Fernando Ortiz

FERNANDO ORTIZ
Professor da Universidade de Havana
A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

ESTUDO DE FILOSOFIA JURDICA
SO PAULO
F E R N A N D O O R T IZ
Professor da U niversidade de H avana
*
A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

ESTUDO DE FILOSOFIA JURDICA
TRAD U O D E CARLOS IM B A S S A H Y

R. RIACHUELO, 108 SO PAULO

\
A memria de Csar Lombroso

11835- 1909 )
Apresentao 1
Prefcio 2
Ao leitor 4
I Objeto deste estudo 12
II As bases ideolgicas do espiritismo 16
III As leis da evoluo anmica 29
IV O delito 34
V Determinismo e livre-arbtrio 37
VI A questo nos textos de Allan Kardec 45
VII Os fatores da delinquncia 61
VIII Caracteres anatmicos do criminoso 66
IX O homem criminoso 79
X Atavismo dos criminosos 81
XI A hereditariedade criminal 85
XII Classes de criminosos 94
XIII A escala dos espritos 105
XIV Os fatores csmicos 116
XV Os fatores sociais 119
XVI Epidemias delituosas 135
XVII Substitutivos penais 138
XVIII Fundamento da responsabilidade 140
XIX Fundamento da pena 145
XX Os incorrigveis 148
XXI A pena de morte 151
XXII No h penas eternas ou perptuas 156
XXIII O cdigo penal de alm-tmulo 168
XXIV A pena de talio 183
XXV A condenao condicional 195
XXVI A sentena indeterminada 198
XXVII A reparao do dano pessoal 199
XXVIII Lombrosianismo criminal e espiritismo penal 202
A Filosofia Penal dos Espritas - Fernando Ortiz 1
APRESENTAO
sta obra, que o Pense disponibi

E liza agora em verso digital, um
dos grandes clssicos do pensamen
to social esprita. Trata-se de um livro
essencial na estante de qualquer
estudioso da filosofia esprita e da
jurisprudncia.
O autor, o escritor e antroplogo
cubano Fernando Ortiz Fernndez,
deixa bem claro logo no incio do livro
que no esprita, fato esse que lhe
d uma iseno filosfica que pode
ser conferida na leitura desse amplo
estudo quer faz acerca da filosofia
penal esprita, confrontando-a com
vrias correntes filosficas.
A p u n te s para un estudio crim inal: Los neg ros brujos (1906); Los neg ros esclavos (1916);
Los cabildo s a fro cu b a n o s (1921); H istoria de la arqueo loga indocuban a (1922);
W
G losario de afro n e g rism o s (1924); M art y las razas (1942); El eng ano de las razas (1946);
< El huracn, su m ito lo g ia y sus sm b o lo s (1947); La filo s o fia penal de los espiritista s (1951);
CQ P s t u m a s - H am pa afro -cub ana... Los neg ros curro s (1986); La santera y la brujera de los
O blancos (2000); C ulecci d'els m al-nom s de Ciutadlla (2000); V isiones sobre Lam (2002).
Fonte: Fundacin Fernando Ortiz - http://www.fundacionfemandoortiz.ory
Antroplogo, etnlogo, socilogo,

jurista e linguista, Ortiz cubano,
nascido em 16 de julho de 1881.
considerado um dos maiores intelec
tuais da Amrica Latina. Escreveu
mais de 100 obras sobre os mais
variados assuntos. Dotado de uma pro
digiosa cultura geral, foi professor uni
versitrio, fundador de vrias institui
es culturais e uma das maiores autori
dades no estudo da cultura africana.
Desencarnou em 1969.
Escrito em 1951, o livro foi traduzido
pelo escritor e pensador esprita Carlos
Imbassahy e aqui lanado no mesmo
ano pela editora LAKE.
PENSE - Pensamento Social Esprita

A Filosofia Penal dos Espritas - Fernando O rtiz 2
PREFCIO
Fernando Ortiz e a criminologia moderna

D eolindo Am orim
(D a S o c ie d a d e B r a s ile ir a de F ilo s o fia )
A evoluo da crim inologia am pliou muito a perspectiva dos

estudos inerentes delinqncia. A nteriorm ente, ainda que se
tivesse a intuio do problem a crim inal em suas relaes com
as cincias sociais, apenas os especialistas, divididos em grupos,
segundo as escolas tradicionais e suas tendncias doutrinrias,
se preocupavam com as questes atinentes criminologia, cujo
campo no tinha, como tem hoje, tan ta elasticidade. O p ro b le
ma crim inal, a bem dizer, era assunto exclusivo dos ju ristas e,
como especializao, dos estudiosos do direito penal. Hoje, p o
rm , a no ser quanto tcnica do direito penal, que exige,
claro, cultura especializada, o problem a crim inal interessa tanto
ao penalista, como ao socilogo, ao jorn alista, ao telogo. No
h quem no deseje, em s conscincia, um a sociedade melhor.
Como decorrncia desta proposio, diversos tipos de pesquisa
convergem p ara o problem a crim inal, porque o ndice de crim i
nalidade, tanto em alta como em baixa escala, um reflexo das
condies sociais. No se pode estudar um a sociedade, sob o
ponto de vista do com portam ento hum ano em face dos fenme
nos sociais, sem conhecer a posio de seu coeficiente crim inal,
quais os fatores que preponderam no aum ento ou na diminuio
dos delitos, assim como o seu sistema de sanes e preveno.
Sob este aspecto, a crim inologia j no pode m ais ser um d e p a r
tam ento indevassvel, fechado curiosidade dos que, no sendo
especialistas em m atria crim inal, so obrigados, por fora de
outros estudos, a fazer incurses na seara dos penalistas. Quem
estuda, por exem plo, a organizao social, os costumes, as re a

A Filosofia Penal dos Espritas - Fernando O rtiz
es dos grupos hum anos, ainda que o faa do ngulo puram ente
sociolgico, no pode deixar de tocar em determ inadas teses de
direito penal, principalm ente quanto figura do criminoso, con
siderado em relao s influncias m rbidas ou mesolgicas.
Fora da esfera profissional, dem arcada pelos limites a que
esto circunscritos os diversos ram os de atividade, no h, p r e
sentem ente, a rigor, o que se possa cham ar assunto im p en etr
vel, um a vez que a cultura geral se aplica soluo de m uitos
problem as em cuja discusso se encontram crim inalistas, educa
dores, m oralistas, hom ens pblicos, tcnicos etc. Claro , p o r
tanto, que a crim inologia, sobre ser um campo vastssimo e com
plexo, com porta estudos especiais, luz de prism as novos, n a tu
ralm ente estranhos s velhas escolas p en ais: clssica, positiva e
sociolgica. Todavia o direito ter sempre um a tcnica prpria,
como a sociologia, a psicologia etc., sem que deixe de haver
entrosam ento entre as cincias. A p r p ria cincia penal m oder
na j se desvencilhou muito do tradicionalism o acadmico, em
consequncia do ecletismo, fenmeno que tam bm se verifica nos
crculos de outras cincias, como reao, alis inevitvel, a tudo
quanto se transform e em cristalizao ou estagnao das ideias.
Sob estas premissas, o direito penal tambm pode ser encarado
por aspectos novos, desde que atravs de tais aspectos algum as
questes, ainda sujeitas a discusso, venham a ser de algum
modo elucidadas. A cincia, em q ualquer de seus ram os, no p o
de rejeitar contribuies honestas, seja qual for a crena ou a
orientao filosfica daquele que, inspirado no desejo de p r o
curar a verdade, se prope a aum entar o patrim nio cientfico
da hum anidade com algum a observao ou experincia pessoal.
O professor Fernando Ortiz, da U niversidade de H avana,

um revolucionrio em m atria penal. Que o diga, logo p r i
m eira vista, o ttulo de um de seus livros, publicado h pouco,
na A rgentina, pela E ditorial Victor Hugo, de Buenos A ires:
L a F ilo so fia P en a l de L os E sp ir itista s. , com o diz o subttulo,
u m e s tu d o d e f i l o s o f i a j u r d i c a , n o u m a a p o lo g ia ou
um a c rtic a do e sp iritis m o sob o a sp e c to fe n o m en o l g ico ou
religioso. D iga-se, desde j, que Fernando Ortiz no espiritis-
ta . P retende ele, porm , colocado sim plesm ente na posio de
crim inalista, alis avanado seno corajoso, m ostrar que a filo
sofia esprita pode esclarecer alguns aspectos da crim inologia
moderna. A atitude arrojada, mas no , como parece, fruto

do arrebatam ento ou da im aginao. O trabalho de Fernando

Ortiz no pode ser condenado como heresia jurdica, porque est
bem condensado, em bora defenda um a tese capaz, at, de p ro
vocar escndalo en tre ju rista s pouco fam iliarizados com os te
mas da m etapsquica ou do espiritism o. Na A m rica L atina, ao
que parece, a p rim eira vez que um crim inalista se dispe, a c i
ma de preconceitos religiosos ou de convencionalismos acadm i
cos, a discutir princpios da cincia penal luz do espiritismo. A
tese de Fernando Ortiz poder ser discutida e, por fim, re je i
tada, mas a verdade que o seu livro deve ser lido pelos crim i-
nalistas, porque pe em foco um tem a in teiram en te novo em di
reito penal. Que relao tem o direito pen al com o espiritism o?
ju stam en te neste ponto que est a originalidade do livro. No
se trata, porm , de um a originalidade estravagante ou de um a
das m uitas "criaes cerebrinas" de nosso sculo: tra ta -se de um
estudo filosfico, de um confronto prudente e desapaixonado e n
tre Lombroso e K ardec. Trabalhos de tal ordem no devem ser
criticados a priori, apesar do espanto que possa causar tal a p ro
xim ao, em bora Lombroso tenha dado testem unho pblico de
convico a respeito dos fenmenos espritas.
Diz Fernando Ortiz:
"O espiritismo pode chegar na magnitude de sua con

cepo evolucionista a um atavism o mais radical, e com
o qual no sonhou o gnio de Lombroso, o atavism o in
terp lanetrio . "
Fernando Ortiz toma por base precisam ente o livro que

contm a parte filosfica do espiritism o: O Livro dos Espri
to s. Sem fazer profisso de f, sem q u erer, p o rta n to , fo rm ar
nas file ira s dos d isc p u lo s de A llan K ard ec, o ilu stre p ro
fessor cubano, que j publicou, entre outros trabalhos especia
lizados, La crim inalita dei negri in Cuba no "Arquivo de P si
quiatria e M edicina Legal e A ntropologia", e Supertizioni Cri-
minose, Turin, no nega o atavism o crim inal, mas recorre fi
losofia esprita p ara esclarecer a questo. F-lo com im p a r
cialidade, com a iseno espiritual de todos os homens infensos
a dogm atismos de qualquer espcie. A rgum enta Fernando Or-
tiz: j se com preender facilm ente como o evolucionismo esp
rita pode explicar a herana m oral, com provada cientifica

m ente at certo ponto pela antropologia. Os antropologistas fi

liados escola m aterialista procuram explicar as anom alias
psquicas pela constituio som tica, o que leva o crim inalista
a um crculo m uito acanhado, porque h , como se sabe, dege-
nerescncias m orais que no apresentam q ualquer indcio de
anorm alidade fsica. No se vai, com isto, ao extrem o de dizer
que as aberraes fsicas do tipo lom brosiano no sejam a e x
presso evidente, na m aioria dos casos, de anorm alidades p s
quicas. E ntretanto, a predisposio crim inal pode ser explica
da pelos antecedentes espirituais do indivduo. Este ponto
m uito transcendental ou m etafsico, mas no deve ser d espre
zado quando se p ro cu ra, como no caso de O rtiz, estabelecer
paralelo entre o estado m oral do criminoso e as suas carac te
rsticas fsicas. Existe, de fato, relao entre o estado m oral
e o estado fsico? Sob este aspecto, a tese de Ortiz inclina-se
para a soluo esp rita: o estado m oral vem da inferioridade do
esprito, no procede, p o rtan to , de causas orgnicas. Neste caso,
segundo a tese esprita, as deformaes do corpo, as fisionomias
m onstruosas e outras cham adas "aberraes da n atu re za" tm
certa relao com a vida espiritual, com aquilo que poderam os
cham ar a vida pregressa do esprito em anteriores existncias.
Tais deform aes, pelo princpio da reencarnao, defendido por
A llan K ardec, so efeitos e no causas. O livro de Ortiz estuda
a crim inologia m oderna precisam ente sob este ponto de vista.
Da a associao aparentem ente inexplicvel de Lombroso e
K ardec no livro do crim inalista cubano. Resta, porm , ex a m i
nar a questo sem q ualquer ideia preconcebida. L -se, em La
Filosofia P en a l de los E spiritistas, pg. 56:
"Se certo que a cincia descobriu que a herana p si

colgica existe, dem onstrando a persistncia de caracteres
nas m esm as fam lias e at nos mesmos povos atra v s do
tempo e de geraes, tambm certo que as leis da h e
rana no esto descobertas como o e st o fenmeno."
P ara esclarecer a questo, fora do crculo, j conhecido,

das escolas penais, o prof. Ortiz recorre filosofia esprita, com
o que corrobora o seu pensam ento. A pia-se ele no seguinte p r in
cpio da codificao doutrinria de A llan K ardec: "Com frequn
cia, os pais transm item aos filhos a sem elhana fsica. T ransm i
tem eles tam bm a sem elhana m oral ?" Resposta:

"No, porque tm alm as ou espritos diferentes. O corpo

procede do corpo, porm o esprito procede do esprito.
Entre os descendentes de uma raa no existe mais do que
consanguinidade."
As qualidades m orais residem no esprito, e no podem ser

transm itidas pelos caracteres somticos. Basta verificar, na p r
tica, o que ocorre em diversas fam lias: pais, filhos, e irm os com
inclinaes e graus de m oralidade m uito diferentes uns dos ou
tros. A hereditaried ad e no explica este fenmeno. A histria
do Brasil tem um exemplo frisante no contraste psicolgico entre
Pedro I e Pedro II. A dm ite-se a influncia, alis relativa, de ce r
tas pecualiaridades ancestrais no tem peram ento, no carter do
indivduo, mas da no se infere que todo o processo de form a
o e desenvolvim ento de suas qualidades psicolgico-m orais
obedea, de modo absoluto, sequncia das vias hereditrias.
O au to r de La F ilo so fia P en a l de los E sp iritista s p refe re, neste
p articu lar, a tese esprita, apoiada, alis, no processo reencar-
nacionista. A cor e a raa no tm influncia no estado m oral,
porque a superioridade ou inferioridade do homem est no e s
prito. Este princpio, defendido por A llan K ardec, aceito,
hoje, por em inentes pesquisadores, inclusive aqueles que, co
mo o nosso ilustre e saudoso A rtu r Ramos, que teve ocasio de
citar o prof. Ortiz, no se filiam a qualquer pensam ento r e li
gioso. A llan Kardec no era especialista em antropologia, mas
a verdade que as suas ideias contrrias ao preconceito racial,
susten tad as na segunda m etade do sculo 19, coincidem com
o que afirm am , nos dias atuais, verdadeiras expresses desta
cincia.
A rtu r Ramos, como se sabe, nunca se revelou simptico ao
espiritism o. E n tretan to a sua grandiosa e h u m an itria cam
panha contra o preconceito de cor, cam panha sempre apoiada
na cincia, nunca in sp irad a em sentim entalism o ou dem ago
gia, afirm ou exatam ente o princpio de que a superioridade ou
a inferioridade, tanto do indivduo como dos grupos, s se afe-
re pelas qualidades do esprito, e no pela epiderm e. Pois bem,
este mesmo princpio fora sustentado por A llan Kardec, no
sculo passado. O prof. Ortiz verificou, assim, o que os a n tro
plogos ainda no v erificaram : o espiritism o um a doutrina
fundam entalm ente contrria ao preconceito de cor, tanto por

sua organizao filosfica, como por suas conseqncias m o

rais. No em basam ento de sua filosofia, o espiritism o vincula
alguns aspectos positivos do problem a crim inal aos anteceden
tes espirituais do criminoso. D iante deste postulado, torna-se
discutvel, assume outro carter a figura do criminoso nato.
aqui, precisam ente neste ponto, que est a p arte nevrlgica do
livro de Fernando Ortiz. O criminoso nato, segundo a doutrina
esprita, um doente do esprito, um indivduo que traz, de
seu passado espiritual, um acervo de culpas e mazelas morais.
Logo, dentro desta tese, o instinto crim inal no tem a sua fon
te nas deficincias orgnicas, em bora estas (efeitos e no cau
sas) tenham influncia nas paixes como nas atitudes. Por ou
tras palavras, isto significa nada m ais nada menos que a p r e
disposio crim inal um a degenerescncia de origem m oral,
nunca de origem fsica. Tendo partido deste ponto, F e rn a n
do Ortiz v a escola de Lombroso dentro de um campo muito
maior e mais claro. F altou ao glorioso crim inalista e p siq u ia
tra italiano, m estre consagrado, um passo para subir da evo
luo puram ente hum ana evoluo espiritual.
Fernando Ortiz, escudado em Allan Kardec (O Livro dos E s
pritos e A G nese), assim como em G abriel Delanne (A Evolu -
o A n m ica ), no nega que haja tipos predispostos ao crime.
A predisposio, porm , segundo a filosofia esprita, vem do
esprito. O conceito de criminoso nato, portanto, em face das
duas teses a esprita e a lom brosiana m agistralm ente e s
tu d ad as e d isc u tid a s p o r F ern an d o O rtiz, no desap arece, ta n
to mais que Ortiz um lombrosiano convicto. E ntretanto, o t r a
balho de Ortiz dilata a viso geral do problem a, no apenas
em relao escola positiva, mas em relao, tam bm , s ou
tras escolas.
O fato de haver criminoso nato (escola positiva) no leva
ao determ inism o biolgico. Foi sob este ponto de vista, espe
cialm ente, que Ortiz estudou o assunto luz do espiritismo.
Sendo a tendncia crim inal um defeito do esprito, m uitas v e
zes ligado a causas rem otas, atravs de outras existncias (p rin
cipio reencarnacionista) a regenerao espiritual, por meio da
educao e da reform a de costum es, pode m odificar o com por
tam ento do delinquente nato. Esta proposio exclui, como se
v, o determ inism o absoluto. O determ inism o sociolgico ta m
bm no se harm oniza com a doutrina esprita, porque nem

sempre o criminoso um escravo do meio social. O indivduo

liberta-se das influncias sociais, da imposio do meio p ro
poro que vai fazendo m elhor uso de seu livre-arbtrio. No
se pense, porm , que a filosofia penal do espiritism o cai na e s
cola clssica. A lis, Fernando Ortiz passa tam bm por esta e s
cola em seu interessante livro. O livre-arbtrio afirm a a
doutrina esprita no absoluto, porque depende da ele
vao do esprito. Logo, perante o espiritism o, falso o p r in
cpio de que o criminoso sempre responsvel, porque livre,
tem vontade prpria. A liberdade est na razo direta do
adiantam ento espiritual, cuja base a reform a m oral do in
divduo. Por todos estes m otivos, o livro de Fernando Ortiz
merece a ateno dos penalistas, dos homens em ancipados, que
no tm receio de tom ar conhecim ento de qualquer discusso.
A ssim , pois, A F ilosofia P e n a l de los E sp iritista s, publicado, a g o
ra, em portugus, pela livraria "Allan K ardec", de So Paulo
(traduo de Carlos Im bassahy) um livro discutvel, no h
dvida, mas um livro srio, profundo e avanado.
G A Z E T A J U D I C I R I A - R io d e J a n e ir o , 31 d e m a io d e 1951

AO LEITOR
H quatro lustros, nas aulas de minha muito que

rida Universidade de Havana, cursava eu os estudos de di
reito penal, no programa do professor Gonzlez Lanuza,
naquela poca o mais cientfico nos domnios espanhis;
iniciava-me, ento, nas ideias do positivismo criminol-
gico e intercalava, nessas leituras escolares, obras m ui
to alheias universidade, obras essas que o acaso punha
ao meu alcance ou que minha curiosidade investigadora
buscava com fervor.
Entre estas ltimas estavam as leituras religiosas,

que ainda agora me produzem especial deleite e me des
pertam no nimo singular interesse. Foi, ento, que co
nheci os livros fundamentais do espiritismo, escritos por
Hippolite Lon Denizard Rivail, ou seja, Allan Kardec,
como lhe aprazia chamar-se, revivendo o nome com que,
segundo dizia, fo i conhecido no mundo, em encarnao
anterior nos tempos drudicos.
A simultaneidade dos estudos universitrios sobre
criminologia com os acidentados estudos filosficos acer
ca da doutrina esprita, fe z com que o entusiasm o em mim,

despertado pelas teorias lombrosianas e ferrianas, me le

vasse a investigar especialmente o modo por que pensa
va a propsito dos mesmos problemas penais aquele in
teressante francs, que ousava apresentar-se como um
druida redivivo.
Logo que minha mente tomou essa direo, percebi,
no sem alguma surpresa, que o materialismo lombrosia-
no e o espiritismo de Allan Kardec coincidiam notavel
mente, em no poucos lugares; que, partindo de premis
sas materialistas, e conduzidos pelo mais franco positi
vismo, ou tomados de conceitos espiritualistas e levados
pelo mais sutil idealismo, poderamos chegar s mesmas
teorias criminolgicas.
Tomei, ento, alguns apontamentos, e no poucas no
tas marginais deixei nos livros que li naqueles dias dis
tantes; meu trabalho mental, porm, no passou da. Ou
tros estudos e outras necessidades, primeiro acadmicas,
depois profissionais, distrairam-me desse curioso tema,
embora no o esquecesse. Anos depois, em 1905, pude,
na Itlia, fa la r incidentemente a Lombroso da curiosa
coincidncia de suas principais teorias penais com as dos
espritas. Ele me prometeu que redigiria, sobre esse as
su n to , um t ra b a l h o p a r a o seu A r c h iv o di Ps ic hi a tri a ;
mas, a minha ausncia da Itlia, os vaivns da vida, e a
morte do mestre da criminologia contempornea, fize
ram-me suspender, descuidar, olvidar quase aquele meu
compromisso; finalmante, quando professor da Faculda
de de Direito da Universidade de Havana, fu i designado,
em 1911, para pronunciar o discurso regular com que

anualmente se inaugura a academia terico-prtica da

faculdade.
Toquei, ento, no tema, dando-lhe forma de discur
so, e o li naquela sesso; mas a pressa com que fo i prepa
rado e meu natural desejo de retocar o trabalho, impe
diram sua publicao.
Enfim, v ele agora a luz; documentado pelas pgi
nas dos livros originais de Allan Kardec, este tema, novo
e virgem, como creio, de todo trato pblico com os es
tudiosos da filosofia do direito, aqui aparece, evocador
dos meus longnquos dias de estudante, graas genero
sa insistncia do p ro f J. A. Gonzlez Lanuza, o nefito
decano da Faculdade Havanesa, e do prof. A. S. Busta-
mante, o sbio catedrtico da mesma faculdade, diretor
da "Revista Jurdica".
A esses, a expresso do meu reconhecimento, e ao
leitor o pedido de indulgncia, de serenidade de julga
mento, e de seriedade em sua inteno, visto que, nos
dias em que vivemos, por estas terras de recente passa
do colonial, nada mais frequente que a crtica desapieda-
da, que a condenao apriorstica e a falta de ateno,
quando se nos apresenta qualquer tema filosfico, o qual,
direta ou indiretamente, nos traa o mais transcenden
tal problema da vida e o da filosofia da morte.
FERNANDO ORTIZ
Professor na Universidade de Havana

I
OBJETO DESTE ESTUDO
No sou esprita.
Nem sou tam b m dos que opi na m como a q u e
le bilogo ilustre, que d e c l a r a v a a William James:
a in d a que as pro va s cientficas da telepatia e dos
demais fenmenos anmicos fossem concludentes e
demonstrativas, os home ns de cincia de veriam fi
car de acordo p a r a faze-las d e sap are ce r, pois que
tais fenmenos tra ns tornariam as leis da natu reza,
das quais no p o d e m prescindir os sbios p a r a con
tinuar suas investigaes.
No creio, pois, na intangibilida de dos dogma-
tismos, a in da q u a n d o lhes c ham em cientficos; por
fortuna, porm, at hoje, a razo que me afastou
de outros credos religiosos, os quais a tem ori zar am
m in h a infncia, impede-me de aderir ao dos esp
ritas, a p e s a r da doura de sua mstica e do s u g e s
tivo progresso de sua concep o religiosa.
No admito, nem repilo, nem seque r discuto os
princpios da filosofia esprita; nem mesmo analiso
e critico os fenmenos s upra nor ma is que os espri
tas c h a m a m de medianmicos e que Richet c ha mo u
de metapsquicos, pois prescindo deles em a bs olu

to. Limito-me a recordar as ideias nas quais os

espritas, especialmente Allan Kardec, seu ap sto
lo, cristalizam suas crenas acerc a da criminologia,
que poderamos c h am a r csmica ou universal, e
c ompar-las com outras cristalizaes filosficas de
criminologia h u m a n a do nosso mundo.
Apresso-me a esta n e g a o rotunda, em come
o a este tra ba lho , p a r a que no se veja nele a obra
de um sectrio, nem a de um pr opa ga nd is ta , nem a
de um im pu gn a do r fanatizado, seno a tarefa serena
e fria de quem trata de refletir objetivamente ob
servaes e concluses de um a das filosofias reli
giosas modernas mais sugestivas e divu lgad as, e
obtidas p e la anlise, so b o ponto de vista da crimi-
nol ogi a ou da filosofia penal.
Penso que tal estudo no se fez at a go ra e
que no ser intil conhecer a criminologia espri
ta; o estudo dos seus princpios no mais do que
um captulo de outro estudo da filosofia criminal,
mais amplo e mais frutfero, e, entretanto, virgem
de qu al quer arroteamento cientfico, qual o estu
do da criminologia de Deus de que talvez trate
mos algum dia. Ou seja, dos princpios criminais
que a histria das religies vai descobrindo atra
vs da evoluo da ideia religiosa, nos quais se re
fletem as crenas sobre o princpio do mal, o deli
to do homem, o castigo divino, as p e n a s ultratum-
bas, o purgatrio correcional, o clssico inferno p e r
ptuo e todos os sistemas teolgicos com que, no

transcurso das idades, se tem q ue rid o explicar o di

reito de castigar, que p o s s u e m os deu ses , e o fim
de suas p e n a s e m to do s penite nci ri os . E, sem
dvida, a criminologia te olgica u m a rica m in a
de files p a r a o estudo da filosofia penal a tr a v s
dos sculos, to fecunda, a cas o, como o e xam e das
instituies dos povos e dos cdigos p e n ai s .
Por ou tro la do, o e s t u d o da c r i m i n o l o g i a do es
piritismo, d e s s a c re n a que p r e t e n d e m ser um n o
vo a v a n o da e vo lu o religiosa m o d e r n a , religio
que se quis a p r e s e n t a r como ra ci onal e e x p e r i m e n
tal, n e g a d o r a do m a teria lism o im p e ra n te , m a s usu-
fruturia de t o d a a s ua tecnologia, pro du z iu em m e u
n im o im pr ess e s i n e s p e r a d a s , que te ntarei r e p r o
duzir; n o sero m e n o s curiosas as que de riv am da
o b s e r v a o de que muitos dos princpios que p a
re c em orientar a cincia criminal c o n t e m p o r n e a ,
e s t a v a m c o m p r e e n d id o s em livros anter ior es da fi
losofia esprita; o positivismo criminal de nossos
dias, que q u a s e p o d e r a m o s c h a m a r de ma terialis-
mo p e na l, c h e g a a afirmaes b s i c a s de teorias,
p e rfe ita m en te explicveis e m a n t i d a s t a m b m pelo
antittico espiritualismo, pelo m a is radical, a cas o
re p re s e n ta d o no estdio das ideias m o d e r n a s , em
pa r t e ao men os, o espiritismo de Allan K a rd e c e
de seus discpulos e c on tin ua dores .
Os extremos se tocam, p o d e r dizer-se, e assim
a co n te c e em nosso estudo.
PENSE - Pensam ento Social Esprita

No m e re ce r , pois, a a t e n o do estudioso,
e ss a curiosa c o n v e r g n c i a do materia lismo cient
fico e do espiritualismo ide alista no c am p o da cri-
minologia? E, se p o r v e n t u r a d e m o n s t r a d a essa
co nv e r g n c ia , a filosofia n o p o d e r i a descob rir
coincidncias mais tr a n s ce n d e n ta is ? Discutir o
fun d a m e nt o do castigo n o discutir o f u n d a m e n
to do b e m e do mal, no discutir a b a s e a n g u l a r
de tod a a filosofia?
Seja como for, o aspecto criminal do espiritismo
suficientemente curioso p a r a m e r e c e r um esforo.
O u tr a s c o ns id er a e s seriam impr pria s deste lu
g a r e por completo fora da finalidade m o d e s t a d e s
te trabalho.

II
AS BASES IDEOLGICAS DO ESPIRITISMO
A filosofia esprita p a r t e da existn cia de um

Ser s upre mo , Deus, criador de to d a s as coisas, e da
e xis t nc ia imortal dos espritos.
O espiritismo se distingue, porm, de outros
credos religiosos, p o r q u e ve m a ser u m a teo ria ev o-
lucionista da alma, teo ria c e r ta m e n te a n t i g a ( 1 )
m a s cuja re v i v e s c n c i a m o d e r n a se de ve ao espiri
tismo e teosofia.
Com efeito, os espritos so cria dos imperfeitos,
e s ua existn cia se d e se nv olv e depois de u m a srie
en o rm e de p r o v a s dolorosas q u e os d e s p e rt a m , qu e
lhes fortalecem as fac ul da de s e os e le v a m at s al
tura s da e vo lu o ps q u ica, de m a n e i r a que, s e
g u n d o os bi logos m a te ri a li s t a s como Sergi, os s e
res que e ntr am em seu c a m p o de v i s u a l id a d e , da
a m e b a aos g r a n d e s mamferos, pr o g r id em , t r a n s
formam-se e se fazem inteligente s p e l a dor que ex
p e r i m e n t a m , na srie i m e n s a de p ro v a s , o que supe
o contato const an te com o meio a m bi e nt e.
(1) Bramanistas, budistas, pitagricos etc. podiam ser citados como

antigos partidrios desta doutrina nascida na ndia.
PEN SE - Pensam ento Social Esprita

O fim do esprito progredir, asc en der, e le v a r

-se sempre e acercar-se de Deus. Na histria n a t u
ral dos espritos n o h regress es; po d e h a v e r p a
r a d a s , situaes de qu ie tu de s, n u n c a retrocesso.
P a r a a l c a n a r esse progr ess o, o esprito pod e
a p r o v e it a r todos os instantes, q u a l q u e r que seja o
seu estado, m e s m o o da e r ra tic id ad e ou de im ate-
r ia liz a o , fora dos m u n d o s est elar es, ou em um
est a do de en carn ao, de trnsito em um m u n d o
q u a l q u e r dos muitos que se supe serem ha b it a d o s.
A v id a do esprito p r e s s u p e , portanto, u m a s
rie de a v a t a r e s em um ou em vrios m u ndos , s e
g u n d o seu es ta do de a d i a n t a m e n t o ; s u a p e r s o n a
lid a d e e te r n a per co rre essas t ra ns m ig ra e s , de for
ma tangvel e material, com o c ar t e r prprio, so-
freado, ao m e s m o tempo, o pe so da m a t r i a a que
est lig ad o o perisprito e contra cuja inrcia tica
te r que lutar, v e n c e n d o -a . E a est a prov a, a
dor que p r e p a r a a co nsc i nci a e o aci ca te da
exper in ci a, p ro p u l s o r a do pro gresso.
Essa m etem p sicose, d o g m a de v r i a s religies
a nti ga s, to longa, s e g u n d o os espritas, que n o
s a p r o x i m a o esprito, por d e g r a u s infinitos, de
Deus, sem jamais se confundir com ele, como, no
extremo oposto, e ss a e volu o comea, p a r a os
evolucionistas da a lm a , d a s formas m a is r u d im e n
ta re s e primitivas do esprito, q u a s e me a tr e v e r ia a
dizer; de sd e os espritos infinitamente imperfeitos,
desd e os micro-espritos, p a r a seguir a esc a la a s c e n

dente, at as formas mais e l e v a d a s dos espritos

anglicos, os g r a n d e s espritos, os macro-espritos, se
assim lhes p o d e m o s ch amar.
F a z e n d o caso omisso dos d e m a i s m u n d o s q ue
co nhece mo s, n o seria um a b s u r d o p a r a a filoso
fia do esprito supor em nos so p l a n e t a d u a s e s c a
las p a r a l e l a s e v o l u c i o n i s t a s , a m a t e r i a l e a e s p i r i
tual, a m b a s perfeitas e c o n s ta n te m e n te e n tr o s ad a s ,
a t r a v s de s ec ula res e m il e n r ia s g e n e a l o g i a s das
e sp c ies e de su as tran sfo rma es evolutivas.
Se o bilogo fala, por exemplo, nos protozo-
rios, no g r m e n que se h de conv erter no homo
sa p ien s, n o seria difcil sustentar, como o admite
o espiritismo, que t a m b m em c a d a um dos proto-
z o r i o s , se e n c a r n a um esprito primitivo; seu p r o
gresso, h u m a n a m e n t e i n c om e ns u r ve l, h de con
vert-lo em um ser superior, p e r m a n e n t e e sapien-
te, em um spiritus hum anus, como diria um Lineu
dos espritos.
Aquilo, portanto, que c h a m a m o s vi da h u m a n a ,
n o mais que u m a de t a n ta s p o c a s de estratifi-
ca o, de prova, de e n c a r n a o , a t r a v s da s qua is
os espritos v o a p u r a n d o su as fa c uld ad e s e a c e r
can do-s e c a d a vez ma is das perfeies ab sol ut as.
Por isto, o esprito, ao e n c a r n a r em u m corpo h u
m a n o , traz do alm e de su as vi d as p a s s a d a s , u m a
p e r s o n a l i d a d e j p l a s m a d a com c a r a c te r e s p r
prios; e este princpio ou lei, como q u e i r a m cha-

mar-lhe, n o d e v e r ser esque cido , p o r q u e servir

de b a s e m a is a dia nt e, a curiosas de du e s .
Esse evolucionismo dos espritos to fatal
como o dos bilogos. H que recorrer esc ala
evolutiva, d e g r a u por de g ra u . Se os na tu ra li s ta s
dizem n a t u r a non facit saltum , os espritas p o d e r o
dizer, a n a l o g a m e n t e : spiritus non facit saltum; o
esprito h de subir, p a u s a d a ou r a p i d a m e n t e , s e
g u n d o seu esforo, po r m g r a u a grau, at s u p e
ri o r id ad e dos anjos. Assim o expe Allan Kardec,
no p a r g r a f o 271 do seu O Livro dos Espritos:
271 Estando o esprito na erraticidade, nas di

versas condies em que poder progredir, como o
conseguiria se nascesse, por exemplo, entre canibais?
"Entre c a n ib a is n o n a s c e m espritos j
a d i a n t a d o s , m a s os da n a t u r e z a dos can ibais,
ou a i n d a inferiores.
S a b e m o s que os nossos an tro p fag os n o
se a c h a m n o ltimo d e g r a u da e s c a la espiritual
e que h m u n d o s onde o em b ru te ci m en to e a
ferocidade n o tm a n a l o g i a na Terra.
Os espritos que a se e n c a r n a m so infe
riores, portanto, aos inferiores deste mundo.
Nascer, pois, entre os nossos s e lv a g e n s r e p r e
s en ta p a r a eles um progresso, como seria p a r a
nossos a n t r o p f a g o s a profisso em que d e r r a
m a s s e m s a n g u e . No p o d e m pr as vistas

ma is alto pois s ua inferioridade moral n o lhes

pe rmite c o m p r e e n d e r m a io r pro gresso. O es
p r i t o a v a n a g r a d a t i v a m e n t e . N o lhe da do
tr a n s p o r de salto a d is t nci a qu e vai da b a r b
rie civilizao, e esta u m a das raz e s da
n e c e s s i d a d e da r e e n c a r n a o , q u e , v e r d a d e i
ra m e n te , c o rr e sp o n d e ju st i a de Deus. De
outro modo, q u e seria d ess es milhes de cria
turas q u e m or re m todos os dias na ma ior d e
g r a d a o , se n o tivessem meios de a l c a n a r
a superioridade?
Por que os p r iv a r ia Deus dos favores con
cedidos aos outros h o m e n s ?
Com m a io r clareza se v esse p a ra le li s m o nos
seguintes pargrafos da A Gnese de Allan Kardec:
Da s e m e l h a n a de formas exteriores que

existe entre o corpo do ho m e m e o do m a c a c o ,
certos fisiologistas concluiram que o primeiro
era u m a tr an sf or ma o do s e gu ndo. Isto n o
a b s o l u t a m e n t e impossvel, sem que a d ig ni
d a d e h u m a n a t e n h a algo que perder. Corpos
de mono s p o d e r i a m ter servido de ve st i m en ta
aos p rim eir os espritos h u m a n o s , que , n e c e s
s a r ia m e n te po uc o a v a n a d o s , v ie ra m e n c a r n a r
na Terra; essa s vestes era m mais p r p r ia s s
su as n e c e s s i d a d e s e ao exerccio de suas fa
c u l d a d e s que o corpo de q u a l q u e r outro a n i
mal. Em vez de se p r e p a r a r u m a r o u p a g e m

espe cial p a r a o esprito, ele j a e n c o n tr a r ia

feita. Pde vestir-se, portanto, com a pe le do
m a c a c o , sem dei xar de ser esprito h u m a n o ;
ta m b m o h o m e m se reveste, por vezes, com a
pele de certos ani ma is, sem deix ar de ser h o
mem.
Advirta-se que n o se trata de u m a hip tese
a d m it id a como princpio, m a s a p r e s e n t a d a , s o
me nte, p a r a m os tr a r que a origem do corpo
n o p r e ju dic a o esprito; que este o pri ncipal
e que a s e m e l h a n a do corpo do h o m e m com
o do m a c a c o n o implica a p a r i d a d e entre os
dois espritos.
Admitindo ess a hiptese, po de -s e dizer que
so b a influncia e por efeito da a tiv id a de in te
lectual do seu novo h a b i t a n t e , e invlucro mo
dificou-se, e m b e l e z a d o nos detalhes, sem a lte
rar a forma ge ral do conjunto.
Os corpos aper fei oa dos , ao procriar, se r e
pro d u z ir a m n a s m e s m a s condies, como a c o n
tece n a s rvore s e n x e r ta d a s ; d e ra m n a s c i m e n
to a n o v a espcie, que foi, aos poucos, a f a s t a n
do-se do tipo primitivo, m e d i d a que o esp
rito p r o g r e d i a . O esprito de m a c a c o qu e n o
foi a n iq u il a d o con tinuo u pro c ri a n d o corpos de
m a c a c o p a r a seu uso, tal como o fruto da r v o
re silvestre qu e r e p r o d u z rvo res silvestres, e
o esprito h u m a n o tem pr o c ri a d o corpos de ho-

me ns, v a r ia n te s do molde primitivo onde se e s

ta be le c er a.
O tronco bifurcou-se: p r oduz iu um r a m o e este
r a m o se trans formo u em tronco.
Como n o h transies b r u s c a s na n a t u r e z a ,
provvel que os prim eir os homens que n a s
c era m na Terra pouco se diferenciassem do m a
caco, na forma e xt er na e, sem dvida, t a m b m
p o u c o q u a n t o inteligncia.
Existem a i n d a hoje s e l v a g e n s que , pelo t a m a
nho dos br a o s e ps, tm to evid ent e o a n d a r
e o porte do m a c a c o , que s lhes falta o pelo
p a r a c o m p le ta r a se m e lh a n a . (1)
me di da , porm, que o esprito r e c u p e r a a
c onsci n cia de si me sm o, p e r d e a m e m r i a do
p a s s a d o , sem p e r d e r as faculdades, as q u a l i
d a d e s e as a pti de s a d q u i r i d a s an teri orm e nte ,
ap tid e s que se a c h a v a m em estad o latente,
m o m e n t a n e a m e n t e , e que, r e t o m a n d o sua a ti
v i da de, v o ajud-lo a fazer m a is e melhor do
que a n t e s ; nele r e n a s c e o que a d q u ir iu em t r a
b a lh o anterior. A pre s en te existncia novo
po nto de p a rt id a , novo d e g r a u a subir. Tam
b m aq ui se man ifes ta a b o n d a d e do Criador,
p o r q u e a l e m b r a n a de um p a s s a d o , m ui ta s
vezes p e n o s o ou h u m ilh a nte , unido s a m a r
g u r a s de n o v a existncia, p o d e r i a p e r tu r b - lo
(1) De A Gnese, cap. X I, "Hiptese sobre a origem do corpo humano"

