Educacin creativa: Prefacio

"La educacin nos hace libres A travs de la educacin, nos liberamos de la impotencia, del agobio que nos
provoca la falta de confianza en nosotros mismos. Un individuo que ha dejado de dudar de s, que ha
aprendido a confiar en su propia persona, posee naturalmente la capacidad de creer en el potencial latente de
los dems. La educacin nos permite ver ms all de las diferencias superficiales y percibir la gran tierra, el
gran mar de la vida que nos sustenta a todos." (1)

"La educacin trata con lo esencial de la naturaleza humana. No existe empresa ms valiosa, ms sagrada."
(2)

Daisaku Ikeda

Ikeda con estudiantes de intercambio de la China, Japn

Daisaku Ikeda es el fundador de las instituciones educativas Soka, que comprenden desde jardines de
infantes hasta centros de nivel universitario. La educacin Soka (literalmente, "creacin de valor"), concepcin
pedaggica que tiene al alumno como centro, se basa en la filosofa educacional del presidente fundador de la
Soka Gakkai, Tsunesaburo Makiguchi (1871-1944). Makiguchi, maestro y director de escuela, dedic su vida a
desarrollar un sistema de educacin humanstica que estimulara y alentara el potencial nico de cada
persona, y les permitiera a los estudiantes fortalecer su crecimiento y desarrollo durante toda su vida. Si bien
el estallido de la Segunda Guerra Mundial signific un obstculo insalvable para el proyecto de Makiguchi,
Ikeda logr realizar el sueo de su antecesor de crear y expandir un gran conjunto de entidades educativas
que tuviera como objetivo primordial la felicidad del educando. Ikeda realiz aportes sustanciales al campo de
la educacin al dar a conocer ampliamente las ideas de Makiguchi y al impulsar personalmente la educacin
humanstica.

La labor de Ikeda como filsofo, escritor, arquitecto de la paz, fundador de instituciones educativas, y,
asimismo, como lder del movimiento budista de la Soka Gakkai, implica una diversidad asombrosa de
actividades. Existe, sin embargo, una base para toda esa labor: el apasionado compromiso de Ikeda con el
fortalecimiento y el desarrollo de la capacidad de las personas, firmemente arraigado en una fe inquebrantable
en el potencial positivo, inherente a la vida de cada individuo. A ello se suma la conviccin de Ikeda de que la
paz es esencialmente inseparable del proceso de hacer florecer la individualidad de cada ser humano.

El inters por el crecimiento y la felicidad de los dems es, segn la visin de Ikeda, el espritu esencial de la
educacin. Esta implica "creer en las personas, tener conviccin en un inexplorado y rico cmulo de
posibilidades y hacerlo emerger". (3) En tal sentido, las diversas actividades que Ikeda lleva a cabo adquieren
una perspectiva clara cuando se las observa a travs del lente de su compromiso como educador, en el
sentido ms amplio del trmino.
Las instituciones educativas Soka fundadas por Ikeda y el movimiento budista Soka Gakkai que este conduce
son diferentes entre s. Las instituciones Soka son seculares, estn abiertas a todos los estudiantes y no
brindan instruccin religiosa. Sin embargo, los ideales humansticos y los intereses que guan y brindan
mpetu tanto a la SGI como a las instituciones educativas Soka la felicidad y el fortalecimiento de los
individuos, y su orientacin hacia la paz son los mismos.

La influencia de Ikeda como educador tambin se manifiesta en otros contextos: en sus escritos, en su labor
como maestro budista y en el contenido de sus dilogos con diversas personalidades, publicados en la forma
de libros. Especialmente, en todas aquellas actividades que implican interaccin con los jvenes.

(1) IKEDA, Daisaku: Un nuevo humanismo para el siglo venidero, Seikyo Shimbun, 23 de octubre de 1997.
Disertacin pronunciada en la Fundacin Rajiv Gandhi de Nueva Delhi.

(2) IKEDA, Daisaku: Entrevista "Daisaku Ikeda, de cerca", Videocasete, Tokio, Owners Promotion, Inc., 2001.

(3) IKEDA, Daisaku: Por el florecimiento de un espritu humano eterno, Seikyo Shimbun, 17 de agosto de 1990.
Dilogo mantenido con David L. Norton y Dayle M. Bethel, en Japn.

Objetivo de la educacin

"Considero la educacin la labor culminante de mi vida. La razn de ello es que la victoria de la educacin es
la victoria del pueblo." (1)

"La educacin debe forjar a personas que comprendan y sepan intuitivamente, en su mente, su corazn y
todo su ser, el valor irremplazable de los seres humanos y del mundo natural. Tengo la conviccin de que esa
clase de educacin corporifica la lucha eterna de la civilizacin humana para crear un camino certero hacia la
paz." (2)

Daisaku Ikeda

Daisaku Ikeda considera que la educacin es fundamental para lograr la paz y generar un cambio positivo
dentro de la sociedad. A travs de sus dilogos, escritos y colaboraciones, se esfuerza activamente para
reorientar la educacin hacia esa concepcin y valores.

Para Ikeda, la tarea de la educacin es el crecimiento y la felicidad de cada persona.

Segn Ikeda, el propsito fundamental de la educacin, as como el de la vida, se puede expresar con la
palabra "felicidad". Esa visin fue el cimiento sobre el cual Tsunesaburo Makiguchi, padre de la educacin
Soka, desarroll sus ideas pedaggicas. En este contexto, la palabra implica un sentido de plenitud que surge
de desplegar y profundizar la propia humanidad; por ende, no se refiere al logro de una condicin superficial
carente de problemas o a la realizacin de todos los deseos. La filosofa educacional de Ikeda tiene como
objetivo el fortalecimiento del potencial humano para que cada individuo disfrute de una vida autnticamente
feliz y creativa.

Para Ikeda, el vnculo entre la educacin y la paz es vital. Segn sus palabras: "La responsabilidad esencial
de la educacin es forjar en la mente de los jvenes el amor por la humanidad y el espritu de dedicarse al
bien de la gente y de la sociedad". (3)

Escolares japoneses (Tokio, 1944)

Asimismo, Ikeda afirm tambin: "La educacin es un privilegio singularmente humano. Es la fuente
inspiradora que nos permite ejercer nuestra condicin humana en el verdadero sentido de la palabra; gracias
a la educacin, el hombre puede asumir una misin constructiva en la vida, con compostura y confianza en s
mismo. Como lo demuestra la historia contempornea, el conocimiento pude seguir un curso de desarrollo
aislado de toda consideracin por la vida humana. El punto final de este rumbo desviado son las armas de
destruccin masiva. Pero al mismo tiempo, tambin es el conocimiento lo que ha vuelto a nuestra sociedad
tan cmoda y conveniente, en la medida en que hizo posibles la industria y la prosperidad material. En vista
de estos planteos, la educacin debera asegurar, fundamentalmente, que el conocimiento sirva para
promover la causa de la felicidad humana y de la paz. sta es la labor esencial de toda actividad educativa".
(4)

La conviccin de Ikeda tiene sus races en su propia experiencia durante los aos 30 y 40. Para el gobierno
militarista del Japn de entonces, el sistema educacional era un arma eficaz para moldear personas dciles,
incondicionales, dispuestas a entregar su vida por los objetivos del estado. El objetivo de fomentar el amor por
la humanidad y la dedicacin a la paz, por ende, representa la motivacin ms esencial de la educacin Soka,
el esfuerzo de poner la tarea educativa al servicio del gnero humano. Ikeda sostiene que tanto los
estudiantes como los profesores deben mantener dicha motivacin siempre presente. El principio de la
ciudadana global, es decir, el de individuos forjados en el respeto a la vida y motivados por la responsabilidad
de crear una sociedad global pacfica y justa para todos, es un concepto fundamental en la visin de Ikeda.
Uno de los lemas que l ha creado para la Universidad Soka de Japn alienta a los alumnos a preguntarse de
continuo: "Cul es el propsito de cultivar la sabidura?".

(1) IKEDA, Daisaku y Galbraith, John: Ningen shugi no dai-seiki wo (El gran siglo del humanismo), Ushio Press,
Japn, 2005, pg 213.

(2) IKEDA, Daisaku: "No ms asesinatos", T puedes cambiar el mundo, Asahi Press, Tokio, 2002, pg. 139.
(3) IKEDA, Daisaku: "Dilogo con el vicerrector Kedar B. Mathema de la Universidad Tribhuvan, Nepal", Seikyo
Shimbun, 12 de octubre de 1994.

(4) IKEDA, Daisaku: "El desafo de formar ciudadanos del mundo", El nuevo humanismo, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1999, pg. 80.

Educacin para la creacin de valor

"Las personas de verdadera capacidad son aquellas que ejercen su creatividad, que van incansablemente
tras los ideales ms excelsos, poseen una rica individualidad y pueden emplear libre y fructferamente sus
conocimientos y aptitudes." (1)
Daisaku Ikeda

Orgenes

Tsunesaburo Makiguchi (1871-1944), padre de la filosofa educativa Soka

Las instituciones educativas Soka fueron creadas a partir de la filosofa pedaggica desarrollada por el
presidente fundador de la Soka Gakkai Tsunesaburo Makiguchi (1871-1944), quien fue un educador
reformista. Makiguchi instaur el trmino "soka" mediante la abreviatura del trmino japons "kachi sozo", que
significa "creacin de valor". El principio de la creacin de valor es esencial dentro del movimiento de la Soka
Gakkai. Daisaku Ikeda explica: "Makiguchi afirm que el propsito de la educacin deba ser la felicidad
duradera de los educandos. Crey, adems, que la autntica felicidad se hallaba en una vida creadora de
valores. () [L]a creacin de valor es la capacidad de hallar sentido a cualquier circunstancia, de mejorar la
propia existencia y contribuir al bienestar de los dems, en cualquier situacin". (2)

La perspectiva humanstica de Makiguchi estaba absolutamente contrapuesta a la ideologa militar del Japn
que, desde la dcada de 1930, comenz a prevalecer en el sistema educativo y en la vida pblica. La
oposicin de Makiguchi a los propsitos militaristas y, sobre todo, a la ideologa religiosa que los respaldaba,
provoc que en 1943 lo arrestaran y encarcelaran, acusado de delincuente ideolgico. Makiguchi muri en
prisin al ao siguiente. Fue Ikeda, quien dio nueva vida a los ideales de aquel, al crear un pujante sistema
educativo basado en la visin de su antecesor.

Educacin para la creacin de valor, hoy

Si bien los escritos de Makiguchi incluan diversas propuestas revolucionarias para reestructurar el sistema
acadmico, por ejemplo, que los nios transcurrieran parte del da en la escuela y otra parte, en un ambiente
supervisado que les permitiera cultivar aptitudes, conocimientos y experiencias para desarrollarse dentro de la
sociedad, la educacin Soka de hoy no se basa en elementos curriculares, sino en su postura filosfica: el
nfasis que deposita en la estrecha relacin entre maestro y alumno, y en la capacidad nica de cada
individuo para aprender, crecer y "crear valor".
La educacin Soka les otorga tambin la mxima importancia al desarrollo de valores humanos, el respeto a
la vida, la paz y todo estmulo que permita a los estudiantes llevar una existencia til, al servicio de los dems.
Ikeda escribi: "La educacin debe despertar la conviccin de que cada uno de nosotros posee el poder y la
responsabilidad de efectuar un cambio positivo a escala global". (3) Una serie de principios formulados por
Ikeda para las instituciones Soka del Japn demuestra la orientacin general que se da a dichos valores:
respetar la dignidad de la vida; respetar la individualidad; establecer lazos perdurables de amistad; oponerse a
la violencia; basar la vida tanto en el conocimiento como en la sabidura.

Una perspectiva clave dentro de la filosofa de Ikeda es que "el individuo no puede realizarse a expensas de
los dems o en conflicto con la realidad circundante, sino slo mediante la valoracin activa de las diferencias
y de la singularidad". (4)

(1) IKEDA, Daisaku: Discurso pronunciado en la 31 Reunin para Responsables de la Sede Central, Seikyo
Shimbun, 3 de mayo de 1968.

(2) IKEDA, Daisaku: "El desafo de formar ciudadanos del mundo", El nuevo humanismo, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1999, pg. 81. Conferencia brindada en la Universidad de Columbia, el 13 de junio de 1996.

(3) IKEDA, Daisaku: "El desafo del empoderamiento global: La educacin para un futuro sostenible, en Semillas del
cambio, 6", SGI, Tokio, 2003.

(4) IKEDA, Daisaku: "Un nuevo enfoque sobre la seguridad humana", El nuevo humanismo, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1999, pg. 272. Conferencia brindada en la Universidad de Hawi, el 26 de enero de 1995.

Aplicacin de la pedagoga Soka

[E]l punto de partida y la esencia de la educacin Soka (creacin de valores) era la valoracin de la
individualidad, para que los estudiantes pudieran ser felices y disfrutar de una existencia gloriosa. El fin que
se persigue no debe ser en beneficio de la nacin, de las empresas o de las comunidades religiosas. La meta
de la educacin Soka es la felicidad de uno mismo y de los dems, como tambin de la sociedad en su
conjunto, y la paz para toda la humanidad. (1) -- Daisaku Ikeda

Una relacin humana

La calidad humana es un factor esencial

Un factor fundamental de la pedagoga de creacin de valor es la educacin humanstica o la educacin

centrada en el ser humano, expresadas en japons por Daisaku Ikeda con el trmino ningen kyoiku. Al
respecto, Ikeda dice: La personas son formadas por las personas. No existe una educacin genuina sin la
interaccin e inspiracin de vida a vida que surge entre los individuos. (2) En esa ecuacin, el desarrollo de
las cualidades humanas del educador es un factor crucial. Por ello, Ikeda asevera: En otras palabras, el nivel
profesional y la densidad de las cualidades humanas que los maestros han adquirido en lo profundo de su
vida, mediante su esfuerzo personal, se transmite de un ser humano a otro, del docente al alumno. La
educacin no es algo que se confiera desde afuera, de un modo arbitrario. En consecuencia, el crecimiento
interior de los maestros contribuye a la felicidad de los estudiantes y al avance educativo y social. () Por
ende, proteger la educacin es proteger la civilizacin; y, a la vez, transformar la educacin sirve para
reformar la sociedad. Sin duda alguna, el florecimiento de la educacin humanstica es un barmetro de las
civilizaciones. (3)

De la misma manera, Ikeda destaca que la relacin de confianza entre maestro y alumno es importante.
Cuando se dirige a los educadores de la Soka, Ikeda insiste en el siguiente punto: La posibilidad de
establecer relaciones de profunda confianza en el aula depender de si ustedes realmente depositan toda su
fe en sus alumnos. Creer es una virtud, y esa virtud es el vnculo ms slido entre una persona y otra. Alguien
dispuesto a amar y a creer en sus alumnos, podr sin falta abrazar clidamente a cualquier nio en su
corazn. (4)

Interaccin

Ikeda en una clase de la Universidad Soka, Tokio (Enero, 2004)

Los esfuerzos que realiza Ikeda para interaccionar personalmente con alumnos de las instituciones Soka son
un ejemplo de esa postura. Adems de intercambiar correspondencia con los estudiantes, Ikeda visita los
centros educativos en cuanto la ocasin lo permite, conversa con los alumnos y presta atencin a sus
problemas. Otro ejemplo del compromiso de Ikeda de mantener estrecho contacto con el alumnado es una
serie de dilogos que mantuvo con representantes juveniles, publicados posteriormente. En conversaciones
alrededor de temas como la amistad, el arte, los derechos humanos, la literatura, el amor a la eleccin de una
carrera, Ikeda escucha las opiniones y preocupaciones de los participantes y ofrece su punto de vista y sus
sugerencias. Esos encuentros son una muestra del inters de Ikeda por alentar e inspirar a la gente joven, y
por contribuir a expandir sus horizontes.

