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A Natureza da
*
Doutrina da Eleio
Arthur Walkington Pink

* O texto deste e-book o captulo 6 do livro The Doctrine of Election, por A. W. Pink. Editado.
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A Natureza da Doutrina da Eleio


Arthur Walkington Pink

Foi bem dito que: A razo por que qualquer um acredita na eleio que ele a encontra
na Bblia. Nenhum homem jamais poderia imaginar tal doutrina, pois , em si mesma,
contrria ao pensamento e aos desejos do corao humano. Cada um, a princpio, se
ope a esta doutrina, e s depois de muitas lutas, sob a ao do Esprito de Deus,
que somos levados a receb-la. A aquiescncia perfeita a esta doutrina, descansar, mara-
vilhar-se em adorao, no estrado da soberania de Deus, a ltima realizao da alma
santificada nesta vida, como o incio do Cu. A razo pela qual qualquer um acredita na
eleio apenas isso, e s isso: que Deus a tornou conhecida. Fosse a Bblia uma
falsificao ela nunca poderia ter contido a doutrina da eleio, pois os homens so muito
avessos a tal pensamento para dar-lhe expresso, muito mais para dar-lhe destaque (G.
S. Bishop).

At agora, em nossa exposio desta bendita verdade, ns mostramos que a fonte de


eleio a vontade de Deus, pois nada existe ou pode existir fora disso. Em seguida,
vimos, que a Grande Origem da eleio o homem Cristo Jesus, que foi ordenado para a
unio com a segunda Pessoa na Divindade. Ento, a fim de abrir o caminho para um
exame mais detalhado dessa verdade assim como ela apresentada a ns, demons-
tramos a verdade e, em seguida, a justia dela, visando remover das mentes dos leitores
Cristos a profanao e efeitos perturbadores da principal objeo que feita contra a
eleio Divina por seus inimigos. E agora buscaremos apontar os principais elementos
que adentram na eleio.

Em primeiro lugar, a Eleio um ato de Deus. Verdade que chega um dia em que
cada um dos eleitos escolhe a Deus como seu absoluto e sumo Bem, mas este o efeito,
e em nenhum sentido a causa da escolha de Deus. Nossa escolha dEle no tempo, mas
Seu escolher-nos foi antes dos tempos eternos; e certo que a menos que Ele nos
escolhesse em primeiro lugar, ns jamais O escolheramos de modo algum. Deus que
um Ser soberano, faz tudo o que Lhe agrada, tanto no cu e na terra , tem um direito
absoluto de fazer o que quiser com Suas prprias criaturas e, portanto, Ele escolheu um
certo nmero de seres humanos para ser Seu povo, Seus filhos, Seu tesouro peculiar.
Tendo feito isso, este ato foi chamado de eleio de Deus (1 Tessalonicenses 1:4). Pois
Ele a causa eficaz dela; e as pessoas escolhidas so denominadas seus escolhidos
(Lucas 18:7; cf. Romanos 8:33).

Esta escolha de Deus absoluta, sendo inteiramente gratuita, no dependendo de abso-

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lutamente nada fora de Si mesmo. Deus elegeu aqueles que Ele quis, simplesmente por-
que Ele escolheu faz-lo, no partir de alguma bondade, mrito ou atrativo na criatura,
nem a partir de qualquer mrito ou atrativo previsto na criatura. Deus absolutamente
autossuficiente e, portanto, Ele nunca ir para fora de si mesmo para encontrar uma razo
para qualquer coisa que Ele faz. Ele no pode ser influenciado pelas obras de Suas
prprias mos. No, Ele Aquele que os move, como somente Ele Aquele que lhes deu
existncia. Nele vivemos, e nos movemos, e existimos. Foi, ento, simplesmente a partir
da espontnea bondade de Sua prpria vontade que Deus destacou, a partir da massa
daqueles que Ele se props a criar, um povo que deve expressar os Seus louvores por
toda a eternidade, para a glria de Sua soberana graa para todo o sempre.

Esta escolha de Deus uma questo imutvel. Necessariamente assim, pois no


fundamentada sobre qualquer coisa na criatura, ou estabelecida sobre qualquer coisa fora
de Si mesmo. Ela antes de tudo, antes mesmo de Sua prescincia, porque embora Ele
conhea de antemo, contudo Ele conhece de antemo porque Ele infalvel e irrevogvel-
mente o fixou, caso contrrio, Ele meramente a adivinharia. Mas visto que Ele a conhece
de antemo, ento Ele no supe, ela segura; e sendo segura, ento Ele deve t-la
fixado. A eleio, sendo o ato de Deus, para sempre, pois seja o que for que Ele faa
em uma forma de graa especial, irreversvel e inaltervel. Os homens podem escolher
alguns para serem seus favoritos e amigos por um tempo, e depois mudam de ideia e
escolhem outros em seu lugar. Mas Deus no age de tal maneira; Ele de uma mente, e
ningum pode mud-lO; Seu propsito, segundo a eleio permanece firme, seguro,
inaltervel (Romanos 9:11; 2 Timteo 2:19).

Em segundo lugar, o ato de eleio de Deus feito em Cristo: Como tambm nos elegeu
nele (Efsios 1:4). A eleio no encontra homens em Cristo, mas os enxerta nEle. Ela
concede a eles o estar em Cristo e unio com Ele, que o fundamento de sua manifes-
tao como estando nEle por ocasio de converso. Na mente infinita de Deus, Ele quis
amar uma companhia da posteridade de Ado com um amor imutvel, e do amor com que
Ele os ama, Ele os escolheu em Cristo. Por meio deste ato de Sua mente infinita, Deus
lhes concedeu o estar e bem-aventurana em Cristo desde a eternidade. Todavia, ao
mesmo tempo, todos caram em Ado, ainda assim, todos no caram semelhantemente.
Os no-eleitos caram, de modo a serem condenados, sendo eles deixado a perecer em
seus pecados, porque no tinham nenhuma relao com Cristo, Ele no relacionou-se
com eles como o Mediador da unio com Deus.