- n. 16. (Nota do tradutor)

e estorv-lo; ele s se le m b r a do que a p r e n d e u ,

p o r q u e isto que lhe til. Se, por vezes, con
ser va v a g a intuio dos aco nt e c im e nto s p a s s a
dos, como a l e m b r a n a de um sonho fugitivo.
Trata-se, pois, de um h o m e m novo, por mais
antigo que seja seu esprito; c a m i n h a em n o
vos carreiros, aux iliado pelo que ad quiriu, o
que o vulgo c h a m a disposies n a tu ra is .
Q u a n d o to rn a v i d a espiritual, o p a s s a d o se
lhe d e s e n r o la dia nte dos olhos e ele j u l g a se
e m p r e g o u b e m ou mal o tempo.
T o m a n d o a h u m a n i d a d e no g r a u nfimo da es
c ala intelectual, entre os mais a t r a s a d o s s elva
gens, i n d a g a m o s se este o ponto de p a r t i d a
da a lm a h u m a n a .
Se g u n d o a opinio de a lg u n s filsofos espiri
tualistas, o princpio inteligente, distinto do
princpio ma terial, individualiza-se e se e l a b o
ra, p a s s a n d o pelos diversos g r a u s da e sp ir itu a
lidade; a que a a lm a se e n s a i a p a r a a vi da
e d e se nv ol ve su as p ri m ei r as fac ul d ad e s pelo
exerccio; seria, po r assim dizer, seu te mp o de
in c u b a o .
C h e g a d a ao ponto de dese nvo lv im en to m x i
m o , q u e ta l e s t a d o p e r m i t e , e l a r e c e b e a s fa
c u l d a d e s especiais, qu e constituem a a lm a h u
m a n a ; h a v e r i a , a s s i m , filia o e s p i r i t u a l c o m o
h filiao corporal.

Este sistema, fundado na g r a n d e lei de u n i d a

de que pre s id e a criao, preciso convir, e s
t conforme b o n d a d e e justi a do Criador,
d um fim, um destino aos ani mais; estes de i
xa m de ser cria tur as d e s e r d a d a s , en co n tr an d o ,
no futuro que lhes re s er v a d o , u m a c o m p e n
s a o aos seus sofrimentos. O que constitui
a h om e m espiritual n o s ua origem, s e n o
os atributos especiais de que dotado, a s ua
e n t r a d a na h u m a n i d a d e ; esses atributos o
transformam e fazem dele um ser distinto, como
distinto o fruto sa bo ro so da ra iz a m a r g a de
que saiu.
Por h a v e r p a s s a d o p e l a fieira da a n i m a l i d a d e ,
o h om e m n o de ix a r ia de ser hom em . No
seria animal, como o fruto n o a raiz, como
o sbio n o o feto informe pelo qu a l c o m e
ou s ua vi da no claustro ma terno .
A v e r d a d e i r a v i d a do a nim a l como a do h o
mem, n o est em seu invlucro corpreo, que
n o p a s s a de u m a veste; reside no princpio
inteligente que p r e c e d e e sobrevive ao corpo.
Este princpio tem n e c e s s i d a d e do corpo p a r a
dese nvo lve r-s e pelo tr a b a lh o sobre a m a t r i a
bruta; o corpo g a s ta -s e e desfaz-se neste t r a b a
lho. O esprito, p o r m , n o se g a s t a , pelo con
trrio, fica s em pre m a is robusto, m a is lcido,
m a i s c a p a z . Q u e importa, pois, q u e o esprito
mu d e , com mais ou m e n o s frequncia, de e nvo l

trio? No de ix a por isto de ser esprito, como

o h o m e m n o dei xa de ser h o m e m p o r q u e m u d e
cem ve zes de r o u p a no ano. Nos seres inferiores
da criao, onde n o existe o sentido moral e em
que a inteli g nci a n o substituiu o instinto, a
luta n o p o d e ter outro mvel que n o seja a
satisfao das n e c e s s i d a d e s materiais. U m a das
m a is im pe rio s a s a da a l i m e n t a o ; lutam u n i
c a m e n t e p a r a viver, p a r a a p a n h a r ou de fender
u m a p re sa , p o r q u e n o p o d e m ser estimulados
po r mvel ma is elevado. ness e p e r od o da
ex istncia que o esprito se vai formando p a r a
os t r a b a lh o s da vid a ; a l c a n a n d o , ento, o g r a u
de de se nv ol vi m e nto n e c e s s ri o p a r a s ua t ra n s
formao, re c e b e de Deus n o v a s f a c uld ad e s : o
livre-arbtrio e o sentido moral, a c e n te lh a di
vina, que, em u m a p a l a v r a , d novo rumo a
s u a s ideias e o dota de n o v a s propores.
As n o v a s fac ul da de s se de se n v o lv e m g r a d u a l
me nte, visto que n o h saltos na n a tu re za . H
um p e ro do de tr an si o em que o ho m e m mal
se diferencia do bruto n a s p rim eir as i d a d e s ; p r e
d o m i n a o instinto a ni m a l e a luta g ir a em torno
das n e c e s s i d a d e s mate ria is. Mais tarde equi-
va lem -s e o instinto e o sentido moral, e o ho m e m
luta, no j pelo sustento, m a s para satisfazer
a a m b i o , o orgulho, o desejo de domnio, e
p a r a isso preciso destruir.

m e d i d a que p r e d o m i n a o sentido moral, v a i

-se desenvolve ndo a sensibilidade: a n e c e s s i d a
de de destruir vai d e s a p a r e c e n d o at extinguir-
-se e tornar-se odiosa.
O h o m e m ness e esta do tem horror violncia
e ao d e r r a m a m e n t o de s a n g u e .
A luta, entretanto, s em pre n e c e s s r i a p a r a o
pr o g r es so do esprito, p o r q u e , a i n d a c h e g a d o
a esse ponto, que nos p a r e c e cul mi na nte , est
muito longe da perfeio.
S fora de a pl ic a o e a tiv id a d e pode a d
quirir c on heci me nto s e exper inc ia, e d e s p o ja r
-se dos ltimos vestgios da a nim alid ad e. Mas,
ne sse g r a u de elev a o , a luta, em ve z de s a n
g r e n t a e brutal, torna-se p u r a m e n t e espiritual:
luta co ntra as dificuldades e n o contra seus
semelhantes .
Anos depois, Gabriel De lan ne , a r m a d o com o

a rs e n a l de d a d o s q ue lhe m in is tr a ra m os biologistas
e n a t u r a l i s t a s do sculo p a s s a d o , d m a i o r p r e c is o
teoria da evolu o do esprito em r e l a o com a
e vo lu o fsica, em seu muito i n t e r e s s a n t e livro A
E voluo A nm ica (1895), do qual extraio estes p a r
grafos sintticos:
Q u e r sob o pont o de vista do instinto, quer
sob o da inteligncia ou o do sentimento, n o
existe outra diferena s e n o de g r a u entre a
a lm a dos a n im a is e a do home m. O mesm o

princpio imortal a n i m a a todas as c ri a tu ra s

vivas. De comeo, manifesta-se de mod o e le
me nta r, n a s nfimas g r a d a e s da existncia;
p o u c o a p o u c o se vai ap er fe i o a n d o na s ua
g r a n d e evoluo, de se nv ol ve as q u a l i d a d e s
que tinha em g r m e n e as ma nif est a de forma
m a is ou m e n o s a n l o g a nossa, m e d i d a que
se a p r o x i m a da h u m a n i d a d e .
No p o d e m o s c o n ce b e r p o r q u e h a v i a de criar
Deus seres sensveis ao sofrimento, sem lhes
outorgar, ao m e sm o tempo, a fa cu lda de de se
benef iciar em com os esforos que fazem por
progredir.
Se o princpio inteligente que os a n i m a esti
vess e c o n d e n a d o a o c u p a r e t e r n a m e n t e a m e s
m a pos i o inferior, Deus n o seria justo, fa
vorecendo o hom em s ex pe ns a s das outras
criaturas.
Diz-nos, porm, a raz o, que n o possvel
que tal su ce da , e a o b s e r v a o d e m o n s t r a que
h i d e n ti d a d e s u b st a nc ia l entre a a l m a dos
brutos e a nossa, que tudo se h a r m o n iz a e e n
c a d e i a e st re it am en te no universo, de sd e o
to mo nfimo ao sol gi g a n te sc o pe rd id o na
noite do espa o; de sd e a m o n e r a at o esprito
superior que p a i r a n a s re gi e s s e r e n a s da er-
rati ci da de.
Se s u p u se rm o s que a a l m a se individ ua liza len
t a m e n te por u m a e l a b o r a o das formas in

feriores da n a t u r e z a at c h e g a r g r a d a t i v a m e n -
te h u m a n i d a d e , q u e m n o se a s s o m b r a r
com a m a r a v i l h o s a g r a n d e z a de s e m e lh a n te
ascenso?
A travs de mil ha res de formas inferiores, nos
labirintos de u m a a s c e n s o n o interrom pida;
m e d i a n t e m o d a l i d a d e s r a r a s e sob a p r e s s o
dos instintos e a sevcia de formas inveross
meis, a c e g a ps iq u e se dirige p a r a a luz, p a r a
a c onsci n cia esclarecida, p a r a a liberda de.
Os in m er os a v a t a r e s , em m il h a re s de o r g a
nismos diferentes de vem dotar a a l m a de to da s
as foras que lhe h o de servir m a is tarde;
tm por objeto d e se nvolv e r o envoltrio fludi-
co, fixar nele as leis c a d a vez m a is c o m plic a
da s que r e g e m as formas vivas, e criar-lhes
um tesouro por meio do qual c h e g a r , com o
tempo, a m a n i p u l a r a m a t r i a de mo do in c o n s
ciente, p a r a que o esprito p o s s a p ro s s e g u ir
sem o bice dos liames terrestres".

III
AS LEIS DA EVOLUO ANMICA
Assim como a evol u o dos seres orgnic os

deste m u n d o se deter min a, s e g u n d o os biologistas,
p e l a a o c om pl e xa de u m a mul tid o de leis, d e s
de as e le m e n t a r e s fsicas da g r a v i d a d e e da inr
cia dos corpos, por exemplo, at s pouc o defini
d a s da h e r e d i t a r i e d a d e e do at avismo, ta m b m a
e v o lu o esprita se de senvolve, merc de leis de
diferentes ndoles, qu e s vezes so fixadas com se
g u r a n a d og m tic a, e que outras vezes se tornam
confusas, po r m n o m e n o s n e c e s s r i a s dentro de
tal si stema filosfico.
Assim, Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, d e
fine as leis da a d o r a o , do prog resso , da l ib e r d a
de etc., n e m m a i s n e m m e n o s como o fazem cer
tos do gm tic os da sociologia.
Pelo que in te re ss a ao nosso estudo, d ig a m os
qu e os espritas a dm ite m entre as leis da evoluo
dos espritos, como fundamental, a que c h a m a m
lei divina ou nat ura l, que outr a coisa n o sen o
um direito natural a p li c a d o a tod a v i d a csmica e
ta m b m , como lgico deduzir, vi da dos homens.

Esta lei n a t u r a l e te r n a e imutvel, e K ard ec

a define dizendo que a lei de Deus; a p e s a r disso,
porm, n o fcil c o m p r e e n d - l a e explic-la, e,
sobretudo, a p e s a r de seu conceito absoluto como
um do gm a, to absol ut o como foi o direito natural
p a r a certos filsofos juristas, e ssa lei divina ou na
tural, e te r n a e imutvel, de que falam os espritas,
se nos a p r e s e n t a to r e la tiv a e m o v e d i a na e x p e
ri nc ia das s o c ie d a d e s h u m a n a s e n a s c on cep es
tericas de ap lic a e s te rre na s, como relativo, in s
tvel e pouc o seguro se mostrou o famoso direito
na tural.
Sa ib a -s e, entretanto, que os espritas o confes
sam c la r am e nt e , e o que mais, h a r m o n i z a m o a b
soluto da lei com a re la ti v id a d e de s ua a p a r n c i a
ne ste mundo.
Escreve Allan K a rd ec :
617 dado ao homem aprofundar as leis morais?
"Sim, por m n o lhe b a s t a u m a s existncia.

Q u e so, com efeito, a lg u n s an os p a r a a a q u i
sio de tudo o que constitui o ser perfeito, e m
b o r a se t e n h a em conta a d is t ncia que s e p a
ra o se lv a g e m do h o m e m civilizado? P a r a is
to seria insuficiente a m a is l on ga existncia
possvel; e com mais forte r a z o o ser q u a n
do curta, como su ce de em g r a n d e n m e r o de
casos".

E n o somente o espiritismo d e ri va essa relati

v i d a d e da de nossos c on he ci me nto s e faculdades,
como a explica com critrio evolucionista c o m p a
rvel ao ma is rigoroso evolucionismo sociolgico
de no ssos dias, dizendo:
618 As leis diversas so as mesmas para todos os
mundos?
"Diz a r a z o que de v e m ser p r p r ia s n a t u r e
za de c a d a m u n d o e p ro po rc io na is ao g r a u de
a d i a n t a m e n t o dos seres que os h ab ita m. "
Dentro, ainda, d e s ta re la tiv ida de, existe u m a
lei de Deus, e o pr o g r es so se a l c a n a por seu c u m
primento. No a ce it -la est o bem, no n e g - l a e s
t o mal.
O b e m traz consigo o melhoramento do ser, a
a q u is i o de ma is p o d e r o s a s faculdades, u m a a ti
v i d a d e de raio ma is amplo, um a v a n o na s e n d a
que conduz felicidade a n g li ca, que se a p ro x im a
de Deus.
Ao contrrio, o mal a c a r r e t a a p a r a l i s a o d e s
se m ovim en to asc en sio na l, o e m b o t a m e n t o das for
as do esprito, at que este, p e l a dor, a d q u i r a a
co ns c i n cia de seu erro e triunfe em n o v a s provas,
v e n a o obst cu lo e re n o v e s ua m a r c h a infinita.
H, portanto, u m a s a n o infrao da lei natural.
Claro est, porm, que os conceitos do be m e
do mal ser o relativos, do ponto de vista de nosso
p l a n e t a , p e l a re la ti v id a d e de nossos c o n h e c im e n

tos e p e l a re la ti v a imperfeio de n o s s a c onsc i n

cia; n e s s a est escrita a lei de Deus, ou seja a defi
ni o do bem; de q u a l q u e r mod o a m b o s os c oncei
tos se i m p e m : o b e m e o mal, o que a consc incia
a p r o v a e o que lhe r e p u g n a .
Dir-se-, p o r m : sendo a consc in cia individual
a definidora do be m e do mal, d e p e n d e n d o do
a d i a n t a m e n t o ou a tra so das fa c uld ad e s do espri
to e h a v e n d o espritos de diversos gra us , o b e m e
o mal p o d e r o ser os me sm os p a r a todos os homens?
P o d e r o ter p a r a todos eles o m esm o valor tico?
636 So absolutos, para todos os homens, o bem

e o mal?
R es po nd e Kardec:
A lei de Deus a m e s m a p a r a todos; porm,
o mal d e p e n d e pri n c ip a lm e n te da v o n t a d e que
se te n h a de pratic-lo. O b e m s em pr e o be m
e o mal sempr e o mal, q u a l q u e r que seja a p o
sio do hom em . Diferena s h q u a n to ao
g r a u da r e s p o n s a b i l i d a d e .
E a cr es ce nta , como exemplo:
637 Ser culpado o selvagem que, cedendo ao

seu instinto, se nutre de carne humana?
Eu disse que o mal d e p e n d e da v onta de . Pois

bem! Tanto ma is c ul p ad o o home m, q u a n
to melhor s ab e o que faz.

As c ir cu ns tnci as do rel a tiv a g r a v i d a d e ao

be m e ao mal. Muitas vezes comete o ho m e m
faltas q u e , n e m por s e r e m c o n s e q u n c i a da
po si o em q u e a s o ci e d a d e o colocou, se tor
n a m m e nos re pre ens ve is . M as , a s ua re s
p o n s a b i l i d a d e p r o p o r c i o n a d a aos meios de
que ele dispe p a r a c o m p r e e n d e r o b e m e o
mal. Assim, m a is c ul pa do , aos olhos de
Deu s, o h o m e m instrudo qu e p ra ti c a u m a sim
ples injustia, do qu e o se lv a g e m ig no ra n te
q u e se e n t r e g a aos seus instintos".

IV
O DELITO
Q u e ser, portanto, o delito p a r a os espritas?

Se q u e r e m o s definir um delito absoluto, por assim
dizer, situan do -no s em um ponto de vista que a b a r
que a to ta lid ad e da vi da dos espritos, o delito ser
a violao da lei de Deus; confessemos, porm , que
n o fizemos u m a definio, m a s u m a substituio
de p a l a v r a s .
Mas, se restringirmos o conceito ao c a m p o v i
sual da h u m a n i d a d e a que p e rt e n ce m o s , tendo em
c o n s id e r a o a r e la ti v id a d e de conceitos, em tal
caso, p a r a o espiritismo; e tendo a i n d a em vista o
sentido evolucionista d e s s a doutrina, p o d e r ent o
definir-se o delito h u m an o, s e g u n d o os espritas,
como o definia e l e g a n t e m e n t e o Dr. M. C. Piepers,
que n o era esprita, ao que eu saiba.
Assim dizia, no relatrio que enviou ao V C o n
gresso Int e rn a c io n al de A ntr opo log ia Criminal de
A m s te r d a m (1): O delito a leso social produzida
pelo estado egostico da psique hum ana (leia-se e s
prito) na qual a evoluo altrustica no est su-
(1) A noo do crime no ponto de vista evolucionista.

ficien tem en te a v a n a d a para dom inar as ten d n

cias egosticas dentro do limite que exige determi
nado estado social.
De mo do que, fora de um delito absoluto, m e r a
a b s t r a o d ogm tic a, o delito p a r a os espritas
um conceito relativo que p o d e concretizar-se u n i
c am e n te q u a n d o se re l a c i o n a com esse limite exi
gido por d e t e r m i n a d o est a do social. Nem outra
coisa quis dizer a criminologia cientfica, d e sd e o
famoso antigo princpio nullum crim en sine le g e ,
que resiste vitorioso a to d a te n ta tiv a de definio
do delito como conceito absoluto perse, ou como
conceito de fenm eno natural, se g u n d o p r e t e n d e u
Garfalo.
O delito, porta nto , n o m a is do que um fen-
m e n o de a tra so na evoluo esprita, em r e la o
com um a m b i e n t e ma is a d i a n t a d o , don de dedu-
zem os espritas como os socilogos at uais, que um
delito em d e te r m in a d o a m b i e n t e (em tal m u n d o ou
em tal pas) deixa de s-lo em outro.
E p a r a que se v eja at onde c h e g a o espiritis
mo em seu critrio evolucionista e relativo do deli
to, leia-se em Allan K a rd ec o que se refere a u m a
das formas ma is s e lv a g e n s da m a l d a d e :
670 Poderiam ter sido agradveis a Deus os sa
crifcios humanos praticados com inteno piedosa?
"No. N u n c a . Deus, por m , j u l g a p e l a in t e n
o. S e n d o i g n o r a n t e s , os h o m e n s p o d e r i a m

crer que p r a t i c a s s e m ato louvvel, imo la nd o

seus s em e lh a nt e s. N ess es casos, Deus a t e n
t a v a ma is na ide ia do qu e no fato. Melhoran
do, os h o m e n s d e v ia m r e c o n h e c e r seu erro e
r e p r o v a r esses sacrifcios, que as inteligncias
e sc la re c id a s n o p o d e r i a m a c e i t a r .
C onfe sse m os, pois, q u e o espiritismo, n e s s e
conceito do delito, se a p a r t a dos do gm a ti s m o s das
religies, absolu tos e fechados, que n o ad m ite m
e ss a r e la ti v id a d e na ide ia do p e c a d o e do delito, e
q ue se a p r o x i m a da s conclu se s cientficas da ra zo .

DETERMINISMO E LIVRE-ARBTRIO
P a r a os positivistas, o criminoso, como todo h o

mem, um ser cujos atos so d e t e r m i n a d o s por
complexssimos fatores, que o impulsionam, fatal e
c e g a m e n t e , p a r a tal ou qua l direo; p a r a os c h a
m a d o s clssicos, o criminoso e o ho me m tm o s e u
controle prprio e absoluto, a li b e rd a d e de fazer o
b e m ou o mal conforme queira.
D e t e r m i n i s t a s e li vre -arb it ris tas se a c o m e t e m
com a rd or p a r a o imprio de seu princpio c ar dea l
na cincia criminal; esta q ue st o car ece, e n t r e t a n
to, de im po rt n ci a fundame ntal no campo da cri-
minologia, visto que se to r n a d e s n e c e s s r i a q u a n
do se t ra ta de expor o direito de castigar.
Com efeito, u m a pa rt e dos livres-arbitristas,
os clssicos da filosofia pe nal (C a rr a ra , por
exem pl o) p a r ti n d o a p e n a s do princpio do livre-ar-
btrio, v em - se forados a admitir restries de fato
a ess a a b s o l u t a li b e rd a d e, q u a n d o trata ra do g r a u
na fora do delito.
O d e li n q u e n te v c e r c e a d o seu livre-arbtrio,
em r e l a o id ad e, inteligncia, loucura, idiotez,

e m b r i a g u e z e u m a p o r o de c a u s a s q ue lhe a l t e
ram o equilbrio absoluto, p a r a discernir a b s o l u t a
m e n te entre o be m e o m a l; de sorte que, por vezes,
co nce be como bo m o delito, e a i n d a o s a b e n d o
ma u, a r r a s t a d o p a r a ele muito a seu pesar.
De modo que, por absol ut o que seja o p rin c
pio, difcil seria distinguir os diversos g r a u s na a o
criminosa, por existir nos indivduos vr ios motivos
ou c ir cu nst nci as que a lte ra m a su p o st a li b e r d a d e
absoluta.
O n d e est, pois, esse livre-arbtrio ab soluto,
que a lg u n s q u e r e m c on ce be r e pelo qual o h o m e m
p o d e resistir, s, impassvel e vitorioso, a u m a c a
t a r a t a de solicitaes e x te r n as ?
De outra parte, por m, ob se rv a- se q ue os d e
terministas, por ma is ra d ic a is que sejam, a i n d a
q u a n d o a na li se m e exp liq ue m a i m e n s a c om ple xi
d a d e de fatores que influem n a s d e t e r m i n a e s do
home m, ter o s em pr e de admitir que entre esses
in me ros fatores c o d e te r m i n a n te s esto os fatores
ntimos da in d iv id u a li d a d e psico lg ica do ser, que
r e n e m s u a fora de todos os d e m a i s fatores, p a
ra d e t e r m i n a r o ato h u m a n o . Don de resu lta que
a n te iguais fatores externos, o h o m e m se d e t e r m i
n a r de m a n e i r a distinta, s e g u n d o o coeficiente
que s o m a de e n e r g i a s tr a g a m os fatores in tr n se
cos do seu ser, do seu e u .
O n d e est, pois, p e r g u n t a m , esse d e te r m in is
mo absoluto, que a lg u n s q u e r e m impor, e pelo qua l

o ser h u m a n o um gr o de areia, j o g u e te da ma-

r u lh a d a , sem p e r s o n a l i d a d e , sem in d iv id ua lid a de ,
sem c a r t e r ?
E muito b e m se a r g u m e n t a , como Ferri, con
te st an d o a V an Calker, e, de fe n d e n d o o d e te rm in is
mo absoluto, ao dizer qu e ess a in di vi d u a li d a d e , e s
se carter, esse eu n o p a s s a do r e c on he c im e nt o
implcito do deter min is mo fu nd a m e nt al da o ri gi n
ria constituio o r g n i c a e p s q u ic a ( t e m p e r a m e n
to e c ar te r) de todo indivduo, determinismo que
o ho m e m tem de comum com todos os seres vivos.
Se esse carter, porm, e esse eu fruto de um
d eter mi nis mo na orig in ri a constituio o rg n ic a
e ps quica, c o n v e n h a m o s que n o m e n o s certo
que esse de ter mi nis mo criador de u m a . constitui
o individual, de sd e seu incio, teve que a t u a r s o
bre algo, sobre u m a clula pr o to p l s m ic a ch eia de
vi d a ; esse algo com vida, que em seu comeo sig
nifica muito pouc o na c a u s a l i d a d e dos fenmenos
n a t u r a i s que o in te re ss a v am , foi evolvendo, a d q u i
rindo faculd ade s e foras p a r a depois de um t r a n s
curso de id a d e s incalculveis, c h e g a r a ser h o m e m ;
este ser g r a n d e m e n t e influencivel em todos os
m o m e n to s da v i d a ; chegou, porm, por s ua vez, a
ter um c ar te r formado pelo p o de ro s o n c le o de
e n e r g ia s a c u m u l v e i s em seu ser, que lhe p e r m i
tem raciocinar, s vezes, at com conscincia, con
tra solicitaes do a m b i e n t e externo e de seu p r

prio org an is mo , o que em i d a d e s anteriores, p a r a

estado s e seres m e no s evoludos, seriam fatais em
absoluto.
Pois bem. N e s s a ma ior a c u m u l a o de fa cu lda
des e n e s s a maior c o n c e n t r a o de foras de te r m i
n a n t e s conscientes que se c h a m a h om em , p a r e c e - m e
estar em po si o o conceito que muitos to ma m por
li b e rd a d e moral. Isso vem a ser, a m e u juzo, o
conceito esprita da li b e r d a d e moral do h o m e m ;
esse conceito relativo, po rq ue , por m ui ta s que s e
jam as e n er g ia s c o n c e n t r a d a s no m e sm o nc leo
h u m a n o (chame-se esprito), g r a n d e s so as e n e r
gia s qu e o ro d e ia m ; o conceito, porm, se afasta
um po uc o de um de terminismo absoluto, que al
g u n s ju lg a m como a b s t r a o metafsica n e g a d o r a
da i n d i v i d u a l i d a d e e do ser, como de u m livre-ar
btrio, que e qu iva le metafsica c o n c e p o d i u r n a
div in da d e .
Neste terreno, repito, p a r e c e po de r-s e e n c o n
trar o espiritismo. P a r a este, o livre-arbtrio u m a
facu ld ad e que o esprito vai a d q u i r i n d o m e r c de
u m a g r a n d e evoluo, e m e d i d a que vai d e s p e r
ta n d o e saindo do primitivismo e das e n c a r n a e s
gr os se ir as e p r - h u m a n a s .
Por que, porm, o esprito p ro gr id e n e s s a s p ri
mitivas e v a s t a s ida des , q u a n d o n o d e m o n s t r a li-
v r e - a r b t r i o , n e m c o n s c i n c i a do s eu ser e do seu
p ro g r e s s o ?

A Filosofia Penal dos Espritas - Fernando O rtiz 4!
Pela e x p e r i n c ia que ad q u ir e , r e a li z a n d o atos

que so prejudiciais e atos que lhe trazem felici
dade.
E assim, po u c o a pouco, o esprito vai p e r c e
b e n d o a vida, a d q u ir in d o cincia e c onsci n cia e
c h e g a n d o a e s s a fase de e volu o na qual d e s
p r e n d e fora p r p r ia consciente, e a l c a n a o pleno
livre-arbtrio. De tudo r e s u l t a um livre-arbtrio, fi
lho do determinismo.
Se r um ab su r d o ? Ser, a cas o, m e r a q u e s t o
de p a l a v r a s ?
Neste terreno da re l a t i v i d a d e de a m b o s os con
ceitos (livre-arbtrio e determinismo) a q u e s t o de
que vimos t r a ta n d o d e s a p a r e c e , seg uin do-s e Allan
Kardec.
Com efeito, n o ser o m e sm o dizer: indivduo
livre m o ra lm e n te em seu arbtrio, cuja li be rda de,
porm, r e s tr in gi da po r suas espe ciais condies
subjetivas, o r g ni c as , de civilizao e p e l a a o do
a m bie nt e; e indivduo con stan te e fatalmente d e
t e rm in a d o em seus atos m ora is pelo influxo do a m
bi e n te e do prprio or g a n is m o que influenciado
consciente ou in c o n sc ie n te m e n te por certas c ond i
es p e s s o a is que c ar ac te ri z am a i n d i v id u a li d a d e in
fluenciada, fazendo-a agir de m a n e i r a distinta da
que a giri a m seus s e m e l h a n t e s em igual caso?
No igua l um livre-arbtrio e um d e term in is
mo n o absoluto?

No o m e sm o i m a g i n a r um ser, cuja indivi

d u a l i d a d e car act er s tic a tem que se inclinar, mais
ou menos, aos e m b a t e s do a m b ie n te , s e g u n d o a
fora deles e a t m p e r a do seu carter; e o que su
p e u m a a v a l a n c h e de elem ent os concomitantes,
que a r r a s t a m um ser, por m lhe modificam o rumo,
aqu i ou acol, s e g u n d o as resist n cias da indivi
dualidade combatida?
Que im port n c ia ter en to a qu e st o do livre-
-arbtrio e do determinismo, se os pri va m do seu c a
r te r a b so lu to ? Em res umo , o ho m e m n o po de
resistir, imp assvel, ao fluxo e refluxo do m a r da
vida, p e l a n ic a virtude do seu arbtrio, como as
d i v i n d a d e s que c a m i n h a m sobre as ondas, sem
submergir, pelo imprio de s ua v o n t a d e s o b r e n a
tural; n e m o h o m e m um g r o de a r e i a pe rdi do
no o c e a n o impotente de s ua im e n s id a d e .
O h o m e m n o um deus, ne m um tomo;
sim pl e sm e nte hom em e n a d a no m a r da vida; e
c h e g a r ou n o pra ia , tais sejam as s u a s facul
d a d e s na ta t ri a s, a d is t nc ia da m a r g e m , a fora
das o n d a s e s ob re tu do s ua v o n t a d e de n a d ar .
O ato h u m a n o e p or ta nto o delito, ter que ser
co nce bi do como u m a re su lta nt e das foras com
b i n a d a s , subjetivas e objetivas, do indivduo e do
a m bi e nt e. Assim o e n t e n d e a criminologia m o d e r
na e assim o explica o espiritismo, a i n d a que o
conceito de a m b o s sob re o livre-arbtrio seja b e m
diferente, pelo m e no s em su as frmulas.

N o dei xa de ser curioso o b s e r v a r como a ti

ca espiritista, que a anttese do m a te ria lis m o p e
nal, e que p r e s u m e como princpio b sic o da e v o
luo dos espritos o livre-arbtrio, p o d e r o m p e r
com os antigos d o g m a s religiosos e metafsicos,
p a rt id ri o s do arbtrio absoluto dos ho m e ns , com
p re m io s e p e n a s e te r n a s no fim da vida, p a r a ex
pl ic ar um livre-arbtrio influ enc iado po r circunstn
cias e s t r a n h a s v o n t a d e do prprio esprito.
A i n d a que repe tin do, direi que o espiritismo,
por seu mrito evolucionista, supe u m a infinita
g r a d a o dos espritos, cujo pro gr ess o, se b e m que
devido aos prprios esforos, lento e p e s a d o no
incio, por esta rem as fac ul da de s p s q u ic as em e m
b ri o e pouco desenv olv ida s; o pr og r es so vai cres
cendo e d e p e n d e n d o c a d a v e z ma is do esforo
consciente e do arbtrio do esprito, e m e n o s sujei
to aos influxos estranhos.
Com o crescimento de su as faculdades, a u m e n
ta s ua i n d e p e n d n c i a subjetiva, seu p o d e r prprio
e com o a u m e n t o deste a g i g a n t a - s e a eficcia de
su a self direction.
Se a princpio o esprito r u d e , com u m a r u
de za alm da primitiva b e st i al id a de , e depois, co
mo u m a criana, i n c a p a z de dirigir-se por si p r
prio, r e a g i n d o com o a m b ie nt e, no tran scu rs o de
su as e n c a r n a e s , p ro gr id e e se g o v e r n a como um
sbio ou um h o m e m de forte inteligncia e v o n
tade.