Durante la juventud, no hay nada que sea irreparable. Yo dira que el peor error que puede cometer un joven
es temer al fracaso y no desafiarse. Es como rendirse sin haber luchado Lo hecho, hecho est; por delante
hay un nico camino, y es el del futuro! As que fijen la vista en el porvenir y avancen, siempre con esta
ardiente decisin: Hoy empiezo, desde este instante! . (5)

(1) IKEDA, Daisaku: Un futuro glorioso, La nueva revolucin humana, vol. 12, cap. IV.

(2) IKEDA, Daisaku: Discurso pronunciado en la ceremonia de graduacin de la Universidad Soka, Japn, en marzo
de 1975, en calidad de fundador de dicha institucin acadmica.

(3) IKEDA, Daisaku: La libertad y la igualdad son el sello distintivo del budismo, Seikyo Shimbun, 30 de setiembre
de 1991. Discurso pronunciado en el Centro Comunitario de Boston, Massachusetts, el 27 de septiembre de 1991.

(4) IKEDA, Daisaku: Segunda Conferencia Mundial de Educadores de la SGI, Seikyo Shimbun, 4 de octubre de
1986.
(5) IKEDA, Daisaku: La juventud es el tiempo de del desafo y de la construccin, Conversaciones sobre la
juventud: Para los protagonistas del siglo XIX, peridico Koko Shimpo, 25 de septiembre de 1996

Conocimiento y sabidura

El conocimiento por s solo no genera valor. El valor () slo es creado cuando la sabidura encauza y
orienta los conocimientos. El origen de la sabidura se encuentra en los siguientes elementos: un propsito
claro que oriente cada uno de los actos; un poderoso sentido de la responsabilidad y, finalmente, un deseo
compasivo y solidario de contribuir al bienestar de la humanidad. (1) -- Daisaku Ikeda

Zona de impacto de la primera prueba de un arma nuclear

Daisaku Ikeda destaca la diferencia entre el conocimiento y la sabidura. l escribe: Mi mentor, Josei Toda,
sola decir que el error ms grave que haba cometido la humanidad en la era moderna haba sido confundir el
conocimiento con la sabidura. El conocimiento en s puede ser utilizado para fines benficos como malficos.
(...) La sabidura, por el contrario, conduce infaliblemente a la felicidad. Por ello, la misin de la educacin
debe ser estimular y liberar la sabidura inherente a los nios y a los jvenes; es decir, debe concentrarse en
hacer surgir el potencial que tienen todas las personas y no, en forzarlas a adaptarse a un modelo
establecido. (2)

Ikeda destaca: [E]l smbolo ms concreto del sufrimiento que ha generado el desequilibrio entre conocimiento
y sabidura probablemente sean las armas nucleares, el fruto ms complejo de nuestra tecnologa. ()
Hemos visto el advenimiento de una sociedad basada en la informacin y el conocimiento; ahora, es esencial
e indispensable desarrollar sabidura para dominar los vastos recursos que esos dos logros han puesto a
nuestro alcance. (3)

A la vez, Ikeda afirma: En cualquier caso, estamos expuestos a caer en las trampas de buscar el
conocimiento como un fin en s mismo, a menos que continuamente nos preguntemos cul es el propsito
de este conocimiento? Para dar un ejemplo, la misin de un maestro no es meramente impartir enseanza. El
propsito del docente es cultivar la personalidad y la sabidura en sus alumnos y ayudarlos a adquirir
capacidades y aptitudes necesarias para su felicidad. Este es el propsito de los conocimientos que, en tanto
educador, posee un maestro. Pero si ese maestro no posee, al mismo tiempo, la sabidura necesaria para
lograr dichos fines, no podr llamarse educador en el verdadero sentido de la palabra. (4)

Notas bibliogrficas: (1) IKEDA, Daisaku: La universidad del siglo XXI, cuna de ciudadanos del mundo, Seikyo
Shimbun, 26 de mayo de 2005. Mensaje enviado para la primera ceremonia de graduacin de la Universidad
Soka de los Estados Unidos, celebrado el 22 de mayo de 2005. (2) IKEDA, Daisaku: El arte de ensear,
artculo publicado en la revista Mirror, 1998. (3) IKEDA, Daisaku: Un nuevo enfoque sobre la seguridad
humana, El nuevo humanismo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999, pg. 267. Conferencia dictada
en la Universidad de Hawi, el 26 de enero de 1995. (4) IKEDA, Daisaku: Disertacin del presidente Ikeda
sobre los captulos Medios hbiles y Duracin de la vida de El Que As Llega del Sutra del loto, novena
entrega, Daibyakurenge.

(1) IKEDA, Daisaku: La universidad del siglo XXI, cuna de ciudadanos del mundo, Seikyo Shimbun, 26 de mayo de
2005. Mensaje enviado para la primera ceremonia de graduacin de la Universidad Soka de los Estados Unidos,
celebrado el 22 de mayo de 2005.

(2) IKEDA, Daisaku: El arte de ensear, artculo publicado en la revista Mirror, 1998.

(3) IKEDA, Daisaku: Un nuevo enfoque sobre la seguridad humana, El nuevo humanismo, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1999, pg. 267. Conferencia dictada en la Universidad de Hawi, el 26 de enero de 1995.

(4) IKEDA, Daisaku: Disertacin del presidente Ikeda sobre los captulos Medios hbiles y Duracin de la vida de
El Que As Llega del Sutra del loto, novena entrega, Daibyakurenge.

Influencia

La educacin ser mi obra final. Tanto el seor Makiguchi como el seor Toda eran docentes. Aunque yo
jams estudi paras maestro ni ense en un aula, he podido realizar el deseo de ambos; establec el sistema
educativo Soka y logr que los ideales y los principios de la educacin para la creacin de valor fueron
reconocidos por todo el mundo. Esta ha sido mi misin como discpulo. (1) -- Daisaku Ikeda

Dos experiencias fundamentales marcaron el enfoque educativo de Daisaku Ikeda. La primera fue su propia
experiencia bajo el rgimen militarista del Japn. La segunda fue la influencia de su mentor, el educador Josei
Toda.

Ikeda escribe en un ensayo cmo las influencias del militarismo se dejaron sentir en su escuela a fines de la
dcada de 1930, cuando el Japn comenzaba a preparar a los jvenes para su guerra de expansin en Asia.
Trminos como individuos leales al Emperador, instruccin y entrenamiento de grupos cobraron enorme
relevancia dentro de la vida escolar, y los gimnasios de muchos colegios se convirtieron en lugares de
entrenamiento de artes marciales. (2)

El poder de la interaccin humana

Ikeda en 5 grado de primaria (segundo de la derecha en la fila delantera)

Nacido en 1928, Ikeda sufri en carne propia el poder de la educacin destinada a convertir a los nios en
herramientas de un estado militarizado, algo que ejerci un profundo efecto en su posterior visin y
aspiraciones. Al mismo tiempo que el gobierno impona su sistema opresivo y inhumano en la vida infantil, el
carcter y el ejemplo de algunos de sus maestros se convirtieron en guas para Ikeda, pues le demostraron el
verdadero papel que deba cumplir un educador: En esos oscuros das, cuando el poder de las autoridades
ultranacionalistas ejerca una presin tremenda en la sociedad japonesa, mis maestros mantuvieron en alto
para sus alumnos la gran luz de la humanidad () cobijaron firmemente a sus estudiantes y compartieron su
vida con ellos, al tiempo que luchaban contra la intrusin del poder poltico en el mbito de la educacin. (3)

En una conferencia sobre la educacin humanstica, Ikeda se refiri al alcance que puede tener una simple
interaccin personal: Es vital que los maestros hablen con sinceridad a sus alumnos. Incluso unas pocas
palabras son suficientes. () Buen trabajo!; No te rindas!; Tengo puestas grandes esperanzas en ti.
Asimismo, algunas expresiones de agradecimiento, como: Gracias y nunca lo olvidar pueden hacer muy
feliz a una persona. An hoy guardo clidos recuerdos de palabras como esas que me dijeron mis maestros.
(4)

La influencia del mentor

Ikeda (sentado a la izquierda) con su maestro Josei Toda (1955)

En los aos de la posguerra, cuando tena unos veinte aos, Ikeda curs clases nocturnas en lo que hoy es la
Universidad Fuji de Tokio, mientras trabajaba para Josei Toda, quien era empresario, educador, discpulo
directo de Tsunesaburo Makiguchi y cofundador de la Soka Gakkai.

Posteriormente, cuando Ikeda tuvo que dejar sus estudios para consagrarse ntegramente a apoyar a su
maestro Josei Toda cuando sus empresas enfrentaron severos problemas econmicos en la hiperinflacin de
posguerra, durante casi una dcada, Toda le imparti una formacin intensa y meticulosa en un amplio
espectro de disciplinas, para lo cual le daba clases privadas por las maanas, antes del trabajo, y durante los
fines de semana.

Esa clase de instruccin, que Ikeda llama la Universidad Toda, fue para l crucial y le permiti experimental
personalmente la aplicacin de los principios pedaggicos de creacin de valor.

La capacitacin brindada por Toda influenci el modelo de liderazgo del movimiento budista Soka ejercido por
Ikeda.

(1) IKEDA, Daisaku: La tradicin de la Universidad Soka, Tokio, Seikyo Shimbun, 15 de marzo de 1998.

(2) IKEDA, Daisaku: Teachers of my Childhood (Maestros de mi infancia), One by One (Uno por uno), California,
Dunhill Publishing, 2005, pg. 127.
(3) IKEDA, Daisaku: Ib.

(4) IKEDA, Daisaku: Discurso, Tokio, Seikyo Shimbun, 25 de setiembre de 2005.

Concrecin de un gran ideal

Varios aos antes de que se inaugurara la Universidad Soka, jvenes hombres y mujeres se unieron para
ayudar a despejar el terreno del predio () movidos por el deseo de contribuir de alguna manera con la nueva
institucin acadmica. El sudor corra por sus cuerpos, sus manos ensangrentadas estaban, adems, llenas
de ampollas debido al duro trabajo manual () La mayor parte de esos voluntarios no haba tenido nunca la
oportunidad de concurrir a una universidad () Espero que nadie que pertenezca a la Universidad Soka
olvide jams que la institucin se cre a travs de las contribuciones y el aliento de innumerables ciudadanos
comunes () Creo que la misin de esta casa de estudios superiores es la de servir a las personas que, por
mucho que hayan aspirado a recibir educacin superior, no han podido hacerlo. (1) -- Daisaku Ikeda

Verificacin in situ del proyecto de construccin universitario

La entrada principal de la Universidad Soka, situada en Hachioji, Tokio, est adornada por un letrero en
bronce donde se lee Universidad Soka en japons, en caligrafa de puo y letra de Tsunesaburo Makiguchi.
El establecimiento de un sistema educativo que abarcara hasta el nivel universitario fue el sueo de
Makiguchi, un objetivo que vislumbr en su libro Educacin para una vida creativa (1930-1934). El estallido de
la Segunda Guerra Mundial impidi que Makiguchi viera su sueo realizado. En 1943, l y Josei Toda fueron
arrestados debido a su oposicin a la ideologa gubernamental, orquestada alrededor de la reverencia al
Emperador y al sintosmo. Makiguchi muri en prisin; Toda fue liberado antes del fin de la conflagracin, en
julio de 1945.

Ikeda recuerda que Toda sigui atesorando la visin de su mentor, incluso durante la confusin de los aos de
posguerra: A fines del otoo de 1950, cuando las empresas de mi mentor estaban enfrentando las ms
severas circunstancias, l me comunic, de manera tranquila y confiada, sus planes para la Universidad Soka
() Me dijo: Daisaku, construyamos una Universidad Soka! Tal vez yo no lo logre durante mi existencia.
Pero, en ese caso, te encomiendo la tarea a ti. Erijamos la mejor universidad de mundo!. (2)

Al dirigirse a los alumnos de la Universidad Soka Ikeda se refiere a la determinacin que siempre conserv
para hacer realidad aquella visin: He luchado para concretar los sueos e ideales inconclusos que me
fueron encomendados por mis dos ilustres predecesores. He batallado con todas mis fuerzas para hacer que
el mundo adquiriera conciencia de la grandeza de ambos hombres, que debieron soportar grandes
persecuciones. (3)

Orden cronolgico de apertura

(Ver tambin Instituciones de educacin)

1968 Escuela Soka de Segunda Enseanza Bsica y Superior de Tokio

1971 Universidad Soka
 1973 Escuela Soka de Segunda Enseanza Bsica y Superior de Kansai

1976 Jardn de Infantes Soka de Sapporo

1978 Escuela Soka de Enseanza Elemental de Tokio

1982 Escuela Soka de Enseanza Elemental de Kansai

1985 Instituto Superior Soka para Seoritas

1987 Universidad Soka, campus de Los ngeles

1992 Jardn de Infantes Soka de Hong Kong

1993 Jardn de Infantes Soka de Singapur

1995 Jardn de Infantes Soka de Malasia

2001 Jardn de Infantes Soka de Brasil

2001 Universidad Soka de los Estados Unidos

2003 Escuela Soka de Enseanza Elemental de Brasil

2008 Jardn de Infantes Soka de la Felicidad, Corea del Sur

(1) IKEDA, Daisaku: La alborada de un siglo de educacin humanstica, A los jvenes pioneros de la Soka:
Disertaciones, ensayos y poemas sobre la educacin para la creacin de valor, Federacin de Estudiantes de la
Universidad Soka, Japn, 2006, pg. 9.

(2) IKEDA, Daisaku: Discurso, Tokio, Seikyo Shimbun, 16 de setiembre de 1999.

(3) Ib.

La tarea social de la educacin humanstica

Una educacin sustentada en la sabidura conduce a la pregunta que todas las generaciones deben
plantearse: qu significa ser un ser humano. La respuesta que demos a dicha pregunta determina nuestra
filosofa de vida, nuestra moral y la manera en que educamos a las personas. En los ltimos cincuenta aos,
Daisaku Ikeda ha buscado responder a ese interrogante. Su obra es mucho ms que la suma total de las
universidades, escuelas de segunda enseanza, escuelas de grado y centro culturales que l ha fundado. Su
obra es mucho ms que la suma de las docenas de libros que ha publicado Su labor responde la pregunta de
lo que significa ser un ser humano. (1) -- George David Miller
Con el doctor John D. Montgomery en Hachioji (Mayo, 1992)

Daisaku Ikeda sostiene que la educacin posee una misin social. No es simplemente la transmisin de
conocimientos. No es simplemente el desarrollo del talento personal. La educacin es una empresa grandiosa
con la misin de transmitir de manera firme y constante la plenitud de la condicin humana () La educacin
es el proceso de llegar a ser plenamente humano. (2)

Segn Ikeda, la formacin de las personas y la sociedad dependen de los valores que subyacen en la
educacin. El desarrollo de una sociedad ms humana depende en gran medida de una orientacin
humanstica en la educacin, que gue a los estudiantes hacia la riqueza interior de su propia vida y a la
interdependencia con los dems y con el planeta. Por ello, Ikeda considera que la reforma de la educacin es
crucial para el logro de la paz. Los esfuerzos que realiza en el mbito educacional no se han limitado a las
instituciones que fund, sino que abarcan diversas actividades para promover la educacin humanstica a
escala global, tales como los dilogos que mantiene con educadores y pensadores de todo el mundo. Por
ejemplo, el Centro Ikeda para la Paz, el Saber y el Dilogo (fundado por Ikeda con el nombre de Centro
Bostoniano de Investigaciones para el Siglo XXI) desarrolla tareas relativas a cuestiones educativas,
acadmicas y sociales. Asimismo, Ikeda ha ofrecido conferencias en instituciones de unos treinta pases, tales
como la Universidad de Columbia.