Os no-eleitos tiveram seu tudo em Ado, sua cabea natural. Mas os eleitos tiveram toda
sorte de bnos espirituais concedida a eles em Cristo, sua graciosa e gloriosa Cabea
(Efsios 1:3). Eles no podiam perder estas, porque eles foram assegurados delas em

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Cristo. Deus os havia escolhido como Seus prprios: Ele seria o seu Deus, eles o Seu
povo; Ele, seu Pai e eles, Seus filhos. Ele deu-lhes a Cristo para serem Seus irmos, Se-
us companheiros, Sua noiva, Seus consortes em toda a Sua graa comunicvel e glria.
Na previso da sua queda em Ado, e quais seriam os seus efeitos, o Pai props ergu-
los das runas da queda, mediante a considerao do compromisso de Seu Filho realizan-
do toda a justia por eles, e como seu Fiador, suportando todos os seus pecados em Seu
prprio corpo no madeiro, oferecendo Sua alma como oferta pelo pecado. Para executar
tudo isso, o amado Filho encarnou.

Foi a isso que o Senhor Jesus se referiu em Sua orao sacerdotal, quando disse ao Pai:
Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me deste; eram teus, e tu mos deste
(Joo 17:6). Ele estava se referindo a toda a eleio da graa. Eles eram os objetos de
prazer do Pai: Suas joias, Sua poro; e aos olhos de Cristo eles eram o que o Pai viu
que eles seriam. Quo grandemente, ento, o Pai estima o Mediador, ou Ele nunca teria
concedido Seus eleitos a Ele e os entregado todos ao Seu cuidado e governo! E quo
altamente Cristo valorizou esta ddiva de amor do Pai, ou Ele no teria realizado a
salvao deles em tal enorme custo para Si mesmo! Agora, a entrega dos eleitos a Cristo
foi um ato diferente, um ato distinto do ato da eleio deles. Os eleitos foram primeira-
mente do Pai por meio da eleio, que escolheu as pessoas; e, em seguida, Ele as deu a
Cristo, como o Seu amor e dom: eram teus [por eleio], e tu mos deste, da mesma
forma, esta graa dita ser dada a ns em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos (2
Timteo 1:9).

Em terceiro lugar, este ato de Deus foi independentemente de e anterior a qualquer


previso da entrada do pecado. Antecipamos um pouco este ramo de nosso assunto,
ainda assim, como um assunto sobre o qual pouqussimos hoje so seguros, e algo que
consideramos de importncia considervel, nos propomos conceder-lhes uma considera-
o separada. O ponto especfico que devemos ponderar agora , quanto a saber se o
Seu povo era visto por Deus, em Seu ato de eleio, como cados ou no cados; como
na massa corrupta atravs de sua desero em Ado, ou na massa pura da criao,
como a ser criada. Aqueles que consideram o primeiro ponto de vista so conhecidos
como infralapsarianos; aqueles que tomaram o ltimo so conhecidos como supralapsa-
rianos, e no passado esta questo foi debatida consideravelmente entre os altos e baixos
Calvinistas. Este escritor sem hesitao (aps estudo prolongado) assume a posio
Supralapsariana, embora ele saiba muito bem que poucos de fato estaro dispostos a
segui-lo.

O pecado, tendo posto um vu sobre o maior de todos os Divinos mistrios da graa


excetuado somente aquele da encarnao Divina torna a nossa tarefa presente a mais

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difcil. muito mais fcil para ns aprendermos sobre a nossa misria, e sobre a nossa
redeno dela pela encarnao, obedincia e sacrifcio do Filho de Deus do que
para ns concebermos a original glria, excelncia, pureza e dignidade da Igreja de
Cristo, como o eterno objeto dos pensamentos, conselhos e propsito de Deus. No
entanto, se nos apegarmos firmemente s Sagradas Escrituras, evidente (ao escritor,
pelo menos) que o povo de Deus tinha uma criao de qualidade superior e unio
espiritual com Cristo antes mesmo que eles tivessem uma criao e unio natural com
Ado; de forma que eles foram abenoados com todas as bnos espirituais nos lugares
celestiais em Cristo (Efsios 1:3), antes que eles cassem em Ado e tornaram-se sujeitos
a todos os males da maldio. Em primeiro lugar, vamos resumir as razes dadas por
John Gill em apoio a isso.

O decreto eletivo de Deus deve ser dividido em duas partes ou nveis, ou seja, o Seu
propsito a respeito da finalidade e Seu propsito sobre os meios. A primeira parte
relaciona-se com o propsito de Deus em Si mesmo, no qual Ele determinou ter um povo
eleito e isso, para Sua prpria glria. A segunda parte tem relao com a execuo real
da primeira, fixando os meios pelos quais a finalidade ser realizada. Estas duas partes
do decreto Divino no devem ser nem separadas nem confundidas, mas consideradas
distintamente. O propsito de Deus sobre a finalidade significa que Ele ordenou certas
pessoas para serem os destinatrios de Seu favor especial, para a glorificao de Sua
soberana bondade e graa. Seu propsito sobre os meios significa que Ele determinou
criar aquelas pessoas, permitir-lhes cair e resgat-las com base na redeno de Cristo e
na santificao do Esprito. Estes no devem ser considerados como decretos separados,
mas como partes componentes e nveis de um propsito. H uma ordem nos conselhos
Divinos, como reais e definidos, como Gnesis 1 mostra que houve em conexo com a
criao.

Na medida em que o propsito da primeira extremidade est em vista (em ordem de natu-
reza), antes da determinao dos meios, portanto, o que o primeiro em inteno
ltimo em execuo. Agora, como a glria de Deus ltima em execuo, segue-se
necessariamente que ela foi a primeira em inteno. Por isso os homens devem ser
considerados no propsito Divino, concernente finalidade, nem como criados nem ca-
dos, desde que ambos, sua criao e permisso ao pecado, pertencem ao conselho de
Deus sobre os meios. No bvio que, se Deus primeiro decretou criar homens e
permitir-lhes cair, e, em seguida, a partir da massa cada escolheu alguns para a graa e
glria, que Ele se props a criar os homens sem qualquer finalidade em vista? E no
esta a acusao de Deus, a saber algo que mesmo um homem sbio nunca faria, pois
quando o homem determina fazer uma coisa, ele prope uma finalidade (como a cons-

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truo de uma casa) e depois estabelece formas e meios para conclu-la. Pode ser
pensado por um momento que o Onisciente agiria de outra forma?

