El Judasmo De San Pablo

MARIO JAVIER SABAN

Su nombre judo fue Sal de Tarso, su nombre cristiano, Pablo. Mientras para muchos fue el autntico fundador
del Cristianismo, para otros fue el traidor de Israel. Pero, qu hay de verdad en todo esto? Mario Javier Saban
sostiene una tesis revolucionaria, basada en los textos bblicos, segn la cual el apstol nunca habra dejado de ser
judo.

Intentar llegar al pensamiento de un hombre que vivi hace ms de dos milenios es una tarea que algunos podran calificar
de atrevida. Y ms cuando vemos que dicho sistema de ideas fue indudablemente el que gener la aparicin del
cristianismo como religin autnoma del judasmo. Sin embargo, la teologa ha intentado penetrar la ideologa subyacente
dentro del Nuevo Testamento.
Desde mi perspectiva, es indudable que jams los primeros seguidores del rabino Yeshu de Nazaret pensaban apartarse del
judasmo y fundar de ese modo una nueva religin. El planteamiento de la originalidad de Jess como el factor de
desvinculacin entre ambas religiones es un absurdo teolgico. El historiador judo Joseph Klausner vea en Jess un
componente original que segreg a la comunidad hebrea creada por Jess del judasmo. Si comprendemos que el propio
Jess plantea que el mandamiento fundamental de su sistema de pensamiento es el Credo judo o Shema Israel (san
Mateo, cap. 12, versculos 28 y 29) no hay duda de que siempre fue un judo fiel a su herencia. Sin embargo, tras la
muerte de aquel humilde rabino galileo, aparecer en la escena histrica aqul a quien se le confiere el dudoso ttulo de ser
el verdadero fundador del cristianismo. Y decimos dudoso porque quien lea y analice en profundidad las ideas de este
hombre podr imaginarse cunto judasmo posea.
Hablamos del judo Sal de Tarso. La historia le conoce con el nombre de san Pablo. Todos apuntan a que fue este hombre
el sedicioso o el traidor de Israel. A l es a quien se le atribuye la fundacin del cristianismo como una religin
independiente, con la creacin de un sistema de ideas que desvincul definitivamente al grupo mesinico judo de los
nazarenos (como eran llamados los primeros cristianos) del tronco del judasmo tradicional.
La teologa catlica admira sus cartas apostlicas y las estudia en forma permanente. La teologa juda lo ignora
olmpicamente. Sin embargo ambas teologas cometieron lo que yo podra denominar una tergiversacin teolgica con
fines particulares. Cul fue la tergiversacin histrica que sufrieron la figura y el sistema ideolgico del judo Sal de
Tarso?
El cristianismo lo desjudaiz y el judasmo lo ignor. La desjudaizacin del judo Sal de Tarso para transformarlo en el
campen de Cristo como objeto de redencin fue un proceso que comenz a mediados del siglo ii, por obra de quien
despus sera considerado un hereje por parte de la Iglesia, Marcin del Ponto (86-150). La Iglesia catlica y el
cristianismo en general se han apoderado del judo Sal de Tarso y lo han desjudaizado. El judasmo por su parte cometi
otro error histrico y teolgico al abandonar el anlisis de la teologa paulina a su suerte, y dejar en manos de los gentiles
que ingresaron al movimiento mesinico judo nazareno (cristiano) el estudio de su pensamiento. El interrogante es:
Cmo podemos llegar al pensamiento real del judo Sal de Tarso?
En primer lugar debemos extraer de nuestra mente dos preconceptos que son completamente falsos y que se relacionan
con ambas teologas, tanto la juda como la cristiana. El primer preconcepto que debemos extraer de nuestra mente es el
que proviene del judasmo rabnico: Pablo fue un traidor al judasmo. Esta afirmacin carece de sentido. Decir que Pablo
fue un traidor al judasmo es no haber ledo jams a san Pablo. Sal de Tarso naci judo, vivi como judo, pens como
un judo y muri judo. Por lo tanto para una verdadera comprensin de san Pablo no podemos tomar este camino de
anlisis.