En un acto acadmico de la Universidad Soka (Mayo, 2007)

El doctor John D. Montgomery, profesor de la Universidad de Harvard, describe de la siguiente manera las
caractersticas de educador de Ikeda: En Daisaku Ikeda destaca su extraordinaria capacidad de entablar una
conexin personal directa con los dems y de motivarlos a cambiar mediante el desarrollo de sus mejores
aptitudes en aras de la concrecin de propsitos ms elevados. (3)

(1)MILLER, George David: Peace, Values, and Wisdom: The Educational Philosophy of Daisaku Ikeda (Paz, valores
y sabidura: La filosofa educativa de Daisaku Ikeda), Nueva York, Editions Rodopi B.V., 2002, pg. 4.
(2)IKEDA, Daisaku: La alborada de un siglo de educacin humanstica, A los jvenes pioneros de la Soka:
Disertaciones, ensayos y poemas sobre la educacin para la creacin de valor, Federacin de Estudiantes de la
Universidad Soka, Japn, 2006, pg. 156.

(3)MONTGOMERY, John: Artculo, Tokio, Seikyo Shimbun, 12 de octubre de 2006.

Propuestas para el mbito educativo

La educacin no se limita en modo alguno a las aulas; es una tarea que toda la sociedad debe llevar a cabo.
Tenemos que retornar al propsito inicial de la educacin, la felicidad perdurable de las personas, y
reflexionar sobre el estado de nuestras respectivas sociedades y estilos de vida. (1) -- Daisaku Ikeda

Exposicin de la SGI basada en las ideas educativas de Ikeda, Taiwn

Daisaku Ikeda ha escrito diversas obras que contienen sus perspectivas sobre la educacin. Entre ellas
figuran las propuestas Por una sociedad centrada en la educacin (Seikyo Shimbun, 29 y 30 de septiembre
de 2000), Por el predominio de la educacin (Seikyo Shimbun, 9 de enero de 2001) y El desafo de un
fortalecimiento global: Educacin para un futuro sostenible (Seikyo Shimbun, 26 de agosto de 2002), que han
sido presentadas al sector educativo, a las Naciones Unidas, al gobierno japons y a diversos organismos
relevantes de la comunidad internacional.

Sus escritos en torno al tema educativo no solo analizan cuestiones particulares dentro del sistema japons
sino tambin temas relevantes para la educacin en general, tales como la violencia y la delincuencia. Ikeda
destaca la necesidad de estructurar sociedades que prioricen la educacin en beneficio del ser humano, en
lugar de fomentar una educacin subyugada a estrategias arbitrarias de la sociedad. Asimismo, Ikeda ha
sugerido acciones concretas tales como el establecimiento de un Decenio de las Naciones Unidas de la
Educacin para el Desarrollo Sostenible (propuesta de 2002), el cual fue adoptado posteriormente por el
organismo internacional en 2005.

(1) (1) IKEDA, Daisaku: Por el predominio de la educacin, Propuesta, Tokio, Seikyo Shimbun, 9 de enero de 2001.

Formacin de ciudadanos mundiales

La sociedad de hoy enfrenta un sinfn de crisis, todas simultneas e interrelacionadas. Entre ellas forman fila
las guerras, la destruccin ambiental, la brecha de desarrollo entre el Norte y el Sur, las divisiones de
naturaleza tnica, religiosa o idiomtica Es una lista larga y familiar; reconozco que el camino hacia las
soluciones puede parecer demasiado remoto y que, a fuerza de escollos, termina por intimidar aun al ms
optimista. No obstante, me permito decir que en la raz de todos estos problemas se halla una imposibilidad
colectiva: la de poner al ser humano y a la felicidad del hombre en el centro de todas las empresas y en la
meta de todas las actividades. El hombre es el punto al cual debemos regresar y es, al mismo tiempo, la lnea
de partida infalible de cada nueva travesa. En sntesis, lo que hace falta es la transformacin en el seno del
hombre; una revolucin humana. (1) -- Daisaku Ikeda [Leer texto completo]
Graduacin de la Universidad Soka de los Estados Unidos (Mayo, 2007)

El ideal de una ciudadana global est presente en todas las instituciones educativas fundadas por Daisaku
Ikeda. stas tienen por objetivo fomentar la empata, el respeto a la diversidad, el sentido de pertenencia al
gnero humano y de responsabilidad hacia la comunidad global. Por ello, las universidades del sistema Soka
promueven entre sus alumnos el intercambio internacional. Cabe destacar que la Universidad Soka fue la
primera institucin de educacin superior japonesa en recibir estudiantes de intercambio gubernamental de la
China (1975), luego de la reanudacin de las relaciones diplomticas entre ambos pases. El concepto de
ciudadana global de la Soka fue expuesto inicialmente por el educador Tsunesaburo Makiguchi, quien postul
que la educacin deba alentar en las personas el sentimiento de ser a la vez ciudadanos de una comunidad
local, una sociedad nacional y el mundo. Daisaku Ikeda afianz su conviccin del valor de este postulado tras
experimentar en carne propia la guerra.

En una conferencia brindada en la Universidad de Columbia, Ikeda expuso los siguientes tres requisitos del
ciudadano global:

La sabidura para reconocer la trama de vnculos indisolubles que mantienen unida la vida, en todas
sus formas.
El coraje para no temer a las diferencias ni negarlas; pero tambin coraje para respetar y tratar de
comprender a las personas de diferentes culturas, y crecer a partir del contacto con ellas.

La solidaridad para cultivar la empata despierta que vaya ms all del ambiente inmediato y abarque
a los que sufren en lugares remotos.

Lawrence E. Carter, den de la Capilla Martin Luther King (h) de la Universidad Morehouse escribi: La
democracia florece solo cuando la gente est esclarecida, puede dialogar y cooperar, a pesar de las
diferencias, y construir una sociedad llena de esperanza que apunte hacia el objetivo ltimo de una
coexistencia pacfica. El planteamiento educativo de Ikeda resulta crucial para que los educadores de todos
los niveles comencemos a transformar nuestro espritu y a realizar cambios acordes en la poltica pblica. (2)

Ikeda expres: [L]o que hoy hace falta son ciudadanos del mundo, que puedan adoptar una perspectiva
realmente global y que estn consagrados al bienestar de la humanidad en su conjunto. Es imperioso forjar
personas as y generar una solidaridad de bases muy extensas que las una. Ser necesario reformar la
educacin, para que pueda responder a esta exigencia de la poca. En tal sentido, siento que la misin y la
responsabilidad de las universidades, como instancias superiores del saber, es crucialmente importante. ()
La Universidad Soka de los Estados Unidos fue fundada como una institucin de artes liberales, con la
esperanza y el deseo de que todos los que estudien aqu puedan cultivar y perfeccionar la fortaleza interior
necesaria para traducir cualquier tipo de conocimientos en valores slidos, y crear, desde su puesto como
ciudadanos del mundo, la paz y la felicidad de todos los hombres. (3)

(1) IKEDA, Daisaku: El desafo de formar ciudadanos del mundo, El nuevo humanismo, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1999, pgs. 80-81.
(2) MILLER, George David: Foreword by Lawrence Edward Carter Sr. (Prlogo de Lawrence Edward Carter, padre),
Peace, Values, and Wisdom: The Educational Philosophy of Daisaku Ikeda (Paz, valores y sabidura: La filosofa
educativa de Daisaku Ikeda), Nueva York, Editions Rodopi B.V, Nueva York, 2002, pg. xvii.

(3) IKEDA, Daisaku: La universidad del siglo XXI, cuna de ciudadanos del mundo, Tokio, Seikyo Shimbun, 26 de
mayo de 2005. Mensaje enviado a la primera ceremonia de graduacin de la Universidad Soka de los Estados
Unidos.

Educacin para un futuro sostenible

El desafo de un fortalecimiento global: Educacin para un futuro sostenible

Daisaku Ikeda
Presidente de la Soka Gakkai Internacional (SGI)
2002

La necesidad de cambio

Han pasado diez aos desde que se realiz la Cumbre de la Tierra en el Brasil, un evento que, sin duda,
irradi un rayo de luz sobre la necesidad de proteger el ambiente global. Desde entonces, el trmino
desarrollo sostenible se ha convertido en parte integral de nuestro vocabulario; y podramos decir que, en
algunos frentes, ha habido avances. Sin embargo, en lneas generales, no se han cumplido los acuerdos a los
que se lleg en Ro, y lo acumulado hasta la fecha no ha ido al mismo ritmo que la degradacin de los
ecosistemas que habitan el planeta. Sin duda alguna, no podemos permitir que esta situacin se perpete en
el siglo veintiuno.

Para resolver esta crisis, ser necesario un incremento en la utilizacin de conocimientos, tecnologa y
recursos econmicos. Pero lo que est fallando en el nivel ms fundamental, segn mi punto de vista, son
elementos intangibles. Tal es el caso de la solidaridad, el tener objetivos comunes con los dems pobladores
de la Tierra y un sentido de responsabilidad por las generaciones futuras.

En junio de este ao, tuve la oportunidad de reunirme con el seor Tommy E. Remengesau hijo, presidente de
la Repblica de Palaos, una nacin insular de la que se dice es como una joya colocada en el Ocano
Pacfico. En ese momento, dialogamos sobre la crisis medioambiental, y el presidente Remengesau comparti
conmigo sus profundas preocupaciones. El recalentamiento global, dijo, es un problema sumamente serio
para los pobladores de Palaos. Los niveles del ocano han subido y el agua salada est invadiendo los
acuferos. La belleza natural de nuestras islas est bajo amenaza. El fenmeno del Nio ha causado escasez
de lluvias y esto ha hecho progresar la destruccin de nuestros arrecifes de coral. La temperatura del agua ha
aumentado enormemente y ha hecho que los corales pierdan su color natural y mueran. El presidente
Remengesau tambin mencion que Palaos se ha involucrado activamente en la investigacin, y que est
proponiendo fuentes de energa alternativas que reduzcan los gases del efecto invernadero. Los tiempos
exigen que tanto los gobiernos como la sociedad civil produzcan este tipo de respuesta activa; que individuos
y gobiernos se nieguen a convertirse en observadores pasivos o en vctimas de las circunstancias.

En la pelcula Una revolucin silenciosa, producida por el Consejo de la Tierra para la Cumbre Mundial sobre
Desarrollo Sostenible, se presentan inspiradores ejemplos de este tipo de acciones proactivas. Uno de esos
ejemplos es el de los habitantes del pueblo de Nimi, en la India, y su repuesta al problema de los recursos
hdricos. Otro ejemplo fueron las acciones de la poblacin ante la amenaza de contaminantes orgnicos
persistentes en el lago Zemplinska Sirava, en Eslovaquia. La pelcula tambin muestra el ejemplo de mujeres
que se han levantado por s solas para proteger los bosques de Kenia. Nuestra organizacin, la Soka Gakkai
Internacional (SGI), en respaldo a los objetivos de esta pelcula, cooper con su produccin. Lo hemos hecho
porque creemos que el tema central de la pelcula, es decir, que una sola persona puede cambiar el mundo,
es el mensaje de valor y esperanza que ms se necesita en estos tiempos difciles.

Una de las metas de la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible es disear y adoptar un plan de
aplicacin que sirva de base para hacer que el siglo veintiuno sea una era de coexistencia creativa entre los
humanos y la naturaleza. El secretario general de la ONU, Kofi Annan, ha recalcado que la cumbre servir
para demostrar lo que ocurre cuando un pas se decide a actuar. El xito de la cumbre servir de apoyo para
que se desarrolle un discurso constructivo que trascienda los contradictorios intereses nacionales y que se
enfoque en lo positivo del planeta entero y de toda la humanidad.

Como parte de nuestros esfuerzos por respaldar la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Sostenible, en una
propuesta que escrib hace uno meses este mismo ao, present tres sugerencias para una posible reforma
del sistema internacional que tiene que ver con la proteccin del medio ambiente. El primero es la designacin
de un alto comisionado de la ONU para el medio ambiente que ejerza un claro liderazgo e impulse iniciativas
bien definidas para la solucin de los problemas ambientales a nivel global. El segundo es una consolidacin
escalonada de las secretaras que vigilan la aplicacin de varios tratados ambientales, vinculados al
establecimiento de un fondo verde global. El tercero es la adopcin de una convencin para la promocin de
recursos de energa renovables.

Al mismo tiempo, recalqu la necesidad crear conciencia y de modificar nuestra manera de pensar acerca del
medio ambiente. Adems de las reformas impuestas desde arriba, como pueden ser las medidas legales e
institucionales sealadas anteriormente, cualquier solucin duradera requerir tambin de reformas impuestas
desde abajo que construyan y fortalezcan la solidaridad entre los individuos. Estos son los dos requisitos
previos vinculados entre s para generar un cambio global. En esta propuesta, me gustara centrarme en la
pregunta de cmo afianzar la solidaridad popular a nivel global para solucionar la crisis del medio ambiente.

La dcada internacional de la educacin para el desarrollo sostenible

Si el objetivo es que los problemas ambientales se asuman como una preocupacin personal y que los
esfuerzos de los individuos estn en sintona con el futuro de la humanidad, la educacin resulta esencial. La
educacin es lo nico que puede servir de fuerza propulsora para una renovacin en la toma de conciencia.
Por esta razn, la SGI ha propuesto el establecimiento de una dcada internacional de la educacin para el
desarrollo sostenible que, a partir del ao 2005, siga a la Dcada para la Educacin de los Derechos
Humanos de la ONU. Los objetivos de dicha dcada seran promover la educacin como base para una
sociedad humana sostenible y para el afianzamiento de una cooperacin internacional orientada a la difusin
de la informacin ambiental. Durante la reunin PrepCom IV de la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo
Sostenible que se realiz el pasado mes de junio en Indonesia, se incluy esta propuesta en el diseo del
plan de aplicacin.

En el plan de accin Agenda 21 adoptado en 1992 en la Cumbre de la Tierra de Ro, qued claramente
establecida la importancia de la educacin para el desarrollo sostenible. Segn lo recalcado en 1997 en la
Declaracin de Thessaloniki de la Conferencia Internacional sobre el Medio Ambiente y la Sociedad, lo
medular de este concepto es la sostenibilidad. Segn palabras de la Declaracin: El concepto de
sostenibilidad no solo abarca el medio ambiente, sino tambin la pobreza, la poblacin, la salud, la seguridad
de los alimentos, la democracia, los derechos humanos y la paz. Debido a que los problemas ambientales se
encuentran tan profundamente vinculados con estos conflictos globales, su solucin requiere un
replanteamiento fundamental de nuestra manera de vivir, no solo como individuos, sino tambin como
sociedades y en trminos de la civilizacin humana misma.