A distino acima, entre o propsito Divino a respeito da finalidade e indicao de meios


para assegurar este propsito de Deus, claramente confirmada pela Escritura. Por
exemplo, Porque convinha que aquele, para quem so todas as coisas, e mediante quem
tudo existe, trazendo muitos filhos glria, consagrasse pelas aflies o prncipe da
salvao deles (Hebreus 2:10). Aqui h primeiro o decreto relacionado finalidade: Deus
ordenou Seus muitos filhos glria; em Seu propsito dos meios Deus ordenou que o
prncipe da salvao deles fosse consagrado pelas aflies. Da mesma forma foi em
conexo com o prprio Cristo. Disse o SENHOR ao meu Senhor (Salmos 110:1). Deus
decretou que o Mediador tivesse esta alta honra conferida a Ele, mas com este objetivo
foi ordenado: que Beber do ribeiro no caminho (v. 7), Deus, ento, decretou que o
Redentor deve beber da plenitude desses prazeres que esto em sua mo direita
eternamente (Salmos 16:11), contudo isto aconteceu antes que Ele devesse tomar o
clice amargo da angstia. Assim com o Seu povo: Cana a sua poro designada,
mas o deserto apontado como aquele atravs do qual eles passaro a caminho da
mesma.

A predestinao de Deus de Seu povo santidade e glria anterior Sua prescincia da


Queda deles em Ado, se adequada muito melhor com os exemplos dados sobre Jac e
Esa, em Romanos 9:11-12 do que faz o ponto de vista infralapsariano que Seu decreto
os contemplou como criaturas pecadoras. Ali, lemos: Porque, no tendo eles ainda
nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propsito de Deus, segundo a eleio,
ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama), foi-lhe dito a ela: O
maior servir ao menor. O apstolo est mostrando que a preferncia foi dada a Jac
independente de toda o fundamento de mrito, porque foi feito antes de que as crianas
nascessem. Se for mantido em mente que o que Deus faz no tempo apenas uma
manifestao do que Ele secretamente decretou na eternidade, o ponto que estamos aqui
defendendo ser muitssimo conclusivo. Os atos de Deus, tanto da eleio quanto da
preterio escolha e rejeio foram totalmente independentes de qualquer bem ou
mal previstos. Observe tambm como essa expresso composta o propsito de Deus,
segundo a eleio apoia a tese da existncia de duas partes para o decreto de Deus.

Tambm deve ser salientado que a predestinao de Deus de Seu povo para a bem-
aventurana eterna, antes que Ele os contemplasse como criaturas pecadoras, concorda
muito melhor do que a ideia infralapsariana, com o barro sem forma do Oleiro: Ou no
tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro
para desonra? (Romanos 9:21). Sobre isso, Beza (co-pastor com Calvino na igreja em

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Genebra) observou que: se o apstolo tivesse considerado a humanidade como corrom-


pida, ele no teria dito que alguns vasos foram feitos para honra e alguns para desonra,
mas antes, que todos os vasos eram aptos para desonra, alguns sendo deixados para
desonra, e outros transportados da desonra para a honra.

Mas deixando de inferncias e dedues, voltemo-nos agora para algo mais evidente e
definitivo. Em Efsios 1:11 lemos: havendo sido predestinados, conforme o propsito da-
quele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade. Agora, um estudo
cuidadoso do que precede revela uma clara distino em todas as coisas que Deus
opera segundo o conselho da sua vontade, ou, para indic-lo de outra maneira, as
bnos espirituais que Deus concede ao Seu povo so divididas em duas classes distin-
tas, de acordo como Ele os contemplou pela primeira vez em um estado no cado e, em
seguida, em um estado cado. A primeira e mais elevada classe de bnos so enume-
rados nos versculos 4 a 6 e relaciona-se com o decreto de Deus sobre a finalidade; a
segunda e subordinada classe de bnos so descritas nos versos 7 a 9 relaciona-se
com o decreto de Deus sobre os meios que Ele designou para a realizao desse fim.

Estas duas partes do mistrio da vontade de Deus para com o Seu povo desde a eterni-
dade so claramente marcadas pela mudana de tempo que usada: o passado de
tambm nos elegeu (v. 4), e nos predestinou para a adoo de filhos (v. 5) e nos fez
agradveis a si no Amado (v. 6), torna-se em tempo presente, no versculo 7: em quem
temos a redeno pelo seu sangue. Os benefcios mencionados nos versculos 4-6 so
como em nenhuma forma dependentes de uma considerao sobre a Queda, mas se-
guem o nosso ser escolhidos em Cristo, sendo dados sobre fundamentos altos e distintos
a partir de Seu ser o nosso Redentor. Deus nos escolhe em Cristo, nosso Cabea, para
que sejamos santos significa no esta santidade imperfeito que temos nesta vida, mas
uma santidade perfeita e imutvel, at mesmo como a que os anjos no tinham por
natureza; e a nossa predestinao para adoo denota uma comunho imediata com o
prprio Deus, bnos que teriam sido nossas mesmo que o pecado jamais houvesse
entrado no mundo.

Como Thomas Goodwin destacou em sua inigualvel exposio de Efsios 1: A primeira


fonte de bnos santidade perfeita, adoo, etc. foram ordenadas a ns sem levar
em considerao a Queda, embora no antes da considerao da Queda; pois todas as
coisas que Deus decreta existem ao mesmo tempo em Sua mente; elas estavam todas,
tanto uma quanto a outra, ordenadas s nossas pessoas. Mas Deus, nos decretos sobre
esta primeira sorte de bnos nos viu como criaturas que Ele poderia e gostaria de fazer
assim gloriosos... Mas a segunda sorte de bnos foi ordenada a ns apenas em
considerao Queda, e s nossas pessoas consideradas como pecadoras e incrdulas.

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A primeira sorte foi para louvor da graa de Deus, considerando a graa pela gratuidade
do amor; enquanto o segundo tipo para o louvor da glria da sua graa, considerando
a graa da livre misericrdia.

As primeiras e maiores bnos devem ter a sua plena realizao nos cus, sendo ade-
quadas para aquele estado em que estaremos estabelecidos, e como na principal inten-
o de Deus, elas esto diante da outra e so ditas terem sido antes da fundao do
mundo (Efsios 1:4), ento elas devem ser realizadas aps este mundo estar terminado,
a adoo a que estamos predestinados (Efsios1:5) ainda esperamos (Romanos 8:23);
enquanto que as segundas so bnos derramadas sobre ns no mundo inferior, pois
aqui e agora que recebemos a remisso dos pecados atravs do sangue de Cristo. Mais
uma vez; as primeiras bnos so fundadas unicamente sobre a nossa relao com a
pessoa de Cristo, como evidente, escolhidos nele... no Amado; mas as benoas da
segunda sorte so baseadas em Sua obra, a redeno que advm do sacrifcio de Cristo.
Assim, as ltimas bnos so apenas a remoo daqueles obstculos que por causa do
pecado se interpem em nosso caminho de glria intencionada.