Nem outra, como p a r e c e , era a c o n c e p o de

Gabriel Tarde, q u a n d o em artigo referente ao 2
Co ngre sso de Ant rop olo gi a Criminal, i m p u g n a v a a
classificao trplice dos fatores da d e li nq u nc ia , s e
g u n d o Ferri, n e g a v a a influncia i n d e p e n d e n t e dos
c h a m a d o s fsicos e csmicos, e dizia que qu a n to m a is
se e le v a um org an is mo , mais e s c a p a ser vido
das excitaes fsico-qumicas, e a i n d a que o b t e
n h a de las tod a a e n e r g ia a r m a z e n a d a , q u a n to
mais as ap roveita, tanto me lho r d e las dispe e li
v r e m e n te as dirige p a r a seus fins convenientes.
De sorte que h espritos a tr a sa dos , cujo livre-
-arbtrio se a c h a como em crislida, sem cre sci men
to n e m d e s e n v o l v i m e n t o , e c a e m faci lm en te, i m p u l
si o n a d o s por espritos m a u s ou por c a u s a s e x te r n a s
de n a t u r e z a diferente.
E outros espritos h, ma is a d i a n t a d o s , com
m ai or li b e rd a d e, que se dirigem e defendem da te n
tao, resistindo vitoriosamente.
, pois, um livre-arbtrio relativo ou um de te r
minismo relativo, como se que ira, a b a s e crimino-
lgica do espiritismo, no que toca ao p r o b l e m a da
r e s p o n s a b il id a d e .

VI
A QUESTO NOS TEXTOS DE ALLAN KARDEC
Veja-se, ago ra, como se p o d e m d o c u m e n t a r as

o b s e r v a e s e os raciocnios do captulo anterior,
com textos de Allan K a rd e c sob re o livre-arbtrio
s e g u n d o o espiritismo:
120. Todos os espritos passam pela fieira do mal
para chegar ao bem?
"Pela fieira do mal, no ; pela fieira da
ignorncia.
121 Por que que alguns espritos seguiram o
caminho do bem e outros o do mal?
"No tm eles o livre-arbtrio? Deus n o os
criou ma us ; criou-os simples e ign or an te s, isto
, te ndo t a n t a a p t i d o p a r a o b e m q u a n t o p a r a
o mal. Os que so m a u s , assim se to r n a r a m
por v o n t a d e pr pr ia" .
122 Como podem os espritos, em sua origem,
quando ainda mo tm conscincia de si mesmos,
gozar da liberdade de escolha entre o bem e o mal?
H neles algum princpio, qualquer tendncia que

os encaminhe para uma senda de preferncia a outra?

" O livre-arbtrio se d e s e n v o lv e m e d i d a que
o esprito a d q u ir e a co nsc i nci a de si mesmo.
J n o h a v e r i a li b e rd a d e , d e sd e que a e s c o
lha fosse d e t e r m i n a d a por u m a c a u s a i n d e p e n
den te da v o n t a d e do esprito. A c a u s a n o
est nele, est fora dele, n a s influncias a que
cede em virtude da s u a livre von ta d e . o que
se contm na g r a n d e figura e m b l e m t i c a da
q u e d a do h o m e m e do p e c a d o original: uns
c e d e r a m te nt a o , outros resistiram".
a) Donde vm as influncias que sobre eles se
exercem?
"Dos espritos imperfeitos, que p r o c u r a m a p o

dera r-s e deles, domin-los, e qu e rejubilam
com o faz-los sucumbir.
Foi isso o que se inte nto u simbolizar na figu
ra de S a ta n s " .
a) Tal influncia s se exerce sobre o espirito
em sua origem?
" A c o m p a n h a - o na s u a v i d a de esprito, at que

h a ja co ns e gu id o tanto imprio sobre si mesmo,
que os m a u s desistem de obsidi-lo".
127 Os espritos so criados iguais quanto s di
ficuldades?

"So criados iguais, porm , n o s a b e n d o d o n

de vm, preciso qu e o livre-arbtrio siga seu
curso. Eles pro g r id em mais ou m e no s r a p i d a
m e n te tanto em in teligncia como em m o r a l i d a
d e". " O s e s p r i t o s q u e d e s d e o p r i n c p i o s e
g u e m o c am in ho do bem, ne m por isso so p e r
feitos. No tm, certo, m a u s p e n d o r e s , mas
p re c is a m ad qui rir a e xp e r i n c ia e os co nh ec i
m e n to s in d is p e n s v e i s p a r a a l c a n a r a perfei
o. Po de m os co mp ar- los a cria na s que, seja
qua l for a b o n d a d e de seus instintos n atura is,
ne c e s si ta m de se de se nv ol ve r e esclarecer, e
que n o p a s s a m , sem trans io, da infncia
madureza. Simplesmente, assim como h h o
m e n s que so b on s e outros que so m a u s d e s
de a origem, com a diferena capital de que a
c ri a n a tem instintos j inte ira m e nt e formados,
e n q u a n t o que o esprito, ao formar-se, n o
ne m bom ne m mau; tem toda s as te n d n c ia s
e to m a u m a ou outra dir e o , por efeito do seu
livre-arbtrio."
189 Desde o inicio de sua formao, goza o es

prito da plenitude de suas faculdades?
"No, pois que p a r a o esprito, como p a r a o h o

mem, t a m b m h infncia. Em sua origem, a
vid a do esprito a p e n a s instintiva. Ele mal
tem conscincia de si m e s m o e de seus atos.

A inteligncia s pouco a pouco se desenvolve.

190 Qual o estado da alma na sua primeira en
carnao?
"O da infncia na v id a corporal. A in te lig n
cia en to a p e n a s d e s a b r o c h a : a alm a se en
saia para a v id a .
368 Aps sua unio com o corpo, exerce o esp
rito, com liberdade plena, suas faculdades?
"O exerccio da s fa c uld ad e s d e p e n d e dos r
g o s que lhes servem de instrumento. A g r o s
ser ia da m a t r i a as enfra que ce ".
a) Assim, o invlucro material obstculo li
vre manifestao das faculdades do esprito, como
um vidro opaco o livre irradiao da luz?
", como vidro muito opaco".
Pode comparar-se tambm a ao que a matria grosseira exerce
sobre o esprito de um charco lodoso sobre um corpo nele mer
gulhado, ao qual tira a liberdade dos movimentos.
369 O livre exerccio das faculdades da alma es

t subordinado ao desenvolvimento dos rgos?
"Os r g os so os ins trumentos da ma nife st a
o das fa cu lda de s da alma, m a nif e st a o que
se a c h a s u b o r d i n a d a ao de se nv ol vi m e nt o e
ao g r a u de perfeio dos rgos, como a e x c e
lncia de um t ra b a lh o o est da fe rra me nta
p r p r ia sua e xe cu o ".

564 Haver espritos que se conservem ociosos,

que em coisa alguma til se ocupem?
"H, m a s esse e st a d o te mp or rio e d e p e n d e
do de se nvo lv im e nt o de suas inteligncias. H,
cer ta m e nt e , como h h o m e n s que s p a r a si
m e sm o s vivem. Pesam-lhes, porm, e ss a ociosi
d a d e e, cedo ou tarde, o desejo de prog redir
lhes faz n e c e s s r i a a a tiv id a d e e felizes se s e n
tiro por p o d e r e m tornar-se teis. Referimo-
-n o s aos e s p r i t o s que c h e g a r a m ao p o n t o de
ter co nscincia de si m e sm o s e do seu livre-ar-
btrio; p o r q u a n t o , em sua origem, todos so
qu a is c ri an as que a c a b a m de n a s c e r e que
ob ra m m a is por instinto qu e por v o n t a d e p r
pria".
843 Tem o homem o livre-arbtrio de seus atos?
"Pois que tem a l i b e r d a d e de p e ns a r, tem
i g u a l m e n t e a de agir. Sem o livre-arbtrio, o
h o m e m seria m q u i n a " .
844 Goza o homem do livre-arbtrio desde o seu
nascimento?
"H li b e rd a d e de agir, desd e que ha ja vonta

de de faz-lo. Nas p rim ei ra s fases da vida,
q u a s e n u l a a li b e rd a d e, que se de sen vol ve
e m u d a de objeto com o dese nv ol vi me nto das
faculdades. E s ta ndo seus p e n s a m e n t o s em
c o n c o r d n c i a com o que a s ua id a d e rec lama ,

a c ria n a ap lica o seu livre-arbtrio quilo que

lhe ne ce s s rio " .
845 No constituem obstculos ao exerccio do
livre-arbtrio as predisposies instintivas que o ho
mem j traz consigo ao nascer?
"As p re di s po si e s instintivas so as do esp
rito antes de e n ca rn a r. Conforme seja este
ma is ou m e n o s a d i a n t a d o , elas p o d e m a r r a s
t-lo p r t i c a de atos re pre ens ve is , no que
ser s e c u n d a d o pelos espritos que si mpatizam
com essas disposies. No h, porm, arra s-
ta m e n to irresistvel, u m a vez que se t e n h a a
v o n t a d e de resistir. Lembrai-vos de que q u e
rer poder".
846 Sobre os atos da vida nenhuma influncia
exerce o organismo? E, se essa influncia existe,
no ser exercida com prejuzo do livre-arbtrio?
" in e g ve l que sobre o esprito exerce influn
cia a ma t ria , que po d e e m b a r a a r - l h e as m a
nifestaes. Da vem que, nos m u n d o s onde
os corpos so m e nos m a te ri a is do que na Ter
ra, as fa cu lda de s se d e s d o b r a m ma is li v r em e n
te. Porm, o instrum en to n o d a faculdade.
Alm disso, cu mpre se dis tingam as fa cu lda
des morais das intelectuais. Tendo um h om e m
o instinto do assassnio, seu prprio esprito ,
i nd ubit a ve lm e nt e, qu e m possui esse instinto e
quem lho d; n o so seus rg o s que lho do.

S e m e l h a n t e ao b r u t o , e a i n d a p i o r do q u e e st e ,
se t o r n a a q u e l e q u e n u l i f i c a o s e u p e n s a m e n
to, p a r a s se o c u p a r c o m a m a t r i a , p o i s q u e
n o c u i d a m a i s de se p r e m u n i r c o n t r a o m a l .
N is to q u e i n c o r r e e m falta, p o r q u a n t o a s s i m
p ro c e d e por v o n ta d e prpria".
847 A aberrao das fa cu ld a d es tira ao hom em
o livre-arbtrio?
"J n o s e n h o r do s e u p e n s a m e n t o a q u e l e
c u j a i n t e l i g n c i a se a c h e t u r b a d a p o r u m a c a u
sa q u a l q u e r e, d e s d e e n t o , j n o t e m l i b e r
dade. Essa a b e r r a o constitui m u ita s v e z e s
u m a p u n i o p a r a o e s p r it o q u e , p o r v e n t u r a ,
t e n h a si d o n o u t r a e x i s t n c i a , ftil e o r g u l h o s o ,
o u t e n h a feito m a u u s o de s u a s f a c u l d a d e s . P o
de e s s e espr ito , e m t a l c a s o , r e n a s c e r n o c o r
p o de u m i d i o t a , c o m o o d s p o t a n o de u m e s
c r a v o e o m a u rico no de u m m e n d i g o . O es
p ri to , p o r m , sofre p o r efeito d e s s e c o n s t r a n
g i m e n t o , de q u e t e m p e r f e i t a c o n s c i n c i a . Es
t a a a o d a m a t r i a " .
849 Q ual a fa c u ld a d e predom inan te no hom em

em estado de selvagerias: o instinto, ou o livre-ar-
btrio?
"O i n s ti n to , o q u e n o o i m p e d e de ag ir c o m
i n t e i r a l i b e r d a d e , no t o c a n t e a c e r t a s c o i s a s .
M as, aplica, como a criana, essa lib e rd a d e

s s u a s n e c e s s i d a d e s e e l a se a m p l i a c o m a
inteligncia. C o n s e g u i n t e m e n t e , tu, q u e s
m a i s e s c l a r e c i d o do q u e u m s e l v a g e m , t a m
b m s m a i s r e s p o n s v e l p e l o q u e f a z e s do q u e
u m s e lv a g e m o p elo s seus atos".
851 H aver fa ta lid a d e nos acontecim entos da vi

da, conform e ao sentido que se d a este vocbulo?
Q uer dizer: todos os acontecim entos so predeter
m inados? E, neste caso, que vem a ser do livre-ar-
btrio?
"A fa ta lid a d e existe u n i c a m e n t e p e l a e sc o lh a
q u e o e sp r ito fez, ao e n c a r n a r , d e s t a o u d a
q u e l a p r o v a p a r a sofrer. E s c o l h e n d o - a , in s
ti tu iu p a r a si u m a e s p c i e de d e s t i n o , q u e a
c o n s e q u n c ia m e s m a da p o s i o em q u e v e m
a a ch ar-se colocado. F a l o d a s p r o v a s fsicas,
p o i s , p e l o q u e t o c a s p r o v a s m o r a i s e s t e n
t a e s , o esp ri to, c o n s e r v a n d o o l i v r e - a r b t r i o
q u a n t o ao b e m e ao m a l , s e m p r e s e n h o r de
c e d e r ou de resistir. Ao v-lo fraquejar, um
b o m esp rito p o d e v ir - lh e e m a u x l i o , m a s n o
p o d e influir n e l e de m a n e i r a a d o m i n a r - l h e a
v o n t a d e . U m e s p r it o m a u , isto , inferior, m o s
t r a n d o - l h e , e x a g e r a n d o a o s s e u s o lh o s u m p e
r i g o fsico, o p o d e r a b a l a r e a m e d r o n t a r . N e m
p o r isso, entretanto, a vontade do e s p
rito e n c a r n a d o d e i x a de se c o n s e r v a r livre de
q u a isq u e r peias".

852 H pessoas que parecem p erseguidas p o r

uma fatalidade, independente da m aneira p o r que
procedem . N o lhes estar no destino o infortnio?
" S o , t a l v e z , p r o v a s q u e lh e s c a i b a sofrer e q u e
elas escolheram . Porm, ainda aqui lanais
c o n t a do d e s t i n o o q u e as m a i s d a s v e z e s
apenas consequncia de v o s sa s prprias fal
tas. T r a t a de t e r p u r a a c o n s c i n c i a e m m e i o
d o s m a l e s q u e te a f l i g e m e j b a s t a n t e c o n s o
l a d o te s e n t i r s " .
A s ideias falsa s ou exa ta s que form am os das co isas, fazem -nos

triu n fa r ou sucum bir, segundo nosso ca rter e posio s o c ia l.
A ch am o s m ais sim ples e menos h u m ilh an te ao nosso am or prprio,
a trib u ir nossos infortnios sorte ou ao destino, e no nossa p r
pria f a lt a . S e s veze s contribui para isso a influ ncia dos e sp ri
tos, poderemos sempre subtrair-nos a essa in flu n cia , repelindo as
ideias que nos sugerem , quando m s.
861 A o escolher a sua existncia, o esprito da

quele que com ete um assassnio sabia que viria a
ser assassino?
"N o. E s c o lh e n d o u m a v id a de lutas, sabe que

t e r e n s e j o de m a t a r u m de s e u s s e m e l h a n t e s ,
m a s n o s a b e se o far, v i s t o q u e ao c r i m e p r e
ceder quase s e m p r e , de s u a p a r t e , a d e l i b e
r a o de p r a t i c - l o . Ora, aquele que delibe
ra s o b r e u m a c o i s a s e m p r e l i v r e de faz-la,
ou no. Se s o u b e s s e p r e v i a m e n t e q u e , c o m o
h o m e m , t e r i a q u e c o m e t e r u m c r i m e , o esp r ito

e s t a r i a a isso p r e d e s t i n a d o . Fi c a i, p o r m , s a
b e n d o q u e n i n g u m h p r e d e s t i n a d o ao crime
e q u e t o d o c r i m e , c o m o q u a l q u e r o u t r o a to , r e
s u l t a s e m p r e d a v o n t a d e e do li v r e - a r b t r i o .
"Demais, se m p re confundis d u a s coisas muito
d i s t i n t a s : os a c o n t e c i m e n t o s m a t e r i a i s d a v i d a
e os a t o s da v i d a m o r a l . A fatalidade, que a l
g u m a s v e z e s h , s e x is t e c o m r e l a o q u e l e s
s u c e s s o s m a t e r i a i s , c u j a c a u s a r e s i d e fora de
vs e q u e i n d e p e n d e m da v o s sa v o n ta d e .
Q u a n to aos atos da v id a moral, esses e m a n a m
s e m p r e do p r p r i o h o m e m q u e , p o r c o n s e g u i n
te, t e m s e m p r e a l i b e r d a d e de e s c o l h e r . No to
can te , pois, a esses atos, n u n c a h fa ta lid a d e " .
872 A q u e s t o do l i v r e - a r b t r i o p o d e r e s u
mir-se assim: o h o m e m n o fa ta lm en te l e v a
d o ao m a l ; os a t o s q u e p r a t i c a n o f o r a m p r e
v i a m e n t e d e t e r m i n a d o s ; os c r i m e s q u e c o m e t e
n o r e s u l t a m d e u m a s e n t e n a do d e s t i n o . E l e
p o de, por p ro v a e por expiao, escolher u m a
e x i s t n c i a e m q u e s e j a a r r a s t a d o ao c r i m e ,
q u e r p e l o m e i o o n d e se a c h e c o l o c a d o , q u e r
p e l a s c i r c u n s t n c i a s q u e s o b r e v e n h a m , m a s se
r s e m p r e li v r e de a g i r ou n o a g i r . A s s i m , o
l i v r e - a r b t r i o e x i s t e p a r a ele, q u a n d o n o e s t a d o
de esp rito, ao f a z e r a e s c o l h a d a e x i s t n c i a e
d a s p r o v a s e, c o m o e n c a r n a d o , n a f a c u l d a d e
de c e d e r o u de re s i s t i r a o s a r r a s t a m e n t o s a q u e
todos nos tem os v o l u n ta r ia m e n te su b m etid o .

C abe e d u ca o com bater essas m s ten

dncias. F - l o - u t i l m e n t e , q u a n d o se b a s e a r
n o e s t u d o a p r o f u n d a d o d a n a t u r e z a m o r a l do
homem. P e lo c o n h e c i m e n t o d a s leis q u e r e
g e m essa n a tu r e z a moral, c h e g a r-s e - a m o d i
fic-la, c o m o se m odif ic a a i n t e l i g n c i a p e l a
instruo e o te m p e ra m e n to p e la higiene.
D e s p r e n d i d o da m a t r i a e n o e s t a d o de e rr a -
t i c i d a d e , o esp rito p r o c e d e e s c o l h a de s u a s
fu t u r a s e x i s t n c i a s c o r p o r a i s , de a c o r d o c om o
g r a u de p e r f e i o a q u e h a j a c h e g a d o e n i s
to, c o m o t e m o s dito, q u e c o n s i s t e s o b r e t u d o o
s e u li v r e - a r b t r i o . Esta lib e rd a d e , a e n c a r n a
o n o a anula. Se ele c e d e in fl u n c ia ,
q u e s u c u m b e n a s p r o v a s q u e p o r si m e s m o
escolheu. P a r a ter q u e m a j u d e a v e n c - l a s ,
c o n c e d i d o lh e i n v o c a r a a s s i s t n c i a de D e u s
e d o s b o n s espritos.
Sem o livre-arbtrio, o h o m e m n o teria nem .
c u l p a p o r p r a t i c a r o m a l, n e m m r i t o em p r a t i
car o b e m . E isto a ta l p o n t o e s t r e c o n h e c i
do q u e , n o m u n d o , a c e n s u r a ou o e l o g i o s o
feitos i n t e n o , isto , v o n t a d e . O ra , q u e m
diz v o n t a d e , diz l i b e r d a d e . N en h u m a descul
pa poder, portanto, o h o m em buscar, p a r a
os s e u s delitos, n a s u a o r g a n i z a o fsica, s e m
a b d i c a r d a r a z o e d a s u a c o n d i o de ser h u
m a n o , p a r a se e q u i p a r a r ao b r u t o . Se fora a s
sim q u a n t o ao m a l , a s s i m n o p o d e r i a d e i x a r

de ser r e l a t i v a m e n t e ao b e m . Mas, q u a n d o o
h o m e m p r a t i c a o b e m , t e m g r a n d e c u i d a d o de
a v e r b a r o fato s u a c o n ta , c o m o m ri to , e n o
c o g i t a de p o r ele g r a ti f i c a r os s e u s r g o s , o
q u e p r o v a q u e , p o r instinto, n o r e n u n c i a , a p e
s ar d a o p i n i o de a l g u n s s i s t e m t i c o s , ao m a i s
b e l o p r i v i l g i o de s u a e s p c i e : a l i b e r d a d e de
pensar.
A fatalidade, como v u lg a rm e n te en ten d id a,
s u p e a d e c i s o p r v i a e i r r e v o g v e l de t o d o s
os s u c e s s o s da v i d a , q u a l q u e r q u e s e ja a i m
p o rt n c ia deles. S e ta l fosse a o r d e m d a s c o i
sas, o h o m e m s e r i a q u a l m q u i n a s e m v o n t a d e .
D e q u e lhe s e r v i r i a a i n t e l i g n c i a , d e s d e q u e
h o u v e s s e de e s t a r i n v a r i a v e l m e n t e d o m i n a d o ,
e m t o d o s os s e u s a to s , p e l a fora do d e s t i n o ?
S e m e l h a n t e d o u t r i n a , se v e r d a d e i r a , c o n t e r i a
a d e s t r u i o de t o d a l i b e r d a d e m o r a l ; j n o
haveria p a ra o hom em responsabilidade, nem
p o r c o n s e g u i n t e , b e m , n e m m a l , c r i m e s ou v ir
tudes. N o seria possvel q u e Deus, s o b e r a
n a m e n t e ju s t o , c a s t i g a s s e s u a s c r i a t u r a s p o r
faltas cujo c o m e t i m e n t o n o d e p e n d e r a d e l a s ,
n e m q u e as r e c o m p e n s a s s e p o r v i r t u d e s de
q u e n e n h u m m r i t o t e r i a m . D e m a i s , t a l lei s e
r i a a n e g a o da do p r o g r e s s o , p o r q u a n t o o
h o m e m , t u d o e s p e r a n d o d a sorte, n a d a t e n t a
r i a p a r a m e l h o r a r a s u a p o s i o , vis to q u e n o
c o n s e g u i r i a ser m a i s n e m m e n o s .

Contudo, a fa talid ad e n o u m a p a l a v r a v.
Exi ste n a p o s i o q u e o h o m e m o c u p a n a T e r r a
e n a s f un e s q u e a d e s e m p e n h a , e m c o n s e -
q u n c i a do g n e r o de v i d a q u e s e u esprito e s
c o l h e u c o m o p r o v a , e x p i a o ou m i s s o . E le
sofre f a t a l m e n t e t o d a s as v i c i s s i t u d e s d e s s a
e x i s t n c i a e t o d a s as t e n d n c i a s b o a s o u m s ,
q u e lhe s o i n e r e n t e s . A, p o r m , a c a b a a fa
talid a d e, pois da sua v o n ta d e d e p e n d e ceder
ou n o a e s s a s t e n d n c i a s . Os porm enores
d o s a c o n t e c i m e n t o s , e s s e s ficam s u b o r d i n a d o s
s c i r c u n s t n c i a s q u e ele p r p r i o c r i a p e l o s
Seus ato s, s e n d o q u e n e s s a s c i r c u n s t n c i a s p o
d e m os espritos influir p e l o s p e n s a m e n t o s q u e
sugiram.
H fatalidade, portanto, nos acontecim entos
q u e se a p r e s e n t a m , p o r s e r e m e s t e s c o n s e q u n -
c ia s da e s c o l h a q u e o esprito f e z da s u a e x i s
t n c i a de h o m e m . P o d e d e i x a r de h a v e r fa
t a l i d a d e n o r e s u l t a d o de ta i s a c o n t e c i m e n t o s ,
vis to ser p o s s v e l ao h o m e m , p e l a s u a p r u d n
cia, m o d i f i c a r - l h e o curso .
N u n c a h fata lid a d e nos atos da v id a moral.
N o q u e c o n c e r n e m o r t e q u e o h o m e m se
a c h a s u b m e t i d o , em a b s o l u t o , i n e x o r v e l lei
d a f a t a l i d a d e , p o r isso q u e n o p o d e e s c a p a r
s e n t e n a q u e lhe m a r c a o t e r m o da e x i s t n
cia, n e m ao g n e r o de m o r t e q u e h a j a de lhe
c o r t a r o fio.

S e g u n d o a d o u t r i n a v u l g a r , de si m e s m o t i r a
r i a o h o m e m t o d o s os s e u s ins tintos, q u e , e n t o ,
p r o v i r i a m , ou da s u a o r g a n i z a o fsica, p e l a
q u a l n e n h u m a r e s p o n s a b i l i d a d e lhe toc a, ou
da s u a p r p r i a n a t u r e z a , c a s o e m q u e lcito lhe
fora p r o c u r a r d e s c u l p a r - s e c o n s i g o m e s m o , d i
z e n d o n o lhe p e r t e n c e r a c u l p a de ser feito
c o m o . M u it o m a i s m o r a l se m o s t r a , i n d i s c u
t i v e l m e n t e , a d o u t r i n a e s p r it a . E la a d m i t e no
h o m e m o l i v r e - a r b t r i o em t o d a a s u a p l e n i t u
de e, se lhe diz q u e , p r a t i c a n d o o m a l , ele c e d e
a u m a s u g e s t o e s t r a n h a e m , e m n a d a lhe
d i m i n u i a r e s p o n s a b i l i d a d e , p o is lhe r e c o n h e c e
o p o d e r de resistir, o q u e e v i d e n t e m e n t e lhe
m u i t o m a i s fcil do q u e l u t a r c o n t r a a s u a p r
pria natureza. A ss im , de a c o r d o c o m a d o u
t r i n a e sp r ita , n o h a r r a s t a m e n t o irresistvel:
o h o m e m p o d e s e m p r e c e r r a r o u v i d o s v oz
o c u l t a q u e lhe fala n o ntim o, i n d u z i n d o - o ao
m a l, c o m o p o d e c e r r - l o s vo z m a t e r i a l d a q u e
le q u e lhe fale o s t e n s i v a m e n t e . P o d e - o p e l a
a o da s u a v o n t a d e , p e d i n d o a D e u s a fora
n e c e s s r i a e r e c l a m a n d o , p a r a tal fim, a a s s i s
t n c i a dos b o n s espritos. Foi o q u e J e s u s n o s
e n s i n o u p o r m e i o da s u b l i m e p r e c e q u e a
O r a o dominical, q u a n d o m a n d a que d ig a
mos: "No nos deixes sucum bir tentao,
m a s l i v r a - n o s do m a l " .

Essa teoria da c a u s a d e te r m in a n te dos nossos

a t o s r e s s a l t a c o m e v i d n c i a de t o d o o e n s i n o
q u e os espr itos t m d a d o . N o s s u b l i m e
de m o r a l i d a d e , m a s t a m b m , a c r e s c e n t a r e m o s ,
e l e v a o h o m e m a o s s e u s p r p r i o s olhos. Mos
t r a - o livre de s u b t r a i r - s e a u m j u g o o b s e s s o r ,
c o m o livre de f e c h a r s u a c a s a a o s i m p o r t u
n o s . E le d e i x a de ser simples m q u i n a ,
a t u a n d o p o r efeito de u m a i m p u l s o i n d e p e n
d e n t e d a s u a v o n t a d e , p a r a ser u m e n t e r a c i o
n a l , q u e o u v e , j u l g a e e s c o l h e l i v r e m e n t e de
d o is c o n s e l h o s u m . Aditem os que, a p e s a r dis
to, o h o m e m n o se a c h a p r i v a d o de in ic i a t i v a ,
n o d e i x a de a g i r p o r i m p u l s o p r p r i o , p o i s
q u e , e m definitivo, ele a p e n a s u m esprito
e n c a r n a d o q u e c o n s e r v a , s o b o e n v o l t r i o c o r
p o r a l , as q u a l i d a d e s e os de fe ito s q u e t i n h a c o
m o esprito.
C o n s e g u i n t e m e n t e , as faltas q u e c o m e t e m o s
t m p o r fonte p r i m r i a a i m p e r f e i o do n o s s o
p r p r i o esprito, q u e n o c o n q u i s t o u a s u p e
rioridade m oral que um dia alcanar, m as
q u e , n e m p o r isso, c a r e c e de li v r e - a r b t r i o . A
v i d a c o r p r e a lhe d a d a p a r a se e x p u n g i r de
s u a s i m p e r f e i e s , m e d i a n t e as p r o v a s p o r q u e
p a s s a , i m p e r f e i e s q u e , p r e c i s a m e n t e , o t o r
n a m m a i s fraco e m a i s a c e s s v e l s s u g e s t e s
de o u t r o s espr itos im pe rfe ito s, q u e d e l a s se
a p r o v e i t a m p a r a t e n t a r faz-lo s u c u m b i r n a

lu ta e m q u e se e m p e n h o u . Se d e s s a l u t a s a i
v e n c e d o r , ele se e le va ; se f r a c a s s a , p e r m a n e c e
o q u e era , n e m pior, n e m m e lh o r . Ser u m a
p r o v a q u e lhe c u m p r e r e c o m e a r , p o d e n d o s u
ceder que longo tem po g aste n e ss a alternativa.
Q u a n t o m a i s se d e p u r a , t a n t o m a i s d i m i n u e m
os s e u s p o n t o s fracos e t a n t o m e n o s a c e s s o o f e r e
ce a o s q u e p r o c u r e m a t r a - l o p a r a o m a l . Na
r a z o de s u a e l e v a o , c r e s c e - l h e a fora m o
ral, f a z e n d o q u e d e l e se a f a s t e m os m a u s e s p
ri t o s. "
N o t e - s e c o m o A l l a n K a r d e c , a p e s a r de falar a l
g u m a s v e z e s e m livre-arbtrio em to d a a s u a p le n i
tu d e ( q u e n o significa, c e r t a m e n t e , a b s o l u t o ) , r e s
t r i n g e e s s a p l e n i t u d e p e l a i n f e r i o r i d a d e ou i m p e r f e i
o do esprito, d o n d e se v e m a e s s a r e l a t i v i d a d e do
c o n c e it o , j e x p o s t a .

V II
OS FATORES DA DELINQUNCIA
C o m os p r i n c p i o s q u e a n t e c e d e m , j se c o m
p r e e n d e r c o m o o e sp ir it is m o a d m i t e a t e o r i a p o s i
t i v a d o s fa to re s da d e l i n q u n c i a .
Se e m t o d o s os a t o s do h o m e m , e, p o r t a n t o , do
c r i m i n o s o , h q u e d e s c o b r i r - s e a c o n j u n o c a u s a l de
e l e m e n t o s d i v e r s o s q u e e m b o t a m o l i v r e - a r b t r i o do
esp r ito e m o d i f i c a m s u a d i r e o , e se e s t e s e l e m e n
tos se a c h a m r a d i c a d o s no p r p r i o i n d i v d u o e no
a m b ie n te q u e o envolve, n o h a v e r dificuldade em
a d m i t i r a f a m o s a d i v i s o t r i p a r t i d a de Ferri, q u e d i s
t i n g u e n a d e l i n q u n c i a fa to re s a n t r o p o l g i c o s , c s
m i c o s e s o c i a i s ; o m e s m o q u e falar d o s fator es q u e
i m p e d e m o a b s o l u t o i m p r i o do esprito s o b r e s eu
li v r e - a r b t r i o e d a q u e l e s q u e o a t r a e m ao delito, q u e
s o d e r i v a d o s da p r p r i a c o n s t i t u i o i n d i v i d u a l ,
p s q u i c a e fisiolgica, da n a t u r e z a do a m b i e n t e f
sico e m q u e v i v e e dos c a r a c t e r e s do a m b i e n t e soci al
e m q u e se a g i t a .
A d e t e r m i n a o d e s s e s fatores, s e g u n d o o p o s i
tivismo p e n a l, a in d a que nos lim itssem os aos p rin
c i p a i s , e de c o m o s o a d m i t i d o s e a p l i c a d o s p e l o e s

pir it is m o, l e v a r - n o s - i a ao c o m p l e t o c o n v e n c i m e n t o
d a r e a l i d a d e d e l e s , do p o n t o de v i s t a d a filosofia de
A l l a n K a r d e c ; e j a p a r t i r d e s t a a n l i s e , as c o i n c i
d n cia s tericas v o-se fazendo concretas e s u rp re
endentes.
F a to re s a n tr o p o l g ic o s T e m o s q u e d is t i n g u i r
n o h o m e m , s e g u n d o os e s p r i t a s , do is e l e m e n t o s b e m
distintos: o c o r p o e o esprito, u n i d o s p o r u m te r c e i r o
e l e m e n t o q u e s e r v e de v n c u l o de r e l a o e n t r e a m
b o s o pe ris pri to .
O esprito a e s s n c i a , o c o r p o a forma; o p r i
m e i r o o a u to r, o s e g u n d o o i n s t r u m e n t o . Ambos
se infl uem r e c i p r o c a m e n t e e m p r o p o r o de s u a s
r e s p e c t i v a s foras, c o n f o r m e o m a i o r o u m e n o r a d i a n
t a m e n t o do esprito, ou seja, s u a fora c o n s c i e n t e .
A s s im o e n t e n d e A l l a n K a r d e c , no c a p t u l o do
Livro d o s Espritos, d e s t i n a d o a e x p l i c a r a in flu n cia
do o r g a n is m o s o b r e o esprito, n o s s e g u i n t e s p a r
grafos:
367 Unindo-se ao corpo, o esprito identifica-se

com a m atria?
" A m a t r i a n o m a i s do q u e o e n v o l t r i o de
esprito, c o m o o v e s t i d o o do c o rp o . O esp
rito u n i n d o - s e a c o r p o c o n s e r v a os a t r i b u t o s da
n a tu re z a espiritual".
368 D epois de sua unio com o corpo, exerce o

esprito suas faculdades com am pla liberdade?

"A e x i s t n c i a d a s f a c u l d a d e s d e p e n d e d o s r
g o s q u e lh e s s e r v e m de i n s t r u m e n t o ; a g r o s s e
r i a d a m a t r i a as d e b i l i t a " .
a) O envlucro m aterial ser obstculo livre
m anifestao das faculdades do esprito, como um
vidro opaco irradiao da luz?
"Sim, c o m o u m v i d r o m u i t o o p a c o " .
Pode-se com parar tambm a ao da m atria grosseira do corpo
sobre o esprito da gua lodosa que priva de liberdade os m ovi
mentos do corpo nela subm ergido.
370 D a influncia dos rgos p o d e induzir-se

uma analogia entre o desenvolvim ento dos rgos
cerebrais e o das faculdades m orais e intelectuais?
" N o se c o n f u n d a o efeito c o m a c a u s a . O e s
p ri to t e m s e m p r e as f a c u l d a d e s q u e lhe s o
prprias. N o s o os r g o s q u e p r o d u z e m as
faculdades, m a s estas que d e term in a m o d e
senv o lv im en to dos rg o s".
Deduzir-se- da que a d iv ersid ad e das aptides
n o h o m e m d e p e n d e u n i c a m e n t e do e s t a d o do
esprito?
"U nicam ente, n o o term o exato. As q u a li
d a d e s d o esprito, q u e p o d e ser m a i s ou m e n o s
a d ia n t a d o , constituem o princpio. Cum pre,
p o r m , se t e n h a e m c o n t a a in f l u n c i a d a m a
t r i a q u e d i f i c u l t a , m a i s ou m e n o s , o e x e r c c i o
das faculdades".
Ao e n ca rna r-se, o e s prito faz c erta s p re d is p o s i e s , e se para cada
uma se a d m ite um rgo corre sp o n d e n te no crebro, o d e s e n v o lv i-

mento ser efeito e no causa. Se as faculdades tivessem princ

pio nos rgos, o homem seria mquina, sem livre-arbtrio e irres
ponsvel nos seus atos.
Seria preciso admitir que os maiores gnios, sbios, poetas, artistas,
assim o so porque o acaso lhes deu rgos especiais; e da se segue
que, sem eles, no seriam gnios, e que o maior dos imbecis pode
ria ter sido um Newton, um Verglio, um Rafael, se fosse dotado de
certos rgos.
Mais absurda se torna a suposio, quando se aplica s qualidades
morais. Segundo esse sistema, S. Vicente de Paulo, dotado de tal
ou qual rgo, poderia ter sido um malvado, e ao maior dos facno
ras bastaria um rgo para ser Vicente de Paulo.
Admita-se ao contrrio, que os rgos especiais, se existem, so
consequentes, que se desenvolvem com o exerccio da faculdade,
como os msculos com o movimento, e a nada irracional se chega
r. Tomemos uma comparao trivial, fora de ser exata. Por
certos sinais fisionmicos se conhece o homem dado bebida; se
ro eles que caracterizaro o brio ou a embriaguez que origina
os sinais? Pode dizer-se que os rgos recebem o cunho das facul
dades.
86 Poderia deixar o m undo corporal de existir,

ou nunca ter existido, sem que se alterasse a essn
cia do mundo esprita?
"Sim, p o i s s o i n d e p e n d e n t e s ; c o n t u d o i n c e s
sante a co rrelao entre am bos, p o rq u a n to r e a
g e m in c e s s a n te m e n te um sobre o outro".
A ssi m, po is , n a d e t e r m i n a o o u c a u s a do d e l i
to, e n c o n t r a m o s d u a s c l a s s e s de fa to re s n o p r p r i o
i n d i v d u o d e l i n q u e n t e : as f a c u l d a d e s do esprito e as
i n f l u n c i a s c om q u e a m a t r i a dificulta o e x e r c c i o
d e l a s , ou o q u e v e m a d a r n o m e s m o ; c a r a c te r e s p s
q u ic o s e fatores ou c a r a c te r e s a n a t m ic o s .
V e j a m o s c o m o e les s o e x p l i c a d o s p e l o s e s p r it a s .