En este sentido, pienso que la dcada de la educacin para el desarrollo sostenible debe promoverse
teniendo presentes estas tres metas:

Aprender y avanzar en cuanto a la toma de conciencia acerca de los problemas y las realidades
ambientales.

Reflexionar sobre nuestro modo de vivir, y que nuestro estilo de vida experimente una renovacin
orientada a la sostenibilidad.

Fortalecer a las personas para que puedan emprender acciones concretas que les permitan resolver
los problemas que enfrentamos.

Aprender
Es esencial ahondar en la comprensin y en la toma de conciencia. Todo comienza con comprender lo bsico:
la cantidad de bosques que se han perdido en el mundo, por ejemplo; el grado de contaminacin del aire, el
agua, los suelos y el impacto general que ha sufrido el ecosistema en el planeta.

Tenemos que entender las causas y las estructuras sociales que han dado pie a la destruccin ambiental.
Tambin es preciso que, con verdadera empata, aprendamos a comprender las realidades de los que sufren
mientras abrazamos su dolor como si fuera nuestro, conscientes de nuestra interconexin. Este tipo de
esfuerzo dar vida a una concepcin renovada y a una decisin de actuar.

Resulta vital que se incorporen estos esfuerzos, particularmente en los primeros aos del programa de
estudios en la escuela primaria. Me refiero a la fase de crecimiento cuando los nios poseen una mayor
riqueza en su sensibilidad, imaginacin y creatividad, cuando su deseo de aprender y absorber alcanza su
mxima expresin. Varios pases ya promueven la educacin ambiental como parte integral de su programa
escolar. Cultivar en los corazones de nios el deseo de valorar la naturaleza y proteger la Tierra es un paso
vital para la proteccin de su propio futuro.

En la Escuela Secundaria Soka de Kansai, en el Japn, los estudiantes han participado en un aprendizaje
experimental, en el que han hecho filmaciones de la Tierra desde el trasbordador espacial y desde la estacin
espacial internacional como parte del programa EarthKAM de la NASA. Como fundador de dicha escuela,
me he sentido conmovido e impresionado por el impacto educativo que ha causado en estos nios confirmar
visualmente, gracias a este proceso, las pruebas de la existencia de una crisis ambiental en el mundo.

Durante algunos aos, he solicitado que se realizara una Cumbre Mundial de Educadores que no solo
reuniera a los responsables de la poltica educativa de cada pas, sino tambin a personas directamente
comprometidas con la primera lnea de la educacin. A comienzos de esta dcada de la educacin para el
desarrollo sostenible (2005), sera conveniente realizar una conferencia internacional en la que los
educadores del mundo entero pudieran intercambiar sus ideas, sus experiencias y sus mejores prcticas en el
rea.

Tambin es importante que los movimientos populares desarrollen oportunidades que propicien un
entendimiento ms profundo de la crisis ambiental que enfrenta el mundo. Con este objetivo, la SGI organiz
la exposicin Hacia un siglo de esperanza: medio ambiente y desarrollo como evento oficial de la Cumbre de
la Tierra que se celebr en Ro. La SGI de los Estados Unidos ha creado una muestra itinerante titulada
Ecologa y vida humana, y la Soka Gakkai del Japn ha desarrollado la exhibicin EcoAid. Estos esfuerzos,
realizados con la cooperacin de otras ONG, tienen el fin de contribuir con la educacin pblica y mejorar el
conocimiento a escala popular.

Reflexionar

Adems de procurar que la informacin sea exacta, es crucial dejar en claro cules son los valores ticos que
compartimos. Esto es particularmente importante en el caso de los problemas ambientales, los cuales pueden
llegar a ser tan vastos y complejos que la informacin y el conocimiento solos pueden hacer que las personas
se pregunten qu significa todo esto para ellos, sin llegar a tener un sentido claro de qu pasos concretos
pueden tomar. Para contrarrestar tales sentimientos de impotencia y desconexin, la educacin debe propiciar
que se comprenda la intima conexin que existe entre nuestras vidas y los problemas ambientales. La
educacin tambin debe ayudar a que cada uno de nosotros confe en su propio potencial y tome conciencia
de la responsabilidad que tiene para efectuar cambios positivos a escala global.

La Declaracin de Thessaloniki establece que la sostenibilidad es, en el anlisis final, un imperativo moral y
tico en el que se deben respetar la diversidad cultural y el conocimiento tradicional. Nosotros podemos
aprender de la rica herencia espiritual y de las diversas tradiciones culturales que la humanidad ha cultivado a
lo largo de la historia. A partir de estos, podemos obtener valiossimas lecciones y visiones filosficas sobre la
manera de vivir mejor como seres humanos.

El borrador de la Carta de la Tierra fue redactado por el secretario general de la Cumbre de la Tierra en Ro,
Maurice Strong, y por el presidente de la Cruz Verde Internacional, Mikhail Gorbachov. Este documento
compila diversas fuentes de sabidura. Sus cuatro pilares son: 1) el respeto para toda forma de vida, 2) la
integridad ecolgica, 3) la justicia social y econmica, y 4) la democracia, la no violencia y la paz. La Carta de
la Tierra ofrece una visin amplia y plena de los valores y principios necesarios para un futuro sostenible. Por
esta razn, es un recurso educativo de inestimable valor.

Adems de su contenido, tiene mucha importancia la manera en que se bosquej este manifiesto del pueblo.
En el proceso de su redaccin, se hicieron esfuerzos por incorporar la sabidura esencial de culturas y
tradiciones de todas las regiones de la Tierra. Tanto los expertos como las personas comunes reflexionaron
cuidadosamente sobre el lenguaje de los borradores. Hasta la fecha, la SGI ha llevado a cabo talleres y
simposios en todo el mundo en un esfuerzo por promover y llevar los principios de la Carta de la Tierra a las
personas comunes. Yo espero que se hagan esfuerzos por aprender de esta Carta en programas que vinculen
sus principios con los problemas especficos de comunidades diferentes y sus escuelas.

Una de las cuestiones del movimiento Cinturn verde de Kenia es que la aridez el desierto no se encuentra
circunscrita al Sahara; comienza en el patio de nuestra propia casa. Sobre la base de un sentido de
responsabilidad hacia el futuro, las madres y los nios involucrados en este movimiento han plantado unos 20
millones de rboles y les han brindado proteccin. Entiendo que los nios que han plantado estos rboles
disfrutan con frecuencia de una competencia amistosa mientras prodigan todo su amor y sus cuidados hacia
los arbolitos. A la vez que lo hacen, compiten entre s para ver cul de ellos crecer ms rpido. Este tipo de
esfuerzo tiene gran significado, pues gracias a estas experiencias, todas las personas, y los jvenes en
particular, llegan a captar las realidades concretas de su comunidad y logran tomar conciencia del medio
ambiente global.

El educador japons y fundador de la Soka Gakkai, Tsunesaburo Makiguchi (1871-1944), describi las
comunidades locales como un modelo del mundo en miniatura. Makiguchi puso gran nfasis en la importancia
de abrir los ojos de los nios al mundo mediante un aprendizaje arraigado en la comunidad local, lugar en el
que se cruzan la historia, la naturaleza y la sociedad.

Siento que este tipo de enfoque es decir, ver el mundo desde la perspectiva de la comunidad local, y ver la
comunidad desde la mirada del mundo resulta crucial si queremos desarrollar una comprensin tica y un
aprecio por la naturaleza que est verdaderamente arraigado en las realidades de la vida diaria.

El valor y la esperanza, en manos de la gente

En tercer lugar, se debe procurar que las personas posean un valor y esperanza, para poder dar esos
primeros pasos. A menos que cada vez ms personas lleven estas normas y paradigmas a sus vidas y a
menos que las practiquen, las severas realidades que estamos enfrentando no cambiarn porque se
establezcan normas, ticas y paradigmas segn lo convenido. En otras palabras, la tica no nos permitir
responder firmemente a las cambiantes circunstancias si se percibe solo como un juego de pautas que se
deben seguir pasivamente, como obligaciones impuestas desde afuera, poco conectadas con nuestras vidas
individuales o con nuestros deseos. La tica y los paradigmas as percibidos se abandonarn ante la primera
crisis.

Por esta razn, la tica ambiental se debe sentir como un juramento y un reto profundamente personal. Su
cumplimiento proporciona a nuestra vida un sentido y una alegra inagotables.

En la actualidad, estoy participando en un proceso de dilogo con la economista ambiental y futurloga

doctora Hazel Henderson, quien ha dicho que su fuente de inspiracin a la hora de actuar ha surgido de su
afn por proteger a su hija de los riesgos de la contaminacin atmosfrica. La mayora de quienes
comenzamos a trabajar en la campaa Ciudadanos por un aire limpio ramos madres, dice. Como nosotras
sabemos la gran tarea que implica criar a los hijos, nos sentimos ansiosas por lograr que estos tengan el
mejor futuro posible. Al mirar hacia atrs, comprendo que eso fue lo que nos dio la fuerza para soportar todo
tipo de persecuciones y librar esta batalla hasta el final.

Para que sea eficaz, la tica debera estar cargada de este tipo de sentimiento natural y espontneo; es decir,
de ese impulso irresistible que nos hace actuar cuando vemos que las personas y el mundo que amamos
estn expuestos al peligro. Este tipo de tica posee vida propia y es lo que en verdad se integra a la fibra
misma de nuestra humanidad.

Cules son, entonces, los valores que pueden servir para unir realmente a la humanidad? Qu es lo que
lleva a los seres humanos a unirse en un lazo de solidaridad genuino? En la mdula misma de los valores que
buscamos debe haber una reverencia profunda por la vida en s. Este sentido de respeto y reverencia puede
despertar en las personas la certeza de su conexin con todas las dems formas de vida con las que
comparten este planeta, y de su inseparabilidad con las generaciones futuras.

Desde la antigedad, esta valoracin de la inseparabilidad y de la conexin con la vida ha sido parte de
muchas tradiciones culturales, y se ha transmitido y contina estando en muchas culturas indgenas. Resulta
vital que la humanidad en su totalidad se pliegue humildemente a esta sabidura viviente. Por ejemplo, el
pueblo indgena de Desana, en el Amazonas, dicen que los seres humanos no pueden vivir en aislamiento y
que solo pueden desarrollarse si coexisten en armona con su entorno natural. El pueblo iroqus de Amrica
del Norte nos exhorta a tomar todas las decisiones manteniendo en mente, no solo la generacin actual, sino
las prximas, incluso aquellas cuyos rostros estn an bajo tierra, las que todava estn por nacer en el
futuro. Segn esta visin del mundo, todos los animales y las plantas se perciben como hermanos.

Una vida dedicada a colaborar con los dems

Esta reverencia por la vida tambin se resalta en muchas tradiciones religiosas. En la tradicin budista que
sirve de inspiracin a las actividades de la SGI, se encuentran estas palabras: Que todos los seres, los que
hemos podido ver y los que no hemos podido ver, los que viven lejos y los que viven cerca, los que han
nacido y los que estn por nacer! Que todos los seres vivos disfruten de felicidad!

Estas palabras tienen como base el punto de vista de que todas las formas de vida estn interconectadas y se
apoyan unas a otras. El budismo define esta relacin como origen dependiente. En este caso, la clave es
comprender que el deseo de felicidad yace en la mdula misma de esta interconexin. Por esta razn, las
enseanzas budistas recalcan nuestro rol como protagonistas de un cambio positivo. Aunque reconoce la
influencia que ejerce nuestro medio ambiente sobre nosotros, el enfoque est en nuestro compromiso activo y
consciente con nuestro ambiente y con las dems formas de vida. La poderosa fuerza que impulsa este
dinmico proceso de cambio yace la preocupacin y la misericordia que demostramos por los dems.

A travs del dilogo y del compromiso, hacemos brotar, desde nosotros mismos, e inspiramos en las vidas de
los dems, una profunda razn de ser y una gran alegra. Iniciamos un proceso de cambio fundamental que
despierta en nuestro interior un amplio sentido de identidad; es decir, nuestro gran yo. El objetivo primordial
de las actividades de la SGI es que, a partir de nuestra propia reforma interior o revolucin humana
personal, florezca universalmente la filosofa de reverencia por la vida.

En 1930, Tsunesaburo Makiguchi, en su obra Sistema pedaggico para la creacin de valor, instaba a realizar
una transformacin fundamental en la forma en que las personas ven su vida. Makiguchi condenaba que los
hombres vivieran un estilo de vida dependiente y pasivo. Declar que incluso un estilo de vida activo e
independiente tampoco es suficiente, e hizo un llamado para que las personas vivamos una existencia
conscientemente interactiva, interdependiente y dedicada a contribuir con los dems.

Un estilo de vida pasivo y dependiente carece de un sentido claramente definido de la personalidad; nos lleva
a vivir a merced de las circunstancias cambiantes. Un modo de vida independiente puede manifestar un
sentido claro de la personalidad individual, pero est privado de un claro sentido de las realidades y
necesidades de los dems. Por el contrario, un estilo de vida dedicado a los dems tiene como base el
conocimiento de la naturaleza interdependiente de nuestras vidas, es decir, de las relaciones que nos unen a
los dems y a nuestro medio ambiente. Es un estilo de vida en el que nos esforzamos por convertir en
realidad no solo nuestra felicidad individual, sino tambin la de los dems.

Un estilo de vida as se centra en lo que en la actualidad se denomina empowerment [desarrollo de la

capacidad inherente], en particular mediante el tipo de dilogo que da rienda suelta a nuestro inmenso
potencial interior e inspira a las personas a trabajar juntas por la paz y la felicidad de toda la comunidad
global.

Esto me recuerda las palabras de Aurelio Peccei, cofundador del Club de Roma, cuyo informe titulado Los
lmites del desarrollo despertaron en el mundo la conciencia de la crisis ambiental. En un dilogo que
compartimos, el doctor Peccei declar: El espectro de capacidades an inactivas con las que cuenta cada
individuo es tan vasto, que podemos convertirlas en el mayor de los recursos humanos. Solo cuidando y
desarrollando estas capacidades de un modo consistente con nuestra nueva condicin en este mundo ya
transformado, podremos aportar nuestro grano de arena para que haya orden y armona en nuestros asuntos,
incluso en nuestras relaciones con la naturaleza y para poder as avanzar con firmeza.

Hoy en da, nada es ms importante que dar al ser humano un tipo de educacin humanstica que le permita
percatarse de su interconexin con todo lo que existe. Esto nos permite valorar el potencial infinito que yace
en la vida de cada persona y cultivar ese potencial humano inactivo hasta llevarlo a su mxima expresin.

Por ms complejos que puedan parecer los problemas globales, debemos recordar que fuimos nosotros los
que les dimos vida. Por consiguiente, es imposible que estos sobrepasen la capacidad que, como seres
humanos, tenemos para resolverlos. Volver a enfocarnos en la humanidad, reformar y hacer surgir las
capacidades internas de nuestras vidas; este tipo de revolucin humana individual es lo que puede desatar
una reforma y un fortalecimiento eficaces a escala global.