Mais uma vez; esta distino das bnos que ns recebemos em Cristo, como criaturas,
e por meio de Cristo como pecadores, confirmada pelo duplo ofcio que Ele sustenta em
nossa direo. Isto claramente expresso em: Porque o marido a cabea da mulher,
como tambm Cristo a cabea da igreja, sendo ele prprio o salvador do corpo (Efsios
5:23). Observe cuidadosamente a ordem desses ttulos: Cristo o primeiro como cabea
e marido para ns, o que estabelece as bases dessa relao com Deus na qualidade de
Seus filhos adotados, como pelo casamento com Seu Filho. Em segundo lugar, Ele o
nosso Salvador, o que necessariamente relaciona-se ao pecado. Efsios 5:23 deve ser
comparado com Colossenses 1:18-20, onde a mesma ordem estabelecida: nos versos
18 e 19 aprendemos que Cristo absolutamente ordenado e Sua igreja com Ele, atravs
do que Ele o fundador desse estado que ns entraremos aps a ressurreio, e, em
seguida, no versculo 20 O vemos como redentor e reconciliador: primeiro a cabea da
Sua Igreja, e, em seguida, o seu Salvador! A partir desta dupla relao de Cristo com os
eleitos surge uma dupla glria para a qual Ele ordenado: a intrnseca, devida a Ele
como o Filho de Deus que habita em natureza humana e sendo a a cabea de uma Igreja
gloriosa (veja Joo 17:5); e outra mais extrnseca, como adquirida pela Sua obra de
redeno e comprada com a agonia de Sua alma (veja Filipenses 2:8-10)!

Temos chamado a ateno para o fato de que a nica razo para que qualquer alma
temente a Deus creia na doutrina da eleio porque ela a encontra revelada em desta-
que na Palavra de Deus e, portanto, segue-se que a nossa nica fonte de informao
sobre a mesma a Palavra em si. No entanto, o que acaba de ser dito demasiado geral

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para ser de ajuda especfica para o investigador srio. Quando nos voltamos para as
Escrituras por luz sobre o mistrio da eleio, mui essencial que tenhamos em mente
que Cristo a chave para todas as partes delas: no rolo do livro de mim est escrito
[Salmos 40:7], declara Ele, e, portanto, se tentarmos estudar este assunto parte dEle,
certamente erraremos. Em captulos anteriores ns evidenciamos que Cristo a gran-
diosa origem da eleio, e a partir desse ponto de partida que devemos proceder, se
quisermos fazer qualquer avano correto.

O que acaba de ser sinalizado vlido no apenas no geral, mas em particular: por
exemplo, em relao a esse ramo especial de nosso assunto que foi discutido, ns agora
seguiremos a partir deste ponto de vista particular. Se formos corretamente de volta para
o incio propriamente dito, ento, aparecer que Deus Se agradou, e assim resolveu, vir
comunho com a criatura, o que significa que Ele determinou trazer existncia criaturas
que deveriam gozar de comunho com Ele mesmo. Sua prpria glria era unicamente o
fim supremo desta determinao, pois O Senhor fez todas as coisas para atender aos
seus prprios desgnios (Provrbios 16:4). Ns repetimos, que a Sua prpria glria foi o
motivo nico e suficiente que levou Deus a criar a todos: Ou quem lhe deu primeiro a ele,
para que lhe seja recompensado? Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas;
glria, pois, a ele eternamente. Amm (Romanos 11:35-36).

A principal glria que Deus projetou para Si mesmo na eleio foi a manifestao da
glria de Sua graa. Isto irrefutavelmente estabelecido por: E nos predestinou para
filhos de adoo por [atravs, no Grego] Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o benepl-
cito de sua vontade, para louvor da glria de sua graa (Efsios 1:5-6). A graa uma
daquelas perfeies ilustres no carter Divino, que gloriosa em si mesma, e sempre
teria permanecido assim embora nenhuma criatura fosse formada; mas Deus mostrou
este atributo na eleio de tal forma que o Seu povo ainda a louvar e glorificar para
todo o sempre. Deus mostrou a Sua santidade ao entregar a Lei, o Seu poder na criao
do mundo, a Sua justia em lanar os mpios no inferno, mas a Sua graa resplandece
especialmente na predestinao e a que Seus eleitos so predestinados. Assim, tambm,
quando se diz que Deus deu a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de
misericrdia, que para glria j dantes preparou (Romanos 9:23), a primeira referncia
Sua graa, como Efsios 1:7 demonstra.

A segunda pessoa da Trindade foi predestinada para ser Deus-homem, sendo primeiro
decretado, pois somos escolhidos nele (Efsios 1:4), o que pressupe que Ele seja
escolhido em primeiro lugar, como o fundamento em que ns somos estabelecidos.
Somos predestinados para a adoo de filhos, no entanto, por Jesus Cristo (Efsios
1:5). Assim lemos: O qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da

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fundao do mundo, mas manifestado nestes ltimos tempos por amor de vs (1 Pedro
1:20); como veremos mais tarde que a expresso antes da fundao do mundo no
apenas uma observao de tempo, mas, principalmente, uma indicao de eminncia ou
preferncia, que Deus tinha de Cristo em Sua viso antes de Sua inteno de criar o
mundo para Ele e Seu povo. Agora, temos mostrado que Cristo foi ordenado para ser
Deus-homem para fins muito mais elevados do que a nossa salvao, a saber, para que o
prprio Deus Se deleitasse; para contemplar a imagem perfeita de Si mesmo em uma
criatura, e por essa unio, comunicar-Se com aquele homem de uma maneira e nvel que
no possvel a qualquer mera criatura como tal.

Juntamente com o Filho sendo predestinado a ser Deus-homem, ali repousa a Sua
gloriosa pessoa, como Sua herana, para ser o fim soberano de todas as outras coisas
que Deus faria e a finalidade de quaisquer de suas criaturas racionais que Ele se
agradaria em escolher para a glria. Isso fica claro em: por que tudo vosso, e vs de
Cristo, e Cristo de Deus (1 Corntios 3:21-23), que falado em referncia consumao.
Como vocs, os santos, so o fim para o qual todas as coisas foram ordenadas, assim
Cristo o fim de vocs, e Cristo o propsito de Deus ou o propsito em ao. Ns
dizemos que Cristo o fim soberano, e no o fim supremo, pois o prprio Deus est
acima e sobre tudo; mas Cristo o fim soberano de toda a criao, tendo co-autoridade
com Deus, abaixo de Deus. Assim, declara-se que por Ele e para ele foram criadas
todas as coisas (Colossenses 1:16), como se diz de Deus em Romanos 11:36. Assim,
este fim soberano na criao repousa nEle como a herana do Mediador: O Pai ama o
Filho, e todas as coisas entregou nas suas mos (Joo 3:35).

