UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

Escola de Educao Fsica

Seminrio de Monografia II

Identidade Gacha, Jogo da Tava e lazer no CTG Seiva Nativa.

Rose Bergmann Goulart

Porto Alegre,
novembro de 2009
 1

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

Escola de Educao Fsica
Seminrio de Monografia II

Identidade Gacha, Jogo da Tava e lazer no CTG Seiva Nativa.

Rose Bergmann Goulart

Orientador: Prof. Dr. Marco Paulo Stigger

Co-orientadora: Doutoranda Ileana Wenetz

Monografia apresentada para

Concluso de Curso da Escola
Superior de Educao Fsica da
Universidade Federal do Rio Grande
do Sul, requisito para colao de grau
em licenciatura em Educao Fsica.

Porto Alegre
Novembro de 2009
 2

Lista de Figuras

Figura 1 Mapa situacional da sede do CTG ............................................... 17

Figura 2 Fachada do galpo do Seiva Nativa............................................. 17
Figura 3 Palco do galpo do Seiva.............................................................. 19
Figura 4 Bolicho........................................................................................... 19
Figura 5 Cozinha e churrasqueira............................................................... 19
Figura 6 Galpo do Seiva Nativa, Semana Farroupilha, 2009.................... 22
Figura 7 Escola lanchando no galpo do Seiva, 2008................................ 24
Figura 8 Baile no Seiva............................................................................... 25
Figura 9 Jogando truco................................................................................ 26
Figura 10 Cancha bocha campeira............................................................. 28
Figura 11 Cancha de Tava, Semana Farroupilha Canoas 2009................. 31
Figura 12 Posio suerte............................................................................. 32
Figura 13 Posio culo................................................................................ 32
Figura 14 Posio culo-clavado.................................................................. 32
Figura 15 Posio geso............................................................................. 32
Figura 16 Posio 31 ou touro.................................................................... 32
Figura 17 Equipe de Tava do Seiva, Semana Farroupilha 2009................. 33
Figura 18 Posio para arremesso da Tava............................................... 36
 3

Sumrio

1 Introduo................................................................................................... 5
2 Metodologia ............................................................................................... 9
3 Identidade Gacha CTG e MTG.............................................................. 13
4 CTG Seiva Nativa ...................................................................................... 17
4.1 As Invernadas Artsticas - danas .......................................................... 22
4.2 O Jogo de Truco ..................................................................................... 25
4.3 A Bocha Campeira .................................................................................. 27
5 Sobre o Jogo da Tava ................................................................................ 29
5.1 Posies da Tava no solo ....................................................................... 35
5.2 Espcies de arremessos ......................................................................... 36
6 Consideraes Finais ................................................................................ 37
Referncias ...................................................................................................... 39
Anexo A Regulamento do MTG para os Esportes......................................... 41
Anexo B Roteiro das entrevistas ................................................................... 43
Anexo C Transcrio de uma das entrevista................................................. 45
Anexo D Termo de Consentimento Livre e Esclarecido ............................... 55
Anexo E Termo de Consentimento Livre e Esclarecido Assinado................. 56
 4

Resumo

Nos dias de hoje a procura por prticas de lazer vem crescendo de forma
acentuada, e observa-se que o lazer tem sido tema de diversos estudos na rea da
Educao Fsica. Neste trabalho procuro estabelecer relaes entre identidade
cultural e atividades de lazer para os integrantes do Centro Tradicionalista Seiva
Nativa. Fao isso tentando compreender como eles vivenciam essa identidade,
articulada aos significados que atribuem s atividades de lazer das quais participam
nesse local. Esse grupo de pessoas costuma se reunir nos finais de semana para
realizar atividades que esto diretamente ligadas cultura tradicionalista rio-
grandense, como rodas de chimarro, churrascos, jantares campeiros e prticas
corporais como bailes com danas de fandango, invernadas artsticas, jogos de
truco, de bocha campeira e jogo da tava. Esse grupo composto por pessoas de
todas as idades e de vidas bastante distintas, e para observar uma melhor
compreenso das relaes l existentes, senti necessidade de, alm das
observaes, participar de algumas das atividades juntamente com os membros do
Seiva, estabelecendo um contato direto com o grupo estudado, e optando assim
pela etnografia como metodologia para a pesquisa. Partindo disso, se fez necessrio
discusses relevantes a cerca de lazer, cultura e identidade, para dessa forma fazer
tais relaes neste universo. Foi possvel identificar que alm de um importante local
de lazer, o Seiva Nativa se caracteriza em um espao onde seus integrantes podem
vivenciar sua cultura, um local onde suas identidades e seus valores ganham
destaque.
Palavras-chave: Lazer, identidade gacha e jogo da tava.
 5

1- Introduo

Nos dias de hoje a procura por prticas de lazer vem crescendo de forma
acentuada. Devido s grandes cargas de trabalho e ao excesso de agitao dos
centros urbanos, as pessoas esto cada vez mais procurando por locais onde se
sintam vontade, com grupos de amigos e familiares, entre outros. A importncia da
socializao e do lazer para a populao tamanha que o mercado do lazer tem
sido uma fonte de investimentos por parte de poderes pblicos e privados, e por
essa razo os estudos relacionados a essas prticas vm crescendo cada vez mais.
Os espaos urbanos se configuram muitas vezes como locais de sociabilidade para
diferentes camadas da sociedade. Em razo disso, tenho um particular interesse em
estudar esses fatos para obter uma maior compreenso das atividades realizadas
em tempo livre, por diferentes grupos sociais, a partir de um olhar da cultura desses
mesmos grupos.
O surgimento do lazer nos remete ao perodo da Revoluo Industrial,
sendo uma conquista do movimento operrio da poca. Nesse perodo, os
trabalhadores no tinham descanso em sua jornada de trabalho. O tempo livre foi
sendo conquistado gradativamente na histria do capitalismo, at chegar a se
constituir num direito inalienvel dos trabalhadores. E o lazer , prioritariamente,
uma atividade realizada no tempo livre. Considerando tempo livre aquele que sobra
para um indivduo, diminuindo o tempo de trabalho e o tempo das necessidades
bsicas vitais de seu tempo total. E exatamente neste tempo livre que as pessoas
tm seu momento de lazer, onde aproveitam para realizar alguma atividade ldica
(divertir-se, entreter-se).
Elias e Dunning por sua vez e afastando-se da tradio dicotmica,
entendem o lazer como um tipo de atividade que se insere no tempo livre, colocando
o indivduo como transformador da sua realidade, este, enquanto sujeito social pode
dotar de sentido a atividade de lazer e aproxim-la da busca da excitao ou do
prazer. Para os autores o lazer, est intimamente ligado s dimenses culturais e
podem ser estudadas atravs de aes pontuais como, por exemplo, atividades
recreativas (ELIAS; DUNNING, 1992, p. 112).
No campo do lazer existem diversos focos de pesquisa, dentre as quais h
a constatao de que as prticas nesses momentos so diferenciadas de acordo
com o grupo em que esto inseridas, ou seja, o lazer est relacionado com o
 6

ambiente scio-cultural da populao, e nesse aspecto que desenvolvo o estudo.

Pela compreenso desse universo particular onde as preferncias, o modo de
relacionarem-se, as idias partilhadas e a maneira de preservar as tradies sejam
analisadas por um olhar que privilegie a cultura em que esses indivduos esto
inseridos.
J nos primeiros textos sobre lazer existe a relao com a cultura, por isso,
muitas das atividades designadas como lazer passam por manifestaes culturais.
Podemos exemplific-los como os vrios tipos de jogos, brincadeiras, etc., no h
dvidas, so lazeres e fazem parte da herana cultural de cada comunidade ou
sociedade. O lazer uma atividade social historicamente condicionada pelas
condies de vida material e pelo capital cultural, que constitui sujeitos e
coletividades. O lazer no pode ser definido por determinadas prticas, no h uma
lista de atividades praticadas as quais podemos chamar de lazer e que seja comum
a todos os grupos que o praticam. A nica maneira de definir e compreender o que
est sendo praticado por um grupo estud-lo e atribuir definies somente aquele
grupo, sem fazer qualquer tipo de generalizao.
Assim, o lazer aqui definido como popular no aquele que permanece
inalterado pelo tempo, mas o que preserva e incentiva a socializao espontnea e
a formao coletiva da identidade do grupo. Portanto, as prticas de lazeres
populares, como as festas tradicionais populares, so formas de lazer que
representam as prticas coletivas de convivncia e smbolos de uma comunidade,
um apelo ao passado. As vrias formas de atividades de lazer so plenamente reais
e significativas para todas as sociedades contemporneas.
A cultura segundo Geertz (1989) pensada como sistema simblico,
claramente possvel pelo isolamento histrico de grupos humanos, expressa as
relaes prprias da comunidade, passando por geraes identificadas por sua
ideologia, crenas, expresses, formas de ser e estar. O autor escreve ainda que a
cultura um conjunto de smbolos significativos que organizam a vida dos grupos
sociais, onde ela no deve ser considerada como um complexo de comportamentos
concretos, mas sim como um conjunto de mecanismos de controle para governar os
comportamentos.
Ela integra-se nos diversos mecanismos sociais que passam pelo universo
simblico-espacial do agente, no qual o corpo tem um papel determinante como filtro
de percepo cultural. Na formao do universo cultural tm-se diferentes nveis de
 7

compreenso, seja nas formas de integrar-se aos outros, nas diversas formas de
aprendizagem ou na influncia do meio ambiente.
Cada regio internamente homognea, com interesses comuns. O
regionalismo aponta para as diferenas que existem entre as regies e utiliza essas
diferenas na construo de identidades prprias (OLIVEN, 1992, p. 16), onde as
identidades so construes formuladas a partir de diferenas reais ou inventadas
que operam como sinais que conferem uma marca de distino sendo indispensvel
como ponto de referncia. Nas palavras do autor antigas tradies reais ou
inventadas precisam ser invocadas para dar fundamento natural s identidades
em vias de criao (OLIVEN, 1991).
Sendo tradio um conjunto de orientaes invariveis e pela referncia a um
passado, construda pela memria coletiva de uma sociedade (HALBWACHS, apud
OLIVEN, 1992, p. 19 - 22), os tradicionalistas se constituem um movimento
organizado e atento a tudo que diz respeito aos bens simblicos do estado sobre os
quais procuram exercer seu controle e orientao. Atravs da repetio de
costumes, como no caso do gacho o chimarro, o churrasco, as danas de
fandango, entre outros, e assim manterem viva a cultura de seu estado. Para os
tradicionalistas do Rio Grande do Sul, o tipo representativo do gacho est
fundamentado em uma figura idealizada ou real de um indivduo que teria existido no
passado nos pampas, na regio da campanha, na parte sudoeste do estado.
Cultuando a cultura, mas tambm como atividade realizada no tempo livre, o
Movimento Tradicionalista Gacho (MTG) tambm vem crescendo de forma
significativa em nosso estado, juntamente com as festividades comemorativas da
semana Farroupilha. Seguindo essa linha, a coleta de dados para essa investigao
se vincula ao objetivo de estudar um grupo de pessoas que participem destas
atividades dentro de um local especfico, o CTG Seiva Nativa, local onde so
preservadas as tradies deste povo.
Considero que o tradicionalismo sul-riograndense deve ser estudado de uma
forma mais significativa devido tamanha expressividade que o mesmo apresenta
em seu territrio e alm de suas fronteiras. O povo gacho certamente aquele, em
nosso pas, em que os aspectos culturais simblicos esto fortemente presentes no
imaginrio e no cotidiano dos indivduos.
Nesse estudo, atravs das falas dos integrantes do Centro Tradicionalista
Gacho (CTG) Seiva Nativa, tento estabelecer relaes entre a identidade desse
 8

povo com seus hbitos de lazer. Busco compreender o significado que esses
membros atribuem s atividades das quais participam nesse local e assim observar
essa relao. Dentro dessas atividades dou um enfoque especial ao jogo da Tava,
como ele se insere nessa identidade e se a participao aqui se configura como
jogo, um divertimento ou esporte, em busca de um resultado na participao em
rodeios e/ou torneios. Tento resgatar um pouco da histria desse jogo, interpretar
como este entrou em seus lazeres, compreender qual o sentido que do a ele,
busco conhecer o mximo possvel desta prtica cultural, sem a inteno de
generalizar, pois o trabalho se desenvolve dentro de um CTG especfico, portanto,
as interpretaes sero referentes a este determinado grupo de praticantes.
Pela interpretao das atividades, a partir do contexto scio-cultural em que
elas acontecem, e tentando compreender o significado que possuem para seus
praticantes, fazer um resgate histrico-cultural dessas, e assim proporcionar um
aumento no universo do conhecimento sobre esta prtica de lazer, o CTG.
 9