Para expresar mis deseos cordiales por el xito de la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Sostenible, me
gustara compartir estas palabras de la fallecida poetisa laureada de Dinamarca, mi estimada amiga Dame
Esther Gress.

Si usted quiere cambiar el mundo

debe cambiar al hombre.
Si usted quiere cambiar al hombre
debe hacerle querer cambiar.

Tambin me gustara citar estas palabras del renombrado escritor nigeriano Ben Okri, de un poema dedicado
al nuevo siglo.

No es posible rehacer el mundo

sin rehacerse a uno mismo.
Cada nueva era comienza desde adentro.
Es un acontecimiento interno,
con posibilidades insospechadas
de liberacin interior.

El corazn de la educacin humanstica

[IKEDA, Daisaku: Seikyo Shimbun, Tokio, 18 de diciembre de 1999. Publicado con el seudnimo literario de
Ho Goku.]

El noventa y ocho por ciento de lo que soy hoy lo aprend de mi mentor, esa fue la enrgica declaracin que
hice en mi alocucin titulada Reflexiones sobre la educacin para formar ciudadanos del mundo, realizada
en el Instituto de Educadores de la Universidad de Columbia, en Nueva York, en junio de 1996. Quera
transmitir el profundo significado de lo que llam Universidad Toda, un sistema basado en el principio de que
son las personas quienes forjan a las personas y que la esencia misma de la educacin humanstica yace en
la relacin entre el maestro y el alumno.

Creo que no es exagerado decir que las enseanzas grabadas en mi mente juvenil fueron gotas preciosas de
la maravillosa medicina de la sabidura. Mientras estudiaba al lado de mi mentor, decid que mi misin como
discpulo sera expandir esa rica simiente que reciba del seor Toda, y mi desafo, ver cun lejos podra llegar
en un vasto ocano de valor infinito.

Utilizbamos los textos ms importantes de famosos eruditos, los mismos que se usaban generalmente en las
universidades japonesas. Por ejemplo, tuve que leer Keizaigaku Nyumon (Introduccin a la Economa) de
Kanae Hatano, publicado en 1950 por Nihon Hyoronsha; Hogaku Genron (Estudios bsicos de Derecho) de
Kojiro Wada, publicada por Keibundo Shoten, en 1948; Kagaku (Qumica), Chikyu to Tentai (La Tierra y los
planetas) y Seimei (La vida), todos de F. Sherwood Taylor; tambin parte de su completo libro The World of
Science (El mundo de la ciencia), traducido por Toshiaki Shirai y Raikichi Kuwaki, publicado por Kawade
Shobo, en 1953; Shiryo Nihon Shi (Fuentes de la historia japonesa) de Eiichi Ozawa, Hiroshi Takai y
Yasumasa Oda, publicado en 1952 por Shimizu Shoin; Sekai Shi (Historia del mundo) de Toshitaka Yada,
publicada por Yuseido, en 1954; y Seijigaku (Ciencia Poltica) de Yasuzo Suzuki, publicado por Seirin Shoin,
en 1955. Todos estos libros, de los cuales tengo gratos recuerdos, estn ahora en la Coleccin Ikeda de la
Biblioteca Central de la Universidad Soka.

Cuando abr uno de esos textos, Chikyu to Tentai (La tierra y los planetas), estas palabras parecieron saltar de
la pgina:

... la cantidad de estrellas supera 1015, de modo que, si este nmero es correcto, podramos esperar que
existan diez millones de estrellas con planetas dentro del alcance de nuestros telescopios. Slo una pequea
proporcin de planetas tienen aire, agua y una temperatura apta para que las molculas complejas pueden
existir y ejecutar los intrincados cambios caractersticos de la materia viva. Pero si slo uno de cien planetas
llenara estas condiciones, podran existir cien mil tierras capaces de sostener la vida. (1)

Este pasaje fue una parte muy importante de la clase de astronoma. Complacido por el hecho de que el
enfoque coincidiera perfectamente con sus propias ideas, el seor Toda dijo: En el universo existen muchos,
muchos planetas similares a la Tierra. A esto aluden las escrituras budistas cuando dicen tierras en otras
direcciones. Mi joven corazn danz ante el modo dinmico y destrabado en que relacionaba el Budismo con
la ciencia moderna.

Nichiren Daishonin declar: Los budas de las diez direcciones se reunirn en multitud y llenarn las tierras al
este, oeste, norte y sur, en las ocho direcciones, el sistema mayor de mundos y los cuatrocientos mil millones
nayutas de tierras. (2) Un antiguo texto define un nayuta como diez a la sexagsima potencia (1060), en otras
palabras, un uno seguido por sesenta ceros. Esta es una clara afirmacin de que, ms all de nuestro sistema
solar y de nuestra galaxia, existen un nmero infinito de tierras de buda.

El Budismo ensea que el cielo, la Tierra, el Sol, la Luna y el nmero infinito de estrellas estn sujetos a las
fases que van del nacimiento a la muerte. La aparicin y desaparicin de las estrellas; la formacin,
permanencia, decadencia y desintegracin de galaxias; todos esos fenmenos que se producen en gran
escala fueron uno de los principales tpicos de estudio. Con frecuencia, hablbamos de la interrelacin del
universo y la vida. La actividad humana deca el maestro Toda jams puede escapar a la rtmica ley del
universo. El Budismo de Nichiren Daishonin la ensea en el nivel fundamental, como una realidad verdadera,
desde la perspectiva de la vida. Si comprenden esto [que la actividad humana est gobernada por esa ley], se
darn cuenta de que son uno con el universo, y ste es uno con ustedes.

Diecisis aos atrs, el 26 de noviembre de 1983, me encontr con el doctor Gerald Carr, el comandante del
Skylab 4. Dijo que su experiencia le haba enseado que, aunque ocurren muchas cosas en el espacio, existe
un orden estricto en las actividades, y agreg que ese orden es la universalidad que comparte toda la
humanidad. Jams olvidar su penetrante y consciente observacin.

Cuando le pregunt si l pensaba que exista vida inteligente en algn otro lugar del universo, contest que
exista una gran posibilidad de que la hubiera. Luego, con un toque de humor, agreg que si existan formas
de vida ms avanzada que la nuestra, sin duda ya estaran observndonos, porque la Tierra hace mucho
ruido.

La aventura de la exploracin espacial abre nuestra mente e imaginacin a posibilidades tan ilimitadas como
el vasto cielo. Tambin nos traer un sentido de unin, conducente a la cooperacin y la coexistencia.

Precisamente el otro da (29 de noviembre), el descubrimiento de seis nuevos planetas, fuera del sistema
solar, atrajo una gran atencin. Vivimos en una poca en la que la posibilidad de civilizaciones ms all de la
Tierra ser fuente de nuevas emociones. Por fin, estamos ingresando en el tiempo en que lograremos la
armona y la unin como ciudadanos globales con un destino compartido, tal como lo vaticin el seor Toda.

*
El maestro Toda insista en la necesidad de poner el acento en la enseanza de la astronoma. Por qu?
Porque su estudio nos permite tomar consciencia de que vivimos todos juntos en un planeta pequeo,
pequeo, y despierta en nosotros un sentimiento de amor fraterno y un loable afn de paz.

En 1993, me encontr con el doctor Robert Jastrow, director del Instituto y Observatorio Astronmico Monte
Wilson de Pasadena, en California. Como resultado de ese dilogo, las escuelas Soka de segunda enseanza
elemental y superior de Tokio y de Kansai estn ahora unidas a aquel instituto por una computadora, lo que
permite a nuestros estudiantes observar los planetas mediante el telescopio del observatorio. Adems, la
escuela Soka de segunda enseanza elemental y superior de Kansai ha sido elegida como una de las dos
primeras escuelas japonesas en participar en un programa educativo desarrollado por la NASA
(Administracin Nacional de Aeronutica y del Espacio de los Estados Unidos), utilizando fotografas de la
Tierra tomadas durante las misiones de los transbordadores espaciales.

Cuando el astronauta japons Mamoru Mori vuelva al espacio exterior el prximo mes, en el transbordador
Endeavor, nuestros estudiantes empezarn sus observaciones y experimentos. El Endeavor, cuyo despegue
est programado para el 13 de enero de 2000, realizar el primer vuelo espacial del nuevo milenio y llevar
consigo las esperanzas y los sueos de nuestros brillantes jvenes lderes del siglo XXI.

(1) F. SHERWOOD, Taylor: The World of Science (El mundo de la ciencia), W.W. Norton & Company, Inc., 1950, pg.
792.

(2) Writings of Nichiren Daishonin, pg. 1074.

La tradicin de la Universidad Soka

[IKEDA, Daisaku: Seikyo Shimbun, Tokio, 15 de marzo de 1998. Escrito bajo el seudnimo literario de Ho
Goku.]

Pronto nos darn la bienvenida los sonrientes rostros de las flores de cerezo.

Decenas de miles de brillantes y talentosos jvenes graduados han cruzado las puertas de la Universidad
Soka, ciudadela de la sabidura y del intelecto; van camino al siglo XXI. Precisamente el otro da, supe que
ciento sesenta y dos de nuestros estudiantes (incluyendo los de cursos por correspondencia) aprobaron el
examen para obtener empleo como maestro de prefectura en 1998. Como fundador de la Universidad Soka,
me es imposible expresarles cun feliz me siento.

En estos ltimos aos, la recesin econmica gener un incremento en la cantidad de postulantes para el
examen. Por otro lado, el ndice de natalidad sigue descendiendo, y menos nios en edad escolar significan
menos vacantes en la docencia. Sin embargo, a pesar de la intensa competencia, cada ao, durante siete
ciclos consecutivos, ms de cien estudiantes de la Universidad Soka han pasado la prueba. Personas de
todas partes del Japn han alabado este rcord maravilloso.

Los felicito de todo corazn por su espritu invencible. Tambin deseo expresar mi profunda gratitud a los
profesores y al personal de la universidad que los han alentado y apoyado siempre.

Desde la primera graduacin, en 1975, hasta el presente, ms de dos mil cuatrocientos egresados han
obtenido empleo como maestros en escuelas pblicas y privadas. Estoy seguro de que esto deleitara al
primer presidente de la Soka Gakkai, Tsunesaburo Makiguchi, padre de la educacin para la creacin de valor.

La educacin es nuestra tarea ms importante, porque es lo que moldea a nuestros futuros lderes.

En la primavera de 1930, el seor Makiguchi le deca en una carta a un amigo: La reciente poltica educativa,
como tambin los maestros en las aulas, se han vuelto totalmente burocrticos y ablicos; destruyen todo el
propsito de la educacin. Esto coloca en grave peligro al futuro del Japn.
La decadencia de la educacin deviene en la decadencia moral y espiritual, tanto de los ciudadanos como de
la sociedad que integran. Por eso, el seor Makiguchi abog por una reforma educativa y dese, ms que
nada, forjar maestros sobresalientes.

El 18 de noviembre del ao en que escribi esta carta, fund, junto con Josei Toda (luego, segundo presidente
de la Soka Gakkai), la Soka Kyoiku Gakkai (Sociedad educativa para la creacin de valor).

El seor Makiguchi crea que el propsito de la educacin era brindar felicidad a los nios. Albergaba una
clara visin de la persona que llevara adelante la sagrada tarea: no era alguien que se acomodaba en el
trono del saber, sino un servidor pblico que guiaba a quienes aspiraban a ese trono.

El suyo fue un clamor revolucionario por una educacin humanista.

El seor Makiguchi sola decirle a su familia: En el futuro, habr una escuela que pondr en prctica los
mtodos educativos para la creacin de valor, desde el jardn de infantes hasta el nivel universitario. El joven
Toda se ocupar de que mi tarea contine. Y el seor Toda me dijo a m, su discpulo: Trabajemos juntos
para fundar la Universidad Soka; si no es en mi generacin, ser en la tuya. Confo en ti. Hagamos de ella
una universidad de nivel mundial!.

Esto fue a fines del otoo de 1950. Las empresas del seor Toda estaban en una situacin muy difcil, pero,
an as, l poda mirar con serenidad el futuro lejano y distante.

La educacin ser mi obra final. Tanto el seor Makiguchi como el seor Toda eran docentes. Aunque yo
jams estudi para maestro ni ense en un aula, he podido realizar el deseo de ambos; establec el sistema
educativo Soka y logr que los ideales y los principios de la educacin para la creacin de valor fueran
reconocidos por todo el mundo. Esta ha sido mi misin como discpulo.

La terminante exposicin que el seor Makiguchi hizo de sus ideales educativos Soka Kyoikugaku Taikei
(Sistema pedaggico para la creacin de valor) ya ha sido traducida a cuatro idiomas. Esto me complace
inmensamente. Adems, tanto en el Brasil como en los Estados Unidos, una cantidad de escuelas han
incorporado esas ideas en su plan de estudios y han obtenido resultados notables. Los alumnos muestran una
participacin ms activa y sus notas han mejorado. Especialmente en Brasil, la educacin para la creacin de
valor ha tenido una amplia acogida; en 1995, slo una escuela utilizaba este mtodo; hoy, son dieciocho.

Enfrentamos una crisis educativa mundial, y a lo largo de los aos, la propuesta del seor Makiguchi ha
llegado a brillar como una luz en la oscuridad, como el medio idneo para destacar los verdaderos valores.

Tengo encuadernados muchos ensayos escritos por graduados de la Universidad Soka. Son unas dos
docenas de volmenes que incluyen trabajos de estudiantes de la primera promocin y de aos recientes. Los
conservo frente al Gohonzon y contino orando por el crecimiento y la felicidad de cada graduado. Con
frecuencia, hojeo las pginas, pregunto por esta persona y por aquella; algunas veces envo un libro, un
mensaje breve o un poema, para alentarlos. Todos ellos son seres preciosos que han venido a estudiar en la
universidad que yo fund. Nos une un firme lazo humano, una promesa hecha en los das de juventud.

Muchos de nuestros estudiantes van a la Universidad Soka de los Estados Unidos, en Calabasas, California,
para seguir un curso breve de ingls y experimentar las vivencias de un viaje al extranjero. Tambin se
aproxima rpidamente la inauguracin de la ciudad universitaria en el condado de Orange de los Estados
Unidos.
Hasta la fecha, la Universidad Soka est participando en programas de intercambio con sesenta y siete
universidades alrededor del globo.

Un conjunto de primeras figuras se est reuniendo para preparar la gran actuacin en el escenario del siglo
XXI.

La misin de la Universidad Soka de los EEUU

[IKEDA, Daisaku: Seikyo Shimbun, Tokio, 30 de septiembre de 2002. Publicado con el seudnimo literario de
Ho Goku.]

La clebre poetisa y autora del siglo XX, Marguerite Yourcenar, quien adems cuenta con la distincin de ser
la primera mujer aceptada por la prestigiosa Academia Francesa, dijo: El verdadero lugar del nacimiento es
aquel donde por primera vez nos miramos con una mirada inteligente; mis primeras patrias fueron los libros.
(1)

Ha transcurrido un mes y medio desde que la Universidad Soka de los Estados Unidos (SUA, por sus siglas
en ingls) recibi al segundo grupo de nuevos alumnos, quienes acudieron llenos de firme decisin y gran
sentido de la misin. Muchos de ellos eligieron seguir sus estudios en la SUA, a pesar de haber aprobado los
exmenes para ingresar en prestigiosas universidades como la Universidad de California en Los ngeles
(UCLA), la Universidad de Berkley y otras a lo largo de todo el pas.

