud. Los profetas haban hablado de ello, y solo era un
asunto de tiempo. Habacuc asume que Dios no est haciendo nada porque
l es incapaz de ver o entender lo que Dios est haciendo.
(4) Cada uno de los argumentos de Habacuc en contra del uso de los
Babilonios por Dios, est equivocado. Cmo puede un hombre que est
equivocado estar correcto en sus protestas?
Habacuc 2:2-20
Los versculos 4 y 5 del captulo 2 son el corazn del libro, y el corazn del
evangelio:
4
He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por
su fe vivir. 5 Y tambin, el que es dado al vino es traicionero, hombre
soberbio, que no permanecer; ensanch como el Seol su alma, y es como
la muerte, que no se saciar; antes reuni para s todas las gentes, y junt
para s todos los pueblos. (RV60).
No era Dios el que necesitaba cambiar Sus planes (como supuso Habacuc),
era Habacuc quien estaba equivocado y necesitaba cambiar. De acuerdo al
versculo 4, hay dos tipos de personas: (1) los que son soberbios, y cuyas
almas no son rectas; y, (2) los justos, que viven por fe. Cuando terminas de
analizarlo todo, a esto llega, verdad? Aquellos cuyas almas no son rectas
son los que se enorgullecen. Confan en s mismos para salvacin. Creen
que sus buenas obras son suficientes para salvarlos. Menosprecian la gracia
como una forma de caridad, la cual ni quieren ni necesitan. Aquellos que
son salvos han cesado de confiar en s mismo; en su bondad o buenas
obras. Ponen su confianza en Dios; saben que solo l, puede salvarlos de
sus pecados. Humildemente aceptan Su provisin para salvacin, y viven
sus vidas confiando en l y obedeciendo Su palabra. La fe en el versculo
4 tambin significa fidelidad. Los justos entran a la salvacin por fe, y
perseveran tambin por fe. Fe es la causa, y la fidelidad es el resultado.
Pareci a Habacuc como si la victoria de los Babilonios sera el final de todo
el pueblo de Dios y de Sus promesas a ellos. La visin que Habacuc recibi
fue una promesa de que Dios juzgara a los soberbios y arrogantes, y que
fueran pecadores. Lo que Habacuc tambin debi haber entendido es que
las promesas de Dios a Su pueblo seran cumplidas. Dios salvara un
remanente de los justos, como otros profetas haban indicado. Habacuc
tena que creer esto por fe, y necesitaba resistir los das por venir
caminando en obediencia a la Palabra de Dios.
Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El
justo por la fe vivir (Galatas 3:11).
37
Porque an un poquito, Y el que ha de venir vendr, y no tardar. 38 Mas el
justo vivir por fe; Y si retrocediere, no agradar a mi alma. 39 Pero nosotros
no somos de los que retroceden para perdicin, sino de los que tienen fe
para preservacin del alma (Hebreos 10:37-39).
El autor a los Hebreos est aplicando Habacuc 2:4 en una forma muy similar
a los tratados de Dios con Habacuc. Das de tribulacin y prueba venan
sobre los santos Hebreos. Algunos eran tentados a desistir por medio de
regresar al Judasmo. Eran tentados a desechar el Nuevo Pacto y vivir una
vez ms bajo el Antiguo (Ley de Moiss). Al igual que Dios (Habacuc 2:2-3),
el autor a los Hebreos asegura a sus lectores que das de tribulacin estn
pronto a venir sobre ellos, pero que estos servirn para preparar el camino
para el regreso de nuestro Seor. Hasta que l venga, deben
continuarcaminando en fe, del mismo modo que fueron salvados por fe.
Los justos por tanto son preservados (salvos) a travs de los das de
tribulacin, a medida que perseveren por fe.