2 Metodologia

O estudo tem por objetivo responder a seguinte pergunta: Como o grupo de

integrantes de um centro tradicionalista gacho vivencia sua identidade
cultural, articulada aos significados que atribuem s atividades de lazer que l
realizam?
Para responder esta pergunta se fez necessrio dividi-la em pequenas
partes para que o trabalho seguisse uma linha de entendimento. Separ-la em
outras questes que serviriam como norteadoras da pesquisa e assim chegar ao
objetivo principal do estudo. Foi separada da seguinte forma:
- Qual o significado da participao das atividades do CTG Seiva Nativa
para seus integrantes?
- Como se d a relao entre o lazer e a identidade nesse contexto?
- Como o jogo da tava se insere nessa relao identidade/lazer?
- Dentro desse contexto, a tava praticada como um jogo ou esporte?
Assim, as perguntas acima auxiliaram a encontrar respostas para a
problematizao inicial, referida anteriormente. Alm disso, elas acabaram por me
direcionar na linha de um estudo por um olhar antropolgico, conduzindo-me a
utilizar a etnografia como metodologia para a pesquisa.
Portanto, o trabalho tem caractersticas de um estudo etnogrfico, que
compreende uma observao do pesquisador por certo perodo de tempo sobre os
costumes e aes de um grupo de pessoas que so associadas entre si.
Proposta inicialmente por Bronislaw Malinowski, nas primeiras dcadas do
sculo XX, em sua obra Os Argonautas do Pacfico Ocidental, o autor apresenta-
nos um verdadeiro manual sobre etnografia, colocando aspectos desde insero a
campo1 como os dirios de campo etnogrficos2. Ao realizar uma investigao
cultural na ilha Trobiand, com o objetivo de apreender o modo de vida do povo
trobiandeses, que num primeiro momento lhe apresentou um distanciamento social,
Malinowski teve dificuldades para obter documentos e informaes dos moradores
locais. Com isso, a forma de recolher informaes para utilizar no trabalho, foi obser-

1
Maneira como o pesquisador entra no grupo pesquisado e estratgias utilizadas por este para obter confiana
dos seus informantes.
2
Um relatrio que registra os dados coletados pelo pesquisador, feito sempre que este for a campo e teve
contato com o grupo estudado. Nesse relatrio ficam registradas as observaes do pesquisador sobre o grupo
pesquisado
 10

var a comunidade local em seus gestos, suas aes e suas palavras, no seu dia a
dia, interpretar o que obteve e depois transcrever para transmitir as informaes aos
leitores. Com o passar do tempo as investigaes etnogrficas sofreram
modificaes no sentido do campo de estudo, que passa a ser a compreenso de
universos culturais que integram a prpria sociedade do pesquisador.
Entre os autores mais atuais, vinculados Educao Fsica, contamos com
Stigger (2002) que descreve a etnografia como sendo um perodo onde o
investigador imerge na cultura do grupo estudado buscando apreend-la na sua
complexidade (p. 05), que pode estar escondida nas aes dos indivduos, por isso
o pesquisador deve interpretar e dar significado aos comportamentos para depois
transmitir o que obteve do campo em forma de descrio. Esses estudos
apresentam a interpretao do pesquisador, diante de um contexto especfico, de
acordo com as representaes que os indivduos do grupo estudado fazem de suas
prprias prticas, sem o objetivo de generalizar as concluses obtidas, no
estendendo-as para outros campos nem para outros grupos.
Como no h mais um distanciamento entre investigador e investigado os
pesquisadores devem manter-se livres de julgamentos prvios e consideraes
precipitadas sobre o grupo a ser estudado. Tambm se faz necessrio dedicar
esforos para deixar fora do ambiente a ser pesquisado a maior parte da nossa
bagagem cultural e situar nossas observaes em um espao nico e em pessoas
que agem de maneira inigualvel e incomparvel a de outros grupos. A pesquisa
deve desenvolver-se num processo de insero na cultura estudada, na perspectiva
de apreend-la na sua complexidade a partir da interpretao das representaes
presentes nos discursos e nas aes, atravs da anlise dos dados coletados
descrev-la de forma densa para que se torne acessvel. O mais importante ao
escrever o trabalho que todos que o leiam possam visualizar o local e o grupo
estudados o mais correspondente possvel com a realidade, baseados na
interpretao da escrita do pesquisador.
A etnografia envolve longos perodos de observaes que so necessrios
para o pesquisador compreender o significado das aes dos participantes de forma
que os outros integrantes do mesmo grupo se sintam representados e reafirmem as
aes para si mesmos.
Assim podemos dizer que, o trabalho etnogrfico o resultado da
interpretao de padres culturais de um contexto especfico desenvolvido pelo
 11

pesquisador, partindo das representaes que determinados indivduos e grupos

sociais fazem de suas prticas. A coleta de dados realizada pelo pesquisador
etnogrfico depende do estabelecimento de uma relao entre o pesquisado e o
pesquisador, uma maior aproximao, certa intimidade com os mesmos, para
conquistar sua confiana.
Como o trabalho tem caracterstica etnogrfica, a investigao se d por
observaes participantes e entrevistas semi-estruturadas com os praticantes,
buscando antes das entrevistas, a aproximao com o grupo e assim obter as
informaes necessrias ao estudo, no apenas respostas prontas por parte dos
praticantes. O mtodo utilizado para conseguir esta aproximao mais ntima, a
observao participante, acontece quando o pesquisador realiza as atividades junto
com o grupo pesquisado, como se fizesse parte desta comunidade.
O olhar para fenmenos culturais est diretamente ligado ao olhar que o
investigador realiza do contexto, uma interpretao dos padres culturais aps
manter um convvio direto com este. Um olhar de dentro, que se revela em um
panorama formado por mltiplas instncias que permite identificar a complexidade
da cultura que est sendo estudada.
Para que o estudo possa ser escrito de forma que todos que leiam consigam
visualizar e entender o contexto sobre o qual feita a descrio, o pesquisador usa
o recurso do dirio de campo, um caderno de anotaes no qual ele registra tudo
que seja relevante nas observaes feitas no grupo. Para que os registros sirvam de
informaes relevantes no processo investigativo, fundamental adotar-se de
estratgias metodolgicas ao escrev-los como: a) as informaes devem ser as
mais descritivas possveis e b) no devem conter juzos de valores. Primeiro anota-
se os fatos tais como ocorrem para posteriormente serem classificados e
categorizados e dessa forma poder interpret-los. Assim, os dados coletados no
ficam desassociados e podem ser revistos para uma melhor compreenso e anlise
da pesquisa. Embora os estudos qualitativos busquem evidncias de um
determinado fenmeno, como, quando, por que e a freqncia com que ocorrem,
no podemos deixar de apresentar certa curiosidade frente aos aspectos que nos
paream pouco claros, uma vez que eles podem ser indicadores interessantes para
anlise e interpretao do estudo.
A escolha do CTG Seiva Nativa como local da pesquisa deve-se ao fato de
parentes prximos serem membros da patronagem, equipe que administra o CTG,
 12

onde me sentia muito a vontade para participar ativamente das atividades, no me

colocando apenas como observadora, mas tambm como membro desta
comunidade, uma vez que j fui associada do CTG e sou sempre convidada para
festividades e eventos por eles realizados. Desta forma as informaes coletadas
no seriam apenas respostas prontas e politicamente corretas.
Antes de escolher definitivamente o Seiva Nativa como local de estudo, visitei
uma outra entidade semelhante, s que em Porto Alegre. Mas no me sentia muito
vontade com os participantes, sendo assim, julguei que minha pesquisa poderia
no ser to interna. Mais uma razo que me levou a optar pelo Seiva Nativa. Um
dos fatos que ocorreu durante as visitas a esse CTG foi que estavam acontecendo
as eleies para presidncia do clube, no qual essa entidade faz parte, e isso
causou uma certa animosidade minha pessoa, alguns membros achavam que eu
era espi da chapa adversria, e assim, sonegavam informaes necessrias ao
andamento da pesquisa. Outro fator importante que ocasionou a troca, foi que,
mesmo eles me confirmando que praticavam o jogo da tava, em nenhum momento
de minhas visitas essa prtica foi verificada, e sendo um dos objetos principais do
estudo, de nada me adiantariam as observaes neste local.
 13

3 - Identidade Gacha CTG e MTG

Defino aqui identidade cultural como aqueles aspectos de nossas identidades

que surgem em nosso pertencimento a culturas tnicas, raciais, lingsticas,
religiosas e nacionais. Sendo sistemas que estabelecem fronteiras entre o que est
includo e o que est excludo, estabelecendo uma prtica cultural como aceita ou
no, por meio da marcao da diferena entre categorias.
Esses movimentos culturais que buscam a afirmao da identidade regional
do Rio Grande do Sul existem desde o sculo XIX, pois nesta poca a figura do
gacho estava praticamente apagada da memria do povo, e por isso em condies
de ressurgir como um instrumento ideolgico. Em um contexto nacional, a cultura
regional gacha faz parte de um grupo de fortes representantes que compem a
identidade nacional.
Os movimentos tradicionalistas tiveram origem urbana e foram propostos
principalmente pelas classes dominantes, dessa forma, contribuindo para a
formao do mito do gacho heri, viril, intrpido, com passado guerreiro de vitrias
grandiosas e feitos hericos.
O Movimento Tradicionalista Gacho (MTG) a associao ou a federao
dos CTGs e entidades afins, criado no dia 28 de outubro de 1966, durante o 12
Congresso Tradicionalista Gacho realizado na cidade de Tramanda. Atualmente o
MTG divide o estado em vinte e sete regies tradicionalistas sendo Canoas (cidade
do Centro Tradicionalista de estudo) integrante da 12 regio tradicionalista.
Esse Movimento consolida as iniciativas anteriores e d corpo ao conjunto de
elementos que estabelecem o imaginrio regional, fundamentado no universo
campeiro da fronteira oeste do estado. Rapidamente comea o surgimento de CTGs
em todo o interior do estado, e mais recentemente fora dele. o tradicionalismo
gacho organizado, crescendo alm das fronteiras de seu estado.
A denominao gacho nem sempre teve conotao positiva. At a
Revoluo Farroupilha, o termo gacho (assim como guasca3 e gaudrio4) era
usado para designar os marginais que viviam de furtos conquistados em combates.

3
Homem rstico, forte, guapo, valente.
4
Pessoa que no tem ocupao sria e vive custa dos outros, andando de casa em casa; amigo de viver
custa alheia.
 14

Depois, passou a denominar o gacho histrico, que vivia livre pelo pampa5 e que
existiu at o final do sculo XIX, quando, conforme Oliven (1993) profundas
transformaes econmicas no Rio Grande do Sul transformaram essa figura em
peo das estncias. Ainda segundo o autor, o gacho visto como um homem livre,
bravo e guerreiro, que luta pelo que acredita, e com base nessa figura que os
integrantes do movimento tradicionalista se identificam.
A figura do gacho, com suas expresses campeiras, envolvendo o cavalo,
a bombacha, o chimarro e a representao de um tipo social livre e bravo,
serviu de modelo para grupos tnicos diferentes, unindo os habitantes do
estado em contraposio ao resto do pas (OLIVEN, 1992, p.45).

Podemos verificar essa identificao com a figura acima descrita nas palavras
dos integrantes do Seiva Nativa
No s estar tomando mate, participando de um centro de tradies, [...]
mas ter sempre senso digno de dizer a verdade, ter a hombridade [...] enfim
o gacho no usa papel para estar afirmando um compromisso, um simples
aperto de mo e ele ta afirmando um compromisso, ento ter palavra ta
trazendo as razes, os estudos todos daquele momento...(Zeca 27 anos
27/09/2009).

que eu tenho orgulho de ser gacho, ser gacho pra mim um povo que
tem histria, ele guerreiro, diferente do resto (Ziza 46 anos
25/10/2009).