Como fundador, no tengo ms que palabras de gratitud para los estudiantes a quienes me unen vnculos
msticos, jvenes que han acudido para construir la SUA con sus propias manos en lugar de aspirar a un
centro de estudios con trayectoria ya establecida. Para m nada podra llenarme de mayor dicha y
satisfaccin.

Estoy consciente de los innumerables esfuerzos que cada uno de ustedes ha desplegado para ingresar en
esta casa de estudios.

T, que tienes una fresca mirada juvenil que refleja la victoria con la que coronaste aquellos das de
estudiante secundario, cuando luchabas para no convertirte en un desertor ms. Das de contienda
permanente en los que muchas veces estuviste a punto de abandonarlo todo, pero de la que saliste airoso,
gracias al apoyo constante de tus amigos...

T, que trabajaste denodadamente, da tras da, en una tienda de alimentos, para costearte el pasaje a los
Estados Unidos; tu esfuerzo te ha brindado la gloriosa victoria!

T, que durante los preparativos para el examen de ingreso le robaste horas al estudio para sumergirte hasta
muy avanzada la noche en las pginas de La nueva revolucin humana, esa historia de las Escuelas Soka, y
avivaste el noble anhelo de participar en la construccin de la SUA.

Mi corazn jams se apartar de ustedes; cmo podra alejarse de quienes han trazado tan maravillosa
historia de juventud?

En una de las salas de la biblioteca, que permanece abierta las veinticuatro horas del da, seguramente se
escucha el sonido del teclado de las computadoras o el de las pginas de los textos voltendose, hasta muy
tarde...

La luz en las ventanas de los dormitorios estudiantiles es, para m, la luz del conocimiento que alumbra a
quien se consagra a la bsqueda intelectual.

Si hubiese alguien que se quedara dormido en su escritorio, vencido por la fatiga de una dura jornada de
estudio, quisiera abrigarlo colocando con sumo cuidado una frazada sobre sus hombros...

Este es mi ms sincero sentimiento.

 *

A pocos meses de haberse inaugurado la SUA, los alumnos realizaron, en forma espontnea, su primera
asamblea. Fue la noche del 11 de setiembre, aquel fatdico da del ataque terrorista que estremeci al mundo.
La reaccin de los alumnos, apenas se enteraron del incidente a tempranas horas de la maana, no se hizo
esperar. Decidieron llevar a cabo una ceremonia en homenaje a las vctimas, e invitaron a los ciudadanos de
Aliso Viejo, localidad en donde se encuentra el campus de la universidad.

En la noche, los educandos del primer ciclo se congregaron al pie de la Fuente de la Paz, frente a la Sala de
los Fundadores. Sostenan velas que alumbraban tenuemente sus rostros circunspectos. Muchos de los
ciudadanos invitados no ocultaban su ira por el atentado. Reinaba un ambiente tenso, incluso mientras los
alumnos hacan llamados a la paz y lean poemas alusivos.

El terrorismo haba hecho trizas la confianza del hombre en sus semejantes. La impotencia y el odio se
cernan, como nubes oscuras, sobre los corazones de las personas.

De pronto, un estudiante se levant y exclam con expresin firme y decidida: Tengo fe en que habr paz
mientras no perdamos las esperanzas!. Estas valientes palabras, nacidas de un sincero deseo de paz
autntica, conmovi a muchos.

Queridos alumnos, la Fuente de la Paz se halla en el corazn de cada uno de ustedes.

Por lo tanto, la educacin debe ser una labor dirigida a encontrar esa fuente y hacer que sus aguas fluyan en
forma constante. El doctor Martin Luther King tena razn al afirmar que la educacin, orientada slo a la
eficiencia, se transforma en la mayor amenaza para la sociedad.

Este ao, ingres en la SUA una jovencita cuyo padre fue vctima del atentado. El haba sido alumno de la
segunda promocin de la Universidad Soka, y por coincidencias del destino, su hija entr a la SUA integrando,
tambin, el segundo grupo. Como fundador, estar atento, velando por su desarrollo y crecimiento.

El doctor Daniel Habuki, presidente de la SUA, en uno de sus viajes a Japn, visit, casa por casa, a quienes
haban apoyado la construccin de la universidad, para expresarles su agradecimiento. No todas eran
personas de holgada condicin econmica; es ms, la mayora viva modestamente. Esas son las personas
que sostienen a la SUA.

El ao pasado, cada integrante del primer curso haba recibido como obsequio un cobertor (manta de abrigo
cosida con telas superpuestas). Haban sido confeccionados a mano, a lo largo de tres aos, por un grupo de
voluntarios encabezados por miembros de la divisin de seoras del condado de Orange. Para los que se
incorporan este ao, han tejido bufandas. Lo que abrig los hombros de los primeros estudiantes en las
noches fras de la biblioteca, o en sus habitaciones, fue la sinceridad de los sentimientos con que aquellas
personas haban confeccionado los cobertores.

Se dice que, en otros tiempos, las damas participaron en la Guerra de la Independencia de los Estados
Unidos, cosiendo mantas que enviaban a los soldados destinados al frente. Esta vez, las madres Soka
contribuyeron a la gran tarea de construir la SUA confeccionando afanosamente las cobijas para los
estudiantes, hasta altas horas de la noche, luego de un agotador da de trabajo.

Jvenes, no olviden jams este noble gesto.

El claustro universitario existe para aquellas personas que no han tenido la oportunidad de ocupar sus aulas.
Para quin es la universidad? Para qu son los estudios? Uno nunca debe perder de vista estos aspectos
fundamentales.

El Mahatma Gandhi se dirigi a los alumnos de una prestigiosa casa de estudios en la India de la siguiente
manera:
Ustedes tienen una profunda deuda con el ms humilde de los campesinos. Son los ryots (2) los que les
brindan cuidados, los visten y los alimentan. Son los pobres quienes construyeron estos esplndidos salones.
Este lugar fue creado con la sangre y el sudor de los albailes. Ustedes jams se librarn de la deuda que
tienen con ellos, a menos que dediquen el resto de sus vidas a su servicio. (3)

La SUA es una universidad erigida por el pueblo.

El sistema educativo Soka no hubiese podido concretarse sin el espritu sincero y la solidaridad de todas las
personas annimas que pusieron su parte.

Deseo de todo corazn que ustedes, estudiantes de la SUA, sigan formndose para triunfar en la vida; que
avancen siempre, sumndose a las filas de la ciudadana para defenderla; que se sientan orgullosos de tener
como misin saldar su deuda con el pueblo. Esta universidad internacional emprendi el gran desafo de
formar autnticos ciudadanos del mundo.

Uno de los primeros textos que los alumnos reciben como material de estudio, son los Dilogos de Platn;
ellos brindan a los estudiantes una magnfica oportunidad para conocer el estilo del dilogo socrtico, que
busca desarrollar la moral y espritu.

La Academia, institucin educativa fundada por Platn, dio mucha importancia al dilogo como instrumento de
aprendizaje. Platn, al igual que su maestro Scrates, platicaba con los jvenes durante las clases, las
comidas e incluso las caminatas.

El intercambio de ideas entre el mentor y el discpulo, tanto en los estudios como en la vida, fue el alma de la
Academia; fue la fuente que nutri los novecientos aos de existencia de ese notable centro educativo.

Scrates, despus de un acalorado dilogo, dijo a su interlocutor: Toma mi consejo, entonces, y sgueme
adonde, cuando t llegues, sers feliz tanto en vida como despus que ella termine. (4)

En la SUA, el proceso de aprendizaje tiene lugar fomentando una relacin estrecha y humanstica entre el
docente y el alumno, con profesores comprometidos a guiar personalmente a los educandos, para que ellos
desarrollen su mximo potencial.

El filsofo Ralph Waldo Emerson dijo: Pregntenos cul es nuestra mejor experiencia, y nuestra respuesta
ser: unas cuantas conversaciones francas y sinceras con personas sabias. (5) El dilogo jovial y abierto que
aflora en el predio de la SUA ser la verdadera fuente de la que emanarn el talento y la inteligencia, el que
dar origen a grandes ciudadanos del mundo.

Mi sueo es reencontrarme algn da con ustedes, alumnos que sern la primera y segunda promocin, con
una profunda misin que cumplir, y estrechar fuertemente sus manos, en este hermoso campo desbordante
de luz y frondosa vegetacin.

Oro para que su bienestar y desarrollo sean ilimitados, distinguidos ciudadanos del siglo XXI.

No hay manera de cortar camino en el progreso como seres humanos. Cuiden bien su salud; sean
conscientes de su compromiso de actuar en el gran escenario del mundo y sean, antes que nada, maestros
en el esfuerzo. La va de la dedicacin seria es la verdadera senda forjadora del ser humano; es el camino
recto que recorren los autnticos ciudadanos del mundo que construyen la historia.

(1) YOURCENAR, Marguerite: Memorias de Adriano, traduccin de Julio Cortazar, Editorial Sudamericana, 1955,
pg. 34.

(2) Ryots: Agricultores, granjeros y toda clase de gente muy humilde dedicada a las labores del campo.

(3) MURIEL, Lester: Entertaining Gandhi (El ingenioso Gandhi), Essex, Ivor Nicholson & Watson, 1932, pg. 6.
(4) PLATN: Lysis Symposium Gorgias (Lisis, Banquete, Gorgias), Londres, William Heinemann Ltd., 1967, pg.
531.

(5) EMERSON, Ralph Waldo: Essays & Lectures (Ensayos y Conferencias), Nueva York, The Library of America,
1983, pg. 1093.

Un maestro inolvidable

[Ensayo de Daisaku Ikeda publicado en 1998, en la revista de Filipinas Mirror.]

El educador japons Tsunesaburo Makiguchi, gran innovador de la pedagoga y fundador de la Soka Gakkai
(Sociedad para la Creacin de Valor), fue una persona que super numerosos obstculos para poder
aprender.

Nacido en 1870 en una pequea aldea costera, ya de nio tuvo que ayudar en el negocio familiar. En las
jornadas ms laboriosas, no faltaron ocasiones en que debi faltar a clases por varios das consecutivos. Sin
embargo, tena un amigo al que siempre le preguntaba sobre lo que se haba aprendido ese da en la escuela.
Y si su compaero tena que ayudar en el negocio de su propia familia, Makiguchi le deca: Yo har tu
trabajo, si t me dices lo que aprendiste hoy en clases. l hacia la parte de la tarea que le corresponda a su
amigo y esperaba luego en la playa a que este regresara de la escuela. Se sentaban juntos y, usando la arena
como pizarrn, repasaban la leccin del da hasta que el Sol se ocultaba.

Ms tarde, esa experiencia le permiti comprender los problemas que enfrentaban sus alumnos ms pobres,
cuando l se convirti en maestro de escuela primaria.

Durante cierto tiempo, se desempe como director de escuela en una zona humilde. Afligido por los nios
cuyas familias no podan proveerles el almuerzo, Makiguchi se ocupaba de alimentarlos. Pero no solo le
interesaba el bienestar fsico de los nios. Para preservar el sentido de dignidad de los pequeos, dejaba los
almuerzos en un cuarto, donde los alumnos ms necesitados podan recogerlos sin atraer la atencin de los
dems.

La primera experiencia docente de Makiguchi fue en una remota regin rural, donde comenz a dar clases en
una habitacin que haca las veces de escuela. Los nios eran pobres, y los modales que traan de sus
hogares eran un tanto rudos. Sin embargo, Makiguchi era insistente: Desde el punto de vista de la educacin,
qu diferencia puede haber entre estos y otros alumnos? Aun cuando se vean cubiertos de polvo y de
suciedad, la brillante luz de la vida brota de sus ropas ajadas. Por qu nadie es capaz de verlo as? El nico
que puede protegerlos de la cruel discriminacin de la sociedad es el maestro.

Makiguchi deseaba ardientemente liberar a los nios de la memorizacin tan tpica del sistema educativo
japons, que solo lograba ahogar la preciosa individualidad de cada estudiante. l tena el convencimiento de
que la educacin jams deba imponerse por la fuerza y la consideraba un medio inapreciable para que todas
las personas tuvieran la posibilidad de acceder por s mismas al tesoro de su propia sabidura.

A partir de su propia experiencia en el aula, Makiguchi desarroll su teora de la Educacin para la Creacin
de Valor. Segn l lo conceba, el propsito de la educacin era la felicidad, y la esencia de la felicidad
radicaba en la creacin de valor, en japons, soka. Makiguchi defini el concepto de valor a partir de tres
categoras: belleza, ganancia o beneficio y bien social, y entendi que su misin como educador era capacitar
a la gente joven para crear ese tipo de valor por s misma.

En ocasiones, la teora pedaggica de Makiguchi recibi crticas por ser demasiado prctica. Pero l
replicaba: Eso es perfectamente natural, ya que los mtodos de enseanza que aplico provienen de las
dificultades que yo mismo tuve que enfrentar en el aula. Nada tienen que ver con los principios endebles de
un terico que nunca sale de su oficina.

Lamentablemente, su enfoque humanista contradeca la concepcin del sistema educativo japons. De

hecho, en aquellos das, era comn que directores y maestros brindaran especial atencin a los nios de
familias prominentes, los visitaran y ofrecieran sus respetos. Makiguchi no solo rehus seguir esa prctica
inaceptable, sino que alent firmemente a otros maestros a hacer otro tanto. Como resultado, pese a que
siempre era popular entre sus alumnos, comenzaron a transferirlo de una escuela a otra. Finalmente, fue
forzado a dejar su condicin de maestro activo.

Por ese entonces, el sistema educativo de Japn, lejos de formar individuos capaces de juicio y pensamiento
propios, se enfocaba nicamente en la formacin de sujetos serviles y obedientes a los intereses del estado.
Mientras toda la nacin japonesa avanzaba hacia el nacionalismo, Makiguchi incitaba a sus estudiantes a que
dedicaran su vida al logro de una paz duradera en todo el mundo.

En abril de 1938, en coincidencia con la aprobacin de la Ley Nacional de Movilizacin, que enrolaba a todos
los ciudadanos para que contribuyeran con el esfuerzo blico del Japn, Makiguchi pronunci una serie de
alocuciones sobre tica. A modo de examen final del curso, solo plante una pregunta: Cul es el propsito
de la vida?.

Entre las posibles calificaciones de excelente, bien o regular que se podan obtener, todos los estudiantes
recibieron un bien. Ninguno obtuvo la calificacin de excelente. Cuando le pidieron que explicara el por qu
de esos resultados, Makiguchi destac decepcionado: Porque no hubo ni una sola persona que mencionara
la paz mundial en su respuesta.

Quiz fue inevitable que Makiguchi experimentara conflictos con las autoridades. Incluso mientras el Japn se
volva un pas cada vez ms militarizado y fascista, que invada e impona un sufrimiento indescriptible a sus
vecinos asiticos, l continu proclamando sus ideas. Mi esposa, cuya familia fue de las primeras en integrar
la sociedad Soka Gakkai de educadores fundada por Makiguchi, recuerda claramente una vez que l asisti a
una reunin realizada en la casa de mis suegros. Aun en presencia de la temida polica secreta, que lo
interrumpa cada vez que sus palabras se tornaban subversivas, Makiguchi continuaba hablando en favor de
la paz y de la justicia. Su coraje dej una fuerte impresin en mi esposa.