Caracteres psquicos do criminoso.

S o os m a i s i m p o r t a n t e s e s i g n i f i c a m o a t r a s o do
esprito. O h o m em crim inoso aquele no qual e n
c a r n o u u m esprito a t r a s a d o .
N o h n e c e s s i d a d e de l e m b r a r t o d a a s r ie de
c a r a c t e r e s p s q u i c o s p o s t o s em r e l e v o p o r L o m b r o s o ,
M a r r o , Fe rri, L a c a s a g n e etc. T o d o s se p o d e m r e
duzi r a u m a s n t e s e : i n f e r i o r i d a d e ou a t r a s o m o r a l .
A t r a s o m o r a l q u e n e m s e m p r e sig nif ic a a t r a s o
intelectual.
O espir iti sm o, p o r m , ao l e v a r o e v o l u c i o n i s m o
a o u t r a s v i d a s ou e n c a r n a e s , a d m i t e u m n o v o fa
tor p s q u i c o .
s v e z e s , o esprito d e s e n c a r n a d o , i n t e l e c t u a l
m e n t e p r o g r e s s i s t a , l a m e n t a ter c a d o n o m a l , e, n a
t u r a l m e n t e , d e s e j a e x p i a r s u a c u l p a , v e n c e r as s u
gestes que o d o m in a ra m na e n c a rn a o p a ss a d a , e
v o lu n ta r ia m e n te se a p r e s e n t a l u t a p e l o p r o g r e s s o
moral, p a r a c o m b a te r no prprio a m b ie n te em que
foi v e n c i d o , a fim de v e n c e r , e n t o , p o r s u a vez, a r
m a d o d a e x p e r i n c i a e do d e s e j o de p r o g r e d i r r a p i
dam ente.

VIII
CARACTERES ANATM ICOS DO CRIMINOSO
O e sp ir it is m o n o d e s c e u a o s c a r a c t e r e s a n a t
m i c o s do c r i m i n o s o , n e m p d e , d e n t r o d o s s e u s p r i n
cpios, su ste n ta r, por e x e m p lo , a c rim in a lid a d e dos
h o m e n s c o m o r e l h a s a s i n i n a s , ou a d o s p l a t i c f a l o s ,
p o r q u e e st e e s t u d o f o g e c o m p l e t a m e n t e a o s p r o b l e
m a s c o n c r e t o s da filosofia e s p r i t a .
c l a r o q u e o e spi ri tis mo , a s s i m c o m o os a p a i x o
n a d o s p e la antropologia criminal, n o p o d e g a r a n
tir q u e t o d o h o m e m q u e t e n h a ta l ou q u a l c a r t e r fi
s i o n m i c o , seja u m c r i m i n o s o . E isto p o r q u e se v e e m
m u i t a s v e z e s h o m e n s c o m fsico r e p u l s i v o , q u e n o
so criminosos, e vice-versa. E se ce rt o d iz e r -s e
q u e n o s os d e c l a r a d o s p e l a lei s o c r im in o s o s ,
s e n o q u e h m u i t o s q u e e s c a p a m ao i m p r i o da
m e sm a , e q u e esto em e sta d o latente, n o m e n o s
ce rt o q u e o de li to o r e s u l t a d o de u m a i n f i n i d a d e
de f a to re s h e t e r o g n e o s ; a c o i n c i d n c i a de u n s t a n
tos n o b a s t a p a r a c a r a c t e r i z a r o c r im in o s o , o q u e
s se p o d e o b t e r p e l a c o n c o m i t n c i a de u m p o d e r o s o
feixe de c a r a c t e r e s .
M a s o e s p ir it is m o diz q u e o esp r ito q u e m m o
de la , e m r e g r a , o c o r p o a d e q u a d o a s e u e s t a d o de

p r o g r e s s o , ou q u e o esprito se a c h a i n f l u e n c i a d o
p e l o r g o p o r q u e se h de m a n i f e s t a r , a i n d a q u e
ao e n c a r n a r - s e n o o h a j a e s c o l h i d o , e isto lhe s ir v a
de e x p i a o .
O o r g a n i s m o a n o r m a l m e n t e d e f e it u o s o , cujos
caracteres dem onstram , segundo a antropologia cri
m i n a l , u m r e t r o c e s s o ao s e l v a g e m e ao a n i m a l , e m
r e l a o c om o e s t a d o de p r o g r e s s o fsico da r a a , em
s u m a , a fo r m a a t r a s a d a do c o rp o , p o d e ser p a r a os
e s p r i t a s , p r p r i a t a m b m p a r a u m e s p r it o a t r a s a
do, cujo e s c a s s o a d i a n t a m e n t o c o n t e m p o r n e o
d a s i d a d e s p r i m i t i v a s , e c o r r e s p o n d e ao c o r p o a n a
c r nic o .
A ss im , esprito e c o r p o se c o m p l e t a r i a m ; da
m e s m a fo r m a q u e os v e l h o s n o g o s t a m de v e s ti r
c o n f o r m e as e x i g n c i a s d a m o d a a t u a l , e se c o m p r a -
z e m n o s a d o r n o s da l o n g n q u a j u v e n t u d e , t a m b m ,
os e sp ri tos q u e n o c h e g a r a m a a d a p t a r - s e ao p r o
g r e s s o a t u a l do s e u a m b i e n t e de e n c a r n a d o s , p a r e
c e m d e l e i t a r - s e c o m as a n t i g a s r o u p a g e n s c o r p o
ra is , p r p r i a s de s u a s e n c a r n a e s p a s s a d a s .
E se a s s i m n o fosse, se em u m c o r p o de c a r a c
t e r e s q u a s e s i m i e s c o s se o b s e r v a u m a p e r s o n a l i d a d e
h o n r a d a , s e r p o r q u e s u a c r i m i n a l i d a d e e s t la
te n t e , o u se t r a t a de u m esprito e n c a r n a d o p a r a
e x p i a r faltas do p a s s a d o e resistir, t r i u n f a n t e , ao
constante perigo das tentaes somticas. Se, ao
contrrio, v em o s em um corpo n o rm a lm e n te con
f o r m a d o a i n d i v i d u a l i d a d e de u m a s n o , s e r p o r

q u e se t r a t a de u m esprito d a i d a d e d a p e d r a , e n
c a r n a d o p a r a c u m p r i r o m a n d a t o , de f i n a l i d a d e
m i s t e r i o s a , d o s e sp ri tos s u p e r i o r e s , v i z i n h o s da d i
vindade.
E m r e s u m o , os c a r a c t e r e s c o r p o r a i s d o s d e li n -
q u en tes indicados p ela antropologia n o desdizem
os p r i n c p i o s do e sp ir iti sm o, p o d e n d o ser e x p l i c a d o s
e en ten d id o s diante dos seus p re c eito s ev o lu cio -
nis ta s.
Veja-se como Allan K a rd ec explica a c o rre sp o n
d n cia entre c aracteres psquicos e a n a t m ic o s:
369 O livre exerccio das fa culda d es da alm a est

subordinado ao desenvolvim ento dos rgos?
"Os r g o s s o os i n s t r u m e n t o s de m a n i f e s t a
o d a s f a c u l d a d e s da a l m a e a m a n i f e s t a o
e s t s u b o r d i n a d a ao d e s e n v o l v i m e n t o e ao
g r a u de p e r f e i o d o s m e s m o s r g o s , c o m o a
e x c e l n c i a de u m t r a b a l h o p e r f e i o da fer
ram enta".
370 D a influncia dos rgos poder-se- inferir
a analogia entre o desenvolvim ento dos rgos ce
rebrais e o das fa culdades m orais e intelectuais?
" N o c o n f u n d a o efeito c o m a c a u s a . O esp

rito p o s s u i s e m p r e as f a c u l d a d e q u e lhe so
p r p r i a s ; n o s o os r g o s q u e p r o d u z e m as
faculdades, m a s estas q u e d e te rm in a m o d e
s envolvim ento dos rg o s".

371 Tem fundam ento a opinio segundo a qual

os cretinos e idiotas possuem uma alm a de nature
za inferior?
"Nenhum. Trazem uma alm a hum ana, c om
frequncia m ais inteligente do que se pode
crer, mas sofrem p e l a insuficincia de meios
p a r a c o m u n i c a r - s e , c o m o sofre o m u d o p o r n o
poder falar".
372 Qual o objetivo da Providncia criando se
res desgraados como os cretinos e idiotas?
"Os q u e h a b i t a m c o r p o s de id io ta sofrem u m
castigo. P a d e c e m pelo c o nstrangim ento que
e x p e r i m e n t a m e p e l a i m p o s s i b i l i d a d e de m a
n i f e s t a r - s e p o r r g o s n o d e s e n v o l v i d o s e im
p e r f e it o s " .
N o , pois, exato dizer que os rgos no in
flu e m nas faculdades?
" N u n c a o d i s s e m o s ; inf lu em e m u i t o n a m a n i
f e s t a o d a s f a c u l d a d e s , p o r m n o as o r i g i
nam. V e j a - s e a d if e r e n a : Um bom msico
n o e x e c u t a r b e m c om u m m a u i n s t r u m e n t o ,
o q u e n o o i m p e d i r de ser u m b o m m s i c o . "
" preciso distinguir entre o estado normal e o patolgico. No es
tado norm al, o moral vence os obstculos que a m atria lhe ope.
H casos, porm, em que a m atria oferece tal resistncia que as
m anifestaes ficam estorvadas ou desnaturadas, como no idiotismo
e na loucura. So casos patolgicos, e como a alm a no desfruta
neles de am pla liberd ade, at a lei humana a isenta da responsabi
lidade de seus ato s".

375 Q ual a situao do esprito na loucura?
"O esprito e m e s t a d o de l i b e r d a d e r e c e b e d i
retam en te suas im presses e exerce diretam ente
a o sobre a m atria. E n carnado, porm, en
c o n t r a - s e em c o n d i e s m u i t o d if e r e n te s , e na
contingncia de utilizar-se dos rgos espe
ciais. Se p a rte ou o c o n j u n t o d e s s e s rgos
se m o d if ic a , i n t e r r o m p e - s e c o m r e l a o a e le s
o que deles d e p e n d e . Se p e r d e os olh os , fi
ca c e g o , se se lhe a l t e r a o o u v i d o , t o r n a - s e s u r
do. I m a g i n e - s e , a g o r a , q u e se t r a t a do r g o
q u e p r e s i d e i n t e l i g n c i a ou v o n t a d e , e s e
r fcil c o m p r e e n d e r q u e dispondo o esprito
somente de rgos incompletos ou alterados,
d a r e s u l t a r u m a p e r t u r b a o de q u e e le t e r
c o n s c i n c i a em s eu foro ntim o, m a s cujo c u r
so n o p o d e r d eter ."
E n t o , o desorganizado sem pre o corpo e no

o esprito?
" Cert o. M a s c o n v m n o p e r d e r de v i s t a q u e ,
a s s i m c o m o o esprito a g e n a m a t r i a , e s t a r e a
ge s o b r e ele a t c e r to p o n t o , e q u e o esprito
pode im pressionar-se m om entaneam ente c om
a alterao dos rg o s por q u e se m a n i f e s t a
e re c eb e impresses. Pode a in d a suceder que,
d u r a n d o muito a loucura, a re p e ti o dos m es-

m o s a t o s e x e r a i n f l u n c i a n o esprito, de q u e
s se l i b e r t a r c o m a c o m p l e t a l i b e r t a o de
to d a im presso m aterial".
E n t r e t a n t o , c om m a i o r a m p l i t u d e , A l l a n K a r d e c ,
ao e x p l a n a r s u a t e o r i a d a b e l e z a , a s s e n t a e s s e s
p r i n c p i o s de c o r r e l a o e n t r e c a r a c t e r e s p s q u i c o s
e a n a t m i c o s . Ass im , d e p o i s de c o p i a r e l o q u e n t e s
pargrafos de Charles Richard, do seu livro A s revolu
e s in e v it v e is no g lo b o e na h u m a n i d a d e , c o
me nta : (1)
"V - se d e s t a s j u d i c i o s a s o b s e r v a e s q u e o
c o r p o se t e m m o d i f i c a d o em s e n t i d o d e t e r m i
n a d o e s e g u n d o u m a lei, m e d i d a q u e o ser
m o r a l se d e s e n v o l v e ; q u e a fo r m a e x t e r n a se
a c h a e m r e l a o c o n s t a n t e c o m o in s tin to e os
a p e t i t e s do ser m o r a l ; q u e , q u a n t o m a i s se
a p r o x i m a da a n i m a l i d a d e , m a i s a fo r m a se
a n i m a l i z a , e, enfim, m e d i d a q u e se p u r i f i c a m
os in s t i n t o s m a t e r i a i s e d o l u g a r a o s s e n t i
m entos m orais, a envoltura externa, que j no
est d e s tin a d a satisfao das n e c e s s id a d e s
g r o s s e i r a s , r e v e s t e fo r m a s m e n o s p e s a d a s ,
m ais delicad a s, em h a r m o n ia com a e le v a o
e a d e lic a d e z a dos p e n s a m e n to s .
A p e r f e i o da fo r m a a s s i m c o n s e q u n c i a da
p e r f e i o do esprito, d o n d e se p o d e c o n c lu i r
q u e o i d e a l da fo r m a d e v e ser a q u e r e v e s t e
(1) Obras Pstumas. ed. espanhola, 1905. Pgs. 175 e 136.

o esprito e m e s t a d o de p u r e z a , a q u e i m a g i
n a m os p o e t a s e v e r d a d e i r o s a r t i s t a s , p o r q u e
estes p e n e t r a m pelo p e n s a m e n t o nos m u n d o s
superiores.
Diz-se h m u i t o q u e o r o s t o o e s p e l h o da a l
ma. Esta v e rd a d e , j ax iom tica, explica o
fato v u l g a r de d e s a p a r e c e r e m c e r t a s f e a l d a d e s
ao refle xo d a s q u a l i d a d e s m o r a i s do esprito,
e a preferncia d ad a, m uitas vezes, a u m a p e s
s o a feia, d o t a d a de e m i n e n t e s q u a l i d a d e s , e m
ve z da q u e s p o s s u i a b e l e z a p l s t i c a . que
a f e a l d a d e s c o n s i s t e n a s i r r e g u l a r i d a d e s da
f o r m a ; n o exclui, p o r m , a d e l i c a d e z a d o s t r a
os, n e c e s s r i o s e x p r e s s o d o s s e n t i m e n t o s
delicados.
D o q u e p r e c e d e p o d e concluir-se q u e a b e le z a
r e a l c o n s i s t e n a f o r m a q u e m a i s se a f a s t a da
a n i m a l i d a d e e m e l h o r ref le te a s u p e r i o r i d a d e
i n t e l e c t u a l e m o r a l do esprito, q u e o ser p r i n
cip al . In fl uin do o m o r a l s o b r e o fsico, q u e ele
a p r o p r i a s s u a s n e c e s s i d a d e s fsicas e m o r a i s ,
s e g u e - s e q u e : 1, o tip o de b e l e z a c o n s i s t e n a
forma m a is p r p r ia e x p re s s o d as m a is a l
t a s q u a l i d a d e s m o r a i s e i n t e l e c t u a i s : 2, m e
d i d a q u e o h o m e m se e l e v a m o r a l m e n t e o seu
i n v l u c r o se a p r o x i m a do i d e a l d a b e l e z a , q u e
a anglica.
O n e g r o p o d e ser b e l o p a r a o n e g r o , c o m o u m
g a t o p a r a outr o, p o r m n o o b e l o n o senti-

do a b s o l u t o , p o r q u e os t r a o s g r o s s e i r o s , os
l b i o s g r o s s o s a c u s a m a m a t e r i a l i d a d e do s i n s
tintos; p o d e m e x p r i m i r as p a i x e s v i o l e n t a s ,
n u n c a , p o r m , as d e l i c a d a s v a r i e d a d e s do s e n
t i m e n t o e as m o d e l a e s de u m esprito e l e
vado.
Eis p o r q u e , p a r e c e - m e , p o d e r e m o s , s e m fatui-
d a d e , j u l g a r - n o s m a i s b e l o s q u e os n e g r o s e
h o t e n t o t e s , m a s s e r e m o s , ta lv e z, p a r a as g e r a
e s fu tu r as a p e r f e i o a d a s o q u e os h o t e n t o -
te s s o p a r a ns; e, q u a n d o e l a s e n c o n t r a r e m
os n o s s o s fsseis, os t o m a r o p o r a l g u m a v a
r i e d a d e de a n i m a i s " .
V e j a - s e enfim o q u e o p r p r i o K a r d e c d i s s e em
o u t r o e s t u d o i n t i t u l a d o A carne fr a c a : (1)
" H p e n s a m e n t o s v ic io s o s q u e s o e v i d e n t e
m e n t e do esprito, p o r q u e d i z e m m a i s co m a
m o r a l do q u e c o m o fsico; o u t r o s m a i s p a r e c e m
a c o n s e q u n c i a do o r g a n i s m o e p o r e s s a r a
z o e xis te m e n o s r e s p o n s a b i l i d a d e .
Tais s o as p r e d i s p o s i e s c le r a , p r e g u i
a, s e n s u a l i d a d e etc.
ho je p e r f e i t a m e n t e r e c o n h e c i d o p e l o s filso
fos e s p i r i t u a l i s t a s q u e os r g o s c e r e b r a i s , c or
r e s p o n d e n d o s d i v e r s a s a p t i d e s , d e v e m seu
d e s e n v o l v i m e n t o a t i v i d a d e do esprito. Esse
d e s e n v o l v i m e n t o efeito e n o c a u s a . Um
h o m e m n o m s i c o p o r q u e t e n h a a b o s s a da
(1) Ibid - pgs. 172 e seguintes.

m s i c a , m a s t e m a b o s s a da m s i c a p o r q u e
s eu espr ito m s i c o .
S e a a t i v i d a d e do esprito a g e s o b r e o c r e b r o ,
d e v e a g i r i g u a l m e n t e s o b r e as d e m a i s p a r t e s
do o r g a n i s m o . O esprito , p o r t a n t o , o a r t i s
ta do p r p r i o c o rp o, q u e a m o l d a , p o r a s s i m di
zer, c om o fim de a p r o p r i - l o s s u a s n e c e s s i -
d a d e s e m a n i f e s t a o de s u a s t e n d n c i a s .
A ssi m, a p e r f e i o n a s r a a s a d i a n t a d a s s e
r i a o r e s u l t a d o do t r a b a l h o do esprito, q u e
a p e r f e i o a s eu o r g a n i s m o m e d i d a q u e as
f a c u l d a d e s a u m e n t a m . (A G n e s e s e g u n d o o
Espiritism o, c a p . XI - G n e s e esp iritual).
Po r u m a c o n s e q u n c i a n a t u r a l d e s t e p r i n c p i o ,
as d i s p o s i e s m o r a i s do espr ito d e v e m m o d i
ficar as q u a l i d a d e s do s a n g u e , d a r - l h e m a i o r
ou m e n o r a t i v i d a d e , p r o v o c a r u m a s e c r e o
m a i s ou m e n o s a b u n d a n t e de blis e o u t r o s
fluidos, c o m o o g l u t o a q u e m c h e g a a s aliv a,
ou a g u a b o c a , v i s t a de u m m a n j a r a p e
titoso. No o m anjar que sobreexcita o r
go do p a la d a r , v is to que no h c o n ta to ,
o espr ito q u e , p e l o p e n s a m e n t o , a t u a s o b r e o
r g o , ao p a s s o q u e a v i s t a do m a n j a r n o
p r o d u z q u a l q u e r efeito em ou tr o esprito. O
m e s m o s u c e d e c o m t o d o s os a p e t i t e s , c om t o
dos os d e s e j o s p r o v o c a d o s p e l a vista.
C o m o ser e s p i r i t u a l i n d e p e n d e n t e , p r e e x i s t e n
te e s o b r e v i v e n t e ao c or po, a r e s p o n s a b i l i d a

de a b s o l u t a ; p a r a a m a i o r i a , p ois , o p r i m e i r o
e p r i n c i p a l m v e l da c r e n a em o n a d a o
e s p a n t o q u e c a u s a e s t a r e s p o n s a b i l i d a d e , fora
da lei h u m a n a , e q u a l s u p e m e s c a p a r fe
c h a n d o os olhos.
A t h o je n e n h u m a b o a d e f i n i o h a v i a p a r a
esta re s p o n sa b ilid a d e : N o era m ais que um
tem or vago, fundado, preciso reconhec-lo,
em crenas n em sem pre adm issveis p e la r a
z o : o e sp ir it is m o o d e m o n s t r a c o m o u m a r e a
l i d a d e p a t e n t e , efetiva, s e m r e s t r i o , c o m o
u m a c o n se q u n cia n atu ral da espiritualidade
do ser; p o r isso c e r t a s p e s s o a s t m m e d o do
e sp ir iti sm o, q u e as p e r t u r b a r i a , c o l o c a n d o - l h e s
em frente o te r r v e l t r i b u n a l do futuro. Provar
q u e o h o m e m r e s p o n s v e l p o r t o d o s os s e u s
a t o s p r o v a r s u a l i b e r d a d e de a o , e p o r t a n
to e l e v a r s u a d i g n i d a d e . A p e r s p e c t i v a da
r e s p o n s a b i l i d a d e fora da lei h u m a n a o m a i s
p o d e r o s o e l e m e n t o m o r a l i z a d o r ; o e sp ir iti sm o
c o n d u z a e s s e fim p e l a fora d a s c o is a s .
S e g u n d o as p r e c e d e n t e s o b s e r v a e s fisiol
g i c a s , p o d e a d m i t i r - s e , p ois , q u e o t e m p e r a
m e n t o ao m e n o s e m p a r t e d e t e r m i n a d o p e l a
n a t u r e z a do e s p r i t o , que c a u s a e n o e fe ito .
Dizemos em p a rte, p o r q u e h casos em q u e o
fsico influi e v i d e n t e m e n t e no m o r a l , q u a n d o ,
p o r ex., u m e s t a d o m r b i d o ou a n o r m a l e s t
d e te rm in a d o por u m a c a u s a externa aciden-

tal, i n d e p e n d e n t e do esprito, c o m o a t e m p e
r a t u r a , o c lima, os v c io s h e r e d i t r i o s de c o n s
ti tu i o , u m m a l p a s s a g e i r o etc.
A m o r a l do esprito p o d e e n t o e s t a r a f e t a d a
em suas m anifestaes pelo estado p a to l g i
co, s e m q u e s e j a m o d i f i c a d a s u a n a t u r e z a i n
trnseca.
Escusar-se das m s aes p e la d e b ilid a d e da
carne n o m ais que um pretexto p a r a e sc a
par responsabilidade. A c a r n e fr a c a p o r
q u e o esp rito fraco, o q u e t r o c a a q u e s t o e
d e i x a ao espr ito c o m p l e t a r e s p o n s a b i l i d a d e
de s e u s atos.
A carne, que n o tem p e n s a m e n to nem v o n
tade, n u n c a p re v a le c e sobre a q u e le que p e n
sa e q u e r ; o esprito q u e m d c a r n e a q u a
l i d a d e c o r r e s p o n d e n t e a s e u s ins tin to s, c o m o
u m a r t i s t a i m p r i m e s u a o b r a m a t e r i a l o selo
do g n i o . O esprito, livre d o s in s ti n to s da
b e s tia lid a d e , constri um corpo q u e j n o
um tirano p a r a suas aspiraes, p a r a a sua
e s p ir itu a lid a d e : assim, o h o m e m com e p a r a v i
v e r, p o r q u e v i v e r u m a n e c e s s i d a d e , p o r m j
n o v i v e p a r a c ome r.
C o n se rv a -se, portanto, ntegra, a r e s p o n s a b i
l i d a d e m o r a l d o s a t o s da v i d a ; diz, p o r m , a
r a z o q u e as c o n s e q u n c i a s d e s t a r e s p o n s a
b i l i d a d e d e v e m ser p r o p o r c i o n a i s ao d e s e n
v o l v i m e n t o i n t e l e c t u a l do esprito; q u a n t o m a i s

i l u s t r a d o , m e n o s d e s c u l p v e l , p o r q u e c om a
i n t e l i g n c i a e o s e n s o m o r a l n a s c e m as n o e s
do b e m e do m a l, do j u s t o e do injusto. O sel
v a g e m , m u i t o p r x i m o da a n i m a l i d a d e , que
c e d e ao in st in to do b r u t o , c o m e n d o o s e m e
l h a n t e , , s e m d v i d a , m e n o s c u l p a d o q u e a
c i v i l i z a o q u e c o m e t e s i m p l e s m e n t e u m a in
justia".
A in d a mais. Allan K a rd ec e sten d e esta teo

r i a do p a r a l e l i s m o e n t r e os c a r a c t e r e s do esprito e
os do c o rp o , ao a f i r m a r q u e o esprito d e s e n c a r n a
do, e m s u a s a p a r i e s a o s h a b i t a n t e s d a te rr a , a d o
ta fo r m a s q u e t a m b m o b e d e c e m a e st e p r i n c p i o .
N e m o u t r a c o i s a se d e d u z d e s t e s p a r g r a f o s : (1)
" P o d e n d o t o m a r t o d a s as for mas , o esprito se
a p r e s e n t a sob a q u e l a q u e m e l h o r o d a c o
n h e c e r , se a s s i m o d e s e j a . Em bora, como es
prito, n o t e n h a n e n h u m defeito fsico, a p r e
s e n t a - s e d e f e i t u o s o , coxo, ferido co m c ic a tr i
zes, se n e c e s s r i o m o s t r a r a s u a i d e n t i d a d e .
O m e s m o q u a n t o ao v e s t u r i o .
O d o s espr itos q u e j n a d a c o n s e r v a m dos
apetites terrenos, com pe-se o rd in a ria m e n te
de u m a t n i c a de l o n g a s p r e g a s f l u t u a n t e s
c om u m a c a b e l e i r a g r a c i o s a e o n d u l a n t e .
Os espr ito s a p r e s e n t a m - s e e m g e r a l co m os
c a r a c t e r s t i c o s de s u a e l e v a o , c o m o u m a
(1) Obras Pstumas, 1a Parte - Manifestaes dos Espritos.

A Filosofia Penal dos Espritas - Fernando O rtiz Z8
a u r o l a , e q u e lh e s d o a s p e c t o de a n jo s re s -
p l e n d e n t e s e l u m i n o s o s ; o ut ro s , e n t r e t a n t o , se
m o s t r a m de a c o r d o c o m s u a s o c u p a e s t e r r e
n a s ; u m g u e r r e i r o a p a r e c e r c om s u a a r m a
d u r a , u m s b i o c o m u m livro, u m a s s a s s i n o
c om u m p u n h a l .
N o s e sp r it o s s u p e r i o r e s se n o t a u m a f i g u r a for
m o s a , n o b r e e t r a n q u i l a ; os inf e ri or es t m a l g o
de feroz e b e s t i a l , e em c e r t a s o c a s i e s c o n s e r
v a m os s in a i s d o s c r i m e s q u e c o m e t e r a m ou
do s c a s t i g o s q u e s u p o r t a r a m . E s ta a p a r n c i a
r e a l p a r a eles, e a s s i m s u p e m ser o q u e m o s
t r a m , e isto se lh e s t o r n a u m c a s t i g o " .
T a m b m se u t i l i z a e s s a c o r r e l a o e n t r e a c a
r a c t e r s t i c a m o r a l do esprito e s u a c a r a c t e r i z a o
e x t e r n a , q u a n d o A l l a n K a r d e c fala d a i m p r e s s o q u e
p r o d u z i a m os e sp ri tos e m c e r t o s m d iu n s:
M d iu n s s e n s v e is e im p r e s s io n v e is . D e s i g
n a m - s e , a s s im , as p e s s o a s s u s c e p t v e i s de s en ti r a
p r e s e n a dos espritos, p o r u m a v a g a i m p r e s s o ,
p o r u m a e s p c i e de a r r e p i o n o s m e m b r o s , s em q u e o
p o s s a explicar. E s s a f a c u l d a d e p o d e a d q u i r i r tal
subtileza, q u e a q u e le que a e x p e rim e n ta re c o n h e
ce a n a t u r e z a b o a ou m do esprito, a s u a i n d i v i
d u a lid a d e , como o cego re c o n h e c e instintivam en
te a a p r o x i m a o de ta l ou q u a l p e s s o a . Um bom
esprito p r o d u z s e m p r e u m a i m p r e s s o d o c e e a g r a
d v e l ; a do m a u d e s a g r a d v e l e p e n o s a ; c o m o
se e s t i v e s s e n u m a m b i e n t e i m p u r o " .

A Filo so fia Penal dos Esp ritas - Fern a n d o O r t iz 79
IX
O H O M EM C R IM IN O S O
D o e x p o s to , fa c i l m e n t e se d e d u z q u e o delito
n o p a r a o e s pi r iti s m o u m a a b s t r a o q u e te m
e x i s t n c i a a p e n a s n a lei, c o m o e n t e n d i a m c ertos
p e n a l i s t a s ; ao c o n tr r io , c o m o j p e n s a m ho je os
m o d e r n o s c r im in o lo g i s ta s , o de lito o s i n t o m a de
u m a a n o m a l i a an ti s so c ia l, isto , o delito d e s a p a
r e c e c o m o e n t i d a d e de v i d a p r p r i a p a r a d a r l u g a r
ao h o m e m c rim in os o, n o q u a l t e m o s q u e e s t u d a r
o m v e l do delito, s u a t e r a p u t i c a e s u a profi lax ia .
P a r a os e s p r it a s , c o m o p a r a os p o s i t i v i s t a s da
c r i m i n o l o g i a , exist e o h o m e m c ri m in o s o , o h o m e m
q u e c o m e t e delitos, p o r q u e e s t e m s u a n a t u r e z a
c o m e t - l o s , p o r q u e r e s p o n d e , p o r h b i t o ou p a i x o ,
s s o l i c i t a e s do a m b i e n t e soci al e m q u e se a g ita ,
ou p o r a c i d e n t e do a c a s o , c o m o u m esprito a t r a
sado em sua evoluo m oral.
B em p o d e m diz er os e s p r i t a s c o m o o a u t o r do
j c i t a d o e s t u d o , A n o o do crim e so b o ponto de
vista e v olu cio n ista:
" N o r m a l m e n t e , o e s t a d o c r im in a l in a to ; e s s a
t e n d n c i a , e n t r e t a n t o , n o p a t o l g i c a n e m efeito
P EN SE - P en sam en to S o c ia l Esp rita

de d e g e n e r e s c n c i a , m a s s i m p l e s m e n t e u m a d e
t e n o p a r c i a l n o d e s e n v o l v i m e n t o da e v o l u o , e m
u m i n d i v d u o q u e se a c h a a t r a s a d o c om r e l a o ao
m eio n o rm a l da s o cie d a d e em q u e vive.
N o h c o n fu n d ir e s s a n a t u r e z a c r i m i n a l do
h o m e m , a d m i s s v e l p a r a os e s p r i t a s , c o m a fa t a l i
d a d e de s e u s c rim e s, n o s e n t i d o a b s o l u t o do t e r m o .
N e m t o d o d e l i n q u e n t e d e l i n q u e , e m b o r a isto p a r e a
um paradoxo.
Da mesma forma que para os positivistas, um

h o m e m p o d e ser c ri m in o s o , p r e d i s p o s t o ao de lito
p o r s e u s c a r a c t e r e s p e s s o a i s , s e m c h e g a r a c a ir n a s
m a l h a s do c d i g o p e n a l , g r a a s a u m a a o f a v o
r v e l do a m b i e n t e q u e n e u t r a l i z a e a m o r t e c e a e s
p o n t a n e i d a d e de s e u s i m p u l s o s a n t i s s o c i a i s . Pode
as s im , p a r a os k a r d e c i s t a s , e s t a r u m esprito p r e
p a r a d o p a r a a d e lin q u n c ia e n o cair n a s t e n t a
e s m a l s s , p e l a b o n d a d e c o n f o r t a n t e de u m a m
b i e n t e a t i v o de m o r a l .

A Filo so fia Penal dos Esp ritas - F ern a n d o O r t iz 81
X
ATAVISM O S DOS CRIMINOSOS
O h o m e m cri m in o s o , s e g u n d o os e s p r it a s , n o
m a i s do q u e u m a t r a s a d o , u m esprito q u e , em
r e l a o c o m s eu e s t a d o de e v o l u o m o ra l, signifi
ca u m d e m o r a d o , q u e p e r m a n e c e u e s t a c i o n r i o ,
imobilizado no estad o m o ra l d as id a d es p a s s a d a s ;
u m esprito p a r a o q u a l foram v s as r e i t e r a d a s
e n c a r n a e s e m n o s s o m u n d o ou e m ou tr o a n l o g o ,
e p e r s i s t e a f e r r a d o ao p r o c e d i m e n t o de e n c a r n a
e s r e m o t a s .
Se a s s i m , co m efeito, se a e x p l i c a o da d e -
l i n q u n c i a p r e c i s a e fr an c a p o r p a r t e do s e s p r i
tas, o b s e r v e - s e c o m o e m s u a filosofia, a b a s e da
i n t e r p r e t a o c r i m i n o l g i c a a t e o r i a do a t a v i s m o ,
t o c a r a a L o m b r o s o e s e u s d is c p u lo s.
Os c r im in os os , p a r a os e s p r it a s , s o s e r e s a t
vicos, q u e r e t r o c e d e m m o r a l m e n t e , n o e m r e l a o
ao p r p r i o p r o g r e s s o , p o r q u e o esprito n o r e g r i
de n u n c a , s e g u n d o A l l a n K a r d e c , m a s e m r e l a o
a o s d e m a i s espritos e n c a r n a d o s n a s o c i e d a d e e m
q u e t o d o s v i v e m ju nto s , e o n d e a m a i o r i a c h e g o u
a u m n v e l m o r a l m a i s alto.

H, po is , u m a t a v i s m o e sp i r i t u a l , c o m o cer to
que h um a tav ism o corporal, e se n o c r n i o dos
criminosos se encontra com frequncia a fos set a
o c c i p i t a l m e d i a n a p r p r i a de r a a s e x t i n t a s , t a m b m
se p o d e r i a m e n c o n t r a r e sp ri tos c om c a r a c t e r e s p r
p r i o s dos d a i d a d e d a s c a v e r n a s .
Claro , p o r m , que esses atavism os no se

d e v em e n te n d e r no sentido ab so lu to da p a la v ra ,
de m o d o q u e o c r i m i n o s o e m p e d e r n i d o d o s n o s s o s
dias r e p r o d u z a com fidelidade exata, em seu corpo
e em s e u esprito, t ip o s p r p r i o s da p a l e o n t o l o g i a ,
m a s o a t a v i s m o c r i m i n a l d o s espritos d e v e e x p l i
car-se como o lom brosiano, s e g u n d o a frmula g e
n i a l de F e r r e r o , u m a t a v i s m o p o r e q u i v a l e n t e s , de
m o d o q u e a d e l i n q u n c i a de n o s s o s d i a s n o s e r
a reproduo fiel de atos pr-histricos, seno a
r e s u l t a n t e da r e l a o e n t r e o a m b i e n t e a t u a l e os
esp r ito s p ri m it iv o s. N e s t e s e n ti d o , u m a v e z a i n d a
se h a r m o n i z a m p e r f e i t a m e n t e o m a t e r i a l i s m o p o s i
ti vis ta de L o m b r o s o e o e s p i r i t u a l i s m o re l i g i o s o de
A ll a n K a r d e c .
O e sp ir iti s m o p o d e a t ir a l m d e s s e a t a v i s m o
p a l e o n t o l g i c o , c o m o Se rg i, p o r e x e m p l o , q u e q u e r
u l t r a p a s s a r o a t a v i s m o de L o m b r o s o , c o m s u a t e o
r i a do a t a v i s m o p r - h u m a n o ; p o r q u e o e sp ir iti s m o
francam ente evolucionista e a b r a a a e sc a la evo
lu ti v a h u m a n a e t o d a a e s c a l a da zo o lo g ia ; d e s t a r t e .

no seria impossvel admitir um atavismo espiritual

pr-humano, como claramente sustenta um esprita
de grande cultura cientfica, Gabriel Delanne, em
sua curiosa obra A Evoluo Anm ica.
N e st e sist ema e volu c i o n is ta t m n e c e s s a r i a
mente explicao espiritista as teorias da equiva
l n ci a ps q u ic a do d e lin que nt e co m o s el va g e m e
com a criana, to grata a certos a ntro polog is ta s,
p o r q u e r e f l e t e m e st ad os de i n v o lu o esprita, o
p r i m e i r o em r e l a o c om a m a i o r i a do s s e m e
lhantes que ha bitam este planeta e o terceiro em
relao com os ho mens de pleno desenvolvimento
da prpria raa e da sociedade.
E o espiritismo pode chegar, na magnitude de
sua concepo evolucionista, a um atavismo mais
radical e com o qual no sonhou certamente o g
nio de L o m b r o s o , o atavismo in te rp la n e t r io . A d
m it id a a pl u ra li d a d e de m u n d o s ha b it a d o s pelos
espritos e admitindo-se o diferente grau de pro
gresso moral e intelectual, que, segundo os espri
tas, existe nesses infinitos mundos, e ainda a dm i
ti ndo- se a p o s s ib il id a d e da e nc a rn a o em um ou
em outro mund o segundo as ne ces sidades de sua
transmigrao, no ser possvel acreditar que cer
tos monstros da criminalidade, entre ns, sejam a
e n c a rn a o de e sp ri tos p ro c e d e n t e s de u m m u n d o
pior, mergulhado no atraso moral?