Sin embargo, hay otro lado de la moneda. Aquellos que no viven por
fe son los soberbios, quienes perecern en el tiempo del juicio de Dios. He
llegado a la conclusin que los malvados quienes no viven por fe, y quienes
perecern, incluye ambos, los ciudadanos no-creyentes de Jud y los
paganos no-creyentes, como los Babilonios. Permtanme brevemente
intentar ilustrar este punto, aunque no tengamos el tiempo para
desarrollarlo completamente.
(3) En Habacuc 2:12 Dios condena a los Babilonios quienes edifican una
ciudad con derramamiento de sangre. Ahora escucha estas palabras del
profeta Miqueas, condenando al pueblo de Dios por edificar a Jerusaln con
derramamiento de sangre y violencia:
10
que edificis a Sion con sangre, y a Jerusaln con injusticia (Miqueas 3:10).
Las ltimas palabras del captulo 2 sirven como una conclusin poderosa de
la proclamacin de Dios a Habacuc y otros:
20
Mas Jehov est en su santo templo; calle delante de l toda la tierra
(Habacuc 2:20).
Habacuc Captulo 3
Los primeros dos versculos de este captulo sealan el hecho que Habacuc
tuvo un cambio serio de corazn:
1
Oracin del profeta Habacuc, sobre Sigionot.
2
Oh Jehov, he odo tu palabra, y tem.
Ahora que podemos ver hacia atrs en el Libro de Habcuc, cmo podemos
explicar el cambio de corazn del profeta? Qu le sucedi a Habacuc entre
el captulo 1 y el captulo 3? Primero que todo podemos decir que este
cambio no fue instantneo, sino el resultado de un proceso, un proceso de
alguna manera doloroso. Habacuc no entendi lo que Dios estaba haciendo.
l estaba enojado con Dios por aparentemente fallar en tratar con los
pecados de Su pueblo. l no poda comprender cmo Dios poda usar a los
Caldeos para juzgar al pueblo de Jud. A travs de una secuencia de
eventos, Dios cambi el corazn de Habacuc.
Cuando Dios revel lo que l estaba a punto de hacer, Habacuc protest que
los Caldeos266 no eran los indicados para traer juicio sobre el pueblo de Dios.
Habacuc sinti que el pueblo de Jud era ms justo que los Caldeos. La
revelacin de Dios de S Mismo en los captulos 2 y 3 pone en orden la
situacin, y tambin endereza el pensamiento de Habacuc. Dios no tom
ligeramente ningn pecado. Eventualmente, l juzgara a los Babilonios por
sus pecados, del mismo modo que l estaba a punto de juzgar al pueblo de
Jud y Jerusaln por sus pecados. Habacuc estaba equivocado al pensar del
pueblo de Jud como un pueblo ms justo que los Babilonios. Si es verdad
que el juicio es proporcional al grado de revelacin que uno haya recibido (y
ciertamente lo es),267 entonces el pueblo de Jud era an ms culpable que
los Babilonios. Ellos tenan la Ley, y eran los beneficiarios de la fidelidad de
Dios para con Su pueblo. Estaban muy concientes del juicio que Dios haba
trado sobre el reino del norte de Israel, y sin embargo persistieron en los
mismos pecados por los cuales los Babilonios eventualmente seran
juzgados.
Yo creo que Habacuc comenz a pensar mas all de sus tiempos, y a medida
que los hizo, l record que Dios haba prometido usar las naciones
aledaas para disciplinar a Su pueblo desobediente. La historia de Israel fue
evidencia amplia de esto, especialmente en el Libro de Jueces. Habacuc
empez a pensar acerca de los tiempos en que viva a la luz de la historia
de Israel. Como resultado, yo creo que Habacuc tuvo segundos
pensamientos acerca de los argumentos que l haba levantado contra Dios
por el uso de los Babilonios en 1:12-17 para juzgar al pueblo de Jud. No era
Dios el que estaba equivocado; era Jud, y an su profeta, Habacuc. El
profeta ahora vea el futuro de Jud a la luz de su pasado. Dios previamente
haba juzgado a Su pueblo, pero l tambin haba preservado un remanente;
l siempre haba logrado su salvacin. Y una vez ms l lo hara as. De
modo que el profeta humildemente le ruega, En la ira acurdate de la
misericordia. (3:2).