En julio de 1943, Makiguchi, Josei Toda su ms fiel defensor y mi propio maestro, y otros lderes de la
Soka Gakkai fueron arrestados. Makiguchi fue acusado de violar la Ley de Preservacin de la Paz y de no
mostrar el debido respeto al emperador; incluso luego del interrogatorio ms implacable, se neg a ceder un
palmo en sus creencias. Expres su fe en la igualdad de todos los seres humanos y critic a viva voz las
actividades blicas emprendidas por Japn, que calific como un desastre nacional. El 18 de noviembre de
1944, muri en el Centro de Detencin de Tokio, a la edad de setenta y tres aos.

Sin embargo, los sueos de Makiguchi continan vivos hoy. l confi a Toda la misin de crear un sistema en
el que se pudiera poner en prctica su filosofa educativa. En la actualidad, el sistema educativo Soka se ha
establecido en Japn, desde el nivel de jardn de infantes hasta el universitario; posee asimismo escuelas en
Hong Kong, Singapur y Malasia, adems de una universidad en los Estados Unidos. La obra de Makiguchi
titulada Educacin para una vida creativa ha sido traducida a cuatro idiomas, y tanto en Brasil como en los
Estados Unidos, diversas primarias han incorporado las ideas del seor Makiguchi en sus mtodos de
enseanza, con resultados extraordinarios.

La prioridad de Makiguchi fue siempre el ser humano, cada individuo. l alent sin descanso a los dems a
percibir su propia sabidura inherente, a despertar y unir fuerzas con valenta. Cada uno de nosotros,
entonces, puede manifestar su mximo esplendor como ser humano, a medida que se desarrolla y eleva su
condicin de vida hasta confiar plenamente en s mismo y ser capaz de contribuir con la felicidad de los
dems. Tal fue la conviccin de ese gran educador.

El arte de ensear

[Ensayo de Daisaku Ikeda publicado en 1998, en la revista de Filipinas Mirror.]

Una vez, cuando era alumno de la escuela primaria, me dieron como tarea para las vacaciones de verano un
trabajo manual que deba entregar al inicio del siguiente semestre. Sin embargo, por falta de destreza, no
pude preparar nada y volv a clases con las manos vacas.

Cuando el maestro me pregunt qu haba pasado con mi proyecto, en un intento de salir del aprieto,
respond que lo haba olvidado en casa. Para mi consternacin, el maestro me dijo que regresara
inmediatamente a buscarlo. Volv abatido. Una vez en casa, busqu desesperadamente y encontr un estante
para libros que mi hermano mayor haba hecho. Al presentarlo, el maestro elogi mi trabajo y me dio una
buena nota. Por supuesto, ahora s que se haba dado cuenta de todo.

En cierto sentido, l haba recompensado una mentira; pero haba algo ms que eso; su corazn clido y
magnnimo, que todo lo abarcaba, fue capaz de transmitirme con certitud que confiaba en que me esforzara
en el futuro. Hasta el da de hoy, su generosidad me inspira una profunda gratitud. Naturalmente, despus del
episodio, me sent terriblemente avergonzado y jur en el acto que nunca volvera a cometer una accin como
esa.

La educacin es lo que realmente queda grabado en el interior de una persona, ms all de las lecciones que
se imparten en el aula, que se olvidan fcilmente. La labor educativa consiste, en esencia, en forjar la
personalidad, cultivar a los jvenes para la vida en sociedad y en alentarlos a pensar por s mismos. A la vez,
el aprendizaje es mucho ms que incorporar conocimientos y tcnicas, ya que la simple capacidad para
memorizar y razonar no es equiparable a la sabidura, la riqueza emocional y la creatividad.

Cuando en el proceso educativo no se inculcan valores y un sentido de propsito, las personas se convierten
en meros robots cargados de informacin. Si los educadores se vuelven insensibles y priorizan la
competencia entre alumnos, terminan sembrando la arrogancia en quienes logran un buen rendimiento
acadmico; por lo contrario, los menos hbiles pierden la confianza en s mismos y comienzan a sentir el
temor a equivocarse.

Lamentablemente y con frecuencia, el objetivo de la educacin se reduce solamente a preparar personas

tiles en reas especficas de la sociedad. En efecto, el sistema educativo japons, al igual que en muchos
otros pases, ha menoscabado el desarrollo pleno del potencial en los nios.

En la bsqueda implacable de un mayor rendimiento acadmico, es fcil perder de vista lo ms importante: el

propsito del aprendizaje.

El autntico objetivo de la educacin debe ser el de orientar a las personas hacia una existencia feliz. Esta
noble disciplina no debe someterse a las demandas de un sistema o al imperativo de producir empleados que
solo generen ganancias para las corporaciones. La razn fundamental de la educacin debe ser el ser
humano, y su meta irrenunciable, la dicha de las personas.

Mi mentor, Josei Toda, sola decir que el error ms grave que haba cometido la humanidad en la era moderna
haba sido confundir el conocimiento con la sabidura. El conocimiento en s puede ser utilizado para fines
tanto benficos como malficos. La historia nos muestra un sinfn de ejemplos deplorables de personas que,
aun con un elevado nivel de educacin, son responsables de los daos ms terribles, mucho mayores que los
que pueden llegar a perpetrar quienes no recibieron una educacin formal. Por ejemplo, entre los oficiales
nazis que planearon la solucin final del problema judo, durante la Conferencia de Wannsee, haba siete
individuos que posean doctorados. He ah una prueba de los graves extremos a que se puede llegar a causa
a una educacin carente de valores.

La sabidura, por el contrario, conduce infaliblemente a la felicidad. Por ello, la misin de la educacin debe
ser estimular y liberar la sabidura inherente a los nios y a los jvenes; es decir, debe concentrarse en hacer
surgir el potencial que tienen todas las personas y no, en forzarlas a adaptarse a un modelo establecido.

Tengo la conviccin de que todo joven tiene la capacidad de cambiar el mundo. El rol de los mayores es
confiar en ellos, alentarlos, inspirarlos y estimular sus capacidades.

De la misma manera, la relacin entre el maestro y el alumno es esencial para que los estudiantes puedan
ampliar sus horizontes y enriquecer su vida. El verdadero proceso educativo consiste en la formacin de la
personalidad, a travs de la inspiracin que una persona puede brindar a otra con el ejemplo de sus propias
cualidades humanas. Cuando un profesor alberga una gran pasin por la verdad y acompaa al estudiante en
su bsqueda, infunde naturalmente el deseo de aprender. Los nios solo abren su corazn a quienes
manifiestan una genuina preocupacin por su bienestar y en esas personas depositan su confianza.

Es penoso que el vnculo imprescindible entre maestro y discpulo se est debilitando a causa de la
desconfianza y la incomprensin. En todas partes, mientras los maestros bregan para controlar y disciplinar a
sus alumnos, se agrava la disconformidad de los estudiantes, que se ven obligados a llenarse de
conocimientos y se sienten ignorados en su necesidad de saber ms de la vida, la realidad y las relaciones
personales.

Los docentes que no tratan de entender y de cuidar a sus estudiantes, y prefieren manejarse todo el tiempo
con conceptos estereotipados, no pueden satisfacer la curiosidad de los nios ni entender cmo estos se
sienten. No olvidemos que lo ms importante que tiene un centro educativo son sus alumnos.

Conoc la experiencia de un maestro de nivel primario en Japn que tena una alumna con dificultades de
seguir al mismo ritmo de estudios que sus dems compaeros. Un colega suyo le dijo: Las personas son
como la fruta; de un veinte a un treinta por ciento termina desechndose, y no hay nada que se pueda hacer
al respecto. A pesar de que esas palabras le parecieron detestables, el maestro a la larga termin desistiendo
en su esfuerzo.

Un da durante el recreo, se percat de que la nia estaba jugando con un rompecabezas, que consista en
introducir unas piezas plsticas dentro de una caja. Al poco rato, las piezas coincidieron, y ella, dando un
salto, estall en jbilo. Su rostro resplandeca de alegra como nunca antes. El maestro se arrepinti. Se dijo a
s mismo: Acaso no soy un profesional de la educacin? Mi trabajo es hacer que todos los chicos se
graden con la seguridad de que, si lo intentan, lo lograrn.

El maestro descubri que los padres de la nia, egresados de universidades prestigiosas, siempre la tildaban
de tonta en el hogar. El profesor resolvi que l se encargara de elogiarla todos los das por cualquier logro,
as fuese pequeo, para borrar las sombras que haban teido su corazn infantil.

Luego de un ao de ardua labor, la nia cambi por completo. Le fue sumamente difcil, pero a su propio
ritmo, comenz a experimentar la alegra de aprender. Lo decisivo fue que ella misma descubri que todo se
lograba con esfuerzo.

Durante la niez, as como un pequeo tropiezo puede destruir la confianza, una pequea oportunidad puede
impulsar un gran cambio. Por ello, el mayor desafo de un educador es creer firmemente en el potencial de
sus alumnos y procurar sinceramente la felicidad de cada uno de ellos.

John Dewey y Tsunesaburo Makiguchi

[IKEDA, Daisaku: Seikyo Shimbun, Tokio, 13 de junio de 2001. Publicado con el seudnimo literario de Ho
Goku.]

Los obstculos que enfrentamos son un estmulo para el cambio, para generar respuestas, y por eso son
oportunidades de progreso. (1) Estas son las palabras del filsofo y educador norteamericano John Dewey,
por quien el primer presidente de la Soka Gakkai Tsunesaburo Makiguchi guardaba un invariable respeto y
admiracin.

La filosofa educativa de Dewey llev profundos cambios a diversos pases, de un extremo al otro del globo,
en el siglo XX. Su filosofa social tambin desempe un papel importante en la recuperacin econmica de
Norteamrica despus de la Gran Depresin de 1930.

Dewey, nacido en 1859, era doce aos mayor que Makiguchi. Los dos hombres, que vivieron
aproximadamente en la misma poca, compartan similitudes sorprendentes en sus ideas y acciones.

Hace cinco aos, un 13 de junio, ofrec una disertacin en el Instituto de Educadores de la Universidad de
Columbia, en Nueva York; en ella, me refer a la filosofa de la educacin de Dewey y al concepto de la
creacin de valor de Makiguchi. A propsito, en esa universidad, Dewey ense durante algunos aos.

En este auspicioso mes de junio cuyo primer da recuerda el 50 aniversario del fallecimiento de Dewey, y el
6, el 130 aniversario del nacimiento del seor Makiguchi, he tenido el honor de reunirme con el famoso
erudito que ha continuado con el legado intelectual de aqul. Me estoy refiriendo al doctor Larry Hickman,
director del internacionalmente famoso Centro para Estudios Dewey, en la Universidad de Illinois Meridional
en Carbondale (SIUC, por sus siglas en ingls), Estados Unidos.

El epitafio de la tumba de Dewey es este pasaje de una de sus obras:

Nuestra es la responsabilidad de conservar, transmitir, rectificar y expandir la herencia de valores que hemos
recibido, para que los que vienen detrs puedan recibirla ms slida y segura, ms ampliamente accesible y
ms generosamente compartida. (2)

El rostro del doctor Hickman trasmite el sereno orgullo de quien ha dedicado su vida y su afn de
investigacin a cumplir con esta elevada responsabilidad. Esta tarea de transmitir los tesoros espirituales al
futuro recuerda el camino del mentor y el discpulo, relacin que constituye la mismsima esencia de la
educacin humanstica.

La educacin determina el futuro; crea un nuevo mundo.

Un siglo atrs, Dewey breg por un ideal: que el nio se convierta en el sol alrededor del cual giran las
aplicaciones de la educacin; l es el centro por el cual stas se organizan. (3) El educador norteamericano
coment que, en aquella poca, colocar al nio en el centro de la educacin represent una revolucin, no
diferente de la que introdujo Coprnico, cuando el centro astronmico se desplaz de la Tierra al Sol. (4)
Adems, esta visin naci de la experiencia obtenida mediante el establecimiento de una escuela
experimental anexa a la Universidad de Chicago, donde Dewey era profesor; all haba probado y puesto en
prctica los conceptos que sostena.

Tambin Makiguchi, desde su larga y agotadora experiencia en la enseanza, proclam que la verdadera
meta es la felicidad de los nios. Cuanto ms se estudian las ideas y teoras educativas de Dewey y de
Makiguchi, ms visibles se vuelven las similitudes entre ambas.

En una tesis que escribi cuando tena 25 aos, Makiguchi cit un pasaje de Psicologa, una obra escrita por
Dewey a los 28 aos. Takao Ito, un graduado de la Universidad Soka, me envi el original en ingls de ese
pasaje.

A propsito, el seor Ito es un graduado del Sistema de Escuelas Soka de Kansai y de la vigsima segunda
promocin de la Universidad Soka. En la actualidad, est haciendo el doctorado en la Facultad de Letras de la
misma universidad. Tambin est trabajando con energa como vice responsable de la seccin de Asuntos
Educativos de la Divisin de Estudiantes de Gakkai.

Cules fueron las palabras del joven Dewey que tuvieron una resonancia especial para el joven Makiguchi?
Helas aqu:

Si preguntamos en qu circunstancias un objeto o evento ingresa en nuestra vida intelectual como

significativo, encontramos que es cuando guarda conexin con el orden que establece el resto de nuestra
experiencia. Lo que carece de sentido es lo que est fuera de esta armona, que no est conectado con otros
elementos [de nuestra experiencia]. Para que un hecho o evento tenga significado debe estar relacionado con
algn otro hecho o evento. Lo aislado, lo separado, jams es objeto de conocimiento. (5)

El conocimiento o el saber slo pueden crear valor cuando estn relacionados con un todo ms grande.
Dewey y Makiguchi insistan, tambin, en que la educacin deba estar orientada a ayudar a cultivar un
conocimiento que sirva a la humanidad, en vez de llenar de pedacitos fragmentados de informacin la cabeza
de los educandos.
Esta es una de las razones por las cuales la Universidad Soka de los Estados Unidos, en Aliso Viejo,
inaugurada el pasado 3 de mayo, empezar como una Facultad de Artes Liberales, con el compromiso de
forjar individuos plenamente desarrollados que utilicen su conocimiento para contribuir a la humanidad.

Dewey visit Japn durante dos meses, a partir de febrero de 1919. Luego viaj a la China, adonde lleg en
pleno Movimiento del 4 de Mayo, una reaccin contra el imperialismo japons. (6) All permaneci dos aos,
y se detuvo otra vez en el Japn, cuando regresaba a los Estados Unidos.

Alrededor de esa poca, crecan en Japn las voces que clamaban por los ideales democrticos y su puesta
en prctica. Dewey observ que esta creciente opinin pblica careca de consistencia y que era, en esencia,
superficial. Los japoneses podan convertir cualquier cosa en un objeto de moda, incluso la Filosofa. Parecan
capaces de creer un da una cosa y lo opuesto, al siguiente, sin el ms mnimo desconcierto. Como resultado,
aunque en apariencia estaban defendiendo la democracia y la reforma, no tenan una comprensin real y
prctica de estos conceptos. No se saba cundo podan correr hacia atrs en direccin al nacionalismo o,
con la misma facilidad, precipitarse hacia un radicalismo extremo. Con aguda perspicacia, Dewey reconoci y
seal este peligroso aspecto de la sociedad japonesa.