Se n o s diz em , p o r e x e m p l o , q u e M a r t e e s t
menos a d ia n ta d o que a Terra e que esta o m e n o s
que Vnus, n o cabvel conceber que a e n c a r
n a o de u m esprito e x - m a r c i a n o n a T e r r a h de
o c a s i o n a r , p o r e x e m p l o , o n a s c i m e n t o de u m n o v o
Jack, o estripador? E a e n c a r n a o de u m de n o s
sos espritos n o r m a i s de h o m e m do M u n d o , n o solo
de V n u s , n o ser ia, a c a s o , p a r a os v e n u s in o s , o
q u e p a r a n s s i g n i f i c a r i a a a p a r i o a t v i c a de u m
sti ro caprino e de chifres nas nossas povoadas
ruas?
Allan K ard ec expe c la ra m e n te sua teoria ata-
v s t i c a do c r i m i n o s o no n. 2 7 2 de O L iv r o dos E s p
ritos:
272 P oderiam nascer entre nossos p o vo s civiliza

dos espritos que procedessem de m undo inferior
Terra, ou de um povo m uito atrasado, como os cani
bais?
"Sem dvida. A l g u n s h q u e se e x t r a v i a m p o r
q u e r e r su b ir m u i t o . Ficam, ento, deslocados,
p o r p o s s u r e m c o s t u m e s e in s tin to s d i f e r e n t e s
d o s outros.
Tais s e r e s n o s o f e r e c e m o triste e x e m p l o da fe
r o c i d a d e e m m e i o c iv il iz a o . Renascendo
e n t r e os c a n i b a i s , n o r e t r o c e d e r i a m ; v o l t a
ri a m , a p e n a s , a o c u p a r s eu v e r d a d e i r o p o s t o
e c om isso g a n h a r i a m " .

XI
A HEREDITARIEDADE CRIMINAL
C o m p re e n d e r- s e - como o evolucionismo esp

r i t a p o d e t a m b m e x p l i c a r a h e r a n a c ri m in a l, a t
certo p o n to c o m p r o v a d a p e la antropologia. D ig o
a t c e r to p o n t o , p o r q u e , se ce rt o q u e a c i n c i a d e s
c o b r i u q u e a h e r e d i t a r i e d a d e p s i c o l g i c a existe, p e l a
p e r s i s t n c i a de c a r a c t e r e s n a m e s m a famlia, e a t
n o s m e s m o s p o v o s , a t r a v s do t e m p o e d a s g e r a
es , n o m e n o s c e r to q u e as leis d h e r a n a n o
esto d e sc o b e rta s como est o fenmeno.
O m e s m o s u c e d e a o s e s p r i t a s q u e t r a t a m da
h e r a n a e s p i r i t u a l , p o i s se a d m i t e m e s s a p e r s i s t n
c ia de c a r a c t e r e s e s p i r i t u a i s n o s i n d i v d u o s q u e for
m a m as fa m li a s e os p o v o s , n o a d m i t e m , e n t r e
t a n t o , q u e e la s eja fatal e s u b m e t i d a r e g u l a r i d a d e
conhecida.
O q u e d e t e r m i n a a e n c a r n a o de v r i o s c a r a c
t e r e s p a r e c i d o s , s e n o i g u a i s , e m u m a fam li a ou em
u m p o v o , o q u e se p o d e r i a c h a m a r a lei e s p ir it is ta
das afinidades ou sim patias.
Os espritos q u e e n c a r n a m livrem ente p r o c u ra m
seus s e m e lh a n te s em a d ia n t a m e n to e c arte r; p o
d e m r e e n c a r n a r n a m e s m a fam li a h u m a n a a q u e

j p e r t e n c e r a m , p a s s a n d o a a n i m a r , talvez, o corpo
dos prprios netos ou outros p a r e n t e s m e n o s prximos.
A s s im se e x p l i c a q u e h a j a fa m li a s o nde tm
m o r a d a t o d a s as d e g r a d a e s o u t o d a s as v i r t u d e s :
essa h e r e d ita r ie d a d e psicolgica, como o d e m o n s
tr a m os a n t r o p l o g o s e a d m i t e m os e s p r i t a s , n o
fatal e v i g o r o s a m e n t e e q u i v a l e n t e , n o s e n t i d o de q u e
u m p a t r i a r c a a s s a s s i n o t e n h a q u e r a m i f i c a r - s e em
t o d a u m a faml ia de a s s a s s i n o s , o u s e q u e r de c r i m i
n o s o s ; m a s u m a h e r a n a q u e se p u d e r a dizer, p o r
e q u i v a l e n t e s , a d o t a n d o a feliz e x p r e s s o de F e r r e r o
s o b re o a t a v i s m o , de m o d o q u e , de u m p a i ferido p o r
u m a d e g e n e r e s c n c i a q u a l q u e r ou p o r a t r a s o m o ra l,
s u r g e co m f r e q u n c i a u m a d e s c e n d n c i a t o m a d a de
d if e re n te s fo r m a s de d e g e n e r a o p s i c o l g i c a
delitos, prostituio, epilepsia, loucura, v a d i a g e m etc.
Tambm no absoluta a herana psquica,
p o r q u e s u a s leis, se ex is t em , s o d e s c o n h e c i d a s e
perm item g r a n d e s s u rp re sa s e d ece p es, fazendo
n a s c e r de la re s h o n r a d o s g r a n d e s c ri m in o s o s , e de
famlias c o r r o m p i d a s , m o d e l o s de v i r t u d e s .
O s e s p r i t a s e x p l i c a m isso de v r i o s m o d o s ; a
e n c a r n a o do d e l i n q u e n t e e m faml ia h o n r a d a , p o r
e x e m p l o , d e s e j a d a p o r q u e ele p e n s a a p r o v e i t a r n a
v i d a t e r r e n a a t u t e l a da v i r t u d e , ou s e r i m p o s t a c o
m o p r o v a e dor p a r a a faml ia h o n r a d a , ou p o r a m

b a s as co isa s. E a e n c a r n a o do h o n r a d o en tre os
vic io s os , p o r q u a i s q u e r o u t r o s t a n t o s v i c e - v e r s a s .
V e j a - s e A l l a n K a r d e c em c o r r o b o r a o do e x
posto:
207 Com frequncia os p a is transm item aos f i
lhos a sem elhana fsica. Transmitem tam bm a
m oral?
"No, p o r q u e tm A lm a s ou e sp ri tos d i f e r e n
tes. O c o r p o p r o c e d e do c o rp o , m a s o esprito
n o p r o v m do esprito. E nt re os d e s c e n d e n
te s de u m a r a a s e xist e consanguinidade".
D e onde procedem as sem elhanas morais que
existem s vezes entre p a is e filh o s?
" S o e sp ri tos s i m p t i c o s , a t r a d o s p e l a s e m e
l h a n a de i n c l i n a e s " .
209 P or que p a is bons e virtuosos tm filh o s de
natureza perversa? P or outra: p o r que as boas
qualidades dos p a is no atraem sem pre, em virtude
da sim patia, um bom esprito para lhes anim ar o
filh o ?
"Um esprito m a u p o d e p e d i r b o n s p a i s com a
e s p e r a n a de q u e , co m s e u s c o n s e l h o s , se e n
c a m i n h e melhor. E muitas vezes Deus o con
cede.
211 D e onde procede a sem elhana de carter
que existe com frequncia entre irm os, prin cip a l
m ente se so gm eos?

" S o espritos s i m p t i c o s q u e se a t r a e m p e l a
s e m e l h a n a de s e n t i m e n t o s e q u e se s e n t e m
felizes e s t a n d o j u n t o s " .
260 Como p o d e o esprito desejar nascer entre
gente de m vida?
" p r e c i s o q u e s e ja e n v i a d o a u m m e i o o n d e
p o s s a sofrer a p r o v a q u e p e d i u . Pois b e m ,
necessrio que haja analogia. P a r a lu t a r
c o n t r a o inst int o do r o u b o m i s t e r e n c o n t r a r
p e s s o a s c om a m e s m a n d o le " .
T a m b m s e r e s t a a e x p l i c a o do c a r t e r m a n
tido p o r p o v o s e r a a s , p e l a lei da s i m p a t i a d o s e s p
ritos. Se, p o r t a n t o , L o m b r o s o e x p l i c a a r a z o po r
q u e c e r t a s c i d a d e s so , h i s t o r i c a m e n t e , foco de cri
m e s ou o s i s de h o n r a d e z , do m e s m o m o d o p o d e m
e xp li c -l o os espr itos, s em p r de l a d o a s u a
c re n a .
Assim, e s c r e v e A l l a n K a r d e c :
215 D onde procede o carter distintivo que se

observa em cada povo?
"Os espr ito s f o r m a m t a m b m fa m li a s p e l a s e

m e l h a n a de s u a s t e n d n c i a s m a i s ou m e n o s
p u ras, conforme a e le v a o que p o ssu a m .
Pois b e m . U m p o v o u m a g r a n d e faml ia o n
de se r e n e m e sp ri tos s i m p t i c o s . Na tendn
c ia q u e e s s a s fa m li a s a p r e s e n t a m p a r a se u n i-

re m , e s t a o r i g e m d a s e m e l h a n a q u e exist e
c o m o c a r t e r d is tin tiv o de c a d a p o v o . Pensa
q u e os espr itos b o n s e h u m a n i t r i o s b u s c a r o
um pov o ru d e e grosseiro?
No. O s e sp ri tos s i m p a t i z a m c o m as c o le t iv i
d a d e s c o m o s i m p a t i z a m c om os i n d i v d u o s , e
a q u e l a s lh e s p r o p o r c i o n a m o m e i o q u e d e s e
jam".
E em o u tr o e s t u d o : (1)
" M u i t a s v e z e s se r e n a s c e n a m e s m a f a m l i a ou
os m e m b r o s da m e s m a f a m l i a r e n a s c e m j u n t o s
p a r a co nst i tu ir n o v a fa m l ia e m d i f e r e n t e p o s i
o so cia l, c om o fim de e s t r e i t a r os l a o s de
afeto e r e p a r a r c u l p a s r e c p r o c a s .
Por c o n s i d e r a e s de o r d e m g e r a l , r e n a s c e o
esprito, p o r v e z e s , n o m e s m o m e i o , n a m e s m a
n a o , na m e s m a raa, por simpatia, p a r a con
t i n u a r c om os e l e m e n t o s j e l a b o r a d o s , os e s
t u d o s feitos, a fim de a p e r f e i o a r - s e e p r o s s e
guir nos tra b a lh o s c o m e a d o s e q u e a b re v i
d a d e d a v i d a o u as c i r c u n s t n c i a s n o d e i x a
r a m co ncluir. Esta r e e n c a r n a o no m e sm o
m e i o a do c a r t e r di st in ti v o d o s p o v o s e d a s
raas. C o m a m e l h o r a p r o g r e s s i v a , os i n d i v
d u o s c o n s e r v a m os c a r a c t e r s t i c o s p r im it iv o s ,
a t q u e o p r o g r e s s o os t r a n s f o r m a c o m p l e t a
m ente.
(1) Obras Pstumas, pgs. 187 e 188.

O s f r a n c e s e s de ho je s o os do lt im o s c u lo ,
os d a I d a d e M d i a , os d o s t e m p o s d r u d i c o s ;
s o os a l g o z e s e as v t i m a s do f e u d a l i s m o , os
q u e e s c r a v i z a r a m os p o v o s e l u t a r a m p o r
em ancip-los, que volveram Frana tra n s
formada, onde uns exp iam em h u m ild e s p o s i
e s o o r g u l h o da r a a , e o u t r o s d e s f r u t a m o
p r o d u t o de s e u s esforos.
Q u a n d o se p e n s a n o s c r i m e s d e s s e s t e m p o s ,
em q u e a v i d a d o s h o m e n s e a h o n r a d a s fa
mlias n o m e re c ia m n e n h u m a conta, em q u e
o f a n a t i s m o l e v a n t a v a f o g u e i r a s e m h o n r a da
d i v i n d a d e ; q u a n d o se p e n s a e m t o d o s os a b u
sos do p o d e r , e m t o d a s as i n ju s ti a s c o m e t i d a s
c o m d e s p r e z o d o s m a i s s a g r a d o s direi tos ,
q u e m p o d e e s t a r ce rt o de n o te r t o m a d o p a r t e
e m t u d o isso, e q u e m se a d m i r a r de v e r g r a n
d e s e te r r v e i s e x p i a e s c o l e t i v a s ?
M a s , de s e m e l h a n t e s c o n v u l s e s s o c ia is h
s e m p r e u m m e l h o r a m e n t o ; os espr itos e s c l a
re c e m -se com a ex p erin c ia ; a d e s g r a a o
e s t m u l o q u e os c o n d u z a p r o c u r a r r e m d i o
p a r a s e u s m a l e s ; r e f le ti n d o n a e r r a t i c i d a d e , t o
m a m n o v a s resolues, e q u a n d o re e n c a rn a m ,
p r o c e d e m c o m m a i s a c e r t o , de g e r a o e m g e
rao.
N o se p o d e d u v i d a r q u e h fa mlias, c i d a d e s ,
naes e ra as culpadas, porque, d o m in ad as
pelo orgulho, pelo egosmo, p e la a m b i o , p e la

c o b i a ; v o p o r m a u c a m i n h o e fa z e m c o l e t i v a
m e n t e o q u e faz i s o l a d a m e n t e o i n d i v d u o .
U m a fa m l ia e n r i q u e c e a e x p e n s a s de o ut ra ,
u m p o v o s u b j u g a o u tr o p o v o , l e v a n d o - l h e a
d e so la o e a runa; u m a ra a p ro c u ra a n i
q u i l a r a o u t r a " . (O b r a s P s tu m a s ).
E x p l ic a , enfim, m a i s s e g u r a m e n t e , a o r i g e m e s
piritual das r a a s :
" A i n d a q u e os p r i m e i r o s c h e g a d o s fossem p o u
co a d i a n t a d o s , p e l o fato de e n c a r n a r e m em
c o r p o s m u i t o im p e rf e it o s , d e v e r i a h a v e r e n t r e
e les d i f e r e n a s s e n s v e i s n o s c a r a c t e r e s e n a s
a p t i d e s , s e g u n d o o g r a u de d e s e n v o l v i m e n t o
m o r a l e e s p i r i t u a l ; os espr itos s e m e l h a n t e s
ag ru p a ram -se , n aturalm ente, por a n alo g ia e
simpatia. A T e r r a v iu -s e p o v o a d a de d i f e r e n
te s c a t e g o r i a s de espritos, m a i s ou m e n o s
a p t o s o u r e b e l d e s ao p r o g r e s s o . Os corpos
a d q u i r e m , n a t u r a l m e n t e , a a p a r n c i a e a for
m a c o r r e s p o n d e n t e ao c a r t e r d o esprito q u e
os a n i m a , e, p e l a r e p r o d u o s e g u n d o o tipo
resp ectiv o, r e s u lta r a m diferentes r a a s , com seus
c a r a c t e r e s fsicos e m o r a i s . Os e sp ri tos s im i
l a r e s q u e c o n t i n u a r a m a e n c a r n a r - s e , de p r e
f e r n c i a e n t r e s e u s afins, p e r p e t u a r a m o c a r
ter dis tintivo, fsico e m o r a l d a s r a a s e dos
p o v o s , q u e n o se p e r d e com o t r a n s c u r s o do
(1) A Gnese - pgs. 212 e 213.

A Filo so fia P enal d o s Esp rita s - F e rn a n d o O r t iz 92
t e m p o , a n o ser p e l a fu s o e o p r o g r e s s o dos
espritos". (R evue Spirite, j u l h o de 1860, p g . 198).
P o d e r i a m c o m p a r a r - s e os espr ito s q u e v i e r a m
p o v o a r a t e r r a s e x p e d i e s de e m i g r a n t e s de
d i v e r s a s o r i g e n s , q u e se v o e s t a b e l e c e r n u m a
re g i o virgem . E n c o n t r a m a m a d e i r a s , p e
d r a s e o u t r o s m a t e r i a i s p a r a c o n s tr u ir s u a s h a
b i t a e s ; c a d a um, p o r m , d s u a u m c u n h o
p r p r i o , c o n f o r m e o r e s p e c t i v o g r a u de s a b e r
e inteligncia. A g r u p a m - s e p o r a n a l o g i a de
o r i g e n s e de go s to s, e a c a b a m p o r fo r m ar t r i
bo s, e m a i s t a r d e , p o v o s c om s eu c a r t e r e c o s
tum es peculiares.
O p r o g r e s s o n o t e m sido u n i f o r m e e m t o d a
e s p c i e h u m a n a ; as r a a s m a i s i n t e l i g e n t e s
tm n a tu r a l m e n te a v a n a d o , sem contar qu e
os espr itos r e c m - n a s c i d o s n a v i d a e s p i r i t u a l
v i e r a m r e e n c a r n a r n a T e rr a , d e p o i s d o s p r i m e i
ros p o v o a d o r e s , f a z e n d o m a i s s e n s v e l a dife
r e n a do p r o g r e s s o .
S e r i a im p o s s v e l, c om efeito, s u p o r q u e os s e l
v a g e n s , q u e m a l se d i s t i n g u e m d o s m a c a c o s ,
te n h am , na criao, a m e s m a a n t ig u i d a d e dos
c h i n e s e s , e m u i t o m e n o s a d o s e u r o p e u s civi
liza dos.
E s s e s espr ito s de s e l v a g e n s , e n t r e t a n t o , p e r
t e n c e m t a m b m h u m a n i d a d e ; e les a t i n g i r o
um d i a o n v e l d o s q u e os p r e c e d e r a m , n o ,
P EN S E - P en sam en to S o c ia l Esp rita

A Filo so fia P enal dos Esp ritas - Fern a n d o O r t iz 93
p o r m , em co rp o s da m e s m a ra a fsica, im
p r p r i o s a ce rt o d e s e n v o l v i m e n t o i n t e l e c t u a l e
moral.
Q u a n d o o instrum ento n o est m ais em r e
l a o c om s eu d e s e n v o l v i m e n t o , e m i g r a r o
desse meio p a r a e n c a rn a r-s e em um g r a u su
perior, e assim s u c e s siv a m e n te , a t q u e te
n h a m c o n q u i s t a d o t o d o s os g r a u s t e r r e s t r e s ,
depois dos q u ais d e ix a r o a Terra p a r a p a s s a r
a m u n d o s c a d a vez m a i s a d i a n t a d o s " . (R evue
Spirite, a b ri l de 1862, p g . 97)

XI I
CLASSES DE CRIMINOSOS
C o m p re en d e r-se - , ag o ra, como possvel ou

t r a i n e s p e r a d a c o i n c i d n c i a e n t r e o p o s it iv is m o p e
n a l e o e s pi r iti s m o c ri m in a l, q u e se o b s e r v a n a c l a s
s if ic a o de d e l i n q u e n t e s . T a n t o q u a n t o eu sei, os
e s p r i t a s n u n c a se o c u p a r a m e m n o t - l a , m a s , e v i
d e n t e m e n t e , p o d e m a d m i t i r - s e , d e n t r o do esp ir iti sm o,
d i v e r s a s c l a s s i f i c a e s de c r i m i n o s o s , p r p r i a s da
c i n c i a m a t e r i a l i s t a , e s p e c i a l m e n t e a f a m o s a de
Ferri, em c in co g r u p o s , a s a b e r , n a to s, lo u c o s , h a b i
tu a is, o c a s io n a is e p a s s io n a is .
S e d i s s e r m o s a o s c r e n t e s d a s r e l i g i e s m a i s em
voga, q u e h h o m e n s q u e n a s c e m criminosos e q u e
o s e r o , f a t a l m e n t e , t o d a a v i d a , a c r e d i t a r o ouvir
u m a b l a s f m i a . A o c o n t r r i o , os e s p r it a s , c u ja
c o n c e p o da d i v i n d a d e e dos h o m e n s e s t m u i t o
m a i s s u ti li z a d a , d i r o q u e b e m p o d e ser. N o a c r e
d i t a r o em espritos c r i m i n o s o s n a t o s , m a s e m h o
m ens delinquentes natos.
C a b e , e f e t i v a m e n t e , n a filosofia r e l i g i o s a e s
p r i ta a i d e i a do h o m e m c r i m i n o s o n a t o , c o m o em
n e n h u m a d a s r e l i g i e s do n o s s o a m b i e n t e . Esta s,

que no adm item a p luralidade das encarnaes,

c o n c e b e m o n a s c i m e n t o do h o m e m c o m o o n a s c i
m e n t o t a m b m do esprito; c la r o q u e este, s e g u n d o
di z em , v e m ao m u n d o c o m o u m livro e m b r a n c o ,
no q u a l a a lm a e s c re v e r o que ditar sua librrima
v o n t a d e e, c o n f o r m e for a o b r a , a s s i m s e r a c e n
s u r a i r r e m i s s v e l e d e f in it iv a no d i a do j u z o final.
M a s , os e s p r i t a s s e p a r a m o n a s c i m e n t o do h o
m e m do n a s c i m e n t o do esprito e s u s t e n t a m q u e ,
e m c o r p o s n o v o s , e n c a r n a m e sp ri tos v e l h o s , de
c e n t e n a s de e n c a r n a e s p r o g r e s s i v a s a t m e r e c e r a
h o n r a de u m a e n c a r n a o n e s t e p o b r e m u n d o .
A d m i t i n d o , a i n d a , c o m o p r i n c p i o e s s e n c i a l de
s u a d o u t r i n a , o e v o l u c i o n i s m o d o s espritos, facil
m e n t e se p o d e e x p l i c a r a p o s s i b i l i d a d e e a t a fre
qncia de m u i t o s h o m e n s criminosos natos, por
q u e , ao n a s c e r e m n e s t e m u n d o , t r a z e m u m e s p
rito a t r a s a d o , m e r g u l h a d o n o e r r o m o r a l d a de lin -
q u n cia , to p ro fu n d a m e n te , que, com p r o b a b ili
d a d e s q u a s e d e c i s i v a s , p o d e - s e dizer q u e a t r a v e s
s a r o a v i d a n a e s t e i r a do c ri m e , visto q u e e s t a s e r
m u i t o c u r t a p a r a a r e g e n e r a o de q u e m se m a n
t m e m d e g e n e r a o t o atroz.
Os s e g u i n t e s t e x t o s de A l l a n K a r d e c d o c u m e n
t a m a t e o r i a do h o m e m c r i m i n o s o n a t o :
"No ra c io n a l c o n sid e ra r a infncia como

u m esta d o n o rm a l da conscincia. No ve

A Filo so fia P enal do s Esp rita s - F ern a n d o O r t iz 96
m o s c r i a n a s d o t a d a s d o s p i o r e s in s tin to s em
idad e na q u al a e d u c a o n o p o d e ria exer
cer q u a l q u e r in fl u n c ia ? N o as v e m o s , q u e
p a r e c e m h a v e r t r a z i d o ao n a s c e r a a s t c i a , a
f a l s i d a d e , a p e r f d i a e a t os in s tin to s do r o u
b o e do a s s a s s n i o , n o o b s t a n t e os b o n s e x e m
p lo s de q u e e s t o c e r c a d a s ? A lei civil lhes
a b s o l v e os c rim e s, p o r q u e , s e g u n d o diz, a g e m
sem discernim ento. E tem ra z o p o rq u e , com
efeito, o b r a m m a i s p o r ins tinto q u e d e l i b e r a
dam ente. D e o n d e p o d e m prov ir , p o r m , t o
d if e r e n t e s in s ti n to s de c r i a n a s da m e s m a i d a
de, e d u c a d a s n a s m e s m a s c o n d i e s e s u b m e
t i d a s s m e s m a s in f l u n c i a s ? De onde, a n o
ser d a i n f e r i o r i d a d e do esprito, p r o m a n a e s s a
p e r v e r s i d a d e p r e c o c e , p o s t o q u e n e l a n o in
terfira a e d u c a o ?
H v ic io s o s p o r q u e s e u s espr itos p r o g r e d i r a m
m e n o s ; sofrem, e n t o , as c o n s e q u n c i a s , n o
de s e u s a t o s de c r i a n a s , m a s as de s u a s e x i s
t n c i a s a n t e r i o r e s ; a s s i m e xist e u m a lei i g u a l
p a r a t o d o s e a t o d o s a l c a n a a j u s t i a de
D e u s ."
228 Conservam, os espritos algum as de suas

paixes humanas?
"Os espr itos e l e v a d o s , ao d e i x a r e m o i n v l u c r o

m a t e r i a l , a b a n d o n a m as m s p a i x e s e s c o n
s e r v a m as b o a s ; os espr itos inferiores, p o r m ,
P EN S E - P en sam en to S o c ia l Esp rita

as c o n s e r v a m , s e m o q u e p e r t e n c e r i a m p r i
m eira categoria."
229 P or que os espritos, ao deixar a terra, no
abandonam suas ms paixes, desde que lhes veem
os inconvenientes?
" N e s s e m u n d o h p e s s o a s e x c e s s i v a m e n t e in
vejosas. P e n s a q u e , ao a b a n d o n - l o , p e r d e m
ta l defeito? D e i x a n d o a Te rr a, e n v o l v e a q u e
les q u e p o s s u r a m p a i x e s d o m i n a n t e s , u m a
e s p c i e de a t m o s f e r a , q u e os faz c o n s e r v a r e s
s as c o i s a s m s , visto q u e o esprito n o e s t
c o m p l e t a m e n t e d e s p r e n d i d o d e l a s , e s em
c e r t o s m o m e n t o s e n t r e v a v e r d a d e , q u e lhe
a p a r e c e como que p a r a ensinar-lhe o b o m c a
m inho".
362 Q ual a origem das boas e ms qualidades

m orais do hom em ?
" S o as do esprito n e l e e n c a r n a d o . Q uanto

m a i s p u r o , m a i s p r o p e n s o ao b e m o ho
mem".
Segue-se da que o hom em de bem a encarnao
de um esprito bom, e o mau a de um vicioso?
"Sim. D ir m e l h o r u m e s p r it o im pe rfe ito ,
p o i s de o u tr o m o d o , p o d e r - s e - i a crer e m e s p
ritos s e m p r e m a u s , a q u e c h a m a m d e m n i o s " .
362 Q ual o carter dos indivduos em que encar
nam espritos desassizados e levianos?

" Es t rd io s , t r a v e s s o s e n o r a r o m a l f e i t o r e s "
365 P or que hom ens muito inteligentes, que re
velam um esprito superior, so ao mesmo tempo
profundam ente viciosos?
" q u e o esprito e n c a r n a d o n o b a s t a n t e
p u r o e o h o m e m c e d e i n f l u n c i a de o u tr o s
espr itos p i o r e s . O esprito p r o g r i d e a s c e n
dendo insensivelm ente; o progresso, porm,
n o se r e a l i z a s i m u l t a n e a m e n t e e m t o d o s os
sentidos. P o d e r a d ia n ta r- s e cientificamente
n u m p e r o d o , e em outr o, m o r a l m e n t e . "
845 No so obstculo ao exerccio do seu livre-
-arbtrio, as predisposies instintivas que o homem
traz ao nascer?
"As p r e d i s p o s i e s i n s t i n t i v a s s o as do e s p
rito a n t e s d a e n c a r n a o . C o n f o r m e s e u a d i a n
tam e n to , elas p o d e m arrast-lo a atos r e p r e
e n s v e i s , n o q u e s e r s e c u n d a d o p o r espr itos
q u e s im p a tiza m com a q u e l a s d isp o si e s; n o
existe, p o r m s o l i c i t a o irr es is tv e l q u a n d o h
v o n t a d e de resistir. R e c o r d e - s e de q u e o q u e
rer poder".
993 N o h hom ens que tm unicam ente o ins

tinto do m al e so inacessveis ao arrependim ento?
"J d i s s e q u e se h de p r o g r e d i r i n c e s s a n t e
m ente. O q u e n e s t a v i d a s p o s s u i o in st in to
do m a l , t e r n o u t r a o do b e m , e p or isto n a s c e

m u ita s v e z e s ; p r e c i s o q u e t o d o s p r o g r i d a m
e a l c a n c e m o objetivo; u n s e m m a i s t e m p o , o u
tros e m m e n o s , c o n f o r m e a v o n t a d e de c a d a
um. Q u e m p o s s u i u n i c a m e n t e o in st in to do
b e m j e s t p u r i f i c a d o , e t a l v e z t e n h a tid o o
do m a l e m e x i s t n c i a a n t e r i o r " .
V e j a m o s mais e s t e p a r g r a f o de o u tr o livro, A
G n ese:
" m e d i d a q u e o esprito ao e n c a r n a r r e c o b r a
a c o n s c i n c i a , p e r d e a m e m r i a do p a s s a d o ,
s e m p e r d e r as f a c u l d a d e s e as a p t i d e s a n t e
riorm ente ad q u irid as e que estav am m o m e n
t a n e a m e n t e em e s t a d o la t e n t e ; ao r e c o b r a r a
a t i v i d a d e , v o s e r v ir -l h e p a r a fazer m a i s e m e
lhor do q u e a n t e s : r e n a s c e o q u e a d q u i r i u p o r
u m t r a b a l h o a n te r io r , e a p r e s e n t e e x i s t n c i a
u m n o v o p o n t o de p a r t i d a , u m n o v o d e g r a u
a subir. A q u i t a m b m se o s t e n t a a b o n d a d e
do C r i a d o r , p o r q u e a r e c o r d a o de u m p a s
s a d o , t a l v e z p e n o s o , e h u m i l h a n t e , u n i d o s
p e n a l i d a d e s de u m a n o v a existncia, seria
p a r a o esprito e m b a r a o s a e d e s a n i m a d o r a .
Volta , a p e n a s , c om o q u e a d q u i r i u e q u e lhe p o
de ser til, q u e s o as a p t i d e s e f a c u l d a d e s
espirituais. Se a l g u m a v e z c o n s e r v a i n t u i o
v a g a do p a s s a d o , c o m o a m e m r i a de u m
s o n h o f uga z e in d e fi n id o . pois um h o m e m
n o v o , p o r m a i s a n t i g o q u e seja s eu esprito, e

c am in h a por n o v as provas, aju d ad o p e las

a q u i s i e s a n t e r i o r e s , q u e o v u l g o c h a m a de
disposies na tu ra is. Q u a n d o to rn a v ida e s
p i ri tu a l, o p a s s a d o se lhe r e p r o d u z d i a n t e da
v i s t a e j u l g a se a p l i c o u b e m ou m a l o t e m p o " .
Se e m t o d o s os m u n d o s h d e li to s e os e s p r i
tos t e r o q u e p a s s a r f o r o s a m e n t e e m s u a d e p u r a
o m o r a l p e l o filtro d o s m u n d o s , n o h a v e r u m
s espr ito q u e n o h a j a si do c r i m i n o s o n a t o e m
alguma e n c a rn a o .
A l l a n K a r d e c r e s p o n d e c l a r a m e n t e ao p r o b l e
ma, c o m o s e g u e :
755 Como p o d e suceder que no seio da mais
adiantada civilizao se encontrem, s vezes, seres
to cruis como os selvagens?
" C o m o n u m a r v o r e c a r r e g a d a de b o n s frutos
se e n c o n t r a m a b o r t o s .
S o , c o m o q u e i r a , s e l v a g e n s q u e d a c iv il iz a
o, s t m a c a p a , l o b o s e x t r a v i a d o s n o m e i o
d e c o r d e i r o s . E s p r i t o s de u m a o r d e m in f e r i o r
e muito a tra s a d o s p o d e m e n c a r n a r entre h o
m e n s a d i a n t a d o s , c o m a e s p e r a n a de p r o g r e
dir; se a p r o v a m u i t o p e s a d a , p r e v a l e c e a
ndole prim itiva".
E x p l i c a d a e s t a c a t e g o r i a de c r i m i n o s o s , a m a i s
d i s c u t i d a e s a l i e n t e e a q u e m e p a r e c e u m a i s difcil
de incluir n u m a c o n c e p o e s p r it a , as d e m a i s n o
oferecem obstculo. As classificaes tm s e m p r e

u m p o n t o c o n v e n c i o n a l , e n q u a n t o os a s s u n t o s c l a s
s if ic a d o s n o se a c o m o d a m n u n c a s c a t e g o r i a s
a b so lu ta s que a inteligncia abstrai.
Assim, h a v e r i a c r i m i n o s o s lou co s: a q u e l e s cujo
esprito, c h e g a d o a c er to m o m e n t o da v i d a de p r o v a ,
sentem tra n sfo rm a d a s suas faculdades por u m a per
t u r b a o no o r g a n i s m o fsico ou p o r u m desf ale ci-
m e n t o p s q u i c o , q u e p r i v a o esp rito d o s i m p u l s o s
p r o g r e s s i s t a s c om q u e e n c a r n o u e t o r n a ao a t r a s o
da v i d a a n t e r i o r , p e r d e n d o a p r o v a d e s t a .
E n t r e t a n t o , o d e l i n q u e n t e lou co , ou c o m o m u i t o s
di z e m , a li e n a d o , feito outro, t e m e x p l i c a o d i f e r e n t e
p a r a o e spi ri tis mo , o da p o s s e s s o do esp rito e n c a r
n a d o p o r ou tr o i m p u r o , d e s e n c a r n a d o .
Se t a l s u c e d e , o espr ito do h o m e m se d e s d o b r a
r i a e m s u a p e r s o n a l i d a d e , a p a r t i r da p o s s e s s o , d e i
x a r i a de ser ele p a r a ser outro: " n o s e r i a ele m e s
m o c o m o d i r i a G r i e s i n g e r s e u a n t i g o eu t e r- s e -
-ia t r a n s f o r m a d o e se fa ri a e s t r a n h o a si p r p r i o " ; e s
t a r i a n o c a s o de ser u m v e r d a d e i r o a l i e n a d o n o
s e n t i d o m a i s literal da p a l a v r a . E q u e isto p o d e s u
c e d e r , s e g u n d o os e s p r i t a s , d e m o n s t r a m - n o s e s te s
t e x t o s de A l l a n K a r d e c :
474 Se no h possesso propriam ente dita, isto

, coabitao de dois espritos no mesm o corpo, p o d e
a alm a estar sob a dependncia de outro esprito,
de m odo a se achar subjugada ou obsediada a p o n ta
de fic a r sua vontade, de certo modo paralisada?