El segundo preconcepto que debemos solucionar y extraer de nuestra mentalidad es el que proviene de la tradicin
catlica y cristiana en general. Aqu la Iglesia en su intento de desjudaizacin de Pablo dice que gracias a l se derog la
circuncisin al enfrentarse a los judaizantes (cristianos que deseaban continuar la ley de Moiss), y por lo tanto, despus
de su conversin, abandon su tradicin farisea para volverse cristiano. Tambin se dice de l que ya haba abandonado el
shabat hebreo y que gracias a este hombre la Tor (ley) era derogada por la fe. Debemos revisar todas estas ideas.
Decir que Pablo se convirti en cristiano es no comprender su judasmo. Pablo naci judo, vivi judo, pens como
judo y muri como judo. Es interesante que con respecto al judo de Tarso, tanto la teologa cristiana como la juda,
desde pticas diametralmente opuestas, acepten el mismo punto. Para el cristianismo Pablo es el hroe antijudo y para el
judasmo Pablo es el traidor antijudo. Despus de diez aos de investigacin sobre los orgenes judos del cristianismo, he
llegado a una conclusin histrica y teolgica: el judo Sal de Tarso deseaba universalizar el judasmo a travs de la
figura del Mesas y de ningn modo pens en crear una comunidad separada del judasmo. Sin embargo no es correcto
cientficamente que yo exponga mi conclusin antes de plantear todo el sistema ideolgico de este genial judo.

Ni hroe ni traidor
Llegamos entonces al ncleo central: Quin fue el enigmtico judo Saulo de Tarso? Quin fue en realidad y qu pens
san Pablo? La pregunta central es: Qu pensaba el judo Sal de Tarso de la Tor juda? Para ello citamos un prrafo del
Nuevo Testamento que dice: De manera que por su parte, la Tor es santa y el mandamiento es santo, justo y bueno
(Carta a los romanos, cap. 7, versculo 12). La Ley de Israel es para san Pablo una legislacin santa. Podemos pensar
que el hombre que crea que la Tor era santa deseaba crear otra religin separada del judasmo? Y vuelve a repetir en su
Primera Carta a Timoteo (cap. 1, versculo 8): Ahora bien, nosotros sabemos que la Tor es excelente con tal de que
uno la maneje legtimamente. Cundo cre este judo el cristianismo? Cundo defini Pablo qu es ser cristiano? Pablo
no dice en ningn lado quin es un cristiano, sin embargo s plantea quin y cmo debe ser un judo: Es judo el que lo es
por dentro y su circuncisin es la del corazn por espritu y no por un cdigo escrito. La alabanza de se viene, no de los
hombres, sino de Dios. Cul es pues la superioridad del judo o cul es el provecho de la circuncisin? Muchsimo de
todas maneras. En primer lugar porque a ellos fueron encomendadas las sagradas declaraciones formales de Dios (Carta
a los romanos, cap. 2, versculos 28 y 29, y cap. 3, versculos 1 y 2).
Es posible pensar que el fundador del cristianismo y el hombre que dividi la Iglesia de la Sinagoga pueda hablar de este
modo?
Imaginemos entonces a quien los telogos e historiadores judos han llamado a travs de los siglos el traidor, y a quien
los cristianos han llamado el hroe de la teologa, diciendo que la superioridad del judo se mantiene y que la
circuncisin sigue siendo provechosa. Es posible que alguna persona con sentido comn pueda dudar leyendo estos
versculos del sentimiento judo de san Pablo? Cuando un judo lee a san Pablo en los versculos 1 y 2 del captulo 3 de su
Carta a los Romanos debe sentirse admirado del profundo judasmo de este hombre. Por qu razn los rabinos
abandonaron el judasmo de san Pablo? Por qu razn los sacerdotes cristianos no han comunicado a sus millones de
feligreses en todo el mundo la definicin del judasmo de la Carta a los romanos? Qu estrategias teolgicas negaron el
verdadero judasmo de Sal de Tarso? Por qu se desjudaiz a Pablo? Por qu los rabinos judos no lo rescataron?