Sus observaciones son igualmente aplicables al Japn actual.

La de Dewey era una filosofa de accin; una filosofa democrtica que apuntaba a forjar individuos capaces
de tener una presencia activa en la sociedad, en vez de aislarse y separarse de ella.

A comienzos del siglo XX, particip en demostraciones en pro del sufragio femenino en los Estados Unidos.
Cuando el caso Sacco y Vanzetti estremeci a la sociedad norteamericana, l defendi la causa de los
inocentes acusados y refut las falsedades que se haban difundido sobre ellos. (7)

En los aos 30, cuando el fascismo cobraba fuerza, coment: Los liberales estn divididos en la perspectiva
y el comportamiento, mientras que los reaccionarios se mantienen juntos por una comunidad de intereses (8);
y abog por la organizacin de las fuerzas que defendan la verdad y la justicia. Tambin seal que los
liberales eran dbiles cuando se trataba de organizarse para actuar, y afirm: sin esta organizacin, existe el
peligro de que los ideales democrticos puedan caer por abandono. (9)

En la misma poca, cuando el Japn estaba empezando su temeraria marcha al nacionalismo, Makiguchi
deploraba el hecho de que personas corruptas e inescrupulosas estuvieran ocupadas formando alianzas,
mientras las personas buenas permanecan aisladas y separadas.

Si queremos impedir la propagacin del mal, es vital que las personas de bien se alen y sumen sus fuerzas;
que se organicen para poder actuar con efectividad. Este es el modo de derrotar la maldad.

Ahora nosotros, siguiendo los pasos de nuestro gran predecesor, inmolado por sus creencias, estamos
construyendo una alianza vasta, creciente, de personas unidas para el bien, en nuestras comunidades y en el
mundo entero.

La democracia se inicia en el dilogo (10), enfatiz Dewey al cumplir los 90 aos. Convencido de que no
existe el retiro, vivi una existencia plena y fructfera hasta su muerte, a los 92 aos.

Escribi: Lo que logra una persona y un grupo se convierte en la base permanente y en el punto de partida
para quienes los suceden. (11) Esta era la profunda conviccin del eminente educador.

Nosotros tambin, lucharemos resueltamente, creceremos juntos y aseguraremos un glorioso nuevo punto de
partida para la democracia en el Japn, en el nuevo siglo!
(1) DEWEY, John: The Need for a Recovery of Philosophy (La necesidad de una recuperacin de la Filosofa),
Creative Intelligence: Essays in the Pragmatic Attitude (Inteligencia creativa: Ensayos sobre la actitud pragmtica),
Nueva York, Henry Holt y Compaa, 1917, pg. 12.

(2) DEWEY, John: A Common Faith (Una fe comn), New Haven y Londres, Yale University Press, 1934, pg. 87.

(3) DEWEY, John: The School and Society (La escuela y la sociedad), The School and Society; and, The Child and
the Curriculum (La escuela y la sociedad, el nio y el curriculum), Chicago y Londres, The University of Chicago
Press, 1990, pg. 34.

(4) Ib.

(5) DEWEY, John: Psychology (Psicologa), Harper and Brothers, Nueva York, 1894, pg. 85.

(6) Movimiento del 4 de Mayo: Lucha por la reforma intelectual y social que tuvo lugar en China desde 1917 hasta
1921, cuyo evento central ocurri el 4 de mayo de 1919, en Beijing.

(7) En 1921, dos anarquistas italianos que haban emigrado a los Estados Unidos, Nicola Sacco y Bartolomeo
Vanzetti fueron condenados por asesinar a un cajero en una fbrica de zapatos en South Braintree, Massachusetts.
En aquel entonces, fue reconocido ampliamente que eran inocentes y que haban sido condenados y sentenciados a
muerte debido nicamente a sus ideas polticas radicales. Dewey y otros muchos intelectuales norteamericanos
prominentes hablaron en contra de este error de la justicia. Sacco y Vanzetti fueron finalmente ejecutados en 1927.

(8) DEWEY, John: The Essential Dewey (El Dewey esencial), Bloomington e Indianapolis, Indiana University Press,
1998, vol. 1, pg. 335.

(9) Ib., pgs. 335-336.

(10) FARELL, James T.: Dialogue on John Dewey (Dilogo sobre John Dewey), Nueva York, Horizon Press, 1959,
pg. 88.

(11) A Common Faith (Una fe comn), op. cit., pg. 50.

Las inigualables clases en la Universidad Toda

[IKEDA, Daisaku: Seikyo Shimbun, Tokio, 7 de diciembre de 1999. Publicado con el seudnimo literario de Ho
Goku.]

En enero de 1950, con expresin extremadamente grave, Josei Toda me dijo:

La economa japonesa est en un perodo de turbulencia, y yo voy a estar cada vez ms ocupado con mi
empresa. Consideraras la idea de dejar la escuela y ayudarme tiempo completo?

Respond sin dudar.

Estar muy feliz de hacer cualquier cosa que usted diga.

Un destello de bondad brill en la severa mirada.

A cambio, te brindar educacin personalmente. sa ser mi responsabilidad.

A partir de entonces, concurr a su casa todos los domingos para estudiar con l.

Las clases de esta Universidad Toda, que emanaban la luz de nuestra comunin espiritual, comenzaban por
la maana y continuaban toda la tarde. Con frecuencia, me peda que me quedara a cenar, y yo siempre
regresaba a mi casa con el mejor nimo.
 *

Con el tiempo, los domingos ya no fueron suficientes, y empec a recibir instruccin cada maana. Las clases
se llevaron a cabo en la compaa, desde el jueves 8 de mayo de 1952 hasta 1957, inclusive. En otras
palabras, empezaron justo despus del primer ao del seor Toda como segundo presidente de la Soka
Gakkai y continuaron hasta poco antes de su muerte. El aula era su oficina, en el edificio Ichigaya [en el
centro de Tokio].

Aunque eran clases exclusivas, ms tarde, el seor Toda permiti que asistieran otros empleados. Todava
guardo gratos recuerdos de mis compaeros de aquellos das, amigos que jams olvidar.

Cuando implementamos este singular sistema, el seor Toda me dijo: Te dar una amplia educacin superior.
Quiero brindarte un conocimiento mejor que el que podras recibir en una universidad prestigiosa. La mayor
parte de las personas que se gradan en los centros educativos no recuerdan nada de lo que han estudiado.
Lo ms que pueden hacer es retener los lineamientos generales. Te ensear la ciencia viva de las
diferentes disciplinas.

Las clases transcurran antes de que comenzara el trabajo, es decir, pasadas las ocho y hasta poco antes de
las nueve, apenas una hora. El seor Toda era muy estricto con los horarios. Tenamos que estar all antes
que l, limpiar la oficina y los escritorios, y esperar su llegada.

Sola entrar con un saludo amistoso y empezar la clase casi de inmediato. Yo me sentaba directamente frente
a l y los dems estudiantes ponan sus sillas alrededor de nosotros. Comenzbamos leyendo por turno, en
voz alta, partes de un libro; luego, el seor Toda haca comentarios y ampliaba conceptos. A veces, criticaba el
texto diciendo: Este es un argumento ilgico, Esta teora no resiste el anlisis, Esta lnea de razonamiento
no est basada en una consideracin realmente profunda de la cuestin o Este erudito est tratando de que
sus argumentos se apliquen ms ampliamente de lo que en verdad corresponde. Su anlisis brillaba con
genialidad sorprendente.

En clase no se nos permita tomar notas. Era como si quisiera que grabramos cada palabra en la mismsima
esencia de nuestro ser.

Utilizaba una ancdota histrica para explicar por qu no nos permita hacer anotaciones. Durante el perodo
feudal en el Japn, nos dijo, hubo un erudito del saber occidental que fue a Nagasaki a estudiar medicina
holandesa. Tom notas prodigiosas y sus cuadernos llenaron todas sus valijas. Pero el barco en el que volva
a su hogar se hundi, y perdi todo. Se haba concentrado tanto en tomar apuntes, que no haba retenido ni
pizca de lo estudiado. Por eso aclar quiero que retengan todo en sus cabezas. No anoten nada.

Por lo tanto, durante las clases, tenamos que concentrarnos intensamente. Ms tarde, supe por uno de mis
compaeros que el seor Toda haba dicho en mi ausencia: Daisaku absorbe todo como una esponja.

Nuestros estudios comenzaron con Economa y Derecho. Continuamos con Qumica, Astronoma y ciencias
de la vida. Tambin analizamos la historia japonesa, la historia mundial y las obras literarias de los clasicos
chinos. Finalmente, abordamos la poltica.

Utilizbamos los textos ms modernos y avanzados en cada materia. Por ejemplo, para ciencia, usamos el
Shin Kagaku Taikei (Compendio nueva ciencia). A veces, apareca un nuevo volumen y, a los pocos das, era
incorporado en las clases matinales. Trataba de grabarnos la importancia de estar siempre a la vanguardia de
la poca.
Por supuesto, tambin haba clases sobre el Gosho y la doctrina budista, incluso disertaciones sobre Las
ciento seis comparaciones, que es la quintaesencia de las enseanzas de Nichiren Daishonin, y sobre los
Escritos en seis volmenes de Nichikan Shonin y sus comentarios sobre diversos goshos.

Cuando releo mi diario de ese perodo, encuentro referencias frecuentes a las clases del seor Toda. Una de
ellas deca: Cmo podr saldar la deuda de gratitud con mi mentor, que se est esforzando para forjar a
este discpulo, sin preocuparse siquiera por su salud? Ahora es el momento, el momento de acumular
idoneidad, fortaleza y capacidad. Debo acumular conocimiento en todas las reas, y prepararme para el
futuro. Esta es una anotacin del 22 de diciembre de 1953. Yo tena 25 aos.

En una de nuestras clases, estudiamos las teoras del universo expuestas por George Gamow (1904-1968), el
cientfico de origen ruso. El otro da [14 de noviembre], el rector de la Universidad Estatal de Mosc Viktor A.
Sadovnichy y otras personas vinieron para hacerme entrega de un certificado de miembro honorario de la
Academia de Ciencias de Educacin Superior Internacional de Rusia, por lo cual estoy muy agradecido.
Despus de la ceremonia, mantuvimos un interesante dilogo sobre la educacin en el siglo XXI. El doctor
Sadovnichy, quien es un matemtico famoso, dijo, como reflexionando: Los intelectos verdaderamente
sobresalientes no emergen de las grandes aulas. Hay que sentar a los estudiantes cerca del profesor y
formarlos uno a uno. En resumen, no debemos pensar en las escuelas como edificios, sino como algo que se
forma alrededor de la personalidad de cada maestro.

Concord de inmediato: Estoy seguro de que mi amado mentor estara muy contento de escuchar esto.
Porque yo fui educado, en forma personal, por el seor Toda, el segundo presidente de nuestra organizacin.
Soy un graduado de la Universidad Toda!.

Fondo Educativo Makiguchi

El nombre de la Fundacin Educativa Makiguchi hace homenaje al educador japons Tsunesaburo Makiguchi
(1871-1944), creador y primer presidente de la Soka Gakkai. La fundacin, creada por Daisaku Ikeda, es una
entidad sin fines de lucro que ofrece becas y subvenciones a quienes, siendo de otros pases, estn en
desventaja econmica para proseguir estudios superiores en el Japn. De 1995 a 2003, el patronato ofreci
becas a cincuenta personas de nacionalidad japonesa cada ao; sin embargo, el programa para japoneses
fue dado por terminado debido a las mayores oportunidades de aprendizaje terciario y las mejoras en el
sistema de becas pblicas que el gobierno implement gradualmente en respuesta a las necesidades de la
poblacin. Otras actividades de la fundacin consisten en ofrecer apoyo a instituciones educativas, mediante
la financiacin de proyectos pedaggicos, la donacin de libros, equipos y tiles, y la entrega de distinciones a
individuos y entidades que promueven la enseanza y la investigacin acadmica de excelencia.

Escuela Soka

La Escuela Soka fundada por Daisaku Ikeda es hoy un sistema de instituciones educativas no confesionales
que comprenden desde colegios primarios a secundarios. El primer centro, denominado Escuela Soka de
Segunda Enseanza Bsica y Superior de Tokio, abri sus puertas en la ciudad de Kodaira, Tokio, en 1968.
Cinco aos despus, abri sus puertas la Escuela Soka de Segunda Enseanza Bsica y Superior de Kansai,
en la ciudad de Katano, prefectura de Osaka. La Escuela Soka cuenta con instituciones afiliadas, que incluyen
desde jardines de infantes a casas de estudios superiores en Japn y los Estados Unidos. Los centros de
educacin preescolar han sido establecidos en Brasil, Corea del Sur, Hong Kong, Malasia y Singapur.

La visin de la Escuela Soka est basada en la filosofa pedaggica expuesta por Tsunesaburo Makiguchi
(1871-1944), quien fue educador y presidente fundador de la Soka Gakkai. Makiguchi estaba convencido de
que la misin de la educacin era brindar al individuo los elementos necesarios para vivir una existencia feliz,
desarrollar la personalidad nica del educando e inculcar en las personas una tica de vida de contribucin a
la sociedad.
[Tokio: www.tokyo.soka.ed.jp] [Kansai: www.kansai.soka.ed.jp] http://www.kansai.soka.ed.jp/e/index1e.html

Universidad Soka
La Universidad Soka abri sus puertas en 1971 como fruto de siete aos de preparativos por parte de Daisaku
Ikeda. La universidad ostenta una sede principal de 870 mil metros cuadrados en Hachioji, ciudad del
suburbio de Tokio. La misin institucional establecida por Ikeda es el desarrollo no confesional e
interdisciplinar de la educacin humanstica, la cultura y la paz.

Actualmente, la Universidad Soka mantiene convenios de intercambio acadmico con unas 105 universidades
de 44 naciones, y cuenta con uno de los programas de intercambio estudiantil ms variados del Japn del que
se benefician hoy ms de 260 alumnos de 45 naciones. En mayo de 2008, la universidad registr un cuerpo
estudiantil de 9 mil personas, en el que se incluyen 533 alumnos de posgrado y 689 alumnos del instituto
femenino superior.

La Universidad Soka cuenta con una entidad hermana denominada Instituto Superior Soka para Seoritas,
que fue igualmente fundada por Ikeda y abri sus puertas en abril de 1985. El instituto femenino, ubicado
dentro del campus de Hachioji de la Universidad Soka, ofrece programas de pregrado de dos aos.
[www.soka.ac.jp]

Universidad Soka de los Estados Unidos

La Universidad Soka de los Estados Unidos, creada por Daisaku Ikeda, abri sus puertas en Aliso Viejo,
California, en 2001. Es una casa de estudios superiores privada, sin fines de lucro, coeducacional y no
confesional. Ofrece carreras de artes liberales y programas de estudios comparados en Oriente y Occidente.
La misin de la universidad consiste en la prctica educativa centrada en el estudiante. Entre las tareas ms
importantes de la institucin se encuentran el fomento del respeto a la diversidad y el sentido de humanismo
global como elementos indispensables para el establecimiento de la paz y la solucin concreta de los
problemas que acucian al gnero humano. [www.soka.edu]