Alguien fue muy gentil en enviarme las palabras de John Piper en respuesta
a los eventos de esta semana pasada, y particularmente en respuesta a las
palabras de algunos Cristianos, en un esfuerzo para librar a Dios de los
eventos que sucedieron. Fuertemente los aliento a considerar sus
palabras en oracin.269
La historia sigue un plan divino.* La historia son las obras externas del
plan eterno de Dios. La historia tiene una meta hacia donde Dios se est
moviendo. Sabemos que la meta del plan de Dios es cumplir Sus propsitos
y Sus promesas de Pacto. Tambin sabemos que el plan de Dios es un todo-
inclusivo, y no podr ser frustrado ni alterado. El plan de Dios incluye
calamidad y bendicin, prosperidad y dolor. Cuando el hombre peca y
cuando hombres malos causan a otros gran dolor y agona, lo hacen a partir
de la propia corrupcin y maldad de sus corazones. Sin embargo, Dios
incorpora los actos pecaminosos del hombre a Su plan eterno, para lograr
Sus propsitos en forma tal que le traigan a l gloria (ver Romanos 9:17).
Los justos tienen que vivir por fe. Ya que no podemos anticipar el cmo
Dios cumplir Sus propsitos y promesas, y ya que la mayora del tiempo no
podemos comprender lo que l est haciendo, estamos obligados a vivir por
fe, si estamos buscando nuestra salvacin a travs de l. No debemos
terminar el Libro de Habacuc sin recordar el impacto que este libro tuvo
sobre Martn Lutero. Como monje, Lutero se haba dado cuenta de su
pecado, y saba que quedaba muy corto de los estndares establecidos por
la ley de Dios. Las palabras de Habacuc 2:4 despertaron la mente de Lutero
como la clave a su problema, pero no fue sino hasta tiempo despus que l
comprendi que sus pecados eran perdonados por fe en la persona y obra
de Jesucristo, independientemente de sus obras. El hijo de Lutero escribi:
250
Este es el manuscrito editado de un mensaje dado por Robert L.
Deffinbaugh, maestro y anciano en la Community Bible Chapel, en
Septiembre 16, 2001.
251
A menos que sea de otra manera indicado, todas las citas de la Escritura
son de la Biblia NET. La NUEVA TRADUCCIN INGLESA, tambin conocida
como LA BIBLIA NET, es una traduccin completamente nueva de la BIblia, y
no una revisin de versiones previas en Ingls. Fue terminada por mas de
veinte acadmicos (maestros bblicos), quienes trabajaron directamente con
los mejores textos disponibles al momento en Arameo, Hebreo y Griego. El
proyecto de traduccin empez originalmente como un intento de proveer
una versin electrnica de una traduccin moderna para distribucin
electrnica por Internet y CD (Disco compacto). Cualquier persona en
cualquier parte del mundo con una conexin al Internet ser capaz de usar
e imprimir la Biblia NET sin costo alguno para estudio personal. Adems,
cualquiera que quiera compartir la Biblia con otros puede imprimir copias
ilimitadas y regalarlas gratuitamente a otros. Esta disponible en el Internet
en:http://www.netbible.org/.
252
Campbell Morgan, p. 116, citada por David Prior, El Mensaje de Joel,
Miqueas y Habacuc (Downers Grove, Illinois, U.S.A., Inter-Varsity Press,
1998), p. 205.
253
Habacuc 2:1 probablemente debi haber sido Habacuc 1:18. Es un
resumen de su protesta y refutacin en el captulo 1.
254
Compare Jeremas 4:13.
