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"No deixaremos de explorar", escreveu o poeta catlico TS Eliot. "E o fim de toda a
nossa explorao ser chegar onde comeamos e conhecer o lugar pela primeira vez". O
Padre Robert Kennedy explorou o mundo desde que foi ordenado sacerdote em 1965.
Juntou-se aos jesutas, saindo de Xavier High School em Nova York, jurando a
permanecer para a vida, e ele tem.
O Kennedy, alto e gentil, que se descreve como conservador por temperamento, estava
servindo a Igreja no Japo conservador enquanto o Vaticano II estava desmantelando a
cultura catlica que ele conhecia e amava desde criana. O choque de voltar para casa e
encontr-lo transformado levou-o ao Zen.
Como jesuta, Kennedy estava naturalmente interessado em estudar outras religies,
mas tambm estava buscando uma maneira de ser catlico que no dependesse de
formas externas. Aps completar estudos de doutorado em teologia e preparao para o
treinamento psicanaltico neste continente, ele retornou ao Japo em 1976, para estudar
com Yamada Roshi em Kamakura. O mestre zen assegurou vrias vezes ao sacerdote
cristo que no queria torn-lo budista, mas esvazi-lo "em imitao de Cristo, seu
Senhor".
Kennedy passou a estudar com Maezumi Roshi em Los Angeles, e com Bernard
Glassman Roshi em Nova York. Glassman fez Kennedy um professor ou sensei em
1991, e conferiu o Inka, ou um selo final da aprova0, em 1997, fazendo Kennedy um
roshi de Zen ou mestre.
Atravs do Zen, Kennedy chegou onde ele comeou, com Deus. Em uma forma de
verdadeira contemplao crist, ele afirma, no h palavras, nenhum conhecimento de
qualquer sujeito ou objeto. Ele veio para ver o que Meister Eckhart, Thomas Merton e
outros contemplativos contemporneos descreveram: No final de nosso esforo, estamos
destinados no apenas a seguir a Cristo, mas a ser Ele. Nossa verdadeira identidade
uma com Deus.
Parabola se juntou a Kennedy para almoar e conversar nos aposentos jesutas do St.
Peter's College em Jersey City, Nova Jersey, onde ensina teologia e japons.
-Tracy Cochran
PARABOLA: Voc pode falar sobre aqueles momentos em que Deus parece estar em
silncio, sobre o que a tradio crist considera como a escurido da f?
ROBERT KENNEDY: No incio, a f pode ser muito fcil. como ser uma criana
que ama naturalmente ouvir histrias. Algumas pessoas carregam essa bela f infantil
toda a sua vida. Mas para algumas pessoas, as histrias religiosas e liturgia e smbolos
podem de repente colapso. Isso pode ser muito doloroso. O prprio Jesus parecia
experimentar o desaparecimento de Deus, o desaparecimento da consolao como ser
humano, em Gethesame, na cruz. "Meu Deus, por que voc me abandonou?" Para
algumas pessoas, esse silncio ou escurido deve ser suportado para que eles possam ter
voz prpria, para que possam ser verdadeiramente eles mesmos. Deus no muda; Nossa
percepo de Deus muitas vezes muda atravs da vida. Projetamos em Deus nossas
aspiraes mais elevadas, e claro que isso no Deus. Chegou o tempo de ficar de p,
carregar nossa prpria cruz, morrer nossa prpria morte. Na tradio crist, o objetivo
tornarmo-nos Cristo. Existe um koan Zen, "Como cumprimentar algum sem palavras
ou silncio?" No Zen, o silncio tambm enfatizado, mas deve ser produtivo e
frutfero, mesmo que seja experimentado como espera paciente. No significa falta de
energia ou ter uma disposio tranquila.
P: Em seu livro Zen Spirit, Christian Spirit , voc cita um poema de Emily Dickinson
que resume este movimento de f: "Encontrar o primeiro Ato / O segundo, perda, /
Terceiro, Expedio para / O" Velo de Ouro "/ Quarto , Sem Discovery / Fifth, sem
tripulao / Finalmente, sem Fleece de Ouro / Jason-sham-too. "
RK: Toda a sua vida espiritual est nesse poema, eu acho. Encontrar a felicidade, depois
a perda, em seguida, cobrando todo o mundo procura da verdade, em seguida,
descobrir o que no estvamos procurando.
P: Voc escreve em seu livro de pobreza interior, aquele estgio quando uma pessoa
pra de esperar por Deus.
RK: Eu acho que a primeira experincia disso quando deixamos de pensar em Deus
como um donador, separado de ns mesmos. Ns descobrimos o grande dom do prprio
Ser de Deus para ns. Este um significado da Encarnao, a unidade do divino e do
humano. No se aplica apenas a Jesus, aplica-se a todos ns. Somos um com este
Absoluto, um com Cristo que era um com o Pai. E tudo dado a ns. No momento da
Criao, tudo derramado. Deus no tem que mexer com Sua criao. perfeito, e ele
se desempenha em nossas vidas, como ns experiment-lo. Tudo um presente. Pare de
pedir isso ou aquilo. Temos o prprio esprito de Deus. Por que pedimos brinquedos ou
bugigangas? E algo se segue disso: no temos virtude, nem mrito. Virtude e mrito so
dados a ns.
Paul-Elie Ranson [1864-1909], Cristo e Buda , 1890
P: Se eu trabalhar duro na minha prtica espiritual, sentar todos os dias, e assim por
diante, isso no me gera mrito?
RK: No um pouco.
P: Quando Deus diz: "Fiquem quietos e saibam que eu sou Deus", isso que Ele quer
dizer?
RK: Eu acho que sim, mas eu voltaria para a pobreza. a pobreza de perceber que no
temos virtude, no temos mrito. tudo dado. Tudo um presente. No h negociao
com Deus, na viso crist. No existem promoes.
P: Quando os catlicos falam de "a voz baixa e calma dentro de si", o que isso
significa?
RK: Bem, eu acho que no mundo cristo, o significado primrio da revelao a
experincia de que somos tocados de alguma forma por Deus. Novamente, as palavras
falham. Falado por Deus, ou Deus de alguma forma revelando algo para ns - algo
sobre Deus mesmo, ou algo sobre ns mesmos, algo sobre o nosso caminho na vida, o
que devemos fazer - e as pessoas geralmente sentem muito fortemente sobre isso nas
religies semitas, que Deus No s existe, mas pode falar. Adoro a histria do jovem
rabino que no conseguia continuar com seus estudos porque ele quebraria em lgrimas
apenas lendo as palavras ", disse Deus." O Zen no tem nada a ver com a revelao,
claro. Trata-se de nossa experincia no momento presente.
P: Zen particularmente bom em deixar voc saber que no h nenhum lugar para
chegar, nada para obter.
RK: Zen tira todo esse senso de santidade. Um professor de Zen chins me disse: " to
difcil lidar com os catlicos, porque eles amam sua vida espiritual. "E o Zen est
tentando mostrar-lhes que no h" vida espiritual ". H apenas uma vida, com aspectos
diferentes. Eu sempre fui tocado por isso.
De Parabola , vol. 33, No. 1, Primavera 2008: Silncio . Este problema est disponvel
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