No mbito propriamente cultural, a constituio da identidade gacha,

segundo alguns estudiosos e pesquisadores da histria cultural deste povo, est
relacionada com alguns acontecimentos considerados como fundadores. Um deles
teria sido a criao do Partenon Literrio em 1868, uma associao de literatos e
intelectuais que tinha como objetivo exaltar a temtica regional. Outro fato, que teria
ocorrido ainda no sculo passado, foi a fundao em 1898 do Grmio Gacho de
Porto Alegre. Esse foi criado para comemorar os fatos e datas importantes da
histria gacha. Logo aps vem a criao de outras entidades com os mesmos
objetivos: Unio Gacha de Pelotas e Centro Gacho de Bag (1899), Grmio
Gacho de Santa Maria (1901), Sociedade Gacha Lombagrandense (1938) e Clube
Farroupilha de Iju (1943).
Em 1948, criado o primeiro Centro de Tradies Gachas (CTG), foi
fundado em Porto Alegre, no dia 24 de abril, com o nome de 35 Centro de
Tradies Gachas. Este CTG serve, at hoje, de modelo. Atualmente existem mais
de 2000 CTGs, espalhados pelo mundo. H outros nomes designativos de associa-

5
Pampa o nome dado s extensas plancies da Campanha gacha, do Uruguai e da Argentina, cujas
pastagens so ideais para a criao de gado
 15

es que foram criadas com os mesmos objetivos dos CTGs, tais como: Grupo de
Arte Nativa, Centro de Pesquisas Folclricas, Piquete de Laadores, Departamento
de Tradies Gachas (quando criado como departamento dentro de clube ou
associao), etc. O Centro de Tradies Gachas uma associao de pessoas
com objetivos culturais, sociais e ldicas. Diferencia-se de outras associaes e
clubes por se dedicar ao resgate, valorizao e divulgao do folclore e da cultura
tpica gacha, construda ao longo da historia do Estado do Rio Grande do Sul.
Oliven (1992) mostra como o tradicionalismo se difundiu no s na rea
agropecuria latifundiria, mas tambm nas regies de minifndio, reas de
colonizao alem e italiana. Segundo o autor, o tradicionalismo no mais forte na
regio da fronteira, pois a a vida campeira faz parte do dia a dia das pessoas, no
precisando ser recriada como nas outras regies. O autor afirma ainda que devido
s suas caractersticas geogrficas, sua posio estratgica, forma de seu
povoamento, sua economia e ao modo pelo qual se insere na histria nacional, o
Rio Grande do Sul geralmente considerado como um estado que ocupa posio
distinta em relao ao Brasil. Isso porque ao observar a relao entre a populao
nacional e o local, nota-se, por parte da sociedade sul-riograndense, um
afastamento em relao ao nacional e uma forte afeio ao local no qual se est
integrado, onde a identidade regional coloca-se sobre nacional.
A Semana Farroupilha um momento especial de culto s tradies gachas,
transcendendo o prprio Movimento Tradicionalista Gacho. De acordo com
Camargo (2006) a Semana Farroupilha foi criada com o objetivo de divulgar os
smbolos sul-riograndenses, estimular as pessoas a entoarem o hino do estado, por
meio de sua intensa divulgao, promover aes que incentivem a busca pelo
conhecimento da histria do Rio Grande do Sul, dentre outros. Ainda hoje, o pice
das comemoraes relativas identidade cultural do gacho se d na Semana
Farroupilha. Trata-se de uma festividade regulada por Lei Estadual e regulamentada
por Decreto, que envolve milhares de participantes e celebra as tradies gachas
na semana do dia 20 de setembro, com um tema especfico a cada ano.
Ela comemora o aniversrio da Revoluo Farroupilha, tambm chamada de
Guerra dos Farrapos que explodiu no Rio Grande do Sul e foi a mais longa revolta
brasileira com durao de dez anos (1835 a 1845). Os problemas econmicos das
classes dominantes esto entre as principais causas dessa Revoluo. O Rio
 16

Grande do Sul tinha uma economia sustentada na criao de gado e vivia,

especialmente, da produo do charque (carne seca). O charque era vendido nas
demais provncias brasileiras como So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais e na
regio nordeste, onde era muito utilizado na alimentao dos escravos. Os
poderosos fazendeiros gachos queriam que o governo imperial tomasse a defesa
da pecuria do Rio Grande e dificultasse a entrada do charque argentino e uruguaio
no Brasil. Essa mesma elite de grandes estancieiros tambm brigava com o governo
do imprio por uma maior liberdade administrativa para o Rio Grande do Sul. A
Revoluo no teve sucesso.
O Dia do Gacho comemorado no dia 20 de setembro e feriado estadual.
A Semana Farroupilha evento oficial do Estado desde 1964. Realizada
anualmente, sua organizao feita em duas estncias, a estadual com a definio
de diretrizes gerais, com a escolha do tema bsico e atividades que envolvem as
distncias pblicas estaduais, e no nvel local onde, na prtica ocorrem os festejos
das manifestaes culturais, artsticas e de jogos tradicionalistas, se realizam
desfiles de carros alegricos e o realizado a cavalo, que tem um destaque especial.
Essas comemoraes ocorrem para recordar a Revoluo, sendo considerado o
maior evento da histria poltica do Estado, envolvendo praticamente toda a
populao do Estado, no somente na parte fsica nos locais organizados para
festividades, mas tambm nas iniciativas do comrcio e instituies financeiras.
Em Canoas, cidade do CTG estudado, a Semana Farroupilha tem seu ncleo
concentrado no Parque Esportivo Eduardo Gomes, e oferece uma intensa
programao social, cvica e cultural, com constituio de um grande Acampamento
Farroupilha. Durante esse perodo so relembrados os feitos dos Gachos no
Decnio Herico (1835-1845), atravs de palestras, espetculos de danas
tradicionalistas, shows musicais, torneios esportivos, entre outras atividades.
O Jogo da Tava, considerado um jogo da tradio gacha, tambm tem sua
participao nessas comemoraes, sendo um dos jogos praticados nos torneios
existentes nesta festividade. Oliven (1992) fala tambm, que o jogo do osso est
associado, em suas origens ao bolicho de campanha6 na regio de fronteira de onde
oriundo, mas mesmo os sujeitos que o conheceram em outra regio tambm o
associam figura do gacho.

6
Casa de negcios de pequeno sortimento e de pouca importncia. Bodega.
 17

4 - CTG Seiva Nativa

Este centro tradicionalista fica localizado no bairro So Jos no municpio de

Canoas, RS. um bairro basicamente residencial. A sede do Seiva fica ao lado do
centro Social Urbano do bairro e prximo da Escola de Ensino Fundamental So
Marcos. No mapa abaixo (figura 1), parte da rea branca entre as linhas amarelas
(Rua Joo Leivas de Carvalho), parte prxima onde esta escrito o nome da rua.

Figura 1 Mapa situacional da sede do CTG (Fonte: Google)

H 23 anos a coordenadora do Centro Social Urbano desse bairro criou um

grupo de danas tradicionalistas, como atividade extra, para ocupar o tempo das
crianas da comunidade com uma atividade produtiva, vrias crianas do bairro
foram participar. Dois anos aps, os pais dessas crianas fundaram o CTG que
levou o nome deste grupo de danas Seiva Nativa. Foram cerca de vinte e um pais
que se associaram na poca de sua fundao. Atualmente o CTG possui
aproximadamente cem associados.

Figura 2 Fachada do galpo do Seiva Nativa (Fonte: CTG Seiva Nativa)

 18

O galpo7 do Seiva um estabelecimento bastante rstico e bastante amplo,

seu piso em parte de laje de grs e em parte de cimento. Alguns pilares so de
toras de madeira, algumas das trelias que sustentam o telhado so de escoras de
eucalipto. Num dos lados do galpo fica o palco, onde os conjuntos tocam nos
bailes, de cada lado deste tem uma pea, sendo uma a secretaria e a outra um
depsito de materiais, no lado oposto ao palco, fica o bolicho ao seu lado a cozinha,
a churrasqueira e os banheiros. No centro o tablado, local para as danas e
apresentaes, em torno deste ficam espalhadas as mesas e os bancos que so de
madeira, como podemos ver nas figuras 3, 4 e 5.
A patronagem8 principal de um CTG composta por: patro que seria o
presidente; capataz um vice-presidente; primeiro sota capataz o primeiro
secretrio; segundo sota capataz o segundo secretrio; primeiro agregado das
guaiacas o primeiro tesoureiro e segundo agregado das guaiacas o segundo
tesoureiro. Depois os demais membros, como o agregado da fala (relaes
pblicas), agregado dos esportes, departamento cultural, etc. Essa denominao
utilizada a mesma usada na administrao dos estabelecimentos pastoris. No CTG
estudado, qualquer membro associado pode se candidatar a patronagem, basta
fazer uma chapa e concorrer. A durao de uma patronagem de dois anos.
Qualquer pessoa pode ser um associado do Seiva, basta preencher uma ficha e
pagar uma mensalidade que atualmente est em torno de R$ 20,00.
O Seiva um local de reunio de parentes, amigos e membros da
comunidade. Um lugar onde pessoas diferentes, com vidas distintas, encontram-se
nos mesmos momentos por uma razo comum, para preservar uma cultura
tradicionalista. Seus membros so os mais variados possveis, tendo
tcnicos,secretrias, economistas, empresrios, mecnicos, professores, e que
moram em locais prximos como alguns bairros de Canoas, e em locais mais
afastados como Guaba e Esteio. No existe uma idade ideal para fazer parte deste
grupo, todos so sempre bem-vindos, sendo que o mais novo tem um ano e o mais
velho tem oitenta anos de idade, mas a grande maioria varia entre vinte e quarenta
anos.

7
Construo existente nas estncias, destinadas ao abrigo de homens e de animais. O galpo caracterstico do
Rio Grande do Sul uma construo rstica. Serve de abrigo e aconchego peonada e a qualquer tropeiro,
viajante ou gaudrio que dele necessite. (OLIVEN, 1992)
8
a equipe que administra o CTG, a diretoria
 19

Figura 3 - Palco do galpo do Seiva

Figura 4 - Bolicho

Figura 5 - Cozinha e churrasqueira

(Fonte das fotos acima: CTG Seiva Nativa)

Quando esto juntos os assuntos so os mais diversos. Falam sobre o grupo,

o que devem fazer para obterem maior participao de membros, congregarem mais
pessoas, as melhorias que devem ser feitas no galpo sede, preparativos para as
 20

atividades, eventos culturais, poltica, assuntos do cotidiano. Os associados do CTG

costumam se reunir nos finais de semana para realizares atividades que esto
diretamente ligadas cultura tradicionalista rio-grandense, como rodas de
chimarro, churrascos, jantares campeiros e prticas corporais como bailes com
danas de fandango (xote, milonga), invernadas artsticas com danas
tradicionalistas (tatu, xote carreirinha), jogos de truco, de bocha campeira e tava,
enfim para aproveitarem seus momentos de lazer em companhia de seus amigos,
divertindo-se e cultivando suas tradies, mantendo viva a sua identidade.
Sem dvida, o lazer ocorre num tempo especfico caracterizado pela ausncia
de obrigaes e deveres profissionais, familiares, religiosos, entre outros. Em razo
a isso caracterizado como espao do ldico e prazeroso. Compreendendo o prazer
como busca de um descontrole controlado, dentro de uma sociedade determinada,
vinculado satisfao pessoal, expressando a cultura deste grupo. Outro aspecto
destacado por Elias e Dunning (1992) consiste no fato de que nas atividades de
lazer as restries quanto s emoes menor, pois somos nosso prprio quadro
de referncia. J nas atividades de trabalho precisamos ter aprovao social, na
qual temos outros indivduos como quadro de referncia. No trabalho no deixamos
de sentir as emoes, mas elas ficam mais contidas, no podemos express-las
como nos momentos das atividades de lazer em funo do ambiente ser mais
formal. Porm, nessas atividades podemos expressar esses sentimentos de forma
natural, sem temer represses, momento em que a formalidade deixada de lado.
Nessas ocasies nos sentimos mais livres, como coloca Dumazedier

O lazer um conjunto de ocupaes s quais o indivduo pode entregar-se

de livre vontade, seja para repousar, seja para divertir-se, recrear-se e
entreter-se, ou ainda, para desenvolver sua informao ou formao
desinteressada, sua participao social voluntria ou sua livre capacidade
criadora aps livrar-se ou desembaraar-se das obrigaes profissionais,
familiares e sociais (1973, p.34).

Para os membros desta entidade tradicionalista, o estar ali no apenas um

lazer, mas um lazer diretamente ligado a sua identidade cultural. Isso pode ser
compreendido pelas palavras de Marcelino, quando afirma que lazer cultura
vivenciada em tempo livre (1996), e pode ser observada nas palavras de alguns
membros:
 21

Bom, o CTG minha identidade, muitas pessoas freqentam o galpo por

lazer, eu tambm, mas o sentimento tradicionalista, esse minha vida,
meu carter, meu estilo de vida. (Doca - 33 anos 02/11/2009).

... como uma coisa que me d prazer, como muita gente busca o futebol
eu vou pro CTG, [...] gosto das nossas tradies, quero passar para minha
famlia, pras minhas filhas todo esse conhecimento, essa mesma sensao,
esse mesmo orgulho que eu tenho. (Ziza 46 anos 25/10/2009).