Tendran miedo los rabinos de la Iglesia cuando ya en el siglo iv se constitua en el poder imperial de Roma? Por ahora
son preguntas sin respuesta.
San Pablo o Sal, era un judo, hijo de padres judos, que haba nacido en Tarso (Cilicia, Asia Menor). Era ciudadano
romano de nacimiento, lo que implica que su padre seguramente obtuvo este honor por su elevado rango econmico y sus
favores al Imperio. Haba sido circuncidado al octavo da como todo varn hebreo, y haba estudiado la ley juda con el
rabino Gamaliel, de la escuela de pensamiento de Hillel el Sabio. Perteneca a la ideologa farisea como l mismo declar:
Fariseo, hijo de fariseos. Los fariseos eran aquellos judos que crean en la llegada mesinica, la resurreccin de los
muertos y la importancia del saber rabnico como mtodo de interpretacin de la legislacin. Estos tres conceptos sern
heredados tanto por el judasmo como por el cristianismo. Habra nacido entre los aos 6 y 7 de la era comn, y por lo
tanto en el momento de su ingreso en el movimiento mesinico nazareno tendra unos treinta y dos o treinta y tres aos. Se
declara histricamente que Saulo fue aceptado dentro del grupo mesinico alrededor del ao 38 o 39. Esto es, unos seis
aos despus de la muerte del rabino de Nazaret. Quizs ste sea ya un dato clave: Pablo jams conoci a Jess de forma
personal.
La teologa cristiana ya se encuentra aqu con el primer obstculo: el gran telogo Pablo no conoci a Jess sino en una
visin en el desierto. Esto aleja al judo de Tarso del pensamiento central apostlico de los primeros seguidores. Si para el
judo Simn Bar Yona (san Pedro) y sus seguidores hebreos, el judo Yeshu (Jess) es un sujeto de enseanzas, para el
judo de Tarso, Jess ser el objeto de la creencia mesinica.
El otro elemento que debemos tener en cuenta para el anlisis de la figura de san Pablo es el mbito de su prdica. Si uno
lee profundamente el libro de Hechos de los apstoles desde el captulo 12 hasta el final, ver que Pablo va y viene a
travs de todas las sinagogas del Mediterrneo Oriental hasta llegar a Roma. Cul es entonces el mbito central de
actuacin de san Pablo? Las sinagogas. Qu da es el mejor para la prdica? El shabat, el da del descanso sabtico. Aqu
la teologa cristiana intenta por todos los medios informarnos falsamente que despus del shabat los primeros cristianos
recordaban el da de la resurreccin de Jess y que ya haba una conciencia clara de abandonar el sbado judo por el
domingo. Esta idea carece completamente de fundamentacin. El Shabat judo continu siendo practicado por el
cristianismo desde la muerte de Jess hasta el ao 150, cuando san Justino nos informa que se adoraba a Jess el da del
dios Sol. El judo de Tarso jamas abandon la prctica juda del descanso sabtico, y esto lo confirman sus permanentes
prdicas sinagogales.
El otro elemento que debemos analizar es si Pablo observ la legislacin de Moiss. Aqu, en el intento de su
desjudaizacin, la teologa cristiana nos ha plan-teado de forma permanente que, conforme a unas palabras de la carta a
los glatas El fin de la Tor es el Mesas, la intencin de Pablo era la anulacin de la Tor (ley de Moiss). Poda un
judo como Pablo llegar a esta conclusin cuando en su propia vida continu practicando la legislacin hebrea en su
totalidad? Veamos.
En los primeros versculos del captulo 16 del libro de los Hechos de los apstoles, el judo Sal de Tarso circuncida a
Timoteo. Por qu lo circuncida? Es muy simple la respuesta: Timoteo era un hijo de madre juda, y siguiendo la ms
antigua legislacin hebrea deba estar circuncidado. Qu legislacin aplica Pablo aqu? La legislacin juda.