Na predestinao do Filho do homem quanto unio com o Filho de Deus, e na constitui-


o dEle atravs dessa unio para ser o nosso fim soberano e de todas as coisas, foi
conferido ao homem Cristo Jesus, assim, exaltado ao favor mais alto possvel, incomen-
suravelmente transcendendo toda a graa mostrada para os eleitos, de qualquer forma
considerada, de modo que se a nossa eleio para o louvor da glria da graa de Deus,
a Sua muito mais. Mais honra foi conferida ao santo ser que nasceu da virgem do que a
todos os membros do Seu corpo mstico juntos; e isso foi a graa pura e simples, graa
soberana, que a concedeu. O que havia em Sua humanidade, simplesmente considerada,
o que lhe concedeu direito a tal exaltao? nem poderia haver qualquer mrito previsto
que o exigia, por isso deve ser dito sobre o homem Jesus Cristo, como sobre todas as
outras criaturas: Porque, quem te faz diferente? E que tens tu que no tenhas recebido?
(1 Corntios 4:7).

Que no seja esquecido que ao decretar o Filho do homem em unio com a segunda
pessoa da Trindade, com toda a honra e glria envolvidas nisso, Deus era perfeitamente

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livre, como em todo o restante, para t-lO decretado ou no, como Ele seria; sim, tivesse
Ele se agradado, Ele poderia ter nomeado o arcanjo ao invs da semente da mulher, para
tal inestimvel privilgio. Foi, portanto, a livre graa de Deus, que fez esse decreto, e
quanto mais elevada foi a dignidade conferida a Cristo acima de Seus companheiros,
tanto maior foi a graa. A predestinao do homem Jesus, ento, o maior exemplo de
graa e, portanto, o maior propsito de Deus na predestinao para manifestar a Sua
graa (de onde tem o seu ttulo denominado a eleio da graa Romanos 11:5) foi
realizado nEle sobre Seus irmos, para que Ele seja para o louvor da glria da graa de
Deus, muito acima do que ns somos.

Desde que no caso de Cristo ns temos tanto o padro e exemplo da eleio a grandi-
osa origem bastante evidente que a graa no deve ser limitada ou entendida apenas
como o favor Divino em direo s criaturas que esto cadas e esto entregues runa e
misria. A graa no necessariamente supe pecado nos objetos em que mostrada,
pois a mais alta instncia de todas, esta da graa concedida ao homem Cristo Jesus, foi
conferida quele que no teve pecado e era incapaz disso. Graa favor mostrado a
quem no merece, pois a natureza humana no Deus-homem no mereceu a distino que
lhe foi conferida. Quando estendida s criaturas cadas, favor demonstrado a merecedo-
res do mal e merecedores do Inferno, mas isso no est implcito no termo em si, como
pode ainda ser visto no caso da graa Divina sendo estendida aos anjos no-cados.
Assim, como Cristo o padro em quem Deus predestinou Seu povo para ser conforme,
Sua eleio deles para a glria eterna estava sob Sua viso deles como criaturas no-
cadas e no como criaturas corrompidas.

Deus, tendo, assim, absolutamente escolhido o Filho do homem e com isso dotou-O de tal
realeza como a ser o fim soberano de todos a quem Ele criaria ou elegeria para a glria,
isso, portanto, segue que aqueles de ns homens que foram escolhidos, foram destinados
pela prpria ordenao de Deus em nossa escolha de existirmos para a glria de Cristo
como a finalidade de nossa eleio, bem como para a prpria glria de Deus. Ns no
fomos absolutamente ordenados como Cristo em Sua predestinao nica foi no
primeiro propsito dEle seno a partir do primeiro de ns, a inteno de Deus a nosso
respeito que sejamos de Cristo e tenhamos a nossa glria a partir dAquele que o
Senhor da glria (1 Corntios 2:8). Aqui, como em toda parte, Cristo tem a preeminncia,
pois a pessoa de Cristo, Deus-homem, foi predestinada para a dignidade de Si mesmo,
mas ns para a glria de Deus e de Cristo. Embora Deus o Pai, primeiro e unicamente,
designou quem os favorecidos seriam, ainda assim, qualquer eleio que houve deveria
ser por causa de Cristo, bem como a Sua prpria.

Em nossa eleio Deus tinha o Seu Filho em vista como Deus-homem, e em Seu prop-

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sito sobre Ele como a nossa finalidade, Ele nos escolheu por amor dEle, para que fsse-
mos Seus companheiros ou companhias (Salmos 45:7), assim como Ele era o deleite de
Deus (Isaas 42:1), de modo que ns pudssemos ser o Seu deleite (Provrbios 8:31).
Assim, ns fomos dados a Cristo em primeiro lugar, no como pecadores a serem salvos
por Ele, mas como membros sem pecado a uma Cabea sem pecado, como um dom
soberano de Sua pessoa, para Sua honra e deleite, e para participar da glria
sobrenatural com Ele e dEle. E eu dei-lhes a glria que a mim [como Deus-homem] me
deste, em conformidade com Tua eleio deles e Teu entregar-lhes a Mim para serem
Meus. Tu os tens amado como Tu Me tens amado a Mim [ou seja, com um amor eterno
na eleio], sim, Tu lhes deste a Mim, para a Minha glria como a finalidade deles, e pelo
que, principalmente, Tu lhes amaste (Joo 17:22-23).

E o que se segue imediatamente em Joo 17? Isto: Pai, aqueles que me deste quero
que, onde eu estiver, tambm eles estejam comigo, para que vejam a minha glria que
me deste; porque tu me amaste antes da fundao do mundo (v. 24). Cristo foi amado
em Sua eleio desde a eternidade, e a partir do amor de Deus por Ele, pessoas foram
dadas a Ele com que propsito? Mesmo para contempl-lO, admir-lO e ador-lO em
Sua pessoa e glria, como sendo a prpria coisa a que eles foram ordenados, mais do
que para a prpria glria deles, pois a glria deles surge a partir de contemplar a dEle (2
Corntios 3:18). E o que esta glria a que Cristo foi ordenado? A glria de Sua pessoa
primeiro absolutamente decretada a Ele a elevao de Sua glria no cu, onde somos
ordenados a contempl-la. E observe como Ele aqui (Joo 17:24) revela o principal
motivo de Deus nisso: porque tu me amaste, Cristo sendo escolhido em primeiro lugar
na designao de Deus, os membros foram escolhidos e dados a Ele para que eles
redundassem em Sua glria.