Para Gutierrez (2000), outra alternativa de pensar o lazer consiste em

destacar a questo da busca do prazer enquanto elemento fundamental que o
distingue das demais manifestaes sociais. O prazer como elemento
essencialmente humano, caracterstico da formao da personalidade e que pode
ser percebido em qualquer meio social organizado, que tambm pode ser verificado
nas palavras dos associados, referidas acima.
Em algumas ocasies, depois dos bailes, alguns passam a noite na sede,
dormem em colches colocados no palco. Tive a oportunidade de participar de uma
dessas noitadas, na qual ficamos conversando por um longo tempo e quem ficava
com sono ia se retirando para sua cama, enquanto alguns continuavam a
conversar e outros jogavam truco.
A dedicao de alguns membros tamanha, que nos eventos da semana
farroupilha, passam a semana inteira no galpo montado no parque. Alguns tiram
frias neste perodo para obter um tempo maior de dedicao, trabalham duro na
construo do galpo, levam filhos junto, improvisam camas sobre os bancos.
Outros vo aps o trabalho, passam a noite no galpo e no dia seguinte acordam
cedo para ir trabalhar novamente, repetindo esta rotina todos os dias da semana, at
o encerramento das festividades. A forma como essa rotina se estabelece entra em
concordncia com o que nos coloca Elias e Dunning:

Existe uma boa dose de evidncia sugerindo que as estruturas e funes

das atividades de lazer no podem ser compreendidas se no se
considerarem como um fenmeno social por direito prprio, interdependente
de atividades de no lazer, mas, do ponto de vista funcional, de valor no
inferior subordinadas a elas. Tanto as atividades de lazer como as de no
lazer tm, evidentemente, funes para as pessoas (1992, p. 141). (grifo
meu)
 22

Figura 6 - Galpo do Seiva Nativa, Semana Farroupilha 2009 (Fonte: Prprio autor)

Na ltima reunio de patronagem que observei/participei, decidiram por

construrem de forma definitiva as canchas de bocha campeira e tava, pois at ento
jogam em canchas improvisadas na rea externa, na parte em frente ao galpo (ver
figura 1). Esta deciso foi tomada aps a semana farroupilha de 2009, na qual eles
participaram do torneio de tava. Agora querem participar de torneios, tanto nas
festividades da semana farroupilha como em rodeios, pois consideram que desta
forma espalharo o nome do CTG.
Nas frias de vero as atividades do CTG ficam bastante reduzidas, no
totalmente suspensas, mas acontecendo apenas alguns encontros entre os
membros da patronagem, possibilitando que as crianas tenham um perodo de
descanso e assim poderem viajar com seus pais durante este perodo, que tambm
esto em frias escolares.

4.1 As Invernadas Artsticas danas

As invernadas artsticas so grupos de pessoas do CTG que praticam suas

atividades, como ensaios de danas, e representam o CTG em eventos ou quando
convidados para se apresentarem em algum lugar. Existe a invernada mirim, com as
crianas, a juvenil, com os adolescentes e a xir, que so os mais experientes.
Ainda na parte artstica, h a trova, o canto, a declamao, a poesia e a msica.
Os membros da invernada artstica adulta, composta por muitos adultos
jovens, promovem vrias atividades culturais junto a escolas da regio,
 23

apresentando para as crianas aspectos da tradio gacha como artesanato,

culinria, indumentria, feitos histricos, danas e jogos tradicionalistas. uma
maneira de difundir e perpetuar sua cultura, sendo que muitos ainda no possuem
filhos, mas se preocupam em passar adiante esse conhecimento.
Um exemplo tpico para isso, gostar da tradio e querer passarem isso aos
outros, a prenda do CTG. A prenda do CTG a chamada prenda de faixa. Para
ser uma prenda de faixa, a prenda deve fazer um concurso, que envolve prova
escrita, prova artstica, prova oral, caracteres pessoais, mostra folclrica ou arte
tradicional e relatrio de atividades. A prova escrita consiste em uma prova que deve
ser realizada no mximo em duas horas, e composta pelos temas : Geografia do
Rio Grande do Sul; Histria do estado; Tradio tradio e folclore do estado;
Histria do Brasil aspectos diretamente ligados a histria do Rio Grande do Sul e
redao. A artstica consiste em saber danar uma dana de invernada (dana
tradicionalista) e uma dana de salo gacha. A oral pode ser uma declamao,
canto ou tocar um instrumento, tambm deve saber falar sobre um tema da tradio
e na hora da prova os avaliadores sorteiam um outro tema e ela deve saber falar
sobre este (pelo menos cinco minutos). Quando participa do concurso, ela deve
fazer uma mostra de artesanato que saiba (pode ser culinria gacha). Ao vencer o
concurso, ela se torna a prenda do CTG. Tambm existem concursos para prenda
regional (da regio tradicionalista) e estadual (de todo o estado) e passa a
trabalhar pelo seu CTG, nas palavras de uma prenda do Seiva Nativa

...o prendado do CTG vai trabalhar em funo do seu CTG, vai tentar levar
a cultura pra fora do CTG, buscar mais gente e vai tentando moldar as
prendas que no so do prendado, vai ajudando o pessoal da patronagem a
levar o CTG. (Dia 18 anos 25/10/2009)

Esta prenda foi, e ainda , convidada por sua escola, em Guaba, a falar
sobre a tradio para as demais crianas da escola, mesmo j tendo se formado no
ensino mdio e no sendo mais uma prenda de faixa.
Atravs das palavras desta prenda e do que rege o concurso9 para ser
prenda, podemos perceber que entram em conformidade com uma das questes
enfatizadas por Dumazedier em 1973, quando este descreve o lazer como um con-

9
O regulamento para o concurso de prendas pode ser acessado no site do MTG na pgina
http.//www.mtg.org.br.
 24

junto de ocupaes onde o sujeito entrega-se de livre vontade, aps livrar-se das
ocupaes de suas obrigaes profissionais, familiares e sociais, atividades para
desenvolver sua participao social voluntria ou sua capacidade criadora, ou
ainda, sua informao ou formao desinteressada.

Figura 7 - Escola lanchando no galpo do Seiva, 2008 (Fonte: CTG Seiva Nativa)

Mas, as invernadas artsticas sonham com algo ainda maior, querem

intensivar seus ensaios das danas tradicionalistas para que possam voltar a
participar do ENART que Encontro de Arte e Tradio, o maior festival de arte
amadora da Amrica Latina segundo a UNESCO. um evento tradicionalista
gacho, promovido pelo MTG, e realizado anualmente em trs etapas. As
regionais, as inter-regionais, e a final. Envolve competidores de todo o estado, e
espectadores de todo o pas. Estima-se haver mais de dois mil concorrentes por
ano, e mais de 60 mil espectadores na fase na final. de extrema importncia para
o Rio Grande do Sul, pois um dos maiores eventos tradicionalistas.
Em algumas de minhas observaes, pude constatar que alguns membros
lutam para uma participao mais ativas de todos integrantes, enquanto outros
acham que a coisa tem que ser mais leve, pois no regime de escravido. Cada
um tem uma vida fora do CTG, no podem abandonar tudo em prol do grupo. Uns
esporadicamente trabalham em finais de semana, outros tem trabalhos da faculdade
e ainda tem os que executam suas tarefas domsticas nestes dias, e em funo
destas atividades que no podem dedicar mais tempo para os ensaios.
Entre uma visita e outra ao Seiva, aproveitei para observar outro CTG, este
em Porto Alegre, na zona sul da cidade. Notei grande diferena nos encontros. No
 25

de Porto Alegre os ensaios eram rigorosos, as crianas ensaiavam exaustivamente,

um mnimo detalhe errado e recomeava tudo. Algumas vezes passam de sexta a
domingo ensaiando. No pude deixar de comparar com os encontros e ensaios que
assisti no Seiva, no que neste no sejam cobrados os detalhes, mas feito de uma
forma mais tranqila me parecendo uma coisa mais leve, mais para o lado da
brincadeira, do ldico.
A figura 8, a seguir, mostra a invernada adulta danando em um baile de
aniversrio do Seiva, a prenda que est de azul, ao centro, que est com uma faixa
a prenda do CTG

Figura 8 - Baile no Seiva (Fonte: CTG Seiva Nativa)

4.2 O Jogo de Truco

No Seiva quem no sabe e quer jogar logo tem os ensinamentos necessrios

para isso. A participao feminina no truco expressiva, sendo que muitas
participam de torneios com trios mistos ou trios inteiramente femininos.
O truco um jogo de cartas muito popular no sul da Amrica do Sul, mais
precisamente no Rio Grande do Sul. bastante popular tanto na capital dos
gachos, Porto Alegre, quanto no interior do estado. jogado com baralho espanhol
de 40 cartas. O truco cego de tradio nunca jogado dinheiro. Joga-se o melhor
de trs rodadas e tambm os pontos das cartas com Envido e Flor. As partidas so
jogadas em 24 tentos, sendo que os primeiros 12 tentos sero os MALOS, e os 12
 26

restantes os BUENOS, corridos e o jogador que fizer essa pontuao

considerado vencedor. Pode ser jogado em duplas, trios ou quartetos, nos torneios
da semana farroupilha so jogados em trios. As partidas sero combinadas, isto ,
comea-se jogando um grupo contra outro (mo geral ou roda), para a volta seguinte
jogar individualmente, cada jogador com o seu contrrio, sentado no lugar oposto
(testa), assim se alternaro as duas formas at que faltem seis tentos para o final da
partida, pois desde ento todas as mos seguintes seguiro mo geral ou roda.
Sair jogando o mo e continuar o seguinte, at que todos tenham intervido. Os
pontos ganhos pelo testa engrossar o monte obtido pelo grupo ao qual pertence. A
colocao dos jogadores ser alternada.
A figura abaixo mostra membros e visitantes jogando truco no galpo do
Seiva na Semana Farroupilha de 2009 de Canoas. Estavam jogando apenas para
matar o tempo depois do torneio da tava.

Figura 9 Jogando truco

(Fonte: Prprio autor)

No raro entrar no galpo do Seiva e encontrar vrios membros jogando

truco, jogam entre os intervalos dos ensaios das invernadas ou enquanto esperam o
churrasco ficar pronto. Esse fato ocorre devido facilidade, pois em se tratando de
um jogo de cartas qualquer lugar conveniente para se jogar, uma vez que no
necessita construir a cancha, sendo que esses momentos podem ser no perodo
noturno ou mesmo pela impossibilidade em dias de chuva, uma vez que os demais
jogos so praticados ao ar livre.
 27

4.3 A Bocha Campeira

Quando querem jogar a bocha campeira, eles montam uma quadra com fitas
demarcativas e logo se posicionam em volta para ver quem vai comear jogando.
Esta bocha parecida com aquela bocha que conhecemos, a sul-americana, jogada
numa cancha estreita. Porm a bocha campeira jogada no campo, com medidas
diferentes da quadra, mas com regras parecidas. Esta bocha jogada em uma
cancha que mede trinta e seis (36) metros de comprimento por dez (10) metros de
largura em terreno gramado. As bochas para o incio do jogo ficam sempre nas
cabeceiras da cancha, sendo seis para cada jogador ou equipes. Essas podero ser
de madeira ou sintticas. O jogo jogado de forma simples, em duplas ou em trios.
Para comear o jogo o bolim, bola branca com cinco centmetros de dimetro,
dever ser lanado da cabeceira da cancha at trs vezes, sem prejuzo do
arremessador, caso no logre xito nestes trs arremessos o bolim passar para o
adversrio e ficar posicionado a uma distncia da cabeceira da cancha nunca
inferior a doze metros e nem superior a vinte e quatro metros. Todo e qualquer
arremesso da bocha quer para arrimar ou bochear (bater) dever ser efetuado de
fora da cabeceira da cancha, tendo como limite a linha de incio da mesma, podendo
o jogador correr sem necessidade de avisar que tipo de jogada ir realizar. Sempre
que o bolim for batido e ultrapassar os limites da cancha, ser considerado bolim
fora de cancha. Qualquer bocha que sair dos limites da cancha, estar fora de jogo.
A partida jogada em doze pontos, cada bocha valendo um ponto.
Como a cancha demarcada em um campo, o Seiva um lugar prprio para
isso, pois todo o terreno ao redor do galpo do CTG gramado, assim eles podem
escolher o melhor lugar para praticarem o jogo, podendo ficar prximos ao demais
membros, que podem estar realizando outras atividades.
Quando os jogadores vo lanar as bochas, sempre tem algum que de
palpite do lanamento, coisas como bah, muito fraco, no vai chegar nem perto,
nossa, comeu muito feijo hoje, foi muito forte, e logo todos caem na gargalhada.
Esse jogo tambm tem uma participao feminina expressiva dentro desse grupo
tradicionalista, sendo que algumas at compraram um conjunto de bochas para
jogarem em suas casas.
 28

Figura 10 Cancha bocha campeira

(Fonte: www.paginadogaucho.com.br)
 29

5 - Sobre o Jogo da Tava

Dos jogos praticados dentro dos CTG escolhi estudar o jogo da tava, escolha
esta feita pela proposta de um professor da universidade, que em uma de suas
aulas perguntou se algum conhecia o jogo do osso (jogo da tava dentro dos
CTGs), uma vez que um jogo tradicionalista gacho e os jogos
tradicionais/culturais fazem parte do currculo da educao fsica. Quando disse a
ele que conhecia, e poucos na sala sabiam de que jogo se tratava, sugeriu que
realizasse minha pesquisa sobre este jogo.
Em Casa de homens o jogo do osso e a masculinidade em grupos
populares de Porto Alegre

Jayme Caetano Braun (1958) poeta tradicionalista descreve em sua poesia

o jogo do osso praticado no campo como um retrato fiel do Rio Grande: ...
pois tu, meu osso ferrado, das canchas de beira-mato, s para mim o retrato
mais xucro do meu estado! (SILVEIRA, 1999, p.12)