255
Los Caldeos (KJV; NASB) y los Babilonios (NET Bible; NIV) son los
mismos.
256
Tpicamente en Habacuc, la ltimas palabras de Dios en cada respuesta
son muy importantes. Noten 1:11 y 2:20 (tambin 2:14).
257
Puedes ver esto ilustrado en 1:14-17. Mientras que las distintas
traducciones manejan el versculo 11 en distintas formas, el punto de este
versculo es que Dios no tolerar aquellos que adoren cualquier dios fuera
de l. Ellos eran idlatras.
258
Ver tambin Mateo 5:17ff. Aqu, Jess claramente establece que
la justicia de los escribas y Fariseos no es suficiente para merecerles el
reino de los cielos. Especficamente, Jess condena la selectiva ejecucin de
la ley, la cual hace un lado uno de los mandamientos. Jess entonces sigue
diciendo que el odio es un pecado tan condenador como el asesinato, y
lascivia como adulterio.
259
Ms adelante en Miqueas 7:2, el profeta clama que no quedan hombres
piadosos. Esto puede ser Hiprbole, pero tambin cuestiona la referencia de
Habacuc a aquellos que son ms justos que los Babilonios.
260
Existen razones para estos retrasos (ver Romanos 9:22-24; 2 Pedro 3:9),
pero no entraremos en estos ahora. Recuerden que Dios permiti el pecado
de los Amorreos madurar por 400 aos (Gnesis 15:16)
261
Esta es una cualidad satnica, como vemos en Isaas 14:12-15; Ezequiel
28:2-19.
262
Eugene H. Peterson, El Mensaje: Los Profetas del Antiguo Testamento en
Lenguaje Contemporneo (Colorado Springs, Colorado: NavPress, 2000), p.
538.
263
Me doy cuenta que algunos traductores interpretan este versculo de
modo que el juicio por el cual Habacuc espera pacientemente es el juicio de
Dios para los Babilonios. Mientras que esto es cierto, creo que la idea
dominante es que Habacuc debe esperar el juicio sobre Jud que Dios le
asegur vendra pronto. Sera solo despus que el juicio vendra sobre los
Babilonios. Creo que los versculos 17-19 sirven para reforzar el enfoque
sobre el juicio venidero sobre Jud, envs de sobre los Babilonios.
264
Cited by James Montgomery Boice, The Minor Prophets: An Expositional
Commentary, vol. 2, Micah-Malachi (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1986), p. 111.
265
I am reminded of Asaphs reference to his feet nearly slipping at the time
he questioned Gods justice (Psalm 73:2).
266
The prophets use the
terms Chaldeans and Babylonians interchangeably.
267
See Matthew 12:41-42; Luke 12:47-48; Romans 1-3. This is very clearly
emphasized in prophets like Jeremiah, who finds Judah more guilty than
Israel, because the people of Judah looked on as God judged Israel, but they
did not learn from her judgment (see Jeremiah 3:6-11; Ezekiel 16:44-52).
268
Citado por James Montgomery Boice, Los Profetas Menores: Un
Comentarios Expositorio, vol. 2, Miqueas-Malaquas (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, 1986), p. 78.
269
http://www.desiringgod.org/Online_Library/OnlineArticles/FreshWords/200
1/091701.htm
270
Este es el ttulo que Stuart Briscoe escogi para este captulo en el Libro
de Habacuc. Stuart Briscoe, La Voz de Dios Sobre el Ruido: Los Profetas
Menores Nos Hablan Hoy en Da (USA, Canad, Inglaterra: Libros Victor,
1991), pp. 117-130.
271
James Montgomery Boice, Los Profetas Menores: Un Comentario
Expositorio, vol. 2, Miqueas-Malaquas (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
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Everlastings or Texts that Made History (Philadelphia: Judson Press, 1920),
pp. 20, 27.
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Poderosa Fortaleza es Nuestro Dios, Martn Lutero.