Sendo ns escolhidos para a glria de Cristo como nossa finalidade, e por amor a Ele,
bem como para a glria da graa de Deus para conosco, Deus ordenou uma dupla
relao de Cristo para conosco para a Sua glria, adicional quela glria absoluta de Sua
pessoa. Primeiro, a relao de uma Cabea, onde ns fomos entregues a Ele como
membros de Seu corpo, e como uma esposa ao seu marido para ser seu cabea. Em
segundo lugar, a relao de um Salvador e Redentor, que , em adio sua liderana;
e ambos para adicional glria de Cristo, e tambm para a manifestao da graa de Deus
em relao a ns. Estas duas relaes so bastante distintas e no devem ser confun-
didas. Porque o marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da igreja,
sendo ele prprio o salvador do corpo (Efsios 5:23): cada um desses ofcios foi nome-
ado a Ele pelo beneplcito da vontade de Deus. Esta mesma dupla relao de Cristo em
relao ao Seu povo apresentada novamente em Colossenses 1:18-20, esta honra

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oficial dupla conferida a Ele est alm e acima das realezas absolutas de Sua pessoa
como Deus-homem.

Agora vimos que a dupla relao de Cristo quanto ao Seu povo tem, adequadamente, um
duplo e distinto aspecto e considerao quanto a ns e sobre nossa eleio por Deus,
que no foi absoluta como a de Cristo foi, mas em relao aos Seus dois ofcios princi-
pais. O primeiro diz respeito s nossas pessoas, sem a considerao de nossa queda em
Ado, pelo qual fomos contemplados na pura poro da criao como a ser criada, e
nesta considerao Deus nos ordenou para a glria final, sob relao com Cristo como
Cabea, seja como membros de Seu corpo ou como Sua noiva, ou melhor, tanto como
sendo Ele a Cabea da Igreja; tambm ou ambas, as nossas pessoas eram plenamente
capazes antes ou sem qualquer considerao de nossa queda. Em segundo lugar, as
nossas pessoas vistas como cadas, como corruptas e pecaminosas, e, portanto, como
objetos a serem salvos e redimidos da escravido do mesmo, sob a nossa relao com
Ele como um Salvador.

Cada uma dessas relaes foi para a glria da graa de Deus. Primeiro, em Seu desgnio
de favorecer-nos, considerados puramente como criaturas, para uma maior glria por seu
Cristo do que era atingvel pela lei da criao. Ordenar-nos a esta glria foi pura graa,
no menos do que para redimir-nos do pecado e da misria em que camos; pois isso foi
totalmente independente das obras ou mrito, assim como a eleio de Cristo (que o
padro da nossa) se deu alm da considerao de obras de qualquer tipo, como Ele
declarou: a minha bondade no chega tua presena (Salmo 16:2). Embora o trabalho
da vida e agonia da morte do Filho refletiu um brilho incomparvel sobre cada atributo de
Deus, ainda assim o Deus mui bendito e infinitamente feliz no tinha nenhuma necessida-
de da obedincia e da morte de Seu Filho, foi por nossa causa que a obra da redeno foi
empreendida (C. H. Spurgeon). a esta graa original que 2 Timteo 1:9 refere-se, foi a
graa somente, que levou Deus a nos resgatar e chamar, parte de obras, mas
segundo esta graa matriz pela qual fomos ordenados para a glria desde o incio.

Nessa graa original repousa o grandioso e ltimo desgnio de Deus, pois ela ter sua
realizao ltima em todos, e com a perfeio de todos. Deus poderia imediatamente,
sobre a nossa primeira criao, ter nos tomado nesta glria. Mas em segundo lugar, para
adicional magnificao de Cristo e demonstrao mais ampla de Sua graa, para esten-
d-la ao seu alcance mximo; como a palavra em Hebraico Estende a tua benignidade
(Salmo 36:10). Ele no quis conduzir-nos plena posse da nossa herana em contemplar
a glria pessoal de Cristo, nossa cabea; mas permissivamente ordenou que cairamos
em pecado, e, portanto, decretou criar-nos em condies mutveis (como a lei da criao
requeria), o que abriu caminho para a abundncia de Sua graa (Romanos 5:15). Isto

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confirmado por: Mas Deus, que riqussimo em misericrdia [um termo que denota
nosso merecimento do mal], pelo seu muito amor com que nos amou (Efsios 2:4).
Primeiro Deus nos amou, vistos como criaturas sem pecado; e isso se tornou a base da
misericrdia para conosco, quando considerados como pecadores.

Foi sobre esta determinao Divina que os eleitos no entrariam imediatamente aps a
sua criao na glria a que foram ordenados, antes primeiro seriam permitidos cair em
pecado e misria e, em seguida, seriam libertos do mesmo, de forma que Cristo tivesse
Sua grandiosa e maior glria do ofcio de Redentor e Salvador acrescentada Sua
eleio de Preeminncia. nosso ser pecador e miservel que ocupa a nossa preocu-
pao presente e imediata, como a que estamos mais solcitos quanto a deixar este
mundo, e por isso que as Escrituras, principalmente, apresentam a Cristo como Reden-
tor e Salvador. Dizemos principalmente pois como vimos elas no so, de forma alguma,
silenciosas sobre a maior glria advinda do fato dEle ser o Cabea da Igreja; sim,
suficiente dito nelas para atrair os nossos pensamentos, afeies e esperanas para
contempl-lO em Sua grandiosa glria.

Ao concluir este esboo sobre a ordem Divina da eleio de Cristo, e nossa, como
representada nas Escrituras, que seja destacado que no supomos um intervalo de tempo
entre Deus predestinar a Cristo, como Cabea e O predestinar como Salvador, pois tudo
foi simultneo na mente de Deus; mas a distino da ordem de natureza, e para a
nossa melhor compreenso dos mesmos. Cristo no poderia ser o Cabea, sem o
correlato de Seu corpo mstico, como Ele no poderia ser o nosso Salvador, a menos
que houvssemos cado. Eis aqui o meu servo, a quem sustenho, o meu eleito, em quem
se apraz a minha alma (Isaas 42:1): Cristo foi o primeiro eleito e deleite de Deus e
depois Seu servo sustentado por Ele na obra da redeno. Absoluta e principalmente
Cristo como Deus-homem foi ordenado para Ele mesmo, para Sua prpria glria; relativa
e, secundariamente, Ele foi escolhido para ns e para a nossa salvao.