"Sem d v id a. E s o e s s e s os v e r d a d e i r o s p o s -
s es so s ; m a s p r e c i s o s a b e r q u e e s s a d o m i n a
o n o se e f e t u a s e m a p a r t i c i p a o d a q u e l e
que a experim enta, quer por debilidade, quer
por desej-la. A m i u d a d a m e n t e t m si do t o m a
dos p o r p o sse sso s m u ito s ep il tico s ou lo u
cos, q u e m a i s p r e c i s a v a m de m d i c o s q u e de
exorcismos".
A p a l a v r a p o ssesso, em sua a c e p o vulgar,
s u p e a e x i s t n c i a de d e m n i o s , isto , de u m a
c a t e g o r i a de s e r e s , m a u s p o r n a t u r e z a , e a c oa -
b i t a o de u m d e l e s c om a a l m a de u m i n d i
v d u o , em s e u c o r p o . Pois q u e , n e s s e sen tid o ,
n o h d e m n i o s , e do is e sp ri tos n o p o d e m
h a b i t a r s i m u l t a n e a m e n t e o m e s m o corp o, n o
h p o s s e s s o n o s e n t i d o v u l g a r da p a l a v r a . O
t e r m o p o s s e s s o s se d e v e a d m i t i r n o s e n t i d o da
d e p e n d n c ia absoluta em que po d e en co n trar
-se u m a a l m a e m r e l a o a e sp r ito s i m p e r f e i
tos q u e a s u b j u g u e m " .
O d e l i n q u e n t e h a b i t u a l s e r p a r a os e s p r i t a s
a q u e l e cujo esprito, se b e m q u e a d a p t a d o i n t e l e c
t u a l m e n t e ao m e i o a m b i e n t e de n o s s a s o c i e d a d e ,
est um tanto a tr a s a d o m o ra lm e n te em re la o a
e s s e m e io ; s u a c r i m i n a l i d a d e , e n t r e t a n t o , p o d e ser
m a s c a r a d a p o r p r e c o n c e i t o s s oc ia is e a t m e r e c e r
honras e aplausos. sua caracterstica p re c isa
m e n t e a a d a p t a o e a n o r m a lid a d e su b jetiv a , e m

b o r a n o a o b jetiv a , de s u a s a e s d e l i t u o s a s e m r e
l a o ao m e i o .
"O delinquente ocasional ser o que no sabe
resi sti r t e n t a o q u e se a p r e s e n t a s u a v i s t a e lhe
faz c c e g a s ao esprito, n o q u a l os e x t r a t o s de m o r a
lidade so p o u c o d e nsos e p e rm ite m esses d e s g a r
r e s a c i d e n t a i s , ao s a b o r d a o c a s i o .
O d e l i n q u e n t e p a s s i o n a l s e r a q u e l e cujo e s p
rito, d e p o i s de l u t a c o n s c i e n t e ou i n c o n s c i e n t e c om
o mal, a c ic a ta d o por estmulo violento e in cessan te,
n o p d e re si sti r p r o v a da v i d a e, e m d a d o m o
m e n t o , q u e b r a - s e lhe o a l t r u s m o e c a i n o delito,
d e p o i s , r e s s u r g e n o v a m e n t e a n a tu r e z a h o n r a d a do
esprito, p e l o a r r e p e n d i m e n t o , p e l a c onfi s s o, c h e
g a n d o a t e q u v o c a e x p i a o p e l o s u i c d i o ; e st e
v e m a ser p a r a o esprito a l i q u i d a o ou q u e b r a da
vid a pre s en te e a n e c e s si d a d e de n o v a e nca rna o .
S e m d v i d a , t a m b m se e x p l i c a r i a m p e l o e s p i
ri t is m o o u t r a s c l a s s i f i c a e s de d e l i n q u e n t e s , e s p e
c i a l m e n t e se b a s e a d a s e m p o n t o s de v i s t a p s i c o l
g ic o s , c o m o a de I n g e n i e r o s , p o r e x e m p l o ; n o a c h o ,
p o r m n e c e s s rio d e sc e r a tal anlise.
N o creio, e n t r e t a n t o , intil, p r o c e d e r e m s e n t i
do in v e r s o , isto , e m v e z de fixar u m a c l a s s i f i c a o
p o s i t i v i s t a e re fe ri- la d e p o i s ao c r e d o e s p r it a , a n a
lis ar a c l a s s i f i c a o do s e s p r i t a s e refleti-la s o b r e a
c r i m i n o l o g i a e s p r it a .

N o q u e A l l a n K a r d e c se a c h e d e t i d o n e s s e
e s t u d o c ri m in a l, m a s de s u a c l a s s i f i c a o g e r a l d o s
e sp ri tos p o d e m o s e x t r a i r as c a t e g o r i a s c o r r e s p o n
d e n t e s a o s m a u s espritos, a o s d e l i n q u e n t e s , e c o m
p a r - l a s c o m os ti p o s a n a l i s a d o s p e l o s c r i m i n a l i s t a s
contem porneos.

XIII
A E S C A L A DOS ESPRIT O S
O e v o l u c i o n i s m o e s p r i t a e x i g e u m a e s c a l a de
g r a u s , e, c o m efeito, A l l a n K a r d e c n o s a p r e s e n t a d e z
g r a u s de es p r it o s .
Sigamo-lo em sua explicao:
"O b servaes p r e lim in a re s. A classificao
d o s e sp ri tos e s t b a s e a d a n o s e u g r a u de p r o
gresso, n a s q u a lid a d e s q u e ad q u iriram e nas
i m p e r f e i e s de q u e a i n d a t e r o q u e d e s p o
jar-se.
Esta classificao n o absoluta; c a d a cate
g o r i a n o o fe re c e e m s e u c o n j u n t o m a i s q u e
um c a r te r saliente; insensvel, porm , a
t r a n s i o de u m g r a u a outr o, e n o s e x t r e
m o s d e s a p a r e c e m os m a t i z e s , c o m o n o s r e i n o s
da n a t u r e z a , n a s c o r e s do ar c o - ri s e n o s dife
re n te s p e ro d o s da v id a do h o m e m . Pode-se.
p o is , fo r m a r m a i o r ou m e n o r n m e r o de c l a s
ses, c o n f o r m e o p o n t o p o r q u e se c o n s i d e r e a
questo. D - s e a q u i o m e s m o q u e n o s s is te
m a s de c l a s s i f i c a o cientfica, q u e p o d e m ser
m a is ou m e n o s com pletas, m a is ou m e n o s ra-

cionais e c m o d as p a r a a inteligncia, m a s
q u e e m n a d a a l t e r a m as b a s e s d a c i n c i a .
Os e sp ri tos a d m i t e m , g e r a l m e n t e , tr s c a t e g o
r i a s p r i n c i p a i s ou t r s g r a n d e s d i v i s e s . N a
l t i m a e s t o c o m p r e e n d i d o s os e sp ri tos i m
pe rf e it o s , c a r a c t e r i z a d o s p e l o p r e d o m n i o da
m a t r i a s o b r e o esprito e a p r o p e n s o ao m a l .
O s d a s e g u n d a se c a r a c t e r i z a m p e l a p r e d o
m i n n c i a do esprito s o b r e a m a t r i a e p e l o
d e s e j o do b e m ; c o m p r e e n d e os e sp ri tos p u r o s ,
que a l c a n a r a m o m x im o da perfeio.
Esta diviso nos p a r e c e p e rfe ita m en te ra c io
n a l , c o m c a r a c t e r e s b e m dis tin to s. R estava
-nos apenas pr em d e sta q u e , por u m n m ero
su fic ie nt e de s u b d i v i s e s , os p r i n c i p a i s m a t i
zes do c on ju n to . Foi o q u e fizemos c o m o
c o n c u r s o d o s espritos, c u ja s b e n v o l a s i n s t r u
e s n u n c a n o s t m fa l t a d o " .
V e j a m o s a d e f i n i o d o s espr itos im pe rfe ito s:
C a r a c te r e s g e r a i s . P r e d o m n i o da m a t r i a s o
b r e o esprito, p r o p e n s o ao m a l , i g n o r n c i a ,
o r g u l h o , e g o s m o e t o d a s as m s p a i x e s q u e
da derivam.
Tm a intuio de D e u s , m a s n o o c o m p r e e n
dem.
N em todos so essencialm ente m aus. Em al
guns h m ais leviandade, inconsequncia e
malcia, q ue verd ad eira perversidade. Uns
n o fa z em b e m n em mal, m a s por n o fazerem

o b e m d e m o n stra m j a sua inferioridade. O u

tros, ao c o n t r r i o , se c o m p r a z e m n o m a l , e
r e j u b i l a m q u a n d o t m o c a s i o de o p r a t i c a r .
N eles a inteligncia p o d e achar-se, a lia d a
m a l d a d e e malcia; q u a lq u e r , po rm , que
lh e s se ja o d e s e n v o l v i m e n t o i n t e l e c t u a l , s u a s
ideias so p o u c o e le v a d a s e seus sentim entos
m a is ou m e n o s abjetos.
S e m e l h a n t e s e sp ri tos v e m a f e l i c i d a d e d o s
b o n s e e s s e e s p e t c u l o lh e s u m t o r m e n t o
i n c e s s a n t e , vis to q u e e x p e r i m e n t a m t o d a s as
a n g s t i a s q u e p o d e m c a u s a r a i n v e j a e o cri
me. P o d e m d iv id ir - s e e m c in co c l a s s e s p r i n
cip ai s:
"D cim a c la s s e . Espritos im p u ro s.
S o p r o p e n s o s ao m a l , de q u e fa z em o o b je to
de s u a s p r e o c u p a e s .
C o m o espritos, d o c o n s e l h o s p rf id o s , p r o
m ovem a discrdia e a desconfiana, e p a r a
e n g a n a r m e l h o r , t o m a m t o d a s as a p a r n c i a s .
A p o d e r a m - s e d o s c a r a c t e r e s fracos e os a r r a s
t a m p e r d i o p o r fora s u g e s t i v a ; e ficam
satisf ei tos q u a n d o lh e s c o n s e g u e m r e t a r d a r o
p r o g r e s s o e os fa z em s u c u m b i r n a s p r o v a s p o r
que passam .
A l g u n s p o v o s os t i n h a m c o m o d i v i n d a d e s m a
lficas e o u t r o s os d e s i g n a m c o m os n o m e s de
d e m n i o s , g n i o s m a u s , espr ito do m a l .

Os s e r e s v i v o s a q u e m a n i m a m d u r a n t e a e n
c a r n a o e n t r e g a m - s e a t o d o s os v c io s q u e
e n g e n d r a m as p a i x e s vis e d e g r a d a n t e s , c o
m o o s e n s u a l i s m o , a c r u e l d a d e , a felonia, a
hipocrisia, a cupidez, a a v a r e z a srdida. Fa
z e m o m a l p o r p r a z e r , as m a i s d a s v e z e s p o r
a v e r s o ao b e m ; e s c o l h e m q u a s e s e m p r e s u a s
v t i m a s e n t r e as p e s s o a s h o n r a d a s .
Q u a l q u e r q u e s eja a c a t e g o r i a s o cia l q u e
o c u p e m , s o fl a g e lo s da h u m a n i d a d e , e o v e r
niz da c i v i l i z a o n o os li vr a do o p r b r i o e
da ignom nia".
C r e i o q u e e s t a m o s e m p r e s e n a de d e l i n q u e n -
tes natos.
S e g u e Allan Kardec:
"N ona c la s s e . Espritos le v ia n o s .

So ignorantes, malignos, inconscientes e zom
b e t e i r o s ; i n t r o m e t e m - s e em t u d o e a t u d o r e s
p o n d e m s e m lh e s i m p o r t a r a v e r d a d e . Gos
t a m de c a u s a r p e q u e n o s d i s s a b o r e s e a l e g r i a s ,
de i n t r i g a r , de i n d u z i r m a l i c i o s a m e n t e e m e r r o
p o r m e i o de m is ti fi c a e s , e de fazer e s p e r t e -
za s . A e s t a c l a s s e p e r t e n c e m os espr itos c h a
m a d o s v u l g a r m e n t e d u e n d e s , tr a s g o s, g n o m o s
e d ia b r e te s . D e p e n d e m d o s e sp ri tos s u p e r i o
r e s q u e os e m p r e g a m , c o m o o f a z e m o s c o m os
nossos criados.

N a s c o m u n i c a e s c o m os h o m e n s t m l i n g u a
g e m p o r v e z e s e n g e n h o s a e c h is t o s a ; q u a s e
s e m p r e , p o r m , su pe rf ic ia l, e se a p r o v e i t a m
d a s e x t r a v a g n c i a s e dos ridculos h u m a n o s ,
q u e e x p e m e m fras es m o r d a z e s e s a t r ic a s .
Q u a n d o u s u r p a m a l g u m n o m e , o fa z e m m a i s
p o r m a l c i a do q u e p o r m a l d a d e " .
N o s e r i a m e s te s , q u a n d o e n c a r n a d o s , del in-
quentes habituais?
V e j a - s e a c l a s s e o it a v a :
" O itava c la s s e . Espritos de fa lsa in str u o
(P s e u d o - s b io s ) . T m a m p l o c o n h e c i m e n t o s ,
p o r m s u p e m s a b e r m a i s do q u e r e a l m e n t e
sabem. T e n d o r e a l i z a d o a l g u m p r o g r e s s o em
diversos sentidos, a p r e s e n ta m u m a lin g u a g e m
grave, que pode enganar; m as que no p a ssa
do refle xo de p r e c o n c e i t o s e i d e i a s s i s t e m t i
c a s d a v i d a te r r e s t r e ; m e s c l a de v e r d a d e s e
e rr o s a b s u r d o s , a t r a v s d o s q u a i s se d e s c o
b re m a p re s u n o , o orgulho, o cime, a o b s
t i n a o de q u e n o se p u d e r a m e m a n c i p a r " .
E s t a c a t e g o r i a i n t e l e c t u a l e n o m o r a l , ao m e
nos na in te n s id a d e delituosa.
A g o r a a c l a s s e s ti m a :
"Stim a c la s s e . Espritos neutros.
Nem bastan te bons p a ra praticar o bem, nem
b a s t a n t e m a u s p a r a fazer o m a l . P e n d e m
t a n t o p a r a u m c o m o p a r a o u tr o l a d o e n o ul-

t r a p a s s a m a c o n d i o c o m u m da h u m a n i d a d e ,
m oral ou intelectualm ente. A pegam -se s
coisas deste m u n d o , cujas g ro sse iras a le g r ia s
os a t r a e m " .
S o d e l i n q u e n t e s o c a s i o n a i s e a t h a b i t u a i s , em
c e r t a e s p c i e de i m o r a l i d a d e s q u e n o s e j a m m u i t o
a n t i s s o c i a i s . N e s t a c l a s s e , m o r a l m e n t e fraca, d e
v e m c o l o c a r - s e t a m b m os d e l i n q u e n t e s lo u c o s
o b s e d ia d o s e os p a s s io n a is .
A sexta classe pouco nos interessa.
"Sexta c la s s e . Espritos b a t e d o r e s e p e r tu r b a
dores.
N o f o r m a m u m a classe di s ti n ta , t o m a n d o - s e
e m c o n s i d e r a o as q u a l i d a d e s p e s s o a i s . Po
d e m p e r t e n c e r a t o d a s as c l a s s e s de t e r c e i r a
ordem. M anifestam g eralm en te sua p re se n a
p o r efeitos s e n s v e i s e fsicos, c o m o p a n c a d a s ,
m o v i m e n t o s e d e s l o c a m e n t o a n o r m a l de c o r
p o s slidos, a g i t a o do ar etc. Parecem mais
a p e g a d o s m a t r i a q u e os o u t r o s e s o os
p r i n c i p a i s a g e n t e s d a s v i c i s s i t u d e s dos e l e
m e n t o s do g lo b o ; a t u a m n o ar, n a g u a , n o
fogo, q u e r e m c o r p o s d u r o s , q u e r n a s e n t r a
n h a s da terra. Q u a n d o os f e n m e n o s d e n o
tam um c a r te r in ten cio n al e inteligente, v-se
q u e no s o d e v i d o s a c a u s a for tuita e fsica.
T o d o s os espr itos p o d e m p r o d u z i - l o s , m a s os
e l e v a d o s os c o nf ia m , o r d i n a r i a m e n t e , a o s s u

b a l t e r n o s , m a i s a p t o s p a r a as c o i s a s m a t e r i a i s
do q u e p a r a as d a i n t e l i g n c i a ; q u a n d o a q u e
les j u l g a m o p o r t u n a s as m a n i f e s t a e s d e s t e
gnero, servem-se deles como auxiliares".
A s e g u n d a o r d e m de espritos b o n s e a t e r
c e i r a de espritos p u ros. J n o se e n c o n t r a m n e
la s os d e l i n q u e n t e s .
N o obstante, vejam o-lhes a explicao, p a r a
a p re c ia r m elhor o evolucionism o esprita:
" S e g u n d a o rd em .
107 C a r a c te r e s g e r a is . P r e d o m n i o do e s
p rito s o b r e a m a t r i a e d e s e j o de fazer o b e m .
S u a s q u a l i d a d e s e o p o d e r de p r a t i c - l o e s t o
e m r e l a o c om o g r a u de a d i a n t a m e n t o q u e
te n h a m a lc a n a d o ; un s p o s s u e m a cincia, ou
tros a p r u d n c i a e a b o n d a d e ; os m a i s a d i a n
t a d o s r e n e m ao s a b e r as q u a l i d a d e s m o r a i s .
N o estando, ainda, co m p letam en te d esm ate-
r i a l i z a d o s , c o n s e r v a m m a i s o u m e n o s , confor
m e a c a t e g o r i a , os v e s t g i o s da e x i s t n c i a c o r
p o r a l , o r a n a fo r m a de l i n g u a g e m , o r a n o s h
bi to s , e n t r e os q u a i s se d e s c o b r e m a l g u m a s de
suas m anias. A n o ser a s s im , s e r i a m e s p
rito s pe rfe ito s.
C o m p r e e n d e m D e u s e o infinito e j g o z a m da
f e l i c i d a d e d o s b o n s ; s e n t e m - s e felizes p o r fazer
o b e m e im p e d ire m o mal. O a m o r q u e os l ig a
lh e s fonte de in e f v e l v e n t u r a , j a m a i s alte-

r a d a p e l a in v e ja , p e l o r e m o r s o , ou p o r q u a l
q u e r d a s m s p a i x e s q u e a t o r m e n t a m os e s
p r i to s im p e rf e it o s . Todos tero, po rm , que
s u p o r t a r as p r o v a s , a t a l c a n a r e m a p e r f e i
o absoluta.
C o m o espritos, s u s c i t a m b o n s p e n s a m e n t o s ,
a f a s t a m os h o m e n s do c a m i n h o do m a l , p r o t e
g e m , d u r a n t e a v i d a , os q u e se fa z em m e r e c e
d o r e s d e s s a , p r o t e o , e n e u t r a l i z a m a i n fl u n
c ia d o s e sp ri tos i m p e r f e it o s n a q u e l e s q u e a
n o desejam .
Q u a n d o e n c a rn a d o s, so bons e b e n v o lo s p a
r a c o m os s e m e l h a n t e s , n o c a e m e m orgulho,
e m e g o s m o , e m a m b i o ; n o s e n t e m dio,
r a n c o r , in v e ja , c i m e s ; p r a t i c a m o b e m p e l o
bem.
A e s t a o r d e m p e r t e n c e m os espr itos c o n h e c i
do s n a s c r e n a s v u l g a r e s p o r g n io s b o n s , g
n ios pro tetores e espritos do b e m . E m p o c a s
de s u p e r s t i o e i g n o r n c i a t m s ido e l e v a d o s
c a t e g o r i a de d i v i n d a d e s b e n f a z e j a s .
P o d e m ser d i v i d i d o s e m q u a t r o g r u p o s p r i n c i
pais.
108 Q u in ta c la ss e . Esprito b e n v o lo s . A
q u a lid a d e d o m inante neles a b o n d a d e ; g o s
t a m de p r e s t a r b o n s s e r v i o s a o s h o m e n s e p r o
t e g - lo s ; so, p o r m , de s a b e r li m i t a d o , p o i s
p r o g r e d i r a m m a i s n o s e n t i d o m o r a l q u e n o in
telectual.

109 Q u a r ta c la s s e . Espritos s b io s . Dis-

t i n g u e m - s e , p r i n c i p a l m e n t e , p e l a e x t e n s o dos
conhecim entos. O cupam -se m enos das q u e s
t e s m o r a i s q u e d a s cientficas, p a r a as q u a i s
tm m ais aptid es. E n t r e t a n t o , s c o n s i d e r a m
a c i n c i a do p o n t o de v i s t a da u t i l i d a d e , e n o
o b e d e c e m s p a i x e s p r p r i a s d o s espritos
im pe rfe ito s.
110 T erceira c la s s e . E spritos p r u d e n te s.
S e u c a r t e r di st in ti v o s o as q u a l i d a d e s m o
rais m ais e le v a d a s. A p e s a r de l i m i t a d o s c o
nhecim entos, a c h a m -s e do tad o s da c a p a c id a d e
q u e p r o p o r c i o n a u m juzo r e t o s o b r e os h o m e n s
e as co is a s .
111 S e g u n d a c la s s e . Espritos su p e r io re s.
R e n e m a cincia, a s a b e d o r ia e a b o n d a d e .
A l i n g u a g e m , q u e s b e n e v o l n c i a r e s p i r a ,
c o n s t a n t e m e n t e d i g n a , e l e v a d a e, p o r v e z e s ,
sublime. S u a s u p e r i o r i d a d e os t o r n a m a i s a p
tos q u e os o u t r o s , p a r a mi nistrar-n os m a i s e x a
t a s n o e s a c e r c a d a s c o i s a s do m u n d o incor-
p r e o , n o s limit es do q u e p e r m i t i d o ao h o
m e m saber.
C o m u n i c a m - s e v o l u n t a r i a m e n t e c o m os q u e
b u s c a m a v e r d a d e de b o a f, e c u j a a l m a , j
b e m e m a n c i p a d a dos laos terrestres, p o d e m
com preend-la. Afastam-se, porm , dos que
s p r o c u r a m a c u r i o s i d a d e , ou d o s a q u e m a

influncia da m a t r ia distrai da prtica do

bem.
Q uando, por exceo, encarnam -se n a T e rr a,
o fa z e m p a r a r e a l i z a r m i s s o de p r o g r e s s o , e
n o s o f e r e c e m o ti p o da p e r f e i o a q u e p o d e
aspirar a h u m a n id a d e neste m undo.
T erceira ordem .
112 C a r a c te r e s g e r a is . I n f l u n c i a da m a
t ri a , n u l a ; s u p e r i o r i d a d e i n t e l e c t u a l e m o r a l
a b s o l u t a c o m r e l a o a o s espr itos d a s o u t r a s
ordens.
113 Prim eira c la s s e e n ic a . P e r c o r r e r a m
t o d o s os g r a u s da e s c a l a e se d e s p o j a r a m de
t o d a s as i m p u r e z a s d a m a t r i a . H av en d o al
c a n a d o a s o m a da p e r f e i o de q u e s u s c e p
tv el a c r i a t u r a , n o t e r o m a i s p r o v a s n e m ex-
p i a e s q u e sofrer, e n o s e n d o o b r i g a d o s a
r e e n c a r n a r em c o r p o s p e r e c v e i s , v i v e m a v i
da e t e r n a n o seio de D e u s .
G o z a m de v e n t u r a i n a l t e r v e l , p o r q u e n o
s e n t e m n e c e s s i d a d e s , n e m e s t o e x p o s t o s s
vicissitudes da v id a m a te ria l; p o r m a q u e la
v e n t u r a n o c o n s i s t e n a o c io s id a d e m o n to n a
de u m a c o n te m p la o p e r p tu a .
S o m e n s a g e i r o s e m i n i s t r o s de D e u s, cujas
ordens e x e c u ta m a c e rc a da c o n s e rv a o da
h a rm o n ia universal. D i r i g e m t o d o s os e s p r i
tos q u e lh e s s o infe riores , a j u d a m - n o s a a p e r
f e i o a r e m - s e e lhes d e s i g n a m as m i s s e s .

p a r a e le s o c u p a o a g r a d v e l a de a s s is ti r a o s
h o m e n s e m s u a s aflies, c o n c i t - l o s ao b e m
ou e x p i a o d a s faltas q u e os a f a s t a m da
felicidade s u p re m a . So s vezes d e sig n a d o s
c o m os n o m e s de an jo s, a r c a n j o s ou seraf in s.
O s h o m e n s p o d e m c o m u n i c a r - s e c o m eles, m a s
seria muito p re s u n o s o q u e m p re te n d e s s e t
-los c o n s t a n t e m e n t e s s u a s o r d e n s " .
D a a n l i s e d o s c a r a c t e r e s d o s e sp ri tos i m p u
ros, d e n t r o de c u j a s c a t e g o r i a s e s t o c o m p r e e n d i
d o s os e n c a r n a d o s q u e se t o r n a m d e l i n q u e n t e s , d e -
d u z - s e q u e , s e g u n d o os e s p r i t a s , n o e s t a v a m u i t o
d e s e n c a m i n h a d o G a r f a l o , q u a n d o diz q u e n o
a o c a s i o q u e faz o l a d r o , s e g u n d o v e l h o p r o
v r b i o ; a o c a s i o s f a v o r e c e o l a d r o q u e o l a
tente por sua na tu re za .
C o m efeito, p a r a q u e u m h o m e m r o u b e o u c o
m e t a u m delito, n e c e s s r i o , d e n t r o do e v o l u c i o -
n i s m o e s p e c i a l de A l l a n K a r d e c , q u e o esprito d e s
se h o m e m , q u e n o p o d e r e t r o c e d e r , t r a g a s u a
e n c a r n a o esse m o rb o delituoso em e sta d o la te n
te, p a r a cujo t r a t a m e n t o lhe foi i m p o s t a p r e c i s a
m ente a n o v a v id a terrena.

XIV
OS FATORES CSMICOS
Esto d e m o n strad o s? certo, c o m o d i z e m os

p os iti vis tas , q u e n a c a u s a da d elin quncia intervm
n o s os fa to res p e s s o a i s e os s o ci a is , c o m o t a m
b m os q u e se e n c o n t r a m em t o d o o r e s t o da n a t u
reza csmica?
Pois t a m b m c er to p a r a os e s p r i t a s .
c l a r o q u e e s te s n o se o c u p a r a m c o m e s t u
dos especiais e concretos a c e rc a deste tem a, como
o fi z e ra m Ferri, C o r r e , L o m b r o s o e o utro s ; n e m p o r
isto, p o r m , o a m b i e n t e fsico d e i x a de ser p a r a e le s
u m a c o d e t e r m i n a n t e d o s a t o s h u m a n o s , e, p o r
tanto, da d e lin q u n cia .
O c a l o r i n c e n t i v a as p a i x e s e e x a l t a os n i m o s ,
q u e d e m o n s t r a m o f e n m e n o fisiolgico da i n f l u n
c ia q u e e xis te n a t e m p e r a t u r a e t e m a o d e l e t r i a
no n o s s o o r g a n i s m o e n o d e s e n v o l v i m e n t o ou o s c i
l a e s da i n t e l i g n c i a .
Pois os e s p r i t a s a c r e s c e n t a m : s e n d o isto cer to,
o c a lo r ao influir no r g o c o r p o r a l , v i r influir t a m
b m n o esprito, p o r q u e e ste , p a r a e x t e r i o r i z a r - s e ,

e n c o n t r a r u m i n s t r u m e n t o , o c o rp o , c u ja t e m p e r a
t u r a n o r m a l se a l t e r a r f a v o r a v e l m e n t e p a r a as
s e r e n a s m a n i f e s t a e s t e r r e n a s d o esprito.
Allan K ard ec escreve o seguinte:
" S e g u n d o as p r e c e d e n t e s o b s e r v a e s fisiol
g i c a s , p o d e a d m i t i r - s e q u e o t e m p e r a m e n t o ,
em p a rte ao m enos, d e te r m in a d o p e la n a t u r e
z a do esprito, q u e c a u s a e n o efeito. Di
z e m o s , e m p a r t e , p o r q u e h c a s o s e m q u e o f
sico influi s o b r e o m o r a l ; q u a n d o , p o r e x e m p l o ,
u m e s t a d o m r b i d o ou a n o r m a l d e t e r m i n a d o
por u m a c a u sa externa acidental, in d e p e n d e n
te do esprito, c o m o a t e m p e r a t u r a , o c lim a, os
v ci os h e r e d i t r i o s de c o n s t i t u i o , u m m a l p a s
s a g e i r o etc. A m o r a l do esp r ito p o d e s e r e n
to influenc ia da em suas m a n ife sta e s pelo
e s t a d o p a t o l g i c o , s e m q u e fique m o d i f i c a d a
sua n a tu r e z a intrnseca".
O m e s m o d i r o n o q u e se re f e r e ao frio g l a c i a l
q u e fu s ti g a os p o b r e s , n o q u e diz r e s p e i t o s m s
ou b o a s c o l h e i t a s , t o p o g r a f i a m o n t a n h o s a ou p l a
na. O d e l i n q u e n t e , p a r a o espiritista, t o i n
fluenciado, como o p a r a o m aterialista, d e v en d o -se
ter e m c o n t a q u e A l l a n K a r d e c n o q u i s p e n e t r a r
no labirinto da astrologia, to g r a t a a outros e s p i
ritualistas.
N a t u r a l m e n t e , n e n h u m fator c s m i c o p o r si s
b a s t a r p a r a c a u s a r u m delito; isto, p o r m , n o p o -

d e r a l e v a r n e g a o , p o r q u e o m e s m o se d c o m
os s o c i a l i s t a s e a n t r o p o l o g i s t a s ; m a t e r i a l i s t a s e e s p i -
ri t is ta s c o n v m e m q u e n o p r e c i s a m e n t e t a l o u
qual fenmeno o que d eterm in a a delinquncia,
m a s a c o n j u n o de infinitos f e n m e n o s , o q u e p r e
cipita o ser h u m a n o p a r a tal ou q u a l precipcio m o
ral. (*)
(*) Convm fique acentuado que causas extern as, como o calor, o
frio, o am biente ou outras no podem ser causa de delitos; sero, quando
m uito, fato res predisponentes. F a c ilita r o o im pulso, a ecloso c rim in a l,
mas a semente est no esprito . no esprito que existe o germe do
c rim e . No h crim e quando o esprito puro, qualquer que seja a in
fluncia atm osfrica ou csm ica. (Nota do trad u to r).

XV
OS F A T O R E S S O C IA IS
O c a l d o de c u l t u r a do m o r b o c r i m i n o s o , c o m o
diria L a c a s s a g n e , fran c am en te adm itido p elos e s
pritas. A v i d a i n t e i r a de n o s s o m u n d o e a e n c a r
n a o do esprito n o s e r o p r e c i s a m e n t e u m c a l
do de c u l t u r a , p a r a q u e ele d e s e n v o l v a , p e l a g r a n
de s r i e de d e p u r a e s p s i c o l g i c a s , t o d a s as s u a s
boas faculdades?
P a r a q u e v i m o s a e st e m u n d o , s e n o p a r a n o s
s u b m e t e r m o s a u m a p r o v a , a de r e s i s t i r s s o li c it a
e s m a l i g n a s do a m b i e n t e ?
O esprito e n c a r n a d o , pois, c o m o q u a l q u e r
o u t r o ser, u m p o n t o de c o n v e r g n c i a de infinitas
i n f l u n c i a s de t o d a s as c l a s s e s , e n t r e as q u a i s e s
t o as s o ci a is , d e r i v a d a s d a r e l a o c o m os d e m a i s
es p r it o s e n c a r n a d o s n e s t e p l a n e t a .
Ass im , a r i q u e z a , a m i s r i a , a e d u c a o social,
o alcoolismo, a e c o n o m ia pblica, a legislao etc.,
in f l u ir o n a d e t e r m i n a o d o s a to s d o s esp ritos-
-hom ens, quer p a r a seu a d ia n ta m e n to , quer p a r a
seu e s ta c io n a m e n to no b aix o nvel m o ral dos a n i

m a i s , s e g u n d o o t e m p e r a m e n t o d o s e sp ri tos e a
p o t n c i a do fator ou fa to re s a t u a n t e s .
P o d e r i a a p r e s e n t a r p g i n a s i n t e i r a s de A l l a n
K a r d e c p a r a d e m o n s t r a r seu r e l a t i v o d e t e r m i n i s
m o s oc io l gic o.
V a l h a m p o r t o d a s as s e g u i n t e s :
" T o d o s os e sp r ito s t e n d e m p e r f e i o , e D e u s
lh e s p r o p o r c i o n a m e i o s de c o n s e g u i - l a p e l a s
p ro v a s da v id a corprea; em su a justia, p o
rm, pe rm ite -lh e s q u e c u m p r a m em n o v a s exis
t n c i a s o q u e n o p u d e r a m fazer o u term inar
na p r o v a anterior.
N o e s t a r i a de a c o r d o c om a e q u i d a d e ou a
b o n d a d e de D e u s c a s t i g a r e t e r n a m e n t e os q u e
talvez p u d e s s e m e n c o n trar o b stc u lo s alheios
sua v o n ta d e , no m eio em q ue viveram , e por
isso r e t a r d a r a m o s e u a p e r f e i o a m e n t o . Se a
s or te do h o m e m fica sse i r r e v o g a v e l m e n t e d e c i
d id a depois da morte, D eus n o teria p e s a d o
n a m e s m a b a l a n a as a e s de to d o s , n e m os
teria tra ta d o com im p a rc ia lid a d e .
639 O m al que fa zem o s no , p o r vezes, resul

tado da posio em que nos colocam os outros ho
m ens? E quais os mais culpados?
"O m a l r e c a i em q u e m o p ra tic a . O h o m e m
q u e l e v a d o ao m a l p e l a p o s i o q u e lhe c r i a
r a m s e u s s e m e l h a n t e s , m e n o s c u l p v e l do
q u e a q u e l e q u e o c a u s o u ; c a d a u m s ofr er a

p e n a , n o s do m a l q u e t e n h a feito, seno
a i n d a do q u e h a j a p r o v o c a d o " .
644 O meio em que vivem certos hom ens no
p a ra eles a origem de m uitos vcios e crimes?
"Sim. Esta a i n d a u m a p r o v a escolhida pelo

e s p r i t o e m e s t a d o de l i b e r d a d e ; q u i s e x p o r - s e
te n ta o p a r a adq u irir mrito resistindo a
e la " .
645 Q uando o hom em est de certo modo sub

merso na atm osfera do vcio, o m al no se lhe tor
na um arrastam ento quase irresistvel?
"A rrastam ento, sim; irr esistvel, no. Nessa

a t m o s f e r a de vc io s e n c o n t r a m - s e v i r t u d e s , p o r
vezes. S o e sp ri tos q u e n o t i v e r a m foras
p a r a resistir, e q u e , ao m e s m o t e m p o , v i e r a m
c o m a m i s s o de e x e r c e r u m a b o a i n f l u n c i a
em seus sem elh a n te s".
813 H quem caia na infelicidade e na m isria

p o r culpa prpria? No caber sociedade a res
ponsabilidade p o r isto?
"J o d i s s e m o s ; e l a c o m f r e q u n c i a a p r i m e i
ra r e s p o n s v e l p o r e sta s fa lta s. N o te m ela
que v elar p e la e d u c a o moral?
F r e q u e n t e m e n t e , a m e d u c a o q u e lhe fal
s e i a o c rit rio e m v e z de s u fo c a r as t e n d n c i a s
perniciosas".

825 Q ual a mais difcil das provas p a ra o ho

mem, a da desgraa ou a da fortuna ?
"Ambas. A m i s r i a p r o v o c a as q u e i x a s c o n
tra a Providncia, a r iq u e z a conduz a todos
os e x c e s s o s " .
816 Se o rico rodeado de ms tentaes, no
ter meios, igualmente, de fa z e r o bem ?
" j u s t a m e n t e o q u e n e m s e m p r e faz; c o n v e r
te-se em egosta, orgulhoso, in s a c i v e l; suas
n e c e s s i d a d e s a u m e n t a m c o m a fortu na, e n o
as j u l g a suf icien tes .
A elev ao neste m u n d o e a a u to rid ad e so
b r e os s e m e l h a n t e s s o p r o v a s t o g r a n d e s e
p e rig o sas como a d esg raa; po rq u e, q u a n to
m a i s ric o e p o d e r o s o o h o m e m , m a is o b r ig a
e s te r q u e cum prir, e m a i o r e s lhe s e r o os
m e i o s de fazer o b e m e o m a l . Deus experi
m e n t a os p o b r e s p o r m e i o da r e s i g n a o e o
rico p e l o u s o q u e ele faz d o s s e u s b e n s e p o
de ri o.
"A r i q u e z a e o p o d e r d o o r i g e m s p a i x e s
q u e n o s p r e n d e m m a t r i a e a f a s t a m da p e r
fei o e s p i r i t u a l . Po r isto d i s s e Jesus:
m a i s fcil p a s s a r u m c a m e l o p o r u m fu n
do de a g u l h a q u e e n t r a r u m rico n o r e i n o de
Deus".
208 N o exercem influncia os espritos dos p a is
sobre os filhos, depois do nascim ento destes?