O Jogo do Osso comeou pelo menos h trs sculos a.C., na sia, e

encontramos hoje, nas canchas de cu aberto da Amrica do Sul, ou quando
construdas em lugares fechados, denominados casas de jogo do osso. Segundo
referncias bibliogrficas, os rabes e Persas j o praticavam. Mas a afirmao de
que o povo que mais o praticava era o grego, unnime na literatura existente
desse jogo. Nessa poca o osso era extrado do carneiro, provavelmente em funo
do grande consumo da carne desse animal na regio, o que facilitava a aquisio do
material necessrio para o desenvolvimento dessa atividade. O jogo chamado
"astrgalo", nome esse dado pela relao ao osso com o qual se joga, era at citado
em referncias mitolgicas, como quando Patroclo, ainda menino, teria abatido por
questes de um desafio em um jogo de osso, o amigo Anfidamonte. Conforme
vrios depoimentos, o jogo era tambm praticado por mulheres nobres em seus
sales, sobre tapetes. O escultor grego Policls, no sculo segundo antes de Cristo,
exps em sua obra linda Astragalizonte, representando uma jovem jogadora de
astrgalos.
O jogo chegou at a Espanha atravs dos legionrios romanos, que
costumavam pratic-lo nos recintos dos quartis e acampamentos, durante o
perodo de dominao sob o imprio de Augusto, onde nessa poca o jogo era
 30

chamado de Alea. Por coincidncia ou no, Alea uma das classificaes da

natureza social do jogo segundo Caillois (1990) jogo no qual o jogador atua
passivamente, no fazendo uso de qualquer habilidade previamente adquirida, sem
qualquer qualificao profissional, onde predomina a ao do acaso, da sorte.
A introduo do jogo na Amrica do Sul se deu pelos espanhis atravs de
suas conquistas nessa regio, chegando assim bacia do Prata, com referncias
bibliogrficas pelo ano de 1620. Com o passar do tempo, na Argentina e no Uruguai,
o jogo do osso tomou caractersticas prprias, sendo que as regras e a terminologia
so comuns a um e outro pas, com sutis diferenas.
No Rio Grande do Sul o jogo do osso entrou pela fronteira do Chu ao Alto
Uruguai e tambm pelo nordeste argentino. Pelo fato de sua procedncia ser atravs
dos pases de conquistas espanholas que o jogo do osso conserva at hoje termos
da lngua castelhana como "suerte", "culo", "clavada" e "geso".
Em razo de a histria gacha confundir-se com a histria platina,
especialmente at a conquista dos Sete Povos, em 1801, os costumes dessa larga
faixa territorial eram praticamente idnticos. Os tipos que circulavam por essa regio
como milicianos e aventureiros, mestios e gaudrios, no conheciam outras
fronteiras seno aquelas onde o gado, eqino e bovino, era criado em grande
escala. Esses homens possuam hbitos comuns como o churrasco (um naco de
carne sobre as brasas), o chimarro, o modo como abatiam bois para extrao do
couro, carne e da graxa, como domavam os potros e seus hbitos de montaria.
Seria natural, que essa identidade se tornasse comum a todos em sua amplitude de
usos e costumes, onde os jogos que esses homens praticavam para passar seu
tempo livre, como no caso o jogo da tava, se tornassem to parecidos ou se
diferissem de forma sutil de uma regio para outra.
Com o passar do tempo essa prtica foi espalhando-se por outras regies do
estado, atravs das viagens que os carreteiros faziam para vender seus produtos, o
jogo do osso foi levado principalmente peonada das estncias, e dessa forma
fazendo parte da identidade desse povo.
Elaine Rosner Silveira em sua dissertao de mestrado em Antropologia
Social pesquisou casas de jogo do osso ilegais em Porto Alegre, e o dono de uma
dessa casas entende que o jogo do osso um jogo da terra que acende a tradio
do Rio Grande.
 31

A tava o instrumento com o qual se pratica o jogo do osso, podendo

tambm ser chamada "taba", "osso" ou "garro", confeccionado com o astrgalo,
osso do jarrete de bovino, e seu tamanho varia de acordo com a idade ou porte do
animal escolhido. Segundo os jogadores mais aficionados, a melhor tava do
astrgalo do touro, pois geralmente o osso mais forte e de mais peso, e se bem
preparados jamais racham ou lascam.
Com o surgimento das ferrarias de campanha, passou-se a usar tambm a
tava ferrada, onde o osso j preparado recebe uma espcie de ponteira de ferro na
face suerte. Com o passar do tempo as tavas foram recobertas de metal em ambas
as faces. Este tipo de tava a mais usada na atualidade, sendo que na maioria das
tavas o metal usado na face suerte o bronze e na face culo, o ferro. Raramente
so encontradas tavas ferradas em ambos os lados com ferro, onde para diferenci-
los, no culo o metal recebe o desenho de formato retangular e com os anglos em
meio crculo, e no lado suerte o metal acompanha o risco natural do astrgalo em
forma de S.
Tradicionalmente se pratica o jogo do osso ao ar livre, em um espao de cho
naturalmente nivelado e com um terreno firme e macio. A cancha mede usualmente
nove passos normais, de raia a raia. Podendo haver algumas com medida inferior,
que so chamadas de cancha curta ou maiores cancha longa. D-se o nome de
cabeceira a um e outro extremo da cancha. Cada cabeceira e dotada de uma
raia. Essa raia demarcada por riscos no cho, ou ainda com cordes rentes ao
cho amarrados em suas extremidades em pequenas estacas. O chamado barro,
um espao de terra umedecida e sovada, com dimetro de meio metro localizado
junto raia. fundamental ao bom andamento do jogo, que esse barro esteja em
condies, facilitando que os arremessadores consigam, ao lanar a tava, fazer essa
cair com a inclinao propcia suerte-clavada.
 32

Figura 11 Cancha de Tava, Semana Farroupilha Canoas 2009.

(Fonte: Prprio autor)
Para o jogo comear um dos jogadores lana a tava em direo cabeceira a
sua frente. Imediatamente, da outra cabeceira, o oponente, depois de ter sido
verificada a posio em que caiu, pega a tava e lana. Cada jogador lana a tava
dez vezes e depois trocam as cabeceiras e lanam mais dez. Pode ser jogo
individual ou em equipe, que formada por quatro membros, quando em equipe
todos jogam e depois disso o pior resultado (dos quatro componentes) descartado.
Acontecendo "suerte" marcado um ponto positivo, "culo" marcado um
ponto negativo (-1), geso ou touro no marcam nada, em suerte clavada
marca-se dois pontos positivos e em culo clavado marcam-se dois pontos
negativos (-2), ao final dos lanamentos soma-se o total de pontos marcados. Ganha
quem obteve um maior nmero de pontos. Quando o lanamento cai fora da
cabeceira, s marcado se for azar (culo ou culo clavado), se for sorte (suerte ou
suerte clavada) s marcada (vlida para pontuao) quando cai dentro cabeceira,
sem tocar nas marcaes desta.

Figura 12 Posio suerte. Figura 13 Posio culo.

 33

Figura 14 Posio culo clavado.

Figura 15 Posio geso. Figura 16 - Posio 31 ou touro.

(Fonte das fotos acima: www.paginadogaucho.com.br)
No raro uma equipe acabar com pontos negativos, como foi o caso da
equipe do Seiva Nativa na semana farroupilha de 2009. Acabaram com menos cinco
(-5) pontos.

Figura 17 Equipe de Tava do Seiva, Semana Farroupilha 2009 (Fonte: Prprio autor)

Quando um dos jogadores, durante o jogo, resolve trocar de tava, s o pode

fazer depois que seu adversrio obteve uma suerte.
Desviada a tava de seu curso por qualquer acidente natural, seja uma pedra
prxima, uma raiz, galho seco, o tiro no perde validade. So casos que acontecem
com alguma freqncia nos tiros de "carreteiro", quando a tava rola sem direo
 34

determinada. O MTG regulamentou o Jogo da Tava por no serem mais possveis

apostas (ver Anexo A).
No Seiva, como a cancha improvisada, eles jogam com apenas uma
cabeceira, e a distncia da qual eles arremessam a tava medida em passos,
sendo que cada jogador arremessa e depois de verificada a posio que o osso caiu
no solo, o oponente pega a tava e faz seu arremesso.
Quando conversava com um dos membros da equipe de tava ele comentou
sobre sua primeira participao em um torneio em um rodeio realizado na cidade de
Esteio h alguns anos atrs. Esse me relatou que participou do torneio sem nunca
ter jogado antes, e que aprendeu ali, minutos antes de jogar. Seus adversrios lhe
ensinaram antes da competio, dando dicas de como lanar o osso, terminou o
torneio em segundo lugar, e acabara ganhando de um de seus instrutores. E foi
assim que o jogo entrou no Seiva, de uma forma bastante casual.
Para os integrantes desse grupo a tava esta intimamente ligada a sua
tradio, a sua identidade, de forma geral os entrevistados relatam que se
identificam com ele.
...pra ns uma coisa bem tradicional, bem gacha, campeira, uma coisa
de identidade mesmo, que a gente se identifica com ele. (Ziza 46 anos
25/10/2009)

um jogo por demais antigo que devemos manter vivo na nossa cultura.
(Zezo. 28 anos 02/11/2009)

Tava um resgate [...] e como em todas as demais atividades, buscamos

manter nossa identidade cultural. (Doca 33 anos 02/11/2009)

Na tentativa de classificar a prtica dentro deste centro tradicionalista como

jogo ou esporte, levo em considerao que qualquer fenmeno social, a partir de um
enfoque sociolgico tem como ponto de partida o pressuposto de que esses
fenmenos s podem ser compreendidos quando analisamos o processo inter-
relacional que existe entre os seres humanos e a sociedade do qual fazem parte.
Durante as prticas que observei, pude notar que jogam de forma a obter
divertimento durante o jogo, onde parabenizavam bons lanamentos adquiridos por
adversrios, mudando a distncia para os que estavam iniciando a prtica, para
poderem aprender os arremessos. H membros que jogam desde sua infncia, pois
o pai j jogava e possua cancha em casa, e quando estes erram, provocam risos
nos demais participantes, o que ocorreu comigo na primeira tentativa de arremesso.
 35

Neste local, os jogos sempre transcorriam na maior tranqilidade, num clima de

descontrao.
Baseando-me ento no pensamento de Dunning (1992), para compreender se
o grupo pratica a tava numa perspectiva a partir de um ethos amador, cujo
componente principal a prtica do jogo por divertimento, ou se estaria praticando a
mesma atividade dentro de um ethos do tipo profissional e cuja orientao est
vinculada seriedade e busca dos resultados. E usando tambm como referncia
Huizinga, quando nos diz que o jogo jamais imposto pela necessidade fsica ou
pelo dever moral, e nunca constitui uma tarefa, sendo sempre praticado nas horas
de cio. (1980, p. 11). Com base nesses autores compreendo a prtica da tava
dentro do Seiva como jogo, pois mesmo em torneios eles o utilizam como
divertimento, e aproveito para fazer uso das palavras de Edson Gastaldo (2007) que
escreve que a forma no sria do jogo, manifestos de espcie ldica, so verdades
que se dizem brincando, e isso pode ser constatado nas falas de integrantes do
grupo a seguir:

Um momento de lazer, mesmo em competio. Um momento em que me

entretenho, que me relaciono com as pessoas, que brinco... um jogo que
me fez conhecer e me empenhar em pesquisar sobre mais uma parte da
cultura do Rio Grande, do nosso povo. (Zezo 28 anos 02/11/2009)

...um bom momento para dar umas risadas e confraternizar com os

colegas... (Doca 33 anos 02/11/2009)

Ainda na perspectiva de classificar a tava de acordo com as observaes

realizadas em campo, direcionei minhas observaes em relao ao tempo de
permanncia dos integrantes no jogo. Percebi que cada participante jogava o tempo
que sentia vontade, uns largavam a tava no muito tempo depois de comearem a
jogar indo fazer outra atividade, enquanto outros passavam longos momentos
jogando. Essa anlise entra em conformidade com Caillois (1990) que considera que
os jogos tm certa relatividade temporal, onde o jogador s permanece jogando
enquanto estiver obtendo divertimento e alegria. Outro aspecto importante
destacado por esse autor, e que considero de fundamental importncia para a
compreenso dessa atividade, de que por mais individual que se suponha ser o
jogo, ele perde o sentido de diverso quando no existem concorrentes nem
expectadores.
Todavia, em sua qualidade de distenso regularmente verificada, ele se
torna um acompanhamento, um complemento e, em ltima anlise, uma
parte integrante da vida em geral. Ornamenta a vida, ampliando-a, e nessa
 36

medida torna-se uma necessidade tanto para o indivduo, como funo vital,
quanto para a sociedade, devido ao sentido que encerra, a sua significao,
a seu valor expressivo, as suas associaes espirituais e sociais, em
resumo, como funo cultural. (HUIZINGA, 1980, p.12)

Coloco a frase acima, por considerar que ela traduz o sentimento e a forma
como os integrantes desse CTG consideram suas prticas nesse contexto social, o
quanto o jogo est inserido em suas vidas.