A glria da pessoa do Deus-homem, absolutamente considerada, foi o desgnio primrio


de Deus, a que Ele determinou em Seu corao; prximo a isso foi a Sua ordenao de
Cristo para ser um Cabea para ns e de ns para sermos um corpo para Ele, isso por
nossa unio com Ele como nossa Cabea; Ele foi o autor suficiente e eficiente de tais
bnos, medida que nos tornarmos imutavelmente santos; da filiao a partir de Sua
Filiao; da aceitao graciosa de nossas pessoas nEle como o principal Amado, e
herdeiros de uma mesma glria com Ele todas estas benes nos capacitam a sermos
considerados por Deus como criaturas puras atravs da nossa unio com Cristo, e no
necessitados de Sua morte para compr-las para ns, sendo bastante distintas da bno
da redeno como Efsios 1:7 (seguido dos versculos 3-6) mostra com suficiente clareza.

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Como fazer de Cristo a nossa cabea foi o primeiro no plano de Deus, assim so ltimo
a ser efetuado, sendo esta a maior de todas as bnos da salvao, a coroa de tudo,
quando ns estaremos para sempre com o Senhor.

Descendo a um nvel muito mais baixo, que seja sinalizado que certamente os santos
anjos no podiam ser considerados na massa corrupta quando eles foram escolhidos,
uma vez que nunca caram; por isso, mais razovel supor que eram considerados por
Deus mesmo quando estavam na mesma pura massa da criao, quando Ele nos elegeu.
Assim foi com a natureza humana de Cristo, que o objeto da eleio, pois nunca caiu
em Ado, nem nunca entrou em um estado corrupto, mas foi escolhido dentre o povo
(Salmos 89:19), e, consequentemente, as pessoas das quais ele foi escolhido devem ser
consideradas como ainda no-cadas. Isso por si s concorda com o tipo de Eva (a Igreja)
que est sendo dada a Ado (Cristo) antes do pecado entrar no mundo. Assim, a dupla
ordenao dos eleitos para a glria e para a salvao (tendo em vista a queda) de Deus
concorda com a dupla ordenao dos no-eleitos: preterio como criaturas e condena-
o como pecadores.

Nota: Por muito do que foi exposto acima, estamos em dvida com Thomas Goodwin. Em
alguns lugares temos sido propositadamente repetitivos neste captulo, pois a maior parte
do fundamento examinado inteiramente nova para a maioria dos nossos leitores.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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Fonte: Pbministries.org | Ttulo Original: The Doctrine of Election

As citaes bblicas desta traduo so da verso ACF (Almeida Corrigida Revisada Fiel)

Traduo por Camila Almeida Reviso e Capa por William Teixeira

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Fonte: Pbministries.org
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Uma Biografia de Arthur Walkington Pink

Arthur Walkington Pink (1886 1952) e sua esposa Vera E. Russell (1893 1962)

Arthur Walkington Pink (01 de abril de 1886 15 de julho de 1952) foi um evangelista e
telogo ingls, conhecido por sua firme adeso aos ensinamentos calvinistas e puritanos.
Nasceu em Nottingham, Inglaterra. Seus pais eram cristos piedosos e ele tinha um irmo
e duas irms. Aos 16 anos A. W. Pink encerrou os seus estudos e entrou para o ramo de
negcios. Rapidamente obteve sucesso no que havia determinado fazer, mas, para a
tristeza dos seus pais, ele abriu mo do Evangelho. Foi nesta poca que ele se tornou um
discpulo da Teosofia e do Espiritismo. Em 1908 ele j era conhecido como um teosofista
e um esprita praticante. Neste mesmo ano, com 22 anos, ao chegar em casa aps uma
reunio teosfica, seu pai dirigiu-se a ele e citou este versculo da Bblia:

H caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele so os caminhos da morte
(Provrbios 14:12)

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Pink foi para o seu quarto e ficou pensando nas palavras que seu pai lhe dissera. Em
seguida resolveu orar e pedir uma orientao a Deus. Foi o suficiente para enxergar o seu
erro. Esta experincia foi to marcante que A.W. Pink encontrou o que tanto desejava:
Jesus Cristo, Aquele que Lhe daria a gua Viva para saciar a sua sede, assim como
prometera mulher samaritana (Jo 4:14).

Cristo tornara-se real para ele! O mais interessante que, na 6 feira daquela mesma
semana, Pink faria uma palestra para os adeptos da Teosofia (que ainda no sabiam de
sua converso). No dia e hora marcados, Pink dirigiu-se ao salo de Convenes da
Teosofia. Quando subiu para falar, pregou o Evangelho em demonstrao de Poder. A
reao da turba foi imediata: retiram-lhe fora e lanaram-no rua. Um episdio que
serviu para abrir os olhos dele para o caminho que o esperava!

Assim, Arthur Pink no tinha mais dvidas sobre o seu chamado. Mas em qual Igreja?
Havia tanto liberalismo nos ministrios. Ento, ele foi recebido na Igreja dos Irmos, onde
ensinavam a Bblia com muito amor. Depois, recomendaram que ele fosse estudar no
Instituto Dwight L. Moody, em Chigago, Estados Unidos. Ento, em 1910, ele foi para
Chicago estudar. Mas logo abandou o Instituto, por discordar do que ali era ensinado. Nos
anos que se seguiram esteve pastoreando Igrejas no Colorado e na Califrnia. Em 1916,
casou-se em Kentucky, com uma mulher chamada Vera E. Russell. Em 1917 pastoreou
uma Igreja Batista na Carolina do Sul.

Foi nesta poca que ele comeou a ter problemas com o seu ensino. Comeou a ler os
puritanos e descobriu verdades que o perturbaram. Principalmente sobre a grande
doutrina bblica da Soberania de Deus, porm medida que ele comeou a pregar sobre
isto, descobriu que no eram coisas populares. Em 1920, ele saiu da Igreja Batista na
Carolina do Sul e comeou um ministrio itinerante em todos os EUA, para anunciar
Igreja esta viso da Soberania de Deus. Suas pregaes eram firmes e bblicas, mas, no
eram populares, seus ouvintes no gostavam do que ele pregava.

Em 1922, comeou uma revista chamada Studies in the Scriptures (Estudo nas
Escrituras). Mas poucas pessoas se interessaram pela leitura da Revista. Ele publicou
1000 revistas e, muitas delas, no foram sequer vendidas. Ainda neste ano, fizeram-lhe
um convite para visitar a Austrlia. Ele viu neste convite uma grande oportunidade de
pregar o Evangelho e terminou por estabelecer-se na cidade de Sidney, convite das
Igrejas Batistas locais. Porm no obteve sucesso em seu ministrio como pregador.