" E x e r c e m e m u i t a , p o i s o d i s s e m o s , os espr itos

devem contribuir p a r a o progresso recproco.
Os espr itos d o s p a i s t m a m i s s o de d e s e n v o l
ver, p o r m e i o da e d u c a o , os de s e u s filhos;
c o n s t i t u i - l h e s isto u m a ta re fa .
Se falir, torn a r-se- c u lp a d o .
850 No , s vezes, a posio social um obs
tculo inteira liberdade dos atos?
"A s o c i e d a d e t e m s u a s e x i g n c i a s , s e m d v i
da. D e u s j u s t o e s a b e l e v a r t u d o em c on ta ;
p o r m v o s faz r e s p o n s v e i s p e l o s e s c a s s o s e s
foros em v e n c e r os o b s t c u l o s " .
685 Tem o hom em direito de repousar na ve
lhice?
"Sim, p o i s q u e s o b r i g a d o a t r a b a l h a r s e g u n d o
suas for as ".
Mas, que recursos ter o velho que precisa tra
balhar p a ra viver e no o p o d e fazer?
"O forte d e v e t r a b a l h a r p a r a o fraco, e, n a fal

ta d a famlia, a s o c i e d a d e t e m q u e fazer as
suas vezes. E s t a a lei de c a r i d a d e " .
"H um elemento com o qual no se tem contado bastante, e sem ele
a cincia no passa de uma teoria. Este elemento a educao,
no a intelectual, mas a m oral; no, porm, a educao moral que
os livros ensinam, mas a que consiste na arte de formar o carter, a
educao dos costum es, porque a educao o conjunto de hbitos
adquiridos. Quando se pensa na m assa de indivduos lanados dia
riamente na torrente da populao, sem freios, sem princpios, e
entregues a seus prprios instintos, no h que admirar suas d e sas
trosas consequncias."

"Quando se conhecer, compreender e praticar aquela arte, o homem

levar sociedade hbitos de ordem e previso para si e para os
seus, de respeito ao que for respeitvel, hbitos que lhe permitam
passar menos penosamente os maus dias incontveis.
A desordem e a imprevidncia so chagas que s uma educao bem
compreendida poder curar. Este o ponto de partida, o elemento
real do bem-estar, o penhor de segurana de todos".
A t a q u i h p e r f e i t a c o i n c i d n c i a e n t r e e s p ir i
tismo criminal e positivismo penal. Aquele, po
r m , q u a n t o q u e s t o do s f a to re s socia is , c a r a c t e
r i z a - s e p o r d u a s p a r t i c u l a r i d a d e s , q u e , e s t clar o,
n o s o a d m i t i d a s n o m a t e r i a l i s m o c r im in a l.
C o m efeito, n o s o m e n t e e x i s t e m p a r a os e sp -
r t a s os fa to re s s o c i a i s em t o d a a s u a t r a m a in e x -
tr i c v e l , c o m o t a m b m e s s a r e a l i d a d e d a c o n c o r
r n c i a d o s fa to re s s o c ia is n a c a u s a o u d e t e r m i n a
o d o s a t o s do espr ito, c h e g a a ser e m a l g u n s c a
sos s o l i c i t a d a a D e u s , p e d i d a ou e s c o l h i d a p e l o s
espritos; estes, t e n d o a c e r t e z a do e l e m e n t o d e t e r
minista, q u e re m p re c isa m e n te , p o rq u e o conhecem ,
a r r o s t - l o , re s is ti r- lh e e v e n c - l o p a r a o s e u p r p r i o
progresso moral.
E s p r i to s q u e fo r a m l a d r e s , p o r e x e m p l o , n u m a
e n c a r n a o , c h e g a m a c o m p r e e n d e r , e m e s t a d o de
erraticidade, o m al d essa conduta e querem , o que
s v e z e s lh e s c o n c e d i d o , e n c a r n a r n o v a m e n t e
n o a m b i e n t e i m o r a l do b a n d o l e i r i s m o , p a r a e x p e
r i m e n t a r a p r o v a e v e n c e r e m s eu t r a n s c u r s o .
D e m o d o q u e , s e g u n d o o e sp ir iti sm o, n o s
e x i s t e m fa to re s s o c i a i s q u e inf lu em n a b o a o u m
o r i e n t a o d o s h o m e n s , c o m o s o e le s p e r f e i t a m e n

te c o n h e c i d o s p e l o s e sp ri tos de c e r to d e s e n v o l v i
m e n t o in t e l e c t u a l .
Escreve Allan K a rd ec :
258 E m estado errante e antes de tom ar uma
nova existncia corprea, tem o esprito conscin
cia e previso do que lhe suceder durante a vida?
"Ele e s c o l h e o g n e r o de p r o v a s a q u e se d e
v e s u b m e t e r e n is to c o n s i s t e s e u l i v r e - a r b t r i o . "
N o D eus quem impe, como castigo, as tribu-
laes da vida?
" N a d a s u c e d e s e m p e r m i s s o de D e u s , p o r q u e
E l e e s t a b e l e c e u t o d a s as leis q u e r e g e m o U n i
verso. P e r g u n t a i , a g o r a , p o r q u e d it o u e s t a lei
e n o aquela. D a n d o ao esprito a l i b e r d a d e
de e s c o l h a , d e i x a - l h e t o d a a r e s p o n s a b i l i d a
de de s e u s a t o s e s u a s c o n s e q u n c i a s ; n a d a
lhe e s t o r v a o futuro, e p e r t e n c e - l h e a s s i m o c a
m i n h o do b e m ou o do m a l.
F i c a - l h e , p o r m , o c o n s o l o de q u e , s u c u m b i n
do, n e m t u d o e s t a c a b a d o , e q u e D e u s , em
s u a b o n d a d e , lhe d e i x a a l i b e r d a d e de r e c o
m e a r o q u e foi m a l feito. A l m disso, p r e
ciso d i s t i n g u i r e n t r e o q u e o b r a da v o n t a d e
de D e u s e o q u e p r o c e d e do h o m e m . Se v o s
a m e a a u m p e r i g o , foi D e u s q u e m o criou; sois
livres, p o r m , de v o s e x p o r d e s a ele, p o r q u e
u m m e i o de p r o g r e s s o e D e u s o p e r m i t i u " .

259 Se o esprito quem escolhe o gnero de

provas, segue-se que p rev e escolhe todas as tribu
taes da vida que experim enta?
" T o d a s , n o , p o r q u e n o se p o d e di z er q u e h a j a
p r e v i s t o as m n i m a s c o i s a s q u e lhe v o a c o n t e
cer. E s c o l h e u , a p e n a s , o g n e r o d a s p r o v a s ; as
p a rtic u la rid a d e s so co n seq u n cia, m uitas v e
zes, d a s p r p r i a s a e s . Se o esprito q u i s n a s
cer, p o r e x e m p l o , e n t r e m a l f e i t o r e s , s a b i a a q u e
p e r i g o s se ir ia exp or; i g n o r a v a , p o r m , q u a i s os
a t o s q u e r e a l i z a r i a , p o i s q u e e s t e s d e r i v a m da
v o n t a d e e do li v re -a rb t rio .
O esprito s a b e q u e e s c o l h e n d o t a l c a m i n h o
t e r q u e s u s t e n t a r d e t e r m i n a d o g n e r o de luta;
c o n h e c e , po is , a n a t u r e z a d a s v i c i s s i t u d e s c o m
q u e se h de avir, p o r m n o s a b e q u a l a s u
c e s s o dos a co n te c im e n to s. Os a c o n te c im e n
tos s e c u n d r i o s n a s c e m d a s c i r c u n s t n c i a s e
da f o r a d a s c o i s a s . S e s t o p r e v i s t o s os
g r a n d e s a c o n t e c i m e n t o s , os q u e infl uem n o d e s
tino. Se e s c o l h i d o u m c a m i n h o c h e i o de s u l
cos, s o n e c e s s r i a s m u i t a s p r e c a u e s p o r c a u
sa d o s p e r i g o s de cair. Mas n in g u m sabe on
de v a i c ai r e e v it -l o de p r u d n c i a . Se ao
p a s s a r p o r u m a r u a lhe c a ir u m a t e l h a n a c a
b e a , n o c r e i a q u e e s t a v a escrito, c o m o v u l
g a r m e n t e se diz."

264 Que que dirige o esprito na escolha das

provas p o r que tem de passar?
"As q u e s e r v e m de e x p i a o , c o n f o r m e a n a t u
r e z a de s u a s faltas e o l e v e m a p r o g r e d i r m a i s
depressa. U n s se i m p e m u m a v i d a de m i s
rias e p r o v a e s p a r a e x p e rim e n t -la s com
v a lo r; o u t r o s p o d e m p r e f e r i r as t e n t a e s da
f o r t u n a e do p o d e r , m u i t o m a i s p e r i g o s a s p e l o
m a u u s o e a b u s o q u e d e l a s se p o d e r fazer e
p e l a s m s p a i x e s q u e o r i g i n a m ; o utr os , enfim,
q u e r e m as l u t a s q u e t e r o de s u s t e n t a r d i a n t e
do v ci o" .
260 Como p o d e o esprito querer nascer entre
gente de m vida?
" p r e c i s o q u e s eja e n v i a d o a u m m e i o em q u e
p o s s a sofrer a p r o v a q u e p e d i u . necessria
a a n a l o g i a , e p a r a l u t a r c o n t r a o in st in to do
r o u b o m i s t e r e n c o n t r a r p e s s o a s do m e s m o g
nero".
265 Se h espritos que escolhem como p ro va o
contato do vcio, haver tambm quem o busque p o r
sim patia e desejo de viver num meio conform e seus
gostos, ou p a ra p o d er inclinar-se, livrem ente, a suas
tendncias m ateriais?
" C e rt o q u e os h ; p o r m s e n t r e a q u e l e s cujo
senso m oral est a in d a pouco desenvolvido e
e n t o a p r o v a v e m p o r si e e les a sofrem p o r

m aior tempo. Tarde ou cedo com preendem

q u e a s a t i s f a o de s u a s p a i x e s b r u t a i s lh e s
trar deplorveis consequncias, que sofrero
d u r a n t e u m t e m p o q u e se l h e s a f i g u r a r e t e r n o .
D e u s p o d e d e i x - l o s n e s t e e s t a d o a t q u e p e r
c e b a m a falta e so lic ite m r e m i - l a s c o m p r o v a s
proveitosas".
266 N o parece natural a escolha de provas m e

nos penosas?
" A vs, sim, n o ao esprito. Quando despren

d i d o da m a t r i a , c e s s a a i l u s o e p e n s a de m o
do d i f e r e n te ."
Allan K a rd ec a c re s c e n ta :
" O h o m e m n a T e r r a e sob a i n f l u n c i a d a s i d e i a s
c a r n a i s s v o a s p e c t o p e n o s o d a s p r o v a s , e
p o r isso, n a t u r a l e s c o l h e r a q u e l a s q u e , a s eu
m o d o de ver, p o d e m a l i a r - s e a o s g o z o s m a t e
riais ; n a v i d a e s p i r i t u a l , p o r m c o m p a r a os g o
zos fugitivos e g r o s s e i r o s c om a i n a l t e r v e l feli
cidade que prev, e n a d a sero alguns sofri
m entos p assageiros. P o d e o esprito, p o r t a n
to, e s c o l h e r a m a i s r u d e p r o v a , e, p o r t a n t o , a
m a i s p e n o s a , c o m a e s p e r a n a de c h e g a r m a i s
d e p r e s s a a melhor estado, como o enfermo es
colhe o re m d io m ais d e s a g r a d v e l p a r a c u ra r
-se com m a i s r a p i d e z . O q u e d e s e j a u n ir s eu

n o m e ao d e s c o b r i m e n t o de u m p a s d e s c o n h e
c id o n o e s c o l h e u m c a m i n h o s o m b r e a d o de
flores; s a b e os p e r i g o s q u e c orr e, m a s t a m b m
a g l r i a q u e o e s p e r a se c o n s e g u e b o m xito.
A d o u t r i n a d a l i b e r d a d e n a e s c o l h a de n o s s a s
e x i s t n c i a s e d a s p r o v a s q u e t e m o s de sofrer
d e i x a de p a r e c e r e x t r a o r d i n r i a , se c o n s i d e r a r
m o s q u e os espr itos d e s p r e n d i d o s d a m a t r i a
a p r e c i a m as c o i s a s de m o d o m u i t o d i v e r s o de
ns. A d v e r t e m o fim, m u i t o m a i s g r a v e p a r a
e l e s q u e os g o z o s fugitivos do m u n d o ; d e p o i s
de c a d a e x i s t n c i a v e e m o p a s s o q u e d e r a m
e c o m p r e e n d e m o q u e lh e s falta a i n d a p a r a se
p u r i f i c a r e m ; d a a r a z o p o r q u e se s u b m e t e m ,
v o l u n t a r i a m e n t e , a t o d a s as v i c i s s i t u d e s da v i d a
c o r p o r a l , p e d i n d o , p o r si p r p r i o s , a q u i l o q u e
pode fazer progredir com m ais presteza
s e m r a z o , po is , q u e a l g u n s se a d m i r a m de
q u e o esprito n o d p r e f e r n c i a a e x i s t n c i a
m ais agradvel. E m s e u e s t a d o de i m p e r f e i
o n o p o d e g o z a r de u m a v i d a i s e n t a de
a m a r g u r a s ; ele a e n t r e v , e p a r a c o n s e g u i - l a
p ro c u ra m elhorar.
N o se o f e r e c e m t o d o s os d i a s a n o s s o s ol h os
e x e m p l o s de lies s e m e l h a n t e s ? O homem
q u e t r a b a l h a u m a p a r t e do d i a s e m d e s c a n s o
p a r a o s e u b e m - e s t a r , n o se i m p e u m a t a r e f a
c om o intu ito de u m futuro m e l h o r ? O m il it a r
q u e se o f e r e c e p a r a m i s s o p e r i g o s a , o v i a

j a n t e q u e d e s a f i a os a c i d e n t e s , a s e r v i o da c i
n c i a o u da fo rt una , q u e fa z em s e n o a c e i t a r
p r o v a s v o l u n t r i a s q u e lhe h o de r e d u n d a r e m
h o n r a s e p r o v e i t o s , se d e l a s s a i r e m s a l v o s ? A
q u e n o se s u b m e t e ou e x p e o h o m e m p o r i n
te re sse ou glria? T o d o s os c e r t a m e s n o s o
p r o v a s v o l u n t r i a s a q u e n o s s u b m e t e m o s c om
a i n t e n o de n o s e l e v a r m o s p r o f i s s o q u e
escolhemos?
N o se c h e g a a q u a l q u e r p o s i o e l e v a d a n a
c i n c i a , n a s a r t e s e n a i n d s t r i a , s e m p a s s a r
p e l a s ri e de p o s i e s infe rio res, q u e s o o u t r a s
tantas provas.
A v id a h u m a n a est c a l c a d a na espiritual, pois
en co n tram o s n a q u e la , a in d a que em ponto m e
nor, as m e s m a s v i c i s s i t u d e s d e s t a .
Logo, se n a v i d a e s c o l h e m o s c o m f r e q u n c i a as
m a i s r u d e s p r o v a s , c o m o fim de c o n s e g u i r p o s
to m a i s e l e v a d o , p o r q u e o esprito q u e v m a i s
q u e o c o rp o , e p a r a q u e m a v i d a c o r p r e a n o
m a i s q u e u m i n c i d e n t e fugitivo, n o h de
e s c o l h e r u m a e x i s t n c i a p e n o s a e l a b o r i o s a , se
e la o c o n d u z f e l i c i d a d e e t e r n a ?
Os q u e d i z e m q u e se o h o m e m escolhesse a
existncia pediria ser p r n c i p e ou m il i o n r i o ,
s o c o m o os m o p e s , q u e s v e m o q u e t o c a m ,
o u c o m o os m e n i n o s g l u t e s , q u e ao lh e s p e r
guntarem acerca da profisso que m ais lhes

agradaria, respondem : pasteleiro ou confei

te iro.
U m v i a j a n t e q u e se e n c o n t r a e m m e i o de u m
vale escurecido p e la brum a, n o v a larg u ra
e os e x t r e m o s do c a m i n h o ; c h e g a , p o r m , ao
cum e da m o n ta n h a , de sc o b re o que p e rc o rre u
e o q u e lhe falta p e r c o r r e r , d i s t i n g u e os o b s t
c u lo s q u e a i n d a lhe r e s t a m p o r v e n c e r e p o d e
v e r c o m m a i s s e g u r a n a o q u e lhe n e c e s s
rio p a r a c h e g a r ao fim. O esprito e n c a r n a d o
e s t c o m o o v i a j a n t e q u e se a c h a ao p do
m o n t e ; d e s p r e n d i d o do s l a o s t e r r e s t r e s , d o m i
n a o t e r r e n o c o m o o q u e c h e g o u ao alto. O
fim da v i a g e m o d e s c a n s o d e p o i s d a s f a d i g a s ;
e do esprito, a d i t a s u p r e m a d e p o i s d a s t ri b u -
laes e das provas.
T o d o s os e sp r ito s d i z e m q u e n o e s t a d o e r r a n t e
in d a g a m , e s tu d a m e o b s e r v a m p a r a escolher.
N o tem os exem plo desse caso na vida m a te
rial? N o b u s c a m o s , m uitas vezes, d u ra n te v
rios a n o s , a c a r r e i r a q u e d e v e m o s se g u ir , p o r
que a acreditam os m ais propcia aos nossos
d e s e j o s ? Se s a m o s m a l e m u m a , p r o c u r a m o s
o u tr a , e c a d a p r o f i s s o q u e a b r a a m o s u m a
fase, u m p e r o d o de n o s s a v i d a . No em pre
g a m o s o dia em p ro c u ra r o q ue faremos a m a
n h ? E q u e s o as d i f e r e n t e s e x i s t n c i a s cor-
p r e a s p a r a o esprito, s e n o fases, p e r o d o s ,
d i a s de s u a v i d a e s p i r i t u a l , q u e , c o m o s a b e m o s ,

a n o r m a l , n o s e n d o a fsica m a i s do q u e
transm issora e p assageira?".
O e s pi r iti s m o v a i a i n d a a l m , c h e g a a a m p l i a r
a e s f e r a d o s fa to r e s soci ai s, e m u m r a i o c e r t a m e n t e
n o ad m itid o n e m s o n h a d o pelos positivistas.
P a r a e st e s , a s o c i e d a d e , ou s e ja o a m b i e n t e s o
cial d o n d e s u r g e m a q u e l e s fatores, r e d u z - s e s o
cied a d e form ada pelos h o m e n s que vivem neste
m u n d o , ao p a s s o q u e os e s p r i t a s a d m i t e m u m a s o
c i e d a d e i m e n s a m e n t e m a i o r , a i n d a q u e s se r e
firam s o c i e d a d e do a m b i e n t e h u m a n o q u e
a s o c i e d a d e f o r m a d a p e l o s e sp ri tos e n c a r n a d o s
n e s t e p l a n e t a e os e sp ri tos e r r a n t e s q u e c o m e le s
esto em c o m u n ic a o constante.
E q u i v a l e isto a diz er q u e , do p o n t o de v i s t a dos
fa to re s s o ci a is c ri m i n o l g i c o s , n o s e r o fa to re s s o
ciais s o m e n t e os q u e p r o m a n a m d a s o c i e d a d e de
n o s s o s s e m e l h a n t e s , m a s t a m b m os q u e d e r i v a m
de n o s s a s c o n s t a n t e s e p o r v e z e s m u i t o n t i m a s r e
l a e s c om os espr itos d e s e n c a r n a d o s .
a a n t i g a te o r ia , todavia sustentada pelas re
l ig i e s m a i s e m v o g a , dos anjos b o n s e m a u s, q u e
s empre a c o m p a n h a m o hom em p a ra sua g u a rd a
ou s eu p e c a d o . So as t e n t a e s do d i a b o e a a s
s i s t n c i a c e le s ti a l d o s deuses.
A literatura esprita a c e rc a das re la e s entre
e sp ri tos e n c a r n a d o s e d e s e n c a r n a d o s t o n u m e
r o s a , q u e s e r i a pr o li x o e m d e m a s i a o f e r e c e r a i n d a

q u e u m re s u m o da m e s m a p a r a a d o c u m e n ta o
d e s s a s i d e i a s s o b r e a s o c i e d a d e , n o s h u m a n a
ou in te r h u m a n a , c o m o t a m b m in teresp rita , da s o
c i e d a d e e n t r e os e sp r ito s q u e v i v e m n a T e r r a e os
q u e fa z em v i d a m e t a - e t r e a .
P o d e ser q u e n o a g r a d e a a l g u n s a i n c l u s o
da i n f l u n c i a d o s e sp ri tos e n t r e os fa to re s sociais;
ou d e n t r o da filosofia de A l l a n K a r d e c j u l g u e m p r e
fervel a d m it ir , a l m d o s fa to re s a n t r o p o l g i c o s , c s
m i c o s e so cia is , u m a q u a r t a c a t e g o r i a : a d o s fator es
espritas.
M a s a i m p e r f e i o ou a v i r t u d e de u m a c l a s s i
fic a o , c o m o a p r o p r i e d a d e ou i m p r o p r i e d a d e de
u m a s p a la v ra s , n o p o d e contradizer a afirm ao
de q u e p a r a os e s p r i t a s , e n t r e os fa to re s d e t e r m i
n a n t e s d a d e l i n q u n c i a , e s t o os e sp ri tos e r r a n t e s .
M efistfeles p a r a o e s p r i t a o s m b o l o de u m a r e a
l i d a d e , n o a s i m p l e s c o n c e p o g e n i a l de u m
poeta.
Q u a n d o os e s p r i t a s se d e d i c a r e m c o m m a i o r
e m a i s i n t e n s a e s p e c i a l i z a o ao a s p e c t o c ri m in o -
l g ic o de s u a filosofia, p o d e r o e x p l i c a r c o m o as r e
l a e s d e l i t u o s a s do h o m e m c o m os espritos, b o n s
ou m a u s , p o d e m r e a l i z a r - s e , ou e m s o n h o s , ou p e l a
r e v e l a o , ou p o r s u g e s t e s i n c o n s c i e n t e s , ou p o r
c o m u n i c a e s m a t e r i a l i z a d a s ( m o v i m e n t o s de m e
sa, r u d o s , f a n t a s m a s etc.) ou p o r o u t r o s m e io s ; o
p r i n c p i o d a c o m u n i c a b i l i d a d e c o m as a l m a s d os

m o r t o s q u a s e p e c u l i a r (*) a o s e s p r i t a s , e e s t e s
costum am tratar com frequncia, n u m e ro s a biblio
grafia e d e n s a e ru d i o , esse a sp e c to de s u a teoria,
q u e lhes t o caro.
N o m e a t r e v o a e s c r e v e r m a i s n e s t e s e n ti d o ;
s e r - m e - i a n e c e s s r i a a lu z d e u m a f q u e n o p o s s u o .
(*) Digo quase peculiar porque, ainda que em mais restrito senti
do, o admitem outras crenas, at as religies oficiais de nossos dias.

XVI
EP ID EM IA S D E LITU O S A S
P e lo q u e diz r e s p e i t o ao p r o b l e m a d a s g r a n d e s
s u g e s t e s c o l e t i v a s c o m os fa to re s s o ci a is da c rim i
n a l i d a d e , v e m o s q u e t a m b m o e sp ir it is m o r e c o
n h e c e e ste f e n m e n o e o a d m i t e .
o q u e se d e d u z d e s t e p a r g r a f o de A l l a n K a r
dec:
482 Como se p o d e desenvolver em toda uma p o
pulao o estado anorm al dos convulsionrios e dos
nervosos?
"Efeito s i m p t i c o . A s d i s p o s i e s m o r a i s se
c o m u n i c a m m u i t o f a c il m e n te , e m c e r t o s c a s o s .
N o sois t o e s t r a n h o s a o s efeitos m a g n t i c o s
p a r a n o c o m p r e e n d e r d e s isto, e a p a r t e q u e
c e r to s e sp ri tos d e v e m t o m a r n e l e s , p o r s i m p a
t ia p e l o s q u e os p r o v o c a m " .
O espir iti sm o, p o r m , v a i m a i s l o n g e .
O p o s i t i v i s m o c r i m i n o l g i c o , ao a d m i t i r as e p i
d e m ia s criminais, n o c h e g o u a p e n s a r em r e s p o n
s a b i l i d a d e s c o le t iv a s , c o m o a c o n t e c i a e m i d a d e s
p a s s a d a s ; n e l a s o p o v o e as c i d a d e s e r a m r e s p o n

s v e i s p e l o s d e lit os de u m ou de a l g u n s de s e u s
habitantes.
O e spi ri tis mo , se a d m i t e as g r a n d e s r e s p o n s a
b i l i d a d e s c o le t iv a s , n o n o s e n t i d o de q u e u m a
c o l e t i v i d a d e d e v a r e s p o n d e r p e l a c u l p a de q u a l
q u e r de s e u s m e m b r o s , p o r m n o de q u e h a v e n d o
s o c i e d a d e s c a r a c t e r i z a d a s p o r s eu a t r a s o m o r a l c o
letivo, sofrem c o l e t i v a m e n t e t a m b m a penalidade
q u e lh e s i m p e f a t a l m e n t e as leis e t e r n a s da e v o
l u o e sp r it a .
V e j a - s e a e st e r e s p e i t o o q u e d i s s e A l l a n Kar-
dec, e s t e n d e n d o o r a i o da s o l i d a r i e d a d e social, c on
form e lhe c h a m a m os p o s i t i v i s t a s :
" H faml ia s, p o v o s e r a a s s o b r e os q u a i s p e s a
a p e n a de T a li o .
Q u e m co m ferro fere, com ferro ser ferido, d i s

se o Cristo, e e s t a s p a l a v r a s p o d e m ser a s s i m
traduzidas: aquele que derram ar sangue ver
o s eu d e r r a m a d o ; q u e m l e v a r o f a c ho i n c e n
dirio c asa alheia, v-lo- ap lic ad o su a;
a q u e le que espoliar, ser e s p o lia d o ; o que e s
c r a v i z a r e m a l t r a t a r o fraco, s e r fraco, e s c r a
v i z a d o e m a l t r a t a d o , q u e r se t r a t e de i n d i v d u o ,
n a o o u r a a , p o r q u e os m e m b r o s de u m a
i n d i v i d u a l i d a d e c o l e t i v a s o s o l i d r i o s t a n t o
no m al como no bem.
E n q u a n t o o e sp ir it is m o d i l a t a o c a m p o da s o
l i d a r i e d a d e , o m a t e r i a l i s m o o r e d u z s m e s q u i -

n h a s p ro p o r e s da ex istncia e fm era de um
homem. T r a n s f o r m a - a e m u m d e v e r s o c ia l
sem razes, sem o u tra s a n o q ue a b o a v o n
t a d e e o i n t e r e s s e do m o m e n t o ; c o n v e r t e - a em
u m a x i o m a filosfico c u ja p r t i c a n o i m
posta por ningum .
P a r a o e sp ir iti sm o, a s o l i d a r i e d a d e u m fato
q u e se b a s e i a e m u m a lei u n i v e r s a l d a n a t u
r e z a , q u e a b r a a t o d o s os s e r e s do p a s s a d o ,
do p r e s e n t e e do p o r v ir , e a c u ja s c o n s e q u n c i a s
n i n g u m p o d e fugir".

XVII
S U B S T IT U T IV O S PE NAIS
A d m i t i n d o o d e t e r m i n a d o de c e r to s fa tores, e s
p e c i a l m e n t e d o s s o ci a is , c o m o c a u s a de d e l i n q u n
cia, o q u e Fe rr i c h a m a a lei de s a tu r a o crim inal,
im pe-se a outra teoria dos substitutivos p e n a is .
Se h c a u s a s r e m o v v e i s d a c r i m i n a l i d a d e ,
cujo d e s a p a r e c i m e n t o o u a t e n u a o e s t e m n o s
s as m o s , p o r q u e a s u p r i m i m o s o u r e d u z i m o s p a r a
q u e d i m i n u a ou d e s a p a r e a ta l o u q u a l f o r m a cor-
r e l a t i v a de d e l i n q u n c i a ?
E s t a a b a s e s e g u r a da m o d e r n a p o l t i c a c ri
minal.
A legislao c o m p a r a d a c o n te m p o r n e a nos
t e m m o s t r a d o c o m o e s s a i d e i a ci entifica v a i g a
n h a n d o t e r r e n o n o s p a s e s ci v il iz ad o s , c o m o v a i
t e n d o p r e f e r n c i a a p o l t i c a p r e v e n tiv a da c r i m i
n a l i d a d e , r e s t r i n g i n d o - s e o c a m p o da r e p r e s s o .
o q u e p r o p e Ferri, e n c a m i n h a n d o a a t i v i d a
de do futuro l e g i s l a d o r p a r a as r e f o r m a s p r o g r e s
sivas, q u e , n o se c h o c a n d o c om os n a t u r a i s i m
pulsos h u m a n o s , os di ri ja m p o r v i a s n o c r i m i n o

sas, diminuindo as tentaes e as ocasies de de-

linquir.
"N o nos l im it e m o s c o m o at a g o ra , diz Fer-
ri, a d e c r e t a r n o v a s p e n a s ou a a g r a v a r as j e x i s
t e n t e s ; p r o c u r e - s e i n v e s t i g a r as c a u s a s d o s f e n m e
n o s c r i m i n a i s , e l i m i n a n d o - a s , c a n a l i z a n d o - a s , ou
a t e n u a n d o - a s , p a r a influir e f i c a z m e n t e e m s e u s
efeitos." (Sociologia Crim inal - Turim, 1900, pg. 399)
A l l a n K a r d e c d is s e c o m r a z o , p e n s a n d o s e g u
r a m e n t e n o p r o b l e m a q u e F e rr i h a v e r i a de t r a a r
t e m p o s d e p o i s : "por d e s g r a a , as le is p e n a i s se d e s
tin a m de p r e fe r n c ia a punir o m a l j feito do q u e a
s e c a r -lh e a fonte." (O Livro d o s E sp r ito s , 796)
E m v r i o s te x to s de s u a s o b r a s t r a t a de d i v e r
sos a s p e c t o s d e s s a i d e i a f u n d a m e n t a l , q u e e x c u s a -
m os reproduzir.

X V III
FUNDAMENTO DA RESPONSABILIDADE
A r e s p o n s a b i l i d a d e do h o m e m d e l i n q u e n t e , s e
g u n d o o espir iti sm o, de d u a s c l a s s e s , q u e p o d e
r a m o s c h a m a r : a h u m a n a ou so cia l e a espiritual;
s o c ia l a q u e l a e m q u e o h o m e m se c h o c a c o m as r e
g ra s v a ri v e is re lativas c o n v iv n cia em d e term i
n a d a so cied ad e; espiritual, a em q u e o h o m e m r e s
p o n d e p o r s e u s a to s, n a e v o l u o do s e u esprito
im or ta l, s u b m e t i d a a leis a b s o l u t a s e i m u t v e i s .
U m a iludvel, p r e s c ri t v e l , a c o m o d v e l a e x i
g n c i a s de l u g a r e t e m p o ; e s t n a s m o s d a s o c i e
d a d e o fe n d i d a ; a o u t r a in il udv e l, i m p r e s c r it v e l,
a b s o l u t a , i m p o s t a p o r D e u s . D a se d e d u z q u e s e u s
f u n d a m e n t o s t m q u e ser d i v e r s o s .
A r e s p o n s a b i l i d a d e esp iritu al, q u e s u b j e t i v a ,
f u n d a - s e n a n e c e s s i d a d e de c u m p r i r a lei d iv in a ,
q u e i m p e o p r o g r e s s o a o s espritos, e e s t e s e x p e
r i m e n t a m fatal, i n i l u d i v e l m e n t e , as c o n s e q u n c i a s
d o l o r o s a s de s u a s faltas, a t q u e a do r p r o d u z a a
c o n s c i n c i a do m a l e a firme v o n t a d e de n o r e i n
cidir, e p o r t a n t o u m n o v o e s t r a t o de p r o g r e s s o tn ic o .

A r e s p o n s a b i l i d a d e h u m a n a , q u e ob je ti v a ,
f u n d a - s e n a n e c e s s i d a d e q u e a s o c i e d a d e t e m de
d e f e n d e r - s e c o n t r a os q u e r e a l i z a m a t o s r e g r e s s i
v o s e o p o s t o s o r d e m de v i d a e x i s t e n t e . A lei de
c o n s e r v a o i m p e s o c i e d a d e , d e n t r o e fora da
filosofia e s p r it a , a n e c e s s i d a d e de l u t a r p o r si e p o r
s u a i n t e g r i d a d e ; d e s t a n e c e s s i d a d e os e s p r i t a s e
os p o s i t i v i s t a s fa z e m d e r i v a r a r a z o do c a s t i g o , ou
m e l h o r , d a r e a o social.
Pois b e m , se a m b a s as r e s p o n s a b i l i d a d e s s o
d if e r e n te s , n o p o r s e r e m a n t a g n i c a s ; ao c o n t r
rio, o p r o g r e s s o c a d a d i a m a i s a c e n t u a d o da civili
z a o h u m a n a , a p r o x i m a c a d a v e z m a i s os c o n c e i
tos d a q u e l a s r e s p o n s a b i l i d a d e s , e, s o b r e t u d o , as
f o r m a s e p r o c e s s o s de s u a s a n o .
No h n e c e s sid a d e de refletir sobre toda a
e v o l u o d a p e n a e d a r e s p o n s a b i l i d a d e , q u e os e s
p r i t a s c h a m a m h u m a n a , d e s d e as p r i m i t i v a s v i n
g a n a s d e s e n f r e a d a s a t os r e f o r m a t r i o s c o n t e m
p o r n e o s , p a r a p o d e r afirmar o p ro g r e s so da r e a
o s o c i a l a t r a v s d o s s c u lo s .
A s o c i e d a d e , q u a l q u e r q u e s e ja a filosofia q u e
te n h a seguido, re a g iu sem p re no sentido defensi
v o c o n t r a o d e l i n q u e n t e , e s o m e n t e em n o s s o t e m
po, o p ro g re s so intelectual e m oral e sta b e le c e u u m a
r e l a o e n t r e o d ir e it o de c o n s e r v a o e o d e f e n s i
v o da s o c i e d a d e , c om o d ir e it o de c o n s e r v a o e
o d e l i n q u e n t e n o s e n t i d o do s e u m e l h o r a m e n t o p r o

gressivo. Antes, a s o c ie d a d e d e fe n d ia-se c e g a m e n

te, s e m q u e lhe i m p o r t a s s e a p e s s o a do r u ; as r e a
es seletivas e ra m m a is frequentes. Hoje, a s o
c i e d a d e se d e f e n d e c o n s c i e n t e m e n t e e a u x i l i a o c ri
m i n o s o a a l c a n a r s e u n v e l m d i o ou s u b j e t i v a
m e n t e s u p e r i o r de m o r a l e de i n t e l i g n c i a , a d a p
t a n d o - s e ao a m b i e n t e .
A ssim, n a t u r a l m e n t e se d e d u z q u e a r e s p o n s a
b i l i d a d e h u m a n a se v a i a p r o x i m a n d o d a r e s p o n
s a b i l i d a d e e sp i r i t u a l , e q u e as fo r m a s de r e a o
soci al c o n t r a o de lito c o l a b o r a m n o m e s m o s e n t i d o ,
c om a i n t e r v e n o m i s t e r i o s a da d i v i n d a d e n e s t e
p l a n e t a e n o alm, t e n d e n t e s a m b a s a c o rr ig ir o
c u l p a d o e faz-lo s u b i r em s u a e v o l u o m o r a l .
O p r o g r e s s o do h o m e m , isto , o p r o g r e s s o do
esprito, a f i n a l i d a d e p s i c o l g i c a e s u b j e t i v a da
p e n a ; a s s i m , n e s t e m u n d o c o m o n o u n i v e r s o infini
to, o p r o g r e s s o d o s s e r e s a f i n a l i d a d e p s i c o l g i c a
e s u b j e t i v a d a do r n a i m e n s i d a d e d a v i d a c s m i
ca. A c o n s e r v a o d o s s e r e s , s e g u n d o as leis da
n a t u r e z a e da s o c i e d a d e , eis a f i n a l i d a d e p s i c o l g i
ca e s u b j e t i v a do c a s t i g o e d a s r e s p e c t i v a s r e a e s
d o l o r o s a s c o n t r a os q u e d e s c o n h e c e m e m e n o s p r e
z a m a q u e l a s leis.
E a s s i m o e s p i r i t i s m o e a m o d e r n a filosofia p e
n a l se e n l a a m n o v a m e n t e , livre d o s e x a g e r o s p o u
co s e n s a t o s d o s p r i m e i r o s e n t u s i a s m o s d a n o v a e s
cola.

