UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Educar com o martelo

Buscando autonomia na educao

Vinicius Barbieri NUSP 8571792

Prof. Christiane Coutheux Trindade

So Paulo

2016
 Historicamente, o Brasil nunca foi um pas que colocou no seu foco o
processo educacional, mesmo quando avistamos, no escopo da linha
artificial do tempo, governos como o de Juscelino Kubitschek. O plano 50
anos em 5, do ento Presidente da Repblica, se propunha em colocar o
Brasil nos trilhos com os principais servios de que necessitava a populao
para o seu desenvolvimento econmico e social, promessa que foi verdade
para os transportes e para indstria, mas uma mentira para a educao.
Este cenrio de desfalque se repete constantemente na Histria, seja por
negligncia, seja por m-f de governantes, seja por indisposio civil de
obter mudanas. No entanto, no possvel falar em decadncia da
Educao no Brasil, justamente por ela nunca ter se encontrado em apogeu.
Houve perodos de maior proposio de solues educacionais, em que se
chegou a esboar boas escolas no pas durante a dcada de 50. Estas
escolas, no entanto, eram elitistas. No eram escolas para todos, eram
socialmente marcadas e reservadas para as classes mais altas.

Ao observar-se mais claramente a cultura poltica brasileira, h um

processo de constante retorno a essa negligncia contra o sistema de
ensino. A PEC 241 , com certeza, o evento mais recente e latente de que
se tem notcia sob as condies nas quais se rege a educao, no
simplesmente por descaso, mas tambm por uma cultura poltica
desvalorizadora do processo educativo.

Possumos uma educao fraca em contedo, fraca em acesso, fraca

em criao e fraca em autonomia. Ela castradora e incentivadora da
massificao, valorizando um indivduo na medida em que adequa seus
conhecimentos a uma mdia numrica. Somos educados para nos
adequarmos ao pr-estabelecido. No de se admirar que a educao no
tenha valor inestimvel para os sistemas de governo, afinal, se sua funo
criar cidados medianos, no h necessidade de investir nela. preciso, em
sua mentalidade, apenas oferecer o que necessrio a uma formao
medocre. Somos constantemente enganados sobre a natureza do processo
educativo. Se Kant, ao responder a pergunta O que o iluminismo?
estava correto, a educao deve nos oferecer esclarecimento, e acima de
tudo, autonomia. O erro acreditar que seja de interesse geral que todos
se tornem autnomos. Trata-se de um erro ingnuo, em especial, quando
encaramos o mundo em que vivemos. A necessidade de mo-de-obra
tcnica, de modo a formar trabalhadores em rebanho, lanou a educao a
um estado de mendicncia.

A educao, ao esclarecer, deve colocar o aluno para desenvolver

suas potencialidades. Eles no so todos iguais e, por isso mesmo, o
processo educativo no deveria ser o mesmo para todos. Sejam quais forem
os graus de particularizao da educao, ela deve ser, antes de tudo,
focada em oferecer ao aluno Cultura e exp-lo a constante desenvolvimento
de suas capacidades crticas. Se consultarmos boa parte dos intelectuais de
nosso tempo, eles diriam que o maior problema pelo o qual passa o Brasil
a falta de grandes lderes e representaes fortes daquilo que de interesse
comum na sociedade. Tal ausncia pode ser atribuda a uma educao que
estabiliza as potencialidades de um individuo segundo sua classe social,
minando qualquer chance de escolha sobre o caminho que seguir.

H uma crise na educao e, por isso mesmo, uma crise nos

indivduos. Os processos educacionais so longos. Sua destruio s tem
efeitos visveis em anos e sua reconstruo tambm. A educao no
imediatista, pois necessita de trato, refinamento e crtica. preciso fora e
empenho para lidar com as questes que circundam a formao de
indivduos e o florescimento de suas potencialidades. No necessitamos de
uma educao que nos diga o que fazer e quem devemos ser, nem que nos
torne eruditos ou parte de um rebanho. Necessitamos de uma educao que
nos coloque para exercer nossas potencialidades.

O filsofo alemo Friedrich Nietzsche, no sculo XIX, j clamava por

um novo olhar sobre os indivduos, que priorizasse a destruio de suas
correntes artificialmente postas, destrusse dolos, e nos transformasse em
artistas de nossa prpria existncia. Devemos ser os criadores e
performadores de ns mesmos.

Nietzsche aponta, lamentosamente, para duas grandes tendncias

nas instituies de ensino de sua poca: a massificao e a pseudo-
erudio. A primeira insere os indivduos no que o filsofo chama de moral
de rebanho; a segunda, forma pensadores que muito conhecem sobre
diversos assuntos, mas seus conhecimentos so ocos, desprovidos de
vivacidade e sem enriquecimento, tratando-se meramente de discusses
vazias sobre detalhes e insignificncias de obras de alta cultura ou
abstraes irrelevantes acerca da vida.

O que as escolas superiores alems

sabem fazer de fato um adestramento
brutal para tornar utilizvel, explorvel ao
servio do Estado uma legio de jovens
com uma perda de tempo to mnima
quanto possvel. Educao superior e
legio a est uma contradio
primordial (Nietzsche, 2005, p. 61).

No estamos acostumados a pensar no filsofo alemo como uma

referncia para temas concernentes ao processo educacional. Os primeiros
escritos de Nietzsche, poucos sabem, foram sobre Educao. No to
espantoso, para aqueles que conhecem melhor sua obra, uma vez que o
tempo que Nietzsche dedicou ao pensamento foi empreendido na definio
de um ser, no sentido ontolgico, que ia alm do prprio homem, o Alm-
homem (bermensch, em alemo). Tal conceito recebe destaque no livro
Assim Falava Zaratustra. este mesmo conceito que nos serve de guia
para entender o que uma educao que floresce as potencialidades de um
indivduo.