Depois de 8 anos vivendo na Austrlia, em 1928, Pink retornou Inglaterra. Onde


aconteceu uma surpreendente obra da Providncia divina durante 8 anos ele procurou um

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lugar para pregar a Palavra e ajudar as pessoas, mas no conseguiu encontrar. Ningum
estava interessado em ouvir suas pregaes. A sua f foi duramente provada durante
este perodo e, apesar de toda a luta, ele continuava a editar a revista Estudo nas
Escrituras, embora somente uns poucos a liam.

Em 1936, ele entendeu que Deus, de alguma forma, havia fechado as portas da pregao
para ele. Ento ele entregou-se totalmente a escrever e expor as Escrituras Sagradas.
Esta era a sua chamada.

Quando comeou a 2 Guerra Mundial, A. W. Pink vivia no sul da Inglaterra, regio que
sofreu fortes ataques areos. Ento, em 1940, ele e a sua esposa, Vera, mudaram-se
para o norte da Esccia, em uma pequenina ilha chamada Luis. 12 anos depois, em 1952,
A.W. Pink faleceu vtima de anemia. Ian Murray, seu bigrafo, relata que, alm de sua
esposa, apenas oito pessoas apareceram em seu enterro.

Com certeza, A. W. Pink (como assinava em suas cartas e artigos) nunca imaginaria que,
no final do sculo 20 e ao longo do sculo 21, dificilmente seria necessrio explicar quem
Pink quando nos dirigindo s pessoas que consideram a Bblia como Palavra de Deus e
se empenham em compreend-la, entre outras coisas, utilizando bons livros. Vivendo
quase em completo anonimato, salvo por aqueles poucos que assinavam sua revista
publicada mensalmente, o valor de Arthur Pink foi descoberto pelo mundo apenas aps
sua morte, quando seus artigos passaram a ser reunidos e publicados na forma de livros.
Ian Murray afirma que, mediante a ampla circulao de seus escritos aps a sua morte,
ele se tornou um dos autores evanglicos mais influentes na segunda metade do sculo
20. Foi D. Martyn Lloyd-Jones quem disse: No desperdice o seu tempo lendo Barth e
Brunner. Voc no receber nada deles que o ajude na pregao. Leia Pink!.

Richard Belcher tem escrito alguns livros sobre a vida e obra do nosso autor, disse o
seguinte:

Ns no o idolatramos. Mas o reconhecemos como um homem de Deus mpar, que pode


nos ensinar por meio da sua caneta. Ele verdadeiramente nasceu para escrever, e todas
as circunstncias de sua vida, mesmo as negativas que ele no entendeu, levaram-no ao
cumprimento desse propsito ordenado por Deus.

John Thornbury, autor de vrios livros, inclusive uma excelente biografia sobre David
Brainerd, disse o seguinte: Sua influncia abrange o mundo todo e hoje um exrcito
poderoso de pregadores de vrias denominaes est usando seus materiais e pregando
congregaes, grandes e pequenas, as verdades que ele extraiu da Palavra de Deus.

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Eu o honro por sua coragem, discernimento, perspicuidade, equilbrio, e acima de tudo


por seu amor apaixonado pelo Deus trino.

As ltimas palavras de Pink antes de morrer, ao lado de sua esposa, foram: As Escrituras
explicam a si mesmas. Que declarao final apropriada para um homem que dedicou sua
vida ao entendimento e explicao da Palavra de Deus!

______________

Esta biografia baseada nas seguintes fontes:

DIDINI, Ronaldo. Um gigante esquecido da f crist: Uma biografia resumida de A. W.


Pink. Disponvel em: <https://www.ministeriocaminhar.com.br/?ver=74>. Acesso em: 01
de dezembro de 2013.

SABINO, Felipe A. N. Os dez Mandamentos. 1 edio. Braslia: Editora Monergismo:


2009. Prefcio.

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Quem Somos
O Estandarte de Cristo um projeto cujo objetivo proclamar a Palavra de Deus e o Santo
Evangelho de Cristo Jesus, para a glria do Deus da Escritura Sagrada, atravs de tradues
inditas de textos de autores bblicos fiis, para o portugus. A nossa proposta publicar e
divulgar tradues de escritos de autores como os Puritanos e tambm de autores posteriores
queles como John Gill, Robert Murray MCheyne, Charles Haddon Spurgeon e Arthur
Walkington Pink. Nossas tradues esto concentradas nos escritos dos Puritanos e destes
ltimos quatro autores.

O Estandarte formado por pecadores salvos unicamente pela Graa do Santo e Soberano,
nico e Verdadeiro Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, segundo o testemunho das
Escrituras. Buscamos estudar e viver as Escrituras Sagradas em todas as reas de suas vidas,
holisticamente; para que assim, e s assim, possamos glorificar nosso Deus e nos deleitar-
mos nEle desde agora e para sempre.

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2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no
2
desfalecemos; Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando
com astcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos
3
conscincia de todo o homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade.
4
Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est encoberto.
Nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no
5
resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus. Porque
no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos
6
vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus, que disse que das trevas
resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do
7
conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm, este tesouro
8
em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns. Em tudo
9
somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no
Viste as pginas10
desanimados. Persegui-
que administramos no Facebook
dos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre por toda
a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso Facebook.com/oEstandarteDeCristo
corpo, para que a vida de Jesus se
11 Facebook.com/ESJesusCristo
manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
Facebook.com/EvangelhoDaSalvacao
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12 Facebook.com/NaoConformistasPuritanos 13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida.
Facebook.com/ArthurWalkingtonPink E
temos portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns
Facebook.com/CharlesHaddonSpurgeon.org cremos
14
tambm, por isso tambm falamos. Sabendo que oFacebook.com/JonathanEdwards.org
que ressuscitou o Senhor Jesus nos
15

ressuscitar tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Facebook.com/JohnGill.org
Porque tudo isto por
Facebook.com/PaulDavidWasher
amor de vs, para que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de
16 Facebook.com/RobertMurrayMCheyne
graas para glria de Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem
Facebook.com/ThomasWatson.org
17
exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e
18
momentnea tribulao produz para ns um pesoPgina eterno de glria mui excelente;
Parceira: No
OEstandarteDeCristo.com
atentando ns nas coisas que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se 22
veem so temporais, e as que se Facebook.com/AMensagemCristocentrica
no veem so eternas.
Issuu.com/oEstandarteDeCristo