5.1- Posies da Tava no solo

Aps o arremesso a tava pode estabilizar-se em pelo menos oito posies,

cada uma delas com seu nome:
Suerte - parte ganhadora para o alto, ou para cima.
Culo - parte ganhadora para baixo.
Clavada- quando a salincia de clavar enterra-se no cho, ficando a tava em
diagonal sobre o solo, temos a "clavada" - ganhadora quando a parte
superior, exporta, fica para cima. a "suerte clavada", o tiro-rei das canchas
do jogo do osso.
Culo Clavado - idem ao anterior, mas exposta a face perdedora.
Suerte Declinada - tava estabilizada quase na vertical, com face ganhadora
exposta.
Culo de espelho - idem ao anterior, mas com face perdedora exposta.
Geso - posio que no nem "suerte" nem "culo", com qualquer dos lados
no ferrados para cima.
31 ou Touro - variao do geso com a tava exatamente na vertical.
As posies declinada e de espelho - provocam acirradas discusses entre os
jogadores, a partir da dvida de que o arremesso tenha validade ou no. Para definir
a questo, o coimeiro coloca uma segunda tava exatamente na vertical, ao lado da
tava declinada. Conforme o ngulo resultante surge a deciso. Se no ngulo no
couber uma ficha inteira o tiro considerado neutro ou geso - no perde nem
ganha.

5.2 - Espcies de arremessos

 37

Os arremessos exigem manejo especial da tava, com posies de sada e

mtodos de lanamentos quase inflexveis. Todo bom jogador precisa conhecer os
vrios mtodos, que podem ser "volta-e-meia" (tava d uma volta e meia no ar),
"duas-e-meia", "duas voltas", "trs voltas" e o "carreteiro" (lanamento da tava sem
manejo especial, nem preocupao com nmero de voltas ou giros - d se esta
denominao por lembrar a sua anti-tcnica o ato de lanarem os carreteiros um
osso de fervido, ou costela j pelada da carne, ao guaipeca que normalmente
acompanham-nos nas carretadas pelo pago).

Figura 18 Posio para arremesso da Tava

(Fonte: www,paginadogaucho.com.br)

6 Consideraes finais

Espero que esse trabalho possa contribuir com a literatura a cerca de lazer.
Mesmo que as concluses obtidas aqui no possam ser generalizadas, uma vez que
um estudo de um grupo especfico, o trabalho traz reflexes a respeito de como os
membros de um centro tradicionalista relacionam o lazer que praticam com sua
identidade cultural, mostrando o orgulho que sentem em fazer parte dessa cultura e
procuram fazer as pessoas entenderem sua dedicao a preservao dessa
tradio, o porqu usam bombachas. Eles no querem s formar, criar novos
tradicionalistas, mas fazer as pessoas respeitarem o que fazem, entendendo o que
fazem, mostrar que suas prticas esto diretamente ligadas ao que eles consideram
ser gacho, ou seja a sua identidade cultural..
Em termos de manifestaes culturais, considero autntico aqui tudo o que for
real e tiver significado para esse grupo social que vem tentando manter sua
identidade. Nesse sentido, no h dvidas de que esse CTG, com todo o simbolismo
que carrega consigo, tem alta significncia para seus participantes e para outros
indivduos que gradualmente se integram ao grupo, promovendo sua expanso.
possvel observar no decorrer do trabalho, o quanto os membros deste
centro tradicionalista se preocupam em transmitir a geraes futuras padres e
valores, que tambm lhes foram passados por seus pais e avs. O quanto essa
 38

cultura est internalizada nas falas dos integrantes do Seiva, inserida diretamente
nos seus modos de vida, o quo forte sua identidade cultural, pois em funo
dessa identidade que ocupam seus tempos livres. Digo seus tempos livres, pois
muitas vezes dedicam para essas prticas mais tempo que apenas seus finais de
semana.
Com relao ao jogo da tava possvel dizer que alm de praticarem como
diverso, os membros o fazem com intuito de legitim-lo, pois uma constante na fala
desses indivduos de que dentro do CTG ele legal, permitido, pois faz parte da
cultura sul-riograndense. Muitos dizem que ao praticarem os jogos da tradio
sentem-se voltando ao passado, revivendo a poca campeira.
Diante disso fica visvel que o Seiva Nativa se constitui num local onde
diversas pessoas encontram um canto para vivenciar de forma prazerosa a sua
cultura, a sua identidade e o quanto isso importante em suas vidas.
Esses aspectos nos mostram o quanto s prticas de lazer realizadas em
tempo livre, por diversos grupos sociais, vistas por um olhar cultural, podem ser
encaradas tambm como um importante espao de educao, onde as crianas
aprendem atravs de brincadeiras, do ldico, de atividades que lhes tragam alegria e
prazer ao realiz-las.
Sei que teria muito mais aspectos a serem investigados nessa cultura, pois as
atividades tradicionalistas vo muito alm das estudadas nessa pesquisa, teria ainda
as atividades chamadas campeiras, como as praticadas com cavalos, porm se
tornaria um trabalho muito superficial em virtude do pouco tempo que tive disponvel
para a realizao deste trabalho. Estudar um universo desses, com toda sua
simbologia prpria e vrios campos de estudo, deixa o pesquisador com uma
sensao no propriamente de um servio inacabado, mas de um servio
temporariamente em espera, para mais tarde retornar e terminar o servio. assim
que me sinto com relao a este estudo, com uma sensao de que posteriormente
retomarei a pesquisa para poder ento acab-lo.
 39

Referncias

CAILLOIS, Roger. Os jogos e os homens. Lisboa: Portugal, 1990

DUMAZEDIER, Joffre. Lazer e cultura popular. So Paulo: Perspectiva, 1973. 333

p.

ELIAS, Norbert ; DUNNING, Eric. A Busca da excitao. Lisboa: Difel, 1992. 421 p.

GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989.

323 p.

HUIZINGA, Johan. Homo Ludens o jogo como elemento da cultura. So Paulo.

Perspectiva. 1980. 243 p.

LARAIA, Roque de Barros. Cultura um conceito antropolgico. Rio de Janeiro.

Jorge Zahar Editor, 1986. 113 p.

MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Festa no pedao: cultura popular e lazer na

cidade. So Paulo: Brasiliense, 1984. 198 p.

NEGRINE, Airton. Instrumentos de coletas de informaes na pesquisa qualitativa. A

pesquisa qualitativa na Educao Fsica - Alternativas metodolgicas. Porto
Alegre, UFRGS, p. 61-94, 1999.

NETO, Vicente Molina. Etnografia: uma opo metodolgica para alguns problemas
de investigao no mbito da Educao Fsica. A pesquisa qualitativa na
Educao Fsica Alternativas metodolgicas. Porto Alegre, UFRGS, p. 107-140,
1999.
 40

OLIVEN, Ruben George. A parte e o todo: a diversidade cultural no Brasil-nao.

Petrpolis, Vozes, 1992.

RILLO, Apparicio Silva. Macho, Alumiou pra Baixo - O Jogo do Osso no Rio
Grande do Sul. Porto Alegre. Martins Livreiro Editor. 1988

SILVEIRA, Elaine Rosner. Casa de homens o jogo do osso e a masculinidade

em grupos populares de Porto Alegre. Dissertao (Mestrado em Antropologia
Social) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas UFRGS, Porto Alegre,
agosto/1999. 141 p.

SILVEIRA, Raquel da. Jogo da bocha: a cachaa do seu Incio. O esporte na

cidade Estudos etnogrficos sobre sociabilidades esportivas em espaos urbanos.
Porto Alegre, UFRGS, p. 85-96, 2007.

STIGGER, Marco Paulo. Esporte, lazer e estilos de vida: um estudo etnogrfico.

Campinas: Autores Associados, 2002. 259 p. (Coleo educao fsica e esportes).

STIGGER, Marco Paulo. Lazer, cultura e educao: possveis articulaes. Revista

Brasileira de Cincia do Esporte. Campinas, v. 30, n. 2, p. 73-88, jan. 2009

http://www.mtg.org.br Site do Movimento Tradicionalista Gacho

http://www.igtf.rs.gov.br Site do Instituto Gacho de Tradio e Folclore

 41

Anexo A - Regulamento do MTG para os Esportes

Ttulo I
REGULAMENTO DE ESPORTES

Captulo II
DAS MODALIDADES

Seo I
Jogo de Tava

Art. 3 - Especificao: A Tava o astrgalo do vacum e divide-se em 4 partes

para efeito deste regulamento. OSSO - CHAPA DE BRONZE - CHAPA DE FERRO e
PINOS DE FIXAO.
Pargrafo nico - A Chapa de Bronze corresponde a SORTE e a Chapa de
Ferro, corresponde ao CULO.

Art. 4 - Cancha - A Cancha para a prtica do jogo da tava, dever ter as

seguintes medidas: de 7 (sete) metros at 9 (nove) metros de raia a raia.
1 - Dentro destas medidas, poder haver variaes de comprimento, de
acordo com a Comisso Organizadora do evento.
2 - Picador - Inicia na raia e dever ter o mximo de 3 (trs) metros de
comprimento por 2 (dois) metros de largura.
3 - Bacia - Localiza-se dentro do picador e dever ter 50 cm x 50 cm.
4 - O piso do picador dever ser de terra molhada (barro).

Art. 5 - PARTICIPANTES: Todos os participantes, devero estar representando

uma Entidade Tradicionalista filiada ao Movimento Tradicionalista Gacho.
1 - Os jogos sero disputados na modalidade TRIO podendo ser inscrito 1
(um) reserva para cada trio.
2 - Todos concorrero premiao individual sendo que para a contagem dos
pontos por equipe no valero os pontos do reserva.
 42

Art. 6 - Contagem de pontos:

I - As jogadas tero os seguintes valores:
SORTE CLAVADA 2 (dois) pontos positivos
SORTE CORRIDA 1 (um) ponto positivo
CULO CLAVADO 2 (dois) pontos negativos
CULO CORRIDO 1 (um) ponto negativo
II - A sorte clavada, quando a tava bater no picador, e tocar o solo, com o
cravador se fixando ao solo, deixando o lado inverso do cravador livre. Ficando
definida a posio SORTE.
III - O culo clavado, quando a tava tocar o solo com a ponta inversa ao
cravador, se fixando a este deixando o cravador livre. Ficando definida a posio
CULO.
IV - Toda e qualquer jogada, que ocorrer diferente das descritas nos incisos II e
III, ser considerada sorte corrida ou culo corrido.
1 - Quando a tava bater fora do picador e der culo, valer os pontos e a
jogada.
2 - Quando a tava bater fora do picador e der sorte, no valem os pontos,
mas valer a jogada.
3 - Cada jogador ter direito a 10 (dez) tiros de tava, sendo 5 (cinco) em cada
extremidade da cancha.

Art. 7 - Fica proibido apostas diretas envolvendo dinheiro ou outros quaisquer

valores, em Jogos de Tava promovidos pelo Movimento Tradicionalista Gacho, ou
Entidades a ele vinculadas (Filiadas).

Art. 8 - No momento do tiro, o atleta dever ficar atrs ou, no mximo, com o
meio p em cima da raia, no podendo deslocar-se em direo ao picador do
atirador adversrio, enquanto a tava no tocar o solo.

Art. 9 - O tempo de intervalo entre uma partida e outra, dever ser de at 5

(cinco) minutos.
Pargrafo nico - O no comparecimento da equipe, no prazo marcado pelos
organizadores, implicar na eliminao ou perda dos pontos.

Art. 10 - Os promotores do evento (torneio) devero apresentar para os

competidores, um ou mais pares de tava ferradas, com as quais deve ser disputada
a competio.
1 - O atleta somente ter direito troca de tava (cmbio), quando o seu
adversrio fizer sorte.
2 - Quando o osso (tava) ficar em p, com as duas pontas no solo, chama-se
jura, no vale pontos, somente a jogada.

Art. 11 - Uma equipe mesmo no estando completa, nmero inferior a 3 (trs)

poder participar da competio. Concorrendo apenas premiao individual.

Art. 12 - Todo o atleta que praticar alguma falta, que venha denegrir a
competio, ou contribuir para a discrdia entre os participantes, ou ainda dirigir-se a
qualquer membro da arbitragem ou organizadores, de maneira desrespeitosa, estar
sujeito s seguintes penalidades, de acordo com a gravidade da falta.
 43

1 - So penalidades:
a) admoestao;
b) perda de uma ou mais jogadas;
c) desclassificao individual;
d) desclassificao da equipe.
2 - Alm das punies previstas neste artigo, a representao faltosa ficar
sujeita ao Regulamento do Movimento Tradicionalista Gacho.
3 - O culo valer sempre, mesmo que a tava toque o solo fora da raia. A sorte
somente ter validade, se a Tava tocar o solo e permanecer dentro dos limites do
picador.

Art. 13 - Os casos omissos sero decididos pela Comisso Organizadora do

evento, ou por Comisso especfica designada pelo Movimento Tradicionalista
Gacho.