El segundo caso de observancia juda en Pablo se verifica cuando en el ao 58 va al Gran Templo de Jerusaln a orar, y
realiza el voto de nazareato. Ahora bien, la teologa catlica y la cristiana en general nos plante siempre que Pablo
derog la Tor porque l fue el campen de la fe. Siempre escuchamos que Pablo elev la fe sobre la ley de Moiss. Tan
repetido est este preconcepto, que creemos que es verdadero. Ahora bien, leamos lo que el propio Sal de Tarso nos dice:
Abolimos la Tor pues por medio de nuestra fe? Jams suceda eso! Al contrario, establecemos la Tor. (Carta a los
romanos, cap. 3, versculo 31) Alguna vez alguien ley este versculo? Jams suceda eso!, grita Pablo. Jams se
deber derogar la Tor por la fe, todo lo contrario, le damos fuerza a la Tor juda.
Llegados a este punto, debemos comenzar la reflexin, debido a que podra continuar citando a san Pablo unas cincuenta o
sesenta veces a favor de la ley de Moiss, del judasmo y de la continuidad de la observancia ritual hebrea.
Quin minti?
Nos enfrentamos aqu a un punto nuclear: Quin nos minti? Porque indudablemente estamos tan llenos de preconceptos
que cuando leemos el texto encontramos que la literalidad textual deroga las verdades repetidas por la teologa.
Tenemos aqu varias cuestiones complicadas en cuanto a las consecuencias de la investigacin teolgica que estoy
realizando:
En primer trmino, demostrar el judasmo de san Pablo no implica solamente decir que la originalidad cristiana no
apareci con Jess, sino que tampoco es atribuible a san Pablo, lo cual nos lleva a la conclusin de que el cristianismo se
fund en el siglo ii, cuando ya haban pasado dos o tres generaciones de aquella primera generacin de judos mesinicos.
En segundo trmino, mostrar el verdadero rostro judo del cristianismo primitivo es en esencia enfrentar a los sectores
cristianos que continan dentro del antiju- dasmo medieval, que en el fondo representa un anticristianismo pagano
camuflado. En tercer lugar, analizar el pensamiento judo de san Pablo es comprender que la divisin religiosa entre el
cristianismo y el judasmo no fue una ruptura tajante, sino un proceso evolutivo, o involutivo, segn se lo quiera analizar.
Para el judasmo san Pablo represent al judo universal en el momento en que, en la guerra del 66 al 70, el
nacionalismo judo se rebel de manera frontal contra Roma. Mientras Sal de Tarso camin por un esquema de
internacionalizacin del judasmo, el judasmo camin por un camino nacionalista. La idea del judasmo de Pablo era
probablemente la desnacionalizacin del judasmo del pueblo hebreo, l fue quien intent romper la nacionalidad de la
religin juda, y este esquema result inseparable hasta nuestros das. Quizs los rabinos no le perdonaron por esto.
El judo de Tarso abri la tica juda a los gentiles mediante un difcil proceso de teologa estrictamente juda que
analizaremos en otros artculos. Los rabinos pusieron un cerco a la nacionalidad juda y encerraron la religin hebrea en
una estructura nacional. El rabinismo talmdico salvo as al judasmo de su desaparicin, y no tom el camino de la
universalizacin, que podra implicar el peligro de aniquilamiento.
El grupo de gentiles (no judos) que asumi la conduccin del movimiento mesinico a fines del siglo ii desjudaiz el
judasmo mesinico de Jess, para dejar simplemente su huella mesinica y abandonar el nacionalismo hebreo. Los
gentiles que se apoderaron de la direccin del cristianismo tenan como objetivo la expansin y la internacionalizacin de
la tica juda mesinica. Fue as como la teologa catlica deform todo el componente judo de los Evangelios a travs de
la interpretacin teolgica, con el fin de crear una religin independiente del ju-dasmo nacionalista.
De ese modo el pensamiento del judo Sal de Tarso fue utilizado para crear una divisin religiosa, aunque no haya sido
ese el objetivo del apstol.

Mario Javier Saban (1966) es investigador de historia juda y autor de diversos libros de
temtica juda, entre los que destaca Las races judas del cristianismo (Beas, Buenos Aires,
1994).