Na viso nitchzscheana, a educao de sua poca era engessada por

uma tendncia histrico-cientificista, impossibilitando o cultivo das artes e
da filosofia, reas mais instveis e, quando exercidas com afinco, se
tornavam mais desafiadoras, gerando pensamento crtico sobre todas as
questes acerca do mundo. O filsofo lamentava o excesso de praticidade e
tecnicidade, degenerador da importncia da leitura, do estudo das lnguas e
da expanso dos horizontes, fomentando, assim a decadncia da Cultura.
No entanto, no apenas a filosofia e as artes perdem com este tipo de
edificao no plano educacional, mas tambm a prpria Fsica, a Qumica, a
Matemtica e todas as outras reas do conhecimento que necessitam de
ampliao de perspectivas. A alta mecanizao do pensamento reduz suas
possibilidades de potencializao. Isto tudo o que deve ser evitado ao
pensarmos na formao, desenvolvimento e aperfeioamento dos
indivduos. Nietzsche, inclusive, um dos primeiros pensadores a no
limitar o ato da leitura apenas assimilao passiva de informaes. Trata-
se de uma experincia transformadora, mesmo no sentido fsico, pois, para
se formar um leitor, necessrio educar a postura, treinar a concentrao e
perseverar.

Em um mundo assolado por questes preocupantes como a

segregao social, desastres naturais e urbanos, falta de infraestrutura em
diversos pases (em especial, o chamado terceiro mundo), esgotamento e
contaminao de recursos naturais, esgotamento de recursos de ao
pblica, epidemias, entre outros, ainda mais preocupante que poucos
pensem em solues criativas e realmente efetivas de conteno e
resoluo de tais problemas. Ao contrrio, estamos condicionados a
contribuir para a expanso de todos eles, estupidamente criando outros
mais.

Ao indagarmos Kant, mais uma vez, observando o cenrio descrito,

questionvel pensar que estamos seguindo rumo ao esclarecimento. No se
trata aqui de descreditar que o que o filsofo prussiano disse, ao contrrio,
apontar a necessidade ainda mais urgente hoje, de tal esclarecimento.

lluminismo a sada do homem da sua

menoridade de que ele prprio culpado.
A menoridade a incapacidade de se
servir do entendimento sem a orientao
de outrem. Tal menoridade por culpa
prpria, se a sua causa no residir na
carncia de entendimento, mas na falta de
deciso e de coragem em se servir de si
mesmo, sem a guia de outrem. Sapere
aude! Tem a coragem de te servires do teu
prprio entendimento! (Kant, trad. Artur
Moro, 1784)

Servir-se do entendimento, sem a orientao de outros, aliada

criatividade a autonomia que deveria ter como fim o processo educativo.
No o servilismo mecanicista, nem o cerceamento das capacidades crtica.
O conhecimento tcnico necessrio, assim como lidar com as praticidades
da vida cotidiana tambm necessrio. Isto no quer dizer que devemos
deixar que o pensamento crtico e criativo seja escravizado pelos grilhes da
massificao e da pseudo-erudio, assim como dizia Nietzsche, e mesmo
do utilitarismo desvalorizador da cultura.
 Entre as chances de renovao da cultura e do pensamento
modernos, talvez a internet seja o melhor meio hoje de criao das
possibilidades de horizontalizar as relaes sociais e polticas. Um meio que,
at ento, na poca de Nietzsche ou de Kant, no existia. Salvo as
limitaes do acesso conexo em zonas mais afastas e segregadas, a
internet e as redes sociais so o lugar onde, no mesmo dia, a discurso do
presidente Obama pode ocupar o mesmo espao que a Luza do Canad.
Pessoas de diferentes culturas, diferentes classes sociais, diferentes
experincias pessoais, desde alegrias at tragdias, todas elas podem
ocupar o mesmo espao e tm a chance de serem sujeitos de suas prprias
opinies. Esta ltima parte, sujeitos de suas prprias opinies, no a
realidade ainda, mas deve ser o curso que move o aperfeioamento
humano.

A internet pode ser o meio que faltava para criar autonomia, de modo
que os indivduos compreendam o impacto de si mesmos sobre suas vidas e
sobre o ambiente em que ocupam, compreendem sua capacidade criativa e
tambm a capacidade crtica. provvel que o despontar recente da
internet e dos aplicativos, facilitadores da vida cotidiana, seja s um
vislumbre da real fora que estas novas plataformas de comunicao e troca
podem ter, mas j o bastante para se esboar e at mesmo edificar uma
nova forma de educar mentes e corpos, buscando autonomia e criatividade
como conceitos norteadores do processo educativo de hoje em diante.
Nietzsche diz seu pensamento se pauta em filosofar com um martelo, isto
, destruindo dolos e questionando as foras que nos organizam. Adquirir
autonomia criar sob e com as foras que buscam nos escravizar; se
tornar sujeito da sua prpria existncia.
Bibliografia

NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos ou como filosofar a

marteladas. Traduo de Carlos Antonio Braga. So Paulo: Escala, 2005.

_____.Escritos sobre Educao. Traduo de Noli Correia de Melo

Sobrinho. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2004.

KANT, Immanuel. Resposta pergunta: O que o Iluminismo?. Traduo

de Artur Moro.
Link: http://www.lusosofia.net/textos/kant_o_iluminismo_1784.pdf