Anexo B Roteiro das entrevistas

Nome:
Idade:
Profisso:
Exerce algum cargo dentro do CTG?

Identidade Gacha:
1- O que significa ser gacho para ti?
2 - O que significa para voc ser parte deste CTG?
3 - Como entraste no CTG? Teve participao da famlia?
4 - Ha quantos tempo participa de atividades tradicionalistas?
5 - Quanto tempo se dedica as atividades tradicionalistas (na semana)?
6 - Quem participa de um CTG?
7 - Que atividades so realizadas no CTG?
8 - Por que escolheste um CTG em vez de outra atividade de lazer?

Sociabilizao e lazer:
9 - Que atividades voc realiza aqui?
10 - Qual tua relao com os demais participantes?
11 - Quais so os aspectos que voc mais gosta?
12 - Quais so os aspectos que voc menos gosta?
 44

13 - O que buscavas quando entraste no CTG?

14 - E o que os jogos significam para ti, os jogos tradicionalistas?
15 Como a participao feminina, nos jogos?
16 Como vocs vem a relao da participao feminina nos jogos, ainda mais
sendo a cultura gacha to dita como machista?

Jogo da tava:
17 - Como comeou a jogar tava?
18 - Por qu? Porque a tava?
19 - Quem joga o Jogo da tava?
20 - Que caractersticas a pessoa tem que ter para jogar?
21 - Qual tua relao com o jogo ta tava?
22 - O que o jogo significa para ti?
23 uma prtica que te d prazer?
24 - Costumas participar de torneios?
 45

Anexo C Transcrio de uma das entrevistas

Nome: Zezo Data entrevista: 02/11/2009

Idade: 28 anos
Profisso: Funcionrio Pblico Municipal
Exerce algum cargo dentro do CTG? Fui patro, hoje sou 1 secretrio

Identidade Gacha:
1 O que significa ser gacho para ti?
Bom, ser gacho pra mim cultivar toda uma tradio, cultivar toda uma cultura, ser
um dos povos ai, no caso o povo mais..., acho eu que dentro do Brasil o mais culto,
o mais politizado, no s entrando na questo tradicionalista tambm, mas o mais
desenvolvido, vamos botar assim, no totalmente, bvio se comparar com a regio
sudeste e tal, mas um povo um pouco mais esclarecido das coisas, um povo mais
aberto, mais aguerrido, e levando para esta questo do tradicionalismo, o povo que
tem a cultura mais forte dentro do Brasil n, que tem uma cultura pra ser cultivada,
pra ser valorizada, pra ser n pra ser estudada, enfim. No a toa que a gente tem
carioca ai n, risos, que tem carioca cultivando a cultura tradicionalista, ento no
s o Carioca no caso, p, at o ex-vice-presidente da ETC, da Associao das
Entidades Tradicionalistas de Canoas, carioca tambm da Base, o CTG aqui da
Base de Canoas, os cabea tudo so, a maioria no daqui, so tudo gente da
fora armada que normalmente no so daqui to l cultivando a nossa cultura,
 46

um povo que ta ai forte, tem uma cultura forte, tem uma cultura boa que no s
valorizada pela gente, mas valorizada pelo mundo inteiro, ser gacho tudo de bom,
risos, fala srio, risos.

2 O que significa para voc ser parte deste CTG?

Bah! Pra mim, fazer parte desse CTG muito importante, muito bom. Me criei aqui
dentro, e acabei conhecendo muita gente que faz parte do meu crculo de amizades,
inclusive conheci minha patroa aqui (risos). Sem contar na influncia que esse
ambiente, familiar, teve na minha formao como membro da sociedade. muito
bom fazer parte de uma associao familiar, onde todos so parte da tua vida, da
tua famlia. um ambiente agradvel, onde as pessoas se importam umas com as
outras, onde a famlia essencial pra que o CTG se mantenha. o nico lugar que
tu encontra numa festa, num evento enfim, pessoas de todas as idades juntas,
fazendo parte daquele momento juntos, desde a criana de colo at o vov de mais
idade, danando, brincando, rindo. E o mais importante, principalmente pros
menores, adquirindo conhecimento, aprendendo cultura, mantendo vivas as razes
culturais do nosso estado, a nossa histria, construindo um carter dentro de um
ambiente completamente saudvel, repito, familiar. O CTG teve essa importncia pra
mim e tentamos passar isso pros que vem se chegando.

3 Como entraste no CTG? Teve participao da famlia?

Teve participao da famlia com certeza. Meu irmo que comeou toda histria: Era
um grupo de crianas, orientado pela dona Elza, coordenadora do Centro Social
aqui do bairro, na poca, 1986. Ela tinha a inteno, e foi bem sucedida, de ocupar o
tempo da crianada do bairro com uma atividade produtiva, que fizesse parte da
formao dessas crianas. Ela comeou a ensinar danas tradicionais pra elas. Meu
irmo, junto com os amigos dele, faziam parte desse grupo, que comeou a crescer.
Os pais, empolgados com toda a histria, comearam a se fazer mais presentes e a
participar efetivamente do movimento. Ento decidiram fundar um CTG, uma vez
que tudo ocorria em torno do tradicionalismo. Meu pai foi o primeiro patro do Seiva
Nativa. Eu, inevitavelmente, acabei enrolado nessa histria toda. Foi muito bom pra
mim tudo isso, aprendi muito dentro do movimento tradicionalista e acabei, tempo
depois, me tornando patro dessa entidade, sucedendo meu irmo.
 47

4 H quantos tempo participa de atividades tradicionalistas?

Bah, desde 86 mais ou menos tinha ai 5, 6 anos de idade, a gente comeou a
participar. O Eduardo, o Edu que comeou a participar e puxou a gente e a gente ta
ai at hoje, risos, faz muito tempo, meu Deus do cu, mais ou menos por ai.

5 Quanto tempo se dedica as atividades tradicionalistas (na semana)?

Me dedico um bom tempo por semana: 3 horas de ensaio de dana da invernada
artstica, mais umas 3 horas de treinamento da tava, jogo de truco, 1 hora de ensaio
do Agrupamento Biriva, ensaios da invernada mirim, da xir, fora os eventos,
reunies, torneios de esporte, cavalgadas, essas coisas... bastante tempo, uma
dedicao muito grande pro movimento tradicionalista.

6 Quem participa de um CTG?

Todo mundo que quiser participar. No temos distino de sexo, credo, etnia, classe
social, idade, opo sexual... Quanto mais pessoas participando, melhor pro CTG,
mais o CTG fica forte, com representatividade, mais vamos cultivando nossa cultura.
Como disse, um ambiente familiar, onde as pessoas que participam, se tornam
uma famlia mesmo.

7 Que atividades so realizadas no CTG?

So diversas atividades. Temos que lidar com um grupo grande, onde cada um tem
sua preferncia. Basicamente o CTG dividido em 4 ramos: artstica, campeira,
esportiva e cultural.
Na parte artstica ns temos as invernadas de danas, que so grupos que estudam
e danam as danas tradicionais, pesquisadas e disseminadas no movimento. Da
temos a invernada mirim, com as crianas, a juvenil, com os adolescentes. A
invernada juvenil serve mais como uma fase de transio, onde as crianas esto
deixando de ser crianas para se tornarem adultos e, nessa fase, se preparam pra
entrar na invernada adulta. Ento temos tambm a invernada adulta e depois a
invernada xir, que so os mais... experientes, risos. A mirim importante pro CTG
porque eles que trazem a famlia: a me, o pai, a v, o v, o tio... todos querem ver a
criana pilchada, danando, fazendo cultura... um orgulho pra famlia e
imprescindvel a famlia junto. A invernada adulta j o carto de visita do CTG,
 48

so aqueles que so mais exigidos, que tem que fazer bonito, que tem que levar o
CTG pra rua pra encantar as pessoas.
Ainda na parte artstica, temos a trova, o canto, a declamao, a poesia, a msica...
No departamento campeiro se trata de tudo sobre o cavalo: as cavalgadas, as
gineteadas, os esportes a cavalo como a prova de rdeas, a estafeta a prova das
argolas, tudo isso exigindo da habilidade e do conhecimento que o cavaleiro tem
sobre o lombo do cavalo e testando sua destreza. As cavalgadas so mais pra
divulgar o CTG, em funo de um tema ou somente o nome da entidade mesmo. Se
rene o maior nmero possvel de cavaleiros e se faz um trajeto, passando pelos
lugares com maior nmero de pessoas possvel, pra chamar ateno, levar at
essas pessoas o nome do CTG ou a importncia de um tema.
Na parte esportiva temos o jogo de Truco, Bocha Campeira, a Tava e o Tetarfe. O
truco um jogo de cartas, com baralho espanhol, jogado de duplas, trios ou
quartetos. A bocha campeira parecida com aquela bocha que conhecemos, a sul-
americana, jogada numa cancha estreita. Porm a bocha campeira jogada no
campo, com medidas diferentes da quadra, mas com regras parecidas. A Tava o
jogo do osso, que dentro do tradicionalismo permitido por fazer parte da nossa
cultura e por ser proibida as apostas. s uma competio, sem dinheiro, e nem
beber permitido durante os jogos. E o Tetarfe um jogo de arremessos do osso,
moeda, argola e ferradura, tudo num jogo s.
E o departamento cultural o responsvel por estudar tudo isso e muito mais sobre
a cultura tradicionalista pra fornecer pros membros do CTG. Tambm cuida da parte
social, porque faz parte das nossas atividades o trabalho social: ajudar os mais
necessitados, arrecadando alimentos, roupas, fazendo apresentaes beneficentes,
essas coisas.
Acho que mais ou menos isso. muita coisa o que fazemos dentro de um CTG,
pode ser que tenha me escapado alguma coisa, ou ter tido carncia na explicao
de outra.

8 Por que escolheste um CTG em vez de outra atividade de lazer?

Influncia da famlia, como disse antes; o prazer de fazer alguma coisa produtiva
que exercite o raciocnio; o prazer de trabalhar com a sociedade, com as pessoas; o
prazer de transmitir cultura e conhecimento, adquirir cultura e conhecimento; o bem
 49

estar de estar com a famlia... enfim, o prazer de ocupar o tempo com uma coisa til
e que faz bem.

Sociabilizao e lazer:

9 Que atividades voc realiza aqui?

Eu fao parte da patronagem do CTG, que a diretoria, auxilio na organizao dos
eventos (bailes, torneios esportivos, cavalgadas...), dano as danas tradicionais,
tanto as de invernada e as tropeiras, jogo Truco e Tava, e participo das cavalgadas.

10 Qual tua relao com os demais participantes?

Ah! um relacionamento muito tranqilo. Me dou bem com todo mundo, gosto de
todos. Existe muito respeito, muita solidariedade. A gente procura estar sempre
rindo, sempre brincando um com o outro, deixando eventuais risgas de lado, porque,
como toda a famlia, vez ou outra existe um desentendimento, claro. muito bom
mesmo, aquela coisa que volto a dizer de integrao, no tenho meia palavra pra
ningum, com o pessoal das outras entidades que a gente conhece tambm tudo
bem tranqilo, a gente se v na rua, a gente se cumprimenta, brinca, fala bobagem,
se tem oportunidade de danar, de jogar a gente ta danando, ta jogando, ta
brincando, a relao tri amigvel assim, mesmo at porque o movimento ele
pressupe isso assim, de famlia assim mesmo. Procuro passar o que eu tenho a
mais de conhecimento pra aquele que possui um pouco menos, bem como procuro
receber um pouco mais daqueles que possuem mais que eu. muito bom fazer
parte disso aqui.
Ah! muito importante: conheci a patroa aqui dentro, tive uma excelente relao com
essa participante.. risos

11 Quais so os aspectos que voc mais gosta?

As amizades, a cultura, o ambiente familiar, a colaborao para que o CTG v pra
frente, as festas, a semana Farroupilha, as confraternizaes... ah! tanta coisa...
sorriso

12 Quais so os aspectos que voc menos gosta?

 50

A inveja, s vezes atrapalha um pouco. Quando as coisas vo bem, sempre tem

aquele que inveja tudo isso, que s olha as coisas que do erradas, que critica
muito, mas ajuda pouco. Mas isso normal em qualquer grupo de pessoas que
possui alguma convivncia. A gente ignora e toca o barco pra frente, fazer o que?

