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Judas, continuando a demonstrar o perigo da rebeldia, faz a terceira ilustrao: o julgamento divino sobre
as "cidades da plancie" (Sodoma, Gomorra, Adm e Zeboim). OBS: Ao mencionar os pecados destas
cidades aps a rebelio dos anjos, Judas repete o caminho utilizado por um livro apcrifo da poca
denominado "Testamento dos doze patriarcas", mais uma influncia da tradio judaica que o autor deixa
transparecer em sua epstola.
INTRODUO
- O julgamento divino sobre Sodoma, Gomorra, Adm e Zeboim (cf. Dt.29:23) so a
demonstrao de que Deus age na histria e que a rebeldia tem a justa retribuio - Gl.6:7;
ICo.6:9; Lc.16:25; Rm.2:6.
- bom lembrar que a "impenitncia", ou seja, obstinao no pecado, daquelas cidades
considerada, na Bblia, menor que a que ocorrer aps a revelao definitiva, completa e plena
de Deus na pessoa de Jesus - Mt. 11:20-24.
- A sexolatria presente um sinal da vinda do Senhor, pois uma caracterstica que sempre
antecede a um juzo divino, ao fim de uma civilizao - Mt. 24:37,38 c.c. Gn.6:2,5; II Pe. 2:4-10.
OBS: " ...O socilogo e historiador Carle Zimmerman, em seu livro Family and Civilization
(Famlia e Civilizao), publicado em 1947, registrou algumas observaes agudas que fez, ao
comprar a desintegrao de vrias culturas com o declnio paralelo da vida familiar, nessas
mesmas culturas. Oito padres especficos de comportamento domstico caracterizam a queda
espiralada de cada cultura estudada por Zimmerman: o casamento perde a uno
sagrada...freqentemente quebrado pelo divrcio; perde-se o significado tradicional da
cerimnia matrimonial; crescem os movimentos feministas; aumenta o desrespeito pblico pelos
pais e pelas autoridades em geral; acelera-se a delinqncia juvenil, a promiscuidade e a
rebelio; pessoas de casamento tradicional recusam-se a aceitar responsabilidades de famlia;
grande desejo de praticar o adultrio, e aceitao dessa prtica; grande interesse por
perverses sexuais e crimes relacionados com o sexo, e ampla divulgao de tais males. O
ltimo padro marca, geralmente, o estgio final da desintegrao social..." (Charles
SWINDOLL, A busca do carter, Editora Vida, p.72-3).
- A sexolatria tem como conseqncia a destruio do indivduo (sua identidade, sem falar nas
doenas sexualmente transmissveis e na aids), da famlia (os casamentos so destrudos e a
prpria instituio perde valor, dando lugar a unies livres, a unies homossexuais etc.) e da
sociedade (a desintegrao familiar um dos principais fatores geradores do aumento da
violncia, da criminalidade, do uso de drogas etc.). Ora, diante deste quadro, h alguma dvida
de que se esteja diante de um trabalho do diabo ? - Jo. 10:10.
OBS: "...Paulo ordenou aos seus leitores que fugissem da imoralidade ( ICo.6:18). Atravs dos
pecados sexuais, as pessoas demonstram falta de respeito por si mesmas. Essas transgresses
tambm arruinam casamentos, debilitam os relacionamentos sociais e deixam cicatrizes na
relao entre a Igreja e Jesus. Deus habita nos cristos que, por sua vez, devem glorific-Lo
com suas vidas, inclusive no casamento(I Co.6:9,10).."(Vida Radiante, O Mestre, Professor,
v.14, p.168).
- O sexo no casamento : o casamento , sem dvida, o lugar apropriado para a prtica do sexo
segundo a Palavra de Deus -Gn.1:28; 2:24; Mt. 19:4-6.
OBS: "...O propsito de Deus que o casamento seja mongamo (entre duas pessoas),
heterossexual (entre homem e mulher) e puro (sem relacionamentos extraconjugais)(...) Em
outras passagens bblicas, Deus probe especificamente qualquer relacionamento entre casais
fora do casamento ( Lv. 18:1-30).." (Vida Radiante, O Mestre, Professor, v.14, p.166-7).
