V

El juicio esttico

Decamos que el juicio esttico no es un juicio emprico, no es emprico en el sentido de

un sujeto particular, tampoco de un pueblo particular con sus condiciones particulares
de vida; el arte es un intento permanente y con un logro continuo, como la historia nos
lo demuestra, de exceder esa particularidad; por consiguiente, no se puede entonces
reducir el juicio esttico, ni a un juicio emprico, ni a un juicio aritmtico, geomtrico o
a una verdad demostrable por conceptos. Cmo puede ser; sin embargo, un juicio de
validez general? Kant se mantiene en la idea de que es un juicio de validez general pero
no quiere soltar ninguno de los dos lados de la cadena, tambin est vinculado al sujeto,
a sus impresiones y a su vigencia como un juicio emprico, sin embargo, no es un juicio
emprico en el sentido de que slo valga para ese sujeto, sino que contina aspirando a
ser un juicio universalmente vlido con ms o menos fortuna -esa es su aspiracin-, si
no no circulara como mensaje. Nadie pinta algo simplemente porque a l le gusta, sino
que tambin aspira a que le guste a otros.

En realidad, Kant define lo bello como finalidad sin fin, en el sentido de fin sin
propsito.

Hay ms, es Kant quien lo propone: cuando habla desde la arquitectura, exige su
extensin general a todo lo til, es decin a que se incluyan all las mesas y los muebles y
los objetos prcticos como posibilidades de objetivar mensajes artsticos.

Kant va separando el arte de la utilidad prctica, de la forma terica, del saber y tambin
del agrado. Entonces, dnde se coloca el arte, si no tiene nada que ver necesariamente
con el gusto, con el conocimiento, ni con la utilidad? Puede combinarse con esos
elementos, pero no resultan ser lo esencial del arte.

El arte no debe juzgarse por aquello con lo que puede combinarse. Lo que Kant trata de
despejar es precisamente una serie de circunstancias con las que puede y suele
combinarse el arte; con el aprendizaje por ejemplo, algunos lo combinan ms fuerte
incluso con un mensaje particular, convirtindolo en propaganda poltica, religiosa o
volvindolo edificante: haciendo novelas para que la gente aprenda cmo no debe ser
segn una religin, un partido etc.; esto no tiene nada que ver, pues, con el arte, aunque
puede ser tan de malas el artista que le impongan esa coyunda.

Kant separa lo que no es esencial y busca en cul direccin se puede encontrar lo

esencial al arte. Kant piensa que el efecto artstico, el efecto esttico, es un efecto sobre
el sujeto (que no es el efecto de agrado, ni de inters prctico, ni de aprendizaje terico
ni que tendra que ser demostrable), que es un efecto liberador liberador de qu? En
qu sentido un objeto puede ser liberador por el hecho de verlo u orlo? Este punto
parece ms lejano todava que todo lo que anteriormente separaba como no esencial,
porque no se trata de una liberacin poltica; es liberadora en un sentido muy preciso,
dice Kant: El objeto esttico, cualquiera que sea, provoca el libre juego de nuestras
facultades.

Esto del libre juego de las facultades se refiere, desde luego, a la Crtica de la razn pura
donde hizo el estudio de aqullas. Vamos a considerar ahora tres: el entendimiento, la
razn y la imaginacin. Estas tres facultades pueden tener un juego libre, fecundo o
pueden tener tambin relaciones malsimas entre s.

La razn se puede burlar del entendimiento, esa es la caracterstica de la metafsica,

segn Kant precisamente, pues en sta la razn se bas en la separacin del
entendimiento que empieza a engendrar toda clase de mitos a los cuales llama ideas de
la razn. La imaginacin puede trabar al entendimiento y a la razn, como tambin
puede apoyarlas; veamos ejemplos: es un fenmeno muy frecuente, cuando uno trata de
comprender algo -un problema, un planteamiento puramente conceptual- caer en la
mana de tratar de representarse lo que se est estudiando, de procurarse una imagen, de
concretarlo -como decimos vulgarmente- en un objeto determinado.

Tenemos, pues, que la imaginacin y el entendimiento pueden colaborar o pueden

estorbarse inmensamente, sin embargo, el entendimiento necesita de la imaginacin. En
la filosofa kantiana, a diferencia de casi todas las anteriores y posteriores, la
imaginacin es una funcin necesaria a la comprensin y es una funcin necesaria a la
ciencia.

Vamos a llamar ahora razn a una facultad especial muy particular, que consiste en
tratar de extender al mximo los resultados del entendimiento -facultad peligrosa por
eso mismo-.

Hablamos del entendimiento, que es una facultad del juicio, de la razn, que es la
extensin del juicio hacia la universalidad y de la imaginacin que es una colaboradora
del entendimiento y de la razn, en general de la investigacin. A lo que Kant llama
liberar alude a que algo que se presente a la intuicin -por ejemplo a la representacin-
se nos entregue como una unidad particular intuible y, no obstante, despierte y sugiera
las condiciones de la razn; l no nos da un concepto determinante.

En su proceso de aislar lo que el arte no es, Kant da un paso que parece extrao, ese
paso consiste en decir que el arte, as como no tiene nada que ver necesariamente con el
agrado ni con un saber terico ni con la prctica y no vale porque sirva para algo -fuera
de lo que es en s-, tampoco remite el concepto de bello al de perfeccin.
Kant se ocupa mucho por hacer esa distincin. Algo puede ser perfecto sin necesidad de
ser bello. Hay ms, en la representacin de un concepto la perfeccin no tiene nada que
ver con la esttica.

Hay una figura que nosotros podemos considerar como perfecta, pero no es necesario
que por eso sea muy bella, es decir, no tenemos ninguna razn para sostener que es ms
bello un crculo que un cuadrado o que otra figura, por el hecho de que tenga una
frmula ms simple (como puede ser ms simple la frmula de un crculo que la de una
elipse).

La idea de perfeccin es ms bien una tendencia. Los griegos tenan un prejuicio con la
perfeccin: se imaginaban que lo perfecto estaba ms cerca de lo bello, y no slo de lo
bello, sino de lo verdadero. Uno de sus problemas en la astronoma derivaba de que
como lo verdadero se parece a lo perfecto y lo ms perfecto es el crculo, queran pensar
que las rbitas eran circulares, llegaron muy lejos pero encontraron una cierta dificultad
a partir de un prejuicio esttico (no existen solamente prejuicios religiosos sino tambin
estticos). No es necesario que lo real corresponda a lo perfecto, ni que lo que resulta
verdad sea lo que ms corresponda a la nocin de perfeccin.
Para Kant, ni lo agradable ni lo perfecto ni lo til, son necesarios al arte, sino lo que
libera el juego de las facultades. Y cmo puede ser objetivo el juicio esttico si nos
estamos refiriendo solamente a un
sujeto y sus facultades? Tiene que haber alguna condicin del objeto que sea adecuada
para que se d el libre juego de las facultades. Es muy interesante ver que Kant se va a
aproximar a la nocin de belleza y va a mostrar que la simetra sola, no la produce, ni
tampoco la asimetra absoluta. Debemos tener claro que es muy difcil de captar el
concepto de belleza en una formulacin puramente esttica, porque
Kant se est interrogando en una forma muy despojada de la moral, del agrado, de lo
antropolgico inmediato de una sociedad particular.