13 O que buscavas quando entraste no CTG?

Quando eu entrei no CTG, eu era muito guri, ento no posso te afirmar que
buscava alguma coisa. Entrei porque a minha famlia estava envolvida com isso
tudo. Enfim, era muito pi pra pensar em objetivos dentro do movimento
tradicionalista. Mas acabei gostando do ambiente, fiz muitos amigos, tinham muitas
crianas da minha idade na poca, foi muito agradvel. Claro que depois, que tu ta
dentro, que tu vai amadurecendo, os objetivos comeam a aparecer. Com o tempo
comecei a querer fazer parte da administrao da entidade e acabei conseguindo
ser patro dela, e atualmente fao parte da patronagem. Queria e quero sempre
adquirir muito conhecimento, muita cultura, poder conhecer bem as tradies do
nosso povo, aperfeioar as danas, os jogos, e poder passar tudo isso pra o maior
nmero de pessoas que eu puder, poder instruir, fazer as pessoas entenderem o
que a gente faz, o porqu usamos bombachas. A gente tem o hbito de sempre
dizer que no s queremos formar, criar novos tradicionalistas, mas pelo menos,
fazer as pessoas respeitarem o que fazemos, entendendo o que fazemos. isso:
adquirir cultura, conhecimento, educao, respeito, solidariedade, amizade, e
disseminar todas essas coisas pra toda a comunidade.

14 E o que os jogos significam para ti, os jogos tradicionalistas?

Os jogos tradicionalistas, acima de tudo integrao, o pessoal ..., todos os jogos no
s a questo da tava, todos os jogos. Tu ta jogando na mesa de um truco, ou tu ta
jogando uma tava, os teus adversrios esto te ajudando eles no to ali pra
competir, te eliminar de uma vez, ..., tu ta meio indeciso eles j to te ajudando pra ti
jogar bem, at no truco. Ainda mais se tu chega, assim que nem agora, no torneio
da semana farroupilha teve dois pi ai, novos, recm comearam era fatal eles ta
dando as dicas, o trio adversrio ta dando a dica de como eles tem que jogar, ento
acima de tudo assim os jogos tradicionalistas integrao do pessoal, o pessoal
pega junto, tu conhece as pessoas das outras entidades eles te conhecem e sempre
que podem to te ajudando, at teve l, teve uma semana farroupilha ai que em
 51

funo dos jogos tinha um CTG que viva 24 horas dentro do nosso galpo na
semana farroupilha, o Bento Gonalves, praticamente ficava 24 horas l, s pra
jogar truco, jogando truco o tempo inteiro, jogando truco o tempo inteiro, a gente j
no agentava mais, bah risos, terrvel, risos.

15 Como a participao feminina, nos jogos?

O jogo de bocha, o jogo de truco bem tranqilo, participam bastante prendas
assim, truco principalmente, truco sempre tem trio com uma prenda jogando, se no
tem um trio inteiro de prenda jogando, bem tranqilo, parte do princpio que
qualquer das atividades esportivas elas podem participar no tem nenhum ah no,
mulher no pode participar no, qualquer prtica esportiva elas podem participar,
truco tranqilo, bocha tranqilo, mas na questo de tava, mesmo que elas
possam participar, a gente tem pouco assim, pouca participao delas, elas no se
aproximam muito e tal, mas podem participar sem problema nenhum, tendo o
indumentrio, querem jogar s jogar.

16 Como vocs vem a relao da participao feminina nos jogos, ainda mais
sendo a cultura gacha to dita como machista?
A cultura gacha no machista nem aqui nem na china, a cultura tradicionalista,
muito pelo contrrio valoriza muito a questo da mulher, no sei por que surgiu esta
mania, acho s porque ah gaucho macho, que gaucho macho nada, no to
assim tambm, isso ai coisa de grosso n, pelo amor de Deus, mas a cultura
tradicionalista equivocadamente tida como machista, mas no machista, muito
pelo contrrio, ela valoriza, valoriza muito a questo da mulher, a questo feminina,
mulher , p prenda tudo de bom, prenda todos os elogios que se pode ter para
uma mulher chamar ela de prenda, minha prenda , Arnaldo Jabor fala, tem um
texto dele que diz tudo n sobre, e sei la que se valoriza uma cultura onde se
estuda uma histria onde cada um tinha o seu papel n, o homem na lida campeira
e a mulher mais administrando as coisas da casa e tal e o que a gente faz hoje, a
gente .., qual o propsito tradicionalista, estudar uma histria, o que acontecia na
histria, ah os caras iam para o campo e as mulheres ficavam mais em casa, ento
o que que a gente tem que fazer hoje, deixar as mulheres mais dentro do galpo
aquela coisa toda e a gente brincando com faca l fora, risos, assando churrasco,
com a gente, mas no por questo de machismo - ah mulher no pode fazer nada,
 52

s os homens tem que fazer bobagem mulher hoje tem muita liberdade, muito
mais liberdade que ha uns anos atrs no tradicionalismo, hoje elas podem fazer tudo
que quiserem no tradicionalismo, at usar bombacha, se quiser usar bombacha
pode usar, risos, bem tranqilo.

Jogo da tava:
17 Como comeou a jogar tava?
Bah! Foi bem sem querer. A gente foi aqui no municpio vizinho, em Esteio,
participar de um rodeio artstico. O evento estava sendo promovido pelo CTG Quero-
quero dali de Esteio mesmo. Chegamos l, e tambm estava pra acontecer o torneio
de Tava. Me aproximei da cancha e vi dois senhores, j de certa idade, treinando o
osso. Fiquei ali olhando at que um deles puxou assunto e perguntou se eu j
conhecia o jogo, se j tinha jogado e se eu no queria dar uns arremessos. No
conhecia nada do jogo, nunca tinha pegado um osso na mo, mas aceitei o convite
e me arrisquei a treinar com eles ali. Fiquei arremessando e esse senhor sempre do
meu lado, me dando todas as dicas. Acabei gostando da coisa e me inscrevi pro
torneio. Durante o torneio todo, esse senhor, que tambm estava competindo,
sempre que eu ia jogar, continuava me dando as dicas pra um melhor arremesso.
Fui ganhando, fui passando meus adversrios at que chegou a hora de eu jogar
contra ele. Pensei: agora acabou pra mim, vou tomar um vareio desse vio ,risos.
Mas acabei ganhando dele tambm. Fui pra final, ai sim, perdi e fiquei em segundo
lugar. Tu v, pra quem nunca tinha jogado, chegar a vice, um baita lucro, risos.
Depois, conversa vai, conversa vem, esse tal senhor era campeo estadual de tava.
Fiquei mais orgulhoso de mim mesmo, risos. Da pra frente, a tava acabou se
agregando s minhas funes tradicionalistas, no tinha outro jeito.
Mas ta a um exemplo de como importante o tradicionalismo pra formao de um
carter, como importante pra sociedade: Um senhor, que mesmo competindo, foi
parceiro pra ajudar um de seus prprios oponentes a jogar. Isso que bonito no
tradicionalismo, um ta sempre ali pra ajudar o outro, mesmo quando esto
competindo, seja no jogo, na dana, na campeira, na poesia... onde for.

18 Por qu? Porque a tava?

Porque a tava um jogo tranqilo. Tranqilo dentro do tradicionalismo, porque fora,
nas canchas clandestinas, que se joga a dinheiro, a coisa deve mudar de figura, no
 53

sei ao certo porque nunca fui, mas imagino que deva ser mais violento. Pelo menos
o que a histria conta: ser um jogo violento, onde se apostava at as mulheres.
No toa que Simes Lopes Neto escreveu um de seus contos mais famosos com
o ttulo sendo jogo do osso que retrata muita violncia em dada poca da nossa
histria, acerca da tava. Mas no tradicionalismo isso no acontece. No
tradicionalismo a tava permitida, proibido qualquer tipo de apostas, qui em
dinheiro, um momento de entretenimento entre pessoas de diversos CTGs...
Mas como eu disse, conheci a tava sem querer, e acabei gostando de pratic-la. Pra
quem olha, um jogo sem graa: dois indivduos arremessando um osso pra l e
pra c, risos. Mas pra que joga um timo entretenimento e que faz tu te relacionar
com outras pessoas de outras entidades.

19 Quem joga o Jogo da tava?

Qualquer pessoa, de qualquer idade, sendo homem ou mulher... quem tiver
interesse de jogar e disposio para aprender. Sempre gosto de frisar que o
movimento tradicionalista um ambiente familiar, onde todos podem participar de
tudo, independente de sexo, idade, etnia, credo...

20 Que caractersticas a pessoa tem que ter para jogar?

Nada de especial. Conhecer as regras, que no so difceis, e vontade de jogar. Em
competies, tem que ser associado ou dependente de associado de uma entidade
tradicionalista e estar devidamente pilchado.

21 Qual tua relao com o jogo ta tava?

Ah...desde que eu tive o contato com o jogo, no parei mais de jogar e continuei
jogando, bvio, sempre jogando dentro do movimento tradicionalista, porque fora do
movimento a coisa ilegal n, ento a gente no se mete, no quero nem saber,
mas dentro do movimento...
mais ou menos o que acontece com o truco: quando tu senta na mesa e pega o
baralho na mo, no larga mais. Com a tava assim tambm: pegou o osso uma
vez... E me empenhei bastante sobre o jogo. Fiz uma pesquisa pra saber sua
origem, pra saber como ele chegou at o RS, pra saber como ele se tornou algo
tradicional, como se entranhou na nossa cultura... Certa vez at expus essa
pesquisa pros demais membros do CTG. Tu v: um jogo que surgiu na Grcia
 54

antiga, antes de Cristo, jogado na poca com ossos de carneiro, em funo do

grande consumo da carne de carneiro na regio, chamado Astrlago, passou pelas
conquistas de Alexandre o Grande, entrou na Amrica Latina e parou aqui no
estado, entrando atravs da bacia do Prata, fazendo parte da nossa histria. um
jogo por demais antigo que devemos manter vivo na nossa cultura.
Hoje jogo uma ou duas vezes por semana, normalmente nos fins de semana.
Sempre dedico uma parte do meu tempo pra treinar um pouco e aperfeioar as
tcnicas de arremessos: meia volta, uma volta, volta e meia, pra clavar o maior
nmero de vezes possvel. um jogo muito cativante, pra mim foi, pelo menos.

22 O que o jogo significa para ti?

Um momento de lazer, mesmo em competio. Um momento em que me
entretenho, que me relaciono com as pessoas, que brinco... um jogo que me fez
conhecer e me empenhar em pesquisar sobre mais uma parte da cultura do Rio
Grande, do nosso povo.

23 uma prtica que te d prazer?

Ah eu gosto um monte, at pra olhar uma coisa tri montona, quem olha assim
acha uma coisa montona, os caras ficar arremessando o osso de um lado pro
outro, mas jogando no, jogando o cara se entrete tranqilo, bom, risos, mas ento
minha relao isso, sempre que posso me aprimorar na tava, que um dos
esportes que eu gosto, assim como truco que eu gosto bastante tambm, eu me
aprimoro, aqui no Seiva mesmo a gente tem torneio e eu quem encabeo com o
pessoal do Alma pra ajeitar as coisas, fazer as coisas, tamos ai, mas comecei assim
do nada.

24 Costumas participar de torneios?

Sim. Sempre que posso participo de torneios. Na Semana Farroupilha aqui em
Canoas, certo que to dentro da cancha dando uns arremessos, risos.
 55

Anexo D Termo de consentimento livre e esclarecido

Este documento tem como objetivo solicitar o seu consentimento em

participar da pesquisa, que est sendo realizada para a monografia de concluso de
curso em educao fsica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, pela aluna
Rose Bergmann Goulart orientada pelo prof. Dr. Marco Paulo Stigger, como requisito
para sua colao de grau. O objetivo geral deste trabalho tentar compreender qual
o significado, para os integrantes do CTG, participarem de suas atividades, entender
a relao entre o lazer e a identidade neste contexto. A pessoa que concordar em
fazer parte deste estudo dever conceder uma entrevista semi-estruturada, que
aps a realizao da mesma, ser transcrita e analisada pela pesquisadora.
importante ressaltar que a entrevista a ser realizada no representar nenhum tipo
de risco e/ou desconforto, pois voc somente ter que responder as perguntas que
foram elaboradas pela pesquisadora. A pesquisadora envolvida neste estudo tratar
sua identidade com sigilo, os dados sero confidenciais, e se compromete a
disponibilizar os resultados da referida pesquisa, to logo esteja publicada. Voc
livre para recusar-se a participar ou retirar seu consentimento a qualquer momento
do processo de pesquisa, e sua participao no implicar nenhum custo
econmico.
Qualquer informao sobre o trabalho realizado pode ser obtida entrando em
contato com Rose Bergmann Goulart, pesquisadora responsvel pelo estudo, no
telefone (51) 93297291 e (51) 32642752, ou ainda pelo e-mail
rose_berg@hotmail.com.

DECLARAO DO PARTICIPANTE DO ESTUDO:

 56

Eu, _______________________________________________________, fui

informado dos objetivos da pesquisa, de maneira clara e detalhada, tendo tempo
para ler e pensar sobre a informao contida no Termo de Consentimento antes de
participar do estudo. Recebi informao a respeito dos procedimentos realizados,
pude esclarecer minhas dvidas e concordei voluntariamente em participar deste
estudo. Declaro que recebi cpia do presente Termo de Consentimento.

Assinatura do participante: _____________________________

Assinatura da Pesquisadora: ______________________________

Pesquisador responsvel: Graduanda Rose Bergmann Goulart

Anexo E - Termo de Consentimento Livre e Esclarecido Assinado

57