- Alis, a prtica do sexo entre os cnjuges um dever no matrimnio - I Co.7:1-5
- A prtica sexual no envolve apenas a procriao mas tambm o prazer, pois o homem foi feito
sexuado por Deus e, portanto, o prazer decorrente do sexo algo que foi criado para o homem -
I Tm.4:3.
OBS: "...Estas so as trs funes bsicas da unio do homem com a mulher: unificao,
recreao e procriao. Na unificao, os dois se tornam uma s carne, o que as Escrituras
Sagradas repetem por diversas vezes. Um viver em torno do outro, para o outro e com o outro.
Na recreao, o ato conjugal deve ser um prazer, e nunca um tormento ou um sofrimento. Os
dois, marido e mulher, devem sentir-se satisfeitos e alegres de se completarem neste ato. E
tambm na recreao, o casal sempre renova a unio, recriando o vnculo matrimonial. Caso
esta recreao no seja constante, a tendncia que o casamento acabe. Nisto percebemos
que os casais precisam sempre se recrear, dando continuidade unio que um dia foi iniciada.
Na procriao, o casal v o fruto de sua unio e recreao, e as possibilidades de se
procriarem, cumprindo assim o mandamento do Senhor...." (Osmar Jos da SILVA, Reflexes
filosficas de eternidade a eternidade, v.2, p.139).
- Entretanto, a sexolatria deve ser tambm evitada no casamento, porquanto o homem e a
mulher no podem ser dominados pelo prazer nem pelo sensualismo ou erotismo. O que
trasborda disto concupiscncia da carne, obra da carne - I Co.6:12; Gl.5:19; I Jo.2:16.
OBS: "...PRAZER. ' Se voc se sentir bem...' Ah! termine voc mesmo o adgio. Talvez seja o
ponto mais vulnervel tentao: o prazer que significa o desejo de satisfazer-se sensualmente,
no importa o custo. Pode ser to inocente como um pequeno divertimento, ou to srdido como
uma relao sexual ilcita. No estou interessado no ato, mas na atitude. 'Quero o que quero
quando quero. Vou ser feliz, preciso realizar-me, gratificar meus desejos...a despeito de...' No,
de modo nenhum samos por a dizendo as coisas, assim, abertamente. Entretanto, com essa
intensidade de prazer sensual que o prazer perseguido. E, ao faz-lo, racionalizamos as
Escrituras, baixamos padres de moralidade, desprezamos as punes da conscincia e, assim,
convencemo-nos no apenas que tudo est bem, mas de que aquilo uma necessidade ! (...)
Dessas pessoas diz Paulo que so insensatas ou loucas (...)Rm.1:21-22..." (Charles
SWINDOLL, A busca do carter, Editora Vida, p.21).
Modelo para o cristo o "modus vivendi" do judeu no casamento, maneira esta que jamais foi
criticada por Jesus quando de Sua pregao e que, portanto, corresponde correta
interpretao da lei moral a respeito: "... A castidade do jovem, que exigia uma completa
continncia sexual, era encarada como o preldio da doutrinao moral para a castidade do
casamento. Essa concepo da castidade no casamento correspondia a uma sexualidade
espiritualizada, embora terrena, isenta, contudo, de vulgaridade e licenciosidade. O sbio e
autoridade rabnica da Babilnia do sculo X, Saadia Gaon, era da opinio que '... o homem no
deve ter desejo(sexual) a no ser por sua esposa, para que ela a ame e ela a ele'.(...) A
coabitao era no s um direito do marido como tambm um dever religioso em relao ao
qual, com todas as sanes rabnicas, a esposa tinha privilgios iguais aos do marido. No
obstante, muitas eram as ressalvas e as restries apostas pelos mestres religiosos contra os
pecados da libidinagem na vida familiar. Maimnides ( mdico e filsofo espanhol de origem
judaica, que viveu no sculo XIII) dava o seguinte conselho aos casados: ' Devemos manter a
regra de ouro em tudo. No devemos nos exceder no amor (sexual), mas tambm no devemos
reprimi-lo inteiramente, pois que a Torah ordena: 'Sede frteis emultiplicai-vos.'( Gn.1:22)"
(Enciclopdia Judaica, v.5, p.130-1).
- Em conseqncia, o casal cristo no tem liberdade para a prtica de relaes sexuais
contrrias natureza, bem como a freqncia a ambientes dedicados prostituio ou a sua
disseminao - I Co.6:20, Jd.7 NVI.
OBS: "...Seria errado o casal ir ao motel ?...O motel no Brasil uma estrutura construda para
preservar a identidade dos que ali entram. Certamente, a maioria das pessoas que freqentam
os motis so aquelas que, por alguma razo, no querem que outros saibam sobre sua vida
ntima.(...) Existem coisas que so lcitas, porm o bom senso muitas vezes diz que no
interessante fazer. Os motis oferecem estmulo sexual aos casais, atravs do sistema de vdeo
cassete e filmes pornogrficos. muito difcil o casal no ceder tentao de usar toda a
estrutura que o motel oferece, para aumentar a excitao. preciso sempre analisar at que
ponto isto lcito para um cristo. Um outro fator importante que, muitasvezes, quando um
casal sai do motel, a tendncia das pessoas verem s o carro, e fazerem pr-julgamento de
quem estava com ela ou com ele no motel. Da pode surgir uma calnia que ir difamar o marido
ou a esposa. Paulo tinha razo quando disse que ns temos que fugir da aparncia do mal ( I
Ts.5:22)..." (Josu GONALVES, 104 erros que um casal no pode cometer !, Ed. Mensagem
para todos, 4. ed., p.161)
"... Compreendo que o apstolo estava se referindo ao homossexualismo masculino e feminino,
porm o princpio do texto(Rm.1:23-29, observao nossa) pode ser aplicado para responder a
pergunta": ' Sexo anal pecado ?' Observem a expresso 'mudaram o uso natural' , o que foge
quilo que natural, que no normal: o sexo anal pecado e profana o templo do Esprito
Santo. Alguns mdicos dizem que a prtica freqente do coito anal pode afrouxar os msculos
do nus e esfncter. Esses mdicos postulam que a prtica da relao anal por um perodo
longo de anos pode levar a uma incapacidade total de reteno de fezes ou de gases
intestinais..." (Josu GONALVES, op.cit., p.162-3).
Crimes sexuais - A prtica de atos sexuais em nosso direito penais somente considerada
crime (os chamados "crimes contra os costumes") quando no h o consentimento de um dos
parceiros sexuais. A legislao presume que no h consentimento quando a vtima tem menos
de quatorze anos de idade, o que, entretanto, tem sido observado caso a caso pelosjuzes e
tribunais diante do atual estgio de informao sobre sexo que est disponvel s crianas e
adolescentes na atualidade. Assim, o sexo anal somente ser crime de atentado violento ao
pudor (artigo 214 do Cdigo Penal Brasileiro) se no houver consentimento da vtima.
Joo Crisstomo - Viveu entre 347-407 d.C. Seu nome era Joo de Antioquia, apelidado
Crisstomo, ou seja, "boca de ouro", por causa de sua eloqncia quando falava em pblico ou
escrevia Grande pregador e estudioso da Palavra na igreja de Antioquia, seus sermes eram,
tambm, grandes lies de teologia, sendo, tambm, ricas fontes de informaes sobre os
costumes de sua poca. Foi, tambm, advogado, sendo dito que jamais perdeu uma causa.
Convertido, aps ter sido monge, acabou se tornando patriarca de Constantinopla (a segunda
principal cidade do Imprio Romano naqueles dias), em 387 d.C., sendo destitudo por ter
condenado a vida irregular da Imperatriz Eudxia. um dos principais nomes da chamada
"escola antioqueana" de teologia. Escreveu 386 cartas, muitos sermes, tratados e valiosos
comentrios sobre trechos da Bblia.
Jd.7 NVI - " De modo semelhante a estes, Sodoma e Gomorra e as cidades em redor se
entregaram imoralidade e a relaes sexuais antinaturais. Estando sob o castigo do fogo
eterno, elas servem de exemplo."
Testamento dos Doze Patriarcas - Livro apcrifo provavelmente escrito no sculo II a.C., que
contm supostos testamentos dos patriarcas das tribos de Israel (os filhos de Jac) a seus
descendentes, com passagens escatolgicas, demoniolgicas e homilticas. Obra inspirada
emGn.49, que grande influncia exerceu sobre os estudiosos das Escrituras at a
destruio de Jerusalm.