Os espr itos s u p e r i o r e s , e n c a r n a d o s o u e r r a n
tes, c o l a b o r a m n a o b r a de c o o p e r a o u n i v e r s a l ,
p e l a e v o l u o p r o g r e s s i v a de t o d o s os se re s .
N o t e r r e n o p e n a l d e s t e m u n d o , as c o r r e n t e s e
doutrinas positivam ente correcionais de n o s s o s
d ia s , c o n s i d e r a n d o u m c r i m i n o s o c o m o u m a t v i c o ,
ou c o m o u m a t r a s a d o , s u b s t i t u e m os s i s t e m a s p e n i
tencirios por sistemas reformatrios e correcionais,
n o s q u a i s os e sp r ito s m o r a l m e n t e in fe ri or es a d q u i
r e m a u x lio , c o n s e l h o s , t u t e l a s e p a t r o n a t o s d o s e s
p r i to s s u p e r i o r e s e m m o r a l i d a d e , p a r a a l c a n a r e m
n a T e r r a o p r o g r e s s o q u e , s e m o s o c o r ro d o s m a i s
ci v il iz ad o s , s p o d e r i a ser a d q u i r i d o d e p o i s de u m a
desencarnao.
E s t a t e o r i a e s p r i t a da r e s p o n s a b i l i d a d e t e m
q u e ser e s t u d a d a n a i n t e g r i d a d e d a s o b r a s d e s e u s
p a r t i d r i o s , j q u e se p o d e di z er q u e t o d a a filoso
fia e s p r i t a se b a s e i a n a c r e n a d a r e s p o n s a b i l i d a
de e t e r n a d o esprito c o m o u m a m a n i f e s t a o de
s u a e v o l u o infinita. E s t a t e o r i a p o d e ser d o
c u m e n t a d a c om a l g u n s p a r g r a f o s si n t ti co s de
Allan Kardec, j le m b ra d o s:
"At q u e os e sp ri tos a l c a n c e m c e r to g r a u de
p e r f e i o , se a c h a m sujeitos a falir, q u e r n a
erraticidade, quer na e n c a rn a o . F a l t a r in
fringir a lei de D e u s , e a i n d a q u a n d o e s t e j a e la
e s c r i t a no c o r a o de to do s , o esprito s a
com preende grad u alm en te e m edida que

s u a i n t e l i g n c i a se d e s e n v o l v e . Q u e m infrin
ge a lei p o r i g n o r n c i a e falta de e x p e r i n c i a ,
a q u a l s se a d q u i r e c o m o t e m p o , i n c o r r e em
r e s p o n s a b i l i d a d e r e l a t i v a ; m a s a falta d a q u e
le cu ja i n t e l i g n c i a e s t d e s e n v o l v i d a , do q u e
t e m os m e i o s n e c e s s r i o s p a r a e s c l a r e c e r - s e ,
e infr inge v o l u n t a r i a m e n t e a lei, p r a t i c a n d o o
m a l c o m c o n h e c i m e n t o de c a u s a , e s s a falta
u m v e r d a d e i r o a to de r e b e l i o c o n t r a o a u t o r
d a lei.
O d e s t i n o do esprito a v i d a e s p i r i t u a l , p o
r m n a s p r i m e i r a s fa se s d a s u a e x i s t n c i a cor-
p r e a s t e m n e c e s s i d a d e s m a t e r i a i s a s a t i s
fazer; faz-se p r e c i s a a a o d a s p a i x e s a fim
de c o n v e r t e r os espr itos e a e s p c i e , m a t e r i a l
m e n te falando. Fora deste perodo possui ou
tras n e c e s s i d a d e s sem im orais.
a q u e o esprito d o m i n a a m a t r i a ; s a c o d e
-lhe o j u g o , p e r l u s t r a o seu c a m i n h o p r o v i d e n
cial e se a p r o x i m a do s e u v e r d a d e i r o d e s t i n o .
S e se d e i x a d o m i n a r p o r ela, a t r a s a - s e , a s s e
m e l h a n d o - s e ao b r u t o . N e s ta s it u a o , o qu e
a principio era b e m , p o r q u e u m a n e c e s s id a d e
da n a tu reza c o n v e r te -s e em m al, n o s p o r
q u e j no se trata de u m a n e c e s s id a d e ,
com o p o r q u e um o b s t c u lo esp iritu a liza -
o do ser. O m a l, p o r t a n t o , r e l a t i v o e a r e s
p o n s a b i l i d a d e p r o p o r c i o n a l ao g r a u de a d i a n
tam ento".

XIX
F U N D A M E N T O DA PE NA
D e u s u m n e o r o e d e r i a n o , s e g u n d o a filosofia
e s p r i t a ; n o u m p e n a l i s t a m e d i e v a l , c o n f o r m e as
i d e i a s c a t l i c a s ou t o m i s t a s , p o r m a i s q u e e s t a s
q u e i r a m r e i v i n d i c a r p a r a si a p r i o r i d a d e c o r r e c i o -
nalista.
S e c l a s s i f i c a r m o s a t e o r i a e s p r i t a da p e n a l i
d a d e e n t r e as c o n h e c i d a s t e o r i a s de c i n c i a c r i m i
n a l , t e r e m o s q u e in c lu ir a p e n a l o g i a e s p r i t a n a e s
c o l a n e o c o r r e c i o n a l i s t a de filosofia p e n a l , o q u e
n o q u e r dizer, c o m o j se viu, q u e o e s p ir it is m o
n o a d m i t i a a p e n a c o m o n e c e s s r i a r e a o s o c ia l
e h u m a n a c o n t r a o delito, c o m o u m a d e fe s a . Mas
a d e f e s a s oc ia l h u m a n a p a r a o e s p ir it is m o u m
f u n d a m e n t o i m e d i a t o da p e n a l i d a d e e n t r e os h o
m e n s ; seu fund a m e n to m e d ia to e su p re m o a tu
te la , a c o r r e o do d e l i n q u e n t e , s e u m e l h o r a m e n t o
moral, seu progresso.
A e x p ia o q u e , c o m o se dir , A l l a n K a r d e c
e x i g e e m s u a p e n a l o g i a j u n t a m e n t e c o m o arre
p e n d im e n to e a r e p a r a o , a n t e s u m p r o c e s s o ,
u m m o d u s c o rr ig e n d i, do q u e u m a f i n a l i d a d e da

pena, como n a s teorias retribucionistas, j d e s a

creditadas, por m ais que frequentem ente a revivam
n a filosofia e a c o n t i n u e m v i v e n d o n a s l e g i s l a e s .
p r e c i s o a b a n d o n a r a c o n c e p o p e n a l retri-
b u t i v a e c a u s a l i s t a , e p a r t i r de o u t r a c o n c e p o t u
telar, p r e v e n t i v a , finalista, t e l e o l g i c a . (*)
A p e n a l i d a d e d e i x a de ser u m m a l p a r a c o n
v e r t e r - s e e m u m b e m , e m u m t r a t a m e n t o de m e d i
c i n a social, a q u e t m d ire ito os d e l i n q u e n t e s , c o
m o j t m di re it o a s s i s t n c i a m d i c a o u t r o s e n
fermos e n t r e os p o v o s c iv il iz a d o s . A m ed icin a so
cial p o d e a p l i c a r p e n a s , as q u a i s , c o m o as a m p u
t a e s do c i r u r g i o , t r a z e m c o n s i g o a f i n a l i d a d e de
b e m , de c u r a , de r e a d a p t a o , de c o r r e o .
E s t a d o u t r i n a de K a r d e c v e m , p o is , r e f u n d i r a
que inspirou Carlos D avid A ugusto Roeder na p ri
m e i r a m e t a d e do s c u l o 19, o g r a n d e p e n a l i s t a
a l e m o , "cu ja e sc ol a , n o d iz e r de D o r a d o , foi s e n d o
t r a b a l h a d a , a i n d a q u e p a u l a t i n a m e n t e , n o esprito
de m u i t a s p e s s o a s , de sorte q u e h o j e se p o d e r i a d i
z er q u e q u a n t o s c u l t i v a m t e o r i c a m e n t e o direito p e
n a l ou o a p l i c a m n a p r t i c a , s o m a i s ou m e n o s cor-
recionalistas".
"Por o u t r a p a r t e , c o n t i n u a o g r a n d e p e n a l i s t a
e s p a n h o l , os a n e l o s da r e f o r m a p e n a l e p e n i t e n c i
r i a q u e m a n i f e s t a m t o d a s as e s c o l a s e x i s t e n t e s ( p o
(*) P . Dorado, De C rim inologia e penologia, Madrid, 1906, pg. 51.

Le ia -se esta obra do genial P ro fesso r de S a la m a n ca : esp e cialm e n te , po
rm, seu outro livro Bases para um nuevo derecho penal, para conhecer
em suas linhas gerais esta interessante teoria crim inolgica preventista.

s iti v is ta s o u n o , a m i g a s o u i n i m i g a s da l o m b r o -
s i a n a ) , t o d a s as s o c i e d a d e s c o n s t i t u d a s p a r a e s
tudar, p ro m o v e r e c o n seg u ir a q u e l a reform a (as
p r i n c i p a i s j m e n c i o n a d a s ) , e a g e n e r a l i d a d e d o s
estudiosos e publicistas, p e rte n a m ou n o s e s
c o l a s e s o c i e d a d e s r e f e r i d a s , d e m o n s t r a m de m o d o
suficientemente notrio e expressivo, q ue a ideia
diret ri z de s e u s e sf or os a de c u ra r, a t e n d e r e a u
xi lia r os d e l i n q u e n t e s ; m e l h o r - l o s ou i n t e n t a r m e
lh or -l os , p o n d o e m a o u m a s r ie o r g a n i c a m e n t e
c o m b i n a d a de m e i o s p ro f il ti co s q u e p r e v i n a m a
f o r m a o de futuros d e li to s e futuros d e l i n q u e n t e s " .
O e sp ir it is m o de K a r d e c e s t n e s s a g r a n d e c o r
r e n t e de o p i n i o cient fi ca c r im in a l, e de a c o r d o
c o m e l a e x p l i c a a p e n o l o g i a do s e u D e u s.
E como b o m correcionalista, esse D eus e s t a b e
leceu no a lm -t m u lo e a in d a n e s ta e n c a r n a o
t e r r e n a , u m s i s t e m a de p e n a l i d a d e , de t r a t a m e n t o
p e n a l , de a c o r d o c om as i d e i a s do c o r r e c i o n a l i s m o
c o n t e m p o r n e o , livre de c e r t o s lirism os do g e n i a l
p e n a lista alem o, p orm robustecido pelos a c r s
c im o s do p o s i t i v i s m o e v o l u c i o n i s t a .

XX
OS IN C O R R IG V E IS
Dir-se-, p o r m : N o n o s diz a fil oso fi a p e n a l

co n tem p o rn ea, pelo m enos a c h a m a d a escola a n
tropolgica, q u e h d e lin q u e n te s incorrigveis?
Sim, m a s s e g u n d o a filo sof ia e s p r i t a , n o h
espritos in c o r r ig v e is ; t o d o s s o c a p a z e s de e m e n
dar-se e progredir. Chocar-se-o, desse modo, a
filosofia e s p r i t a e a m a t e r i a l i s t a l o m b r o s i a n a ? N o ;
a m b a s se h a r m o n i z a m .
O in c o r r i g v e l d o s h o m e n s de c i n c i a p a r a
e l e s u m t e r m o q u a s e a b s o l u t o , vis to n o a d m i t i r e m
o u t r a v i d a , ou m e l h o r , u m a i m o r t a l i d a d e ; d e s c o
brem, ento, h o m e n s incorrigveis, p o r q u e at a
m o r t e , ou e n q u a n t o e x i s t e m , n o h , e m c er to s c a
sos, c o r r e o . E e s t o c er to s.
O esp ir iti sm o, p o r m , e m s e u i d e a l i s m o , v a i
m a i s a l m do p o n t o e m q u e p a r a m os c i e n t i s t a s ,
a l m da m o r t e do h o m e m . A d m i t e a in co rr ig i b il i-
d a d e t e r r e n a de c e r to s e sp ri tos m u i t o a t r a s a d o s ,
p o r m em s e u e v o l u c i o n i s m o a n m i c o a f i r m a o p r o
g r e s s o dos espritos e, p o r t a n t o , s u a corri gib il ida de ,

c e d o ou t a r d e , o q u e n o s p o s s v e l , m a s fata l.
S e g u n d o os e s p r i t a s h , p o is , h o m e n s incorri
g v e is e m s u a d e lin q n c ia , m a s n o h espritos
incorrigivelm ente m aus.
A s s im d is s e A l l a n K a r d e c :
"H espritos que nunca se arrependem ?
"H a q u e l e s cujo a r r e p e n d i m e n t o m u i t o t a r
dio, m a s p r e t e n d e r q u e n u n c a m e l h o r e m e q u i -
v a l e r i a a n e g a r a lei do p r o g r e s s o e a dizer q u e
o m e n in o n o c h e g a r a adulto".
T r a t a - s e , s i m p l e s m e n t e , de u m a q u e s t o de
p o n t o s de vist a. O p e n s a d o r de c i n c i a p o s i t i v i s
ta, q u e e n c e r r a s u a s i d e i a s n o c a m p o de v i s u a l i -
d a d e re st rit o da o b s e r v a o p o s i t i v a d o s f e n m e
n o s da v i d a , n o v a l m do q u e e s t a v i d a lhe ofe
r e c e ; q u a n d o a n a l i s a o a t r a s o m o r a l de c er to s s e
m e lh a n te s , a i n d a m e s m o a c e ita n d o a corrigibilida-
de, o p r o g r e s s o e v o l u t i v o tico de t o d o s os h o m e n s ,
t e m q u e a d m i t i r a i n c o r r i g i b i l i d a d e de a l g u n s , p o r
q u an to a vida no concede o tem po necessrio
p a r a que o atvico suba, d e g r a u por d e g ra u , a e s
c a l a m o r a l , d e s d e as p r o f u n d i d a d e s o n d e e s t a c i o
n o u a t o e s c a l o o n d e a h u m a n i d a d e e s t p r e
sente.
Os e s p r i t a s , p o r s e u e v o l u c i o n i s m o a n m i c o ,
s i t u a m - s e , c o m o t o d o s os r e e n c a r n a c i o n i s t a s , em

u m p o n t o de v i s t a m a i s e l e v a d o , q u e lh e s e m p r e s
ta a m e ta f s ic a , ou m e l h o r a m e t e m p s i c o s e . E po
d e m v e r ou c r e m ver, u m c a m p o m u i t o m a i s d i l a t a
do, suficiente p a r a q u e e m s u a g r a n d e e p e n o s a
m a r c h a a t r a v s do m e s m o e de s e u s m l t i p l o s a v a -
t a re s , p o s s a o m a i s r e t a r d a d o d o s espr ito s a p r e s
sar o p a s s o e i n c o r p o r a r - s e m a s s a da e s p i r i t u a l i
dade progressiva.
S e a c o r r i g i b i l i d a d e u m p r o b l e m a de d u r a o
n a in s i s t e n t e a o d o s fa to re s e v o lu ti v o s , os p o s i
tiv istas e r r a m p o r v e z e s , visto q u e o t e m p o de q u e
d i s p e m p a r a s e u s d i a g n s t i c o s tic os e s c a s s o ,
dura som ente u m a vida. Os e s p r i t a s p o d e m crer-
-se vitoriosos, p o r q u e s u a m e t a f s i c a lhe s a m p l i a
indefin id am en te o te m p o p a r a a a o correcional,
lhes c o n c e d e v r i a s v i d a s , ou m e l h o r , lh e s d o i n
finito.

XXI
A PE N A DE MORTE
Se c e r to q u e h d e l i n q u e n t e s i n c o r r i g v e i s e
n i s t o c o n v m os e s p r i t a s , a c e i t a r o e le s a p e n a de
morte im posta pelos h o m e m ?
sab id o q u e a lg u n s, sem d v id a p o u c o s j,
a i n d a m e s m o e n t r e os p o s i t i v i s t a s r a d i c a i s d a cri-
m i n o l o g i a , p r e t e n d e m f u n d a m e n t a r a p e n a de m o r
te , e n t r e o u t r a s r a z e s , n a lei n a t u r a l de s e l e o ,
q u e s e r i a r a z o v e l c o n t r a os c r i m i n o s o s i n c o r r i g
v e i s , ao i n s p i r a r - s e n e l a a s o c i e d a d e .
O u t r o s a r e p e l e m p o r v e r d a d e i r a m u l t i d o de
r a c i o c n i o s , e e n t r e el es, a d i f i c u l d a d e e x t r e m a ,
q u a n d o n o a i m p o s s i b i l i d a d e de d i a g n o s t i c a r se
u m d e l i n q u e n t e in c o r r ig v e l, e p e l a r e c o r d a o
d a s a n t i g a s p e n a s v i n g a t i v a s , q u e a p e n a de m o r
te r e s s u s c i t a ao m a t a r e m u m d e l i n q u e n t e i n c o r r i g
v e l e m n o m e da d e f e s a social.
C o m efeito, d e s a p a r e c i d a a i m p u t a b i l i d a d e
c l s s i c a , p a r a d a r l u g a r ao d e t e r m i n i s m o , d e s a p a
r e c e , e m ve z de v i g o r a r , a p e n a de m o r t e .
Hoje, a n t e s n o e r a a s s im . A n in g u m ocor
re, p e l o m e s m o p r i n c p i o de d e f e s a social, m a t a r

u m l e p r o s o i n c u r v e l ; e, a m e n o s q u e se t e n h a m
e m c o n t a m o t i v o s de v i n g a n a n a r e a o s o c ia l
c o n t r a o d el it o n o h r a z o ci ent fica p a r a r a c i o
c in a r e de u m m o d o c o n t r a o d e l i n q u e n t e , e de o u t r o
contra o enfermo in c u r v el e contagioso.
P d e a m o r t e de a m b o s ser d e s c u l p v e l em
i d a d e s b r b a r a s , q u a n d o se i g n o r a v a m o u t r o s
m e i o s de d e f e s a e de h u m a n a s o l i d a r i e d a d e ; hoje,
p o r m , s o i n e x p l i c v e i s . A s s im o e n t e n d e a c i n
cia c o n t e m p o r n e a e a s s i m t a m b m o e n t e n d e o
espiritismo, n e g a n d o e x p r e s s a m e n t e a n e c e s s i d a
de e a j u s t i a da p e n a de m o r t e . preciso que o
h o m e m n o feche a p o r t a ao a r r e p e n d i m e n t o n e s t a
v id a , d is se A l l a n K a r d e c , ou o q u e o m e s m o , o h o
m e m n o d e v e , c om o h o m i c d i o n e m c om a p e n a
de m o rt e , c o r t a r a p r o v a de u m a e n c a r n a o h u
m a n a ; d e v e , a n t e s , c o o p e r a r c om os e sp ri tos s u
p e r i o r e s n a o b r a p e d a g g i c a de fazer p r o g r e d i r o
esprito a t r a s a d o . A in d a q u a n d o o criminoso n o
a a p r o v e i t e i n t e g r a l m e n t e , n o q u e lhe r e s t a de v i d a ,
q u a n d o o l a b o r eficiente, t e r fa c il it a d o o p r o g r e s
so n a e r r a t i c i d a d e ou e m o u t r a e n c a r n a o .
Leia-se Allan Kardec:
760 A pena de m orte desaparecer algum dia da

legislao?
"A p e n a de m o r t e d e s a p a r e c e r i n c o n t e s t a v e l -
m ente e sua supresso m a rc a r um progresso
na h um anidade. Q u a n d o os h o m e n s e s t i v e r e m

m a i s e s c l a r e c i d o s , a p e n a de m o r t e s e r c o m
p l e t a m e n t e a b o l i d a n a Te rr a. N o h a v e r m ais
n e c e s s i d a d e de s e r e m os h o m e n s j u l g a d o s p e
los h o m e n s .
F a l o de u m t e m p o q u e a i n d a e s t b a s t a n t e
longe.
O p r o g r e s s o s o c ia l d e i x a a i n d a m u i t o a d e s e
jar. Se ria , p o r m , injusto c o m a s o c i e d a d e m o
d e r n a q u e m n o visse p ro g re s so n a s restries
p o s t a s p e n a de m o r t e n o s p o v o s m a i s a d i a n
tados, e a n a tu r e z a dos crimes a q ue a sua a p li
c a o se a c h a l i m i t a d a .
Se c o m p a r a m o s as g a r a n t i a s de q u e , n e s s e s
m e s m o s p o v o s , a j u s t i a c o s t u m a c e r c a r os
a c u s a d o s ; a h u m a n i d a d e c o m q u e os t r a t a , m e s
m o c o n s i d e r a n d o - o s c u l p a d o s ; se a c o m p a r a r
m o s c o m o q u e se p r a t i c a v a e m p o c a q u e n o
m u i t o r e m o t a , n o se p o d e r n e g a r o c a m i
n h o de p r o g r e s s o e m q u e m a r c h a m o s " .
762 A lei de conservao d ao hom em direito de
preservar a vida, e usar ele desse direito quando eli
m ina da sociedade um m embro perigoso?
" H o u t r o s m e i o s de p r e s e r v a r - s e do p e r i g o s em
matar. p r e c i s o , a l m disso, a b r i r ao c r i m i n o
so a p o r t a do a r r e p e n d i m e n t o e n o fe c h - l a " .
762 Se a p en a de m orte p o d e ser banida das so
ciedades civilizadas, no teria sido necessria em po
cas m enos adiantadas?

"N ecessrio n o o termo. O h o m e m cr s e m

pre n e ce ss ria u m a coisa q u a n d o n o en co n
tra outra melhor. m e d i d a q u e se e s c l a r e c e ,
c o m p r e e n d e o q u e j u s t o e injusto, e r e p e l e os
e x c e s s o s c o m e t i d o s e m n o m e da ju s t i a , em
p o c a s de i g n o r n c i a " .
763 A restrio de casos em que se aplica a p en a
de m orte indcio de progresso?
"Sem d v id a. N o se r e v o l t a o s e u esprito
lendo a n a r r a ti v a d a s carnificinas h u m a n a s ,
r e a l i z a d a s e m o u t r o s t e m p o s , e m n o m e da j u s
t i a e c o m f r e q u n c i a e m h o n r a da d i v i n d a d e ;
d o s t o r m e n t o s q u e se i m p u n h a m ao c o n d e n a d o
e a t ao a c u s a d o p a r a a r r a n c a r - l h e , p e l o sofri
m e n t o , a c o n f is s o de u m c ri m e q u e m u i t a s v e
zes n o c o m e t e r a ? T a lv e z h o u v e s s e a c h a d o
m u i t o n a t u r a l e c o m o juiz feito o m e s m o . As
sim, o q u e p a r e c i a j u s t o e m u m t e m p o , p a r e c e
b r b a r o e m outr o. S as leis d i v i n a s s o e t e r
n a s ; as h u m a n a s se t r a n s f o r m a m c om o p r o
g r e s s o e m u d a r o a i n d a a t q u e se h a r m o n i z e m
c om as d i v i n a s " .
764 Jesus disse: Quem m atar com a espada, m o r

rer p ela espada. No so estas palavras a consa
grao da p en a de Talio, e a m orte im posta ao assas
sino no a aplicao daquela pena?
" A n d e c o m c u i d a d o , p o r q u e se t e m e q u i v o c a d o
c om e s t a s p a l a v r a s c o m o c om m u i t a s o u t r a s .

A p e n a de T a l i o a j u s t i a de D e u s e Ele
q u e m a aplica.
T o d o s sofrem a c a d a i n s t a n t e e s o c a s t i g a d o s
p o r o n d e p e c a r a m , n e s t a ou e m o u t r a v i d a . O
q u e fez s e u s e m e l h a n t e sofrer e n c o n t r a r - s e -
em s i t u a o i d n t i c a d a q u e l e a q u e m fez
m al. Tal o s e n t i d o d a s p a l a v r a s de Jesus.
T a m b m ele d i s s e : P e r d o a i a v o s s o s i n i m i g o s ,
e ensinou a pedir a Deus que perd o e n o ssas
o f e n s a s c o m o h o u v e r m o s p e r d o a d o , isto , n a
m e sm a p ro p o r o em que h o u v erm o s p e r d o a
do. E n t e n d e b e m isto?"
765 Que se h de p en sa r da p en a de m orte im pos
ta em nom e de D eus?
" Sig nif ica q u e o h o m e m t o m a o l u g a r de D e u s

na distribuio da justia. Os q u e assim p r o
c e d e m d e m o n s t r a m q u e e s t o l o n g e de c o m
p r e e n d e r D e us e q u e m u it o t m a i n d a q u e e x
piar. A p e n a de m o r t e a p l i c a d a e m n o m e de
D e u s u m c r i m e e os q u e a i m p e m a c a r r e t a m
a r e s p o n s a b i l i d a d e dos assassnios".

XXII
NO H PENAS ETERNAS OU PERPTUAS
N o se a d m i t e , p o r t a n t o , n o e sp ir iti sm o, a p e n a
de m o r t e , c o m o n o se a d m i t e m as s u a s e q u i v a
le ntes, as p e n a s e t e r n a s .
A in ju s ti a d a q u e l a s e n t r e os h o m e n s m o r t a i s
c o r r e s p o n d e i n ju s ti a d e s t a s e n t r e os espritos
im ort ai s.
A irreparabilidade, a desproporcionalidade, a
incorrecionabilidade, a in e x e m p la r id a d e que obri
g a m a r e p e l i r e n t r e os h o m e n s a p e n a de m o r t e ,
l e v a m a q u e se c o n c e b a m c o m o a b s u r d a s e n t r e os
espritos as p e n a s e t e r n a s .
O patbulo d e s a p a re c e r q u a n d o d e sa p a re c e r
o inferno. A forca e as c a l d e i r a s de c h u m b o fer-
v e n t e n o s a n t r o s i n f e r n a i s c h e g a r o a ser s i m p l e s
l e m b r a n a s de p o c a s de a t r a s o , c o m o c r i a e s de
m entes selvagens.
O e spi ri tis mo , n e s t e p o n t o , p r e t e n d e a p a g a r do
p e n s a m e n t o r e l i g i o s o e filosfico e s t e e s t i g m a a t
vic o dos c r e d o s v u l g a r e s . O inferno, a p e n a e t e r
n a u m a g r a n d e inj ustia, u m g r a n d e a b s u r d o . A
D e u s n o c o n v m o ofcio de v e r d u g o d a s a l m a s .

N a c r i m i n o l o g i a de D e u s n o h , po is , n e m
p e n a de m o r t e n e m c a d e i a s p e r p t u a s . O inf erno
est substitudo pelo pu rg at rio , p e la p e n a te m
p o r a l , e n q u a n t o os espr itos p u r g a m s u a s faltas,
e n q u a n t o sofrem e m p r o p o r o ao q u e fi ze ram s o
frer, e n q u a n t o a p r e n d e m o q u e n o s a b i a m , e n
q u a n t o se p u r i f i c a m , e n q u a n t o p r o g r i d e m , e n q u a n
to se corrigem .
C o m o d isse A lla n K a rd e c em seu liv ro O C u e
o Inferno, q u e v e m a ser o t r a t a d o de s u a p e n a l o g i a
e sp r ita :
"O p u rg a t rio n o pois u m a ideia v a g a e
in c e r t a ; u m a r e a l i d a d e m a t e r i a l q u e v e m o s ,
t o c a m o s e sofremos; e s t n o s m u n d o s de e x p i a -
o , e a t e r r a u m de les ; a os h o m e n s e x
p i a m o p a s s a d o e o p r e s e n t e e m p r o v e i t o do
futuro.
D e p e n d e de cada u m protr air (*) ou ab revia r sua
p e r m a n n c ia seg u n d o o a d ia n ta m e n to atin
gido. O l i v r a m e n t o se d , n o p o r c o n c l u s o
do t e m p o , m a s p e l o p r p r i o m ri to , s e g u n d o as
p a l a v r a s do Cristo: A cad a um seg u n d o suas
o b r a s, o q u e r e s u m e a j u s t i a de D e u s.
Q u e m sofre n e s t a v i d a d e v e c o n v e n c e r - s e de
q u e n o se p u r if ic o u s u f i c i e n t e m e n t e n a p r e
c e d e n t e e x i s t n c i a , e se n o o fizer n e s t a , s o
frer a i n d a n a s e g u i n t e . Isto e q u i t a t i v o e
lgic o. S en d o o p a d e c im e n t o in eren te im
p e r f e i o , t a n t o m a i s t e m p o se sofre q u a n t o
(*) Adiar (Nota do Pense)

m a i s im p e r f e it o se for, t a l c o m o n u m a e n f e r
m i d a d e , e n q u a n t o n o se e s t c u r a d o . As
sim, e n q u a n t o o h o m e m for o r g u l h o s o , s of re r
as c o n s e q u n c i a s do o r g u l h o ; e n q u a n t o for
e g o s t a , s ofre r p o r s e u e g o s m o .
O esprito c u l p a d o sofre p r i m e i r o n a v i d a e s
p i r i t u a l , e m p r o p o r o s s u a s im p e r f e i e s ,
sendo-lhe facultada a v id a corporal como meio
de r e p a r a o . N e s t a se a c h a n o v a m e n t e c om
as p e s s o a s a q u e m o f e n d e u ou e m m e i o s a n
l o g o s a o s e m q u e p r a t i c o u o m a l , ou a i n d a e m
situaes opostas, como, por exem plo, na m i
sri a, se foi ric o a v a r e n t o , e m s i t u a o h u m i
lh a n t e , se foi o r g u l h o s o .
A e x p i a o n o m u n d o d o s e sp ri tos e n a T e r r a
n o u m d u p l o c a s t i g o , m a s u m a e s p c i e de
c o m p l e m e n t o , t e n d o p o r fim facilitar o p r o g r e s
so p o r u m t r a b a l h o efetivo. C a b e ao esprito
aproveit-lo. C o n sid e ra n d o -se como g ra v e
o p a d e c i m e n t o de c e r to s e sp ri tos c u l p a d o s n o
m u n d o invis vel, c o m o te r r v e l a s i t u a o de
a l g u n s , q u e a n s i e d a d e os d e v o r a , e c o m o
p e n o s a p e l a i m p o s s i b i l i d a d e de lhe v e r o fim,
d i r - s e - i a q u e e s t a v a m n o inferno, se e st e t e r
m o n o s ig n if ic a s s e a i d e i a de u m c a s t i g o e t e r
no e m a t e r i a l .
G r a a s r e v e l a o d o s e sp ri tos e a o s e x e m
plos q u e nos oferecem, s a b e m o s q u e a d u ra

o do so fr im e n to r e g u l a d a p e l o m e l h o r a
m e n t o do c u l p a d o .
O e sp ir iti s m o, p o r t a n t o , n o n e g a , a n t e s c o n
firma a p e n a l i d a d e futura. O q ue destri o
in f e r n o l o c a l i z a d o c o m s e u s forn os e p e n a s ir-
remissveis. N o c h e g a o p u rg a t rio , pois
p r o v a q u e e s t a m o s n e l e ; de fin e- o, p r e c i s a - o ,
e x p l i c a a r a z o d a s m i s r i a s t e r r e n a s e faz q u e
c r e i a m n e l e os q u e o n e g a v a m .
Q u e r o c a s t i g o se v e r i f i q u e n a v i d a e s p i r i t u a l
o u e m t e r r a , q u a l q u e r q u e s e ja a s u a d u r a
o , t e m s e m p r e u m t e r m o , p r x i m o ou r e m o t o .
N o h p a r a o esprito m a i s q u e d u a s a l t e r n a
ti va s: c a s t i g o t e m p o r a l e g r a d u a d o s e g u n d o a
culpabilidade, e re c o m p en sa segundo o m ri
to. O e s p ir it is m o r e p e l e a t e r c e i r a a l t e r n a t i v a ,
a da c o n d e n a o e t e r n a . O in fe rn o r e d u z - s e
fi g u r a s i m b l i c a d a s m a i o r e s p e n a s cujo t e r m o
desconhecido. O purgatrio a realidade.
A p a l a v r a p u r g a t r i o r e v e l a a i d e i a de u m lu
g a r c i r c u n s c r i t o ; eis p o r q u e se a p l i c a n a t u r a l
m e n t e T e r r a , l u g a r de e x p i a o , q u e e s t n o
e s p a o infinito o n d e e r r a m os e sp ri tos so fre
d o r e s ; a l m dis so, a n a t u r e z a d o s so fri m e nto s
terrestres u m a v e r d a d e ir a expiao.
D e u s s o b e r a n a m e n t e ju s t o . A soberana jus
tia n o a inexorvel, n e m a q u e deix a im
p u n e a falta; a q u e l e v a e m c o n t a r i g o r o s a
o b e m e o m al, q u e r e c o m p e n s a e c a s tig a na

m a i s e q u i t a t i v a p r o p o r o e n u n c a se e n g a n a .
Se p o r u m a falta t e m p o r a l , q u e s e m p r e o r e
s u l t a d o da n a t u r e z a i m p e r f e i t a do h o m e m e
s v e z e s do m e i o e m q u e se e n c o n t r a , a a l m a
p o d e ser c a s t i g a d a e t e r n a m e n t e , s e m e s p e r a n
a d e al v io n e m p e r d o , n o h q u a l q u e r p r o
p o r o e n t r e a falta e o c a s t i g o ; logo, n o h
justia.
" E nt o, n o s e r o e t e r n a s as p e n a s i m p o s t a s ? "
P e r g u n t e a s e u s e n t i d o c o m u m , s u a r a z o se
n o s e r i a a n e g a o d a b o n d a d e de D e u s u m a
c o n d e n a o p e r p t u a p o r a l g u n s m o m e n t o s de
erro ? Q u e a d u r a o da v i d a c o m p a r a d a
eternidade? C o m p r e e n d e e s t a p a l a v r a ? Tor
t u r a s s e m fim e s e m e s p e r a n a s p o r a l g u m a s
faltas?
Q u e os a n t i g o s v i s s e m n o S e n h o r do U n i v e r
so u m D e u s te r r v e l e v i n g a t i v o , c o m p r e e n d e
-se. E m sua ig n o r n c ia a tr ib u a m D i v i n d a
de as p a i x e s d o s h o m e n s . N o esse, p o
r m , o D e u s d o s c r i s t o s q u e c o l o c a o a m o r , a
caridade, a m isericrdia e o esquecim ento das
ofensas no n m e ro das p rin cip ais virtudes?
N o c o n t r a d i t r i o a t r i b u i r - l h e a b o n d a d e in
finita e a infinita v i n g a n a ? A justia n o ex
clui a b o n d a d e , e E le n o s e r i a b o m se c o n d e
nasse a penas horrveis, perptuas, o maior

n m e r o de s u a s c r i a t u r a s . Poderia impor a
s e u s filhos a j u s t i a c o m o u m a o b r i g a o se
n o lhe ti ve s se da do m e i o s p a ra c o m p r e e n d - l a ?
F azer d e p e n d e r a d u ra o das p e n a s dos e s
foros do c u l p a d o p a r a p r o g r e d i r n o a s u
b l i m i d a d e da j u s t i a u n i d a b o n d a d e ? Nisto
c o n s i s t e m as p a l a v r a s s e g u i n t e s : A c a d a um
s e g u n d o as s u a s o b r a s " .
San to A g o stin h o (*)
" D e d i c a i - v o s p o r t o d o s os m e i o s a v o s s o a l c a n
ce a c o m b a t e r , a a n i q u i l a r a i d e i a d a s p e n a s
e ternas, p e n s a m e n t o blasfem atrio da justia
e da b o n d a d e de D e u s , o r i g e m , m a i s q u e q u a l
q u e r o u tr a , da i n c r e d u l i d a d e , do m a t e r i a l i s m o ,
d a i n d i f e r e n a q u e i n v a d i r a m as m a s s a s , d e s
de q u e a i n t e l i g n c i a se lh e s p r i n c i p i o u a d e
senvolver.
M a s c o m e a a e s c l a r e c e r - s e , log o p e r c e b e o
esprito e s s a m o n s t r u o s a i n ju s ti a ; r e p e l e - a a
s u a r a z o , e d e i x a de c o m p r e e n d e r a lei q u e o
r e v o l t a e a D e u s a q u e m a a tr ib u i.
D a os m a l e s p a r a os q u a i s v i m o s t r a z e r os r e
mdios. A tarefa que indicam os ser tanto
m a i s fcil q u a n t o as a u t o r i d a d e s e m q u e se
a p o i a m os d e f e n s o r e s de s e m e l h a n t e c r e n a se
a b s t m de p a r t i c u l a r i z a r . N e m os C on c lio s,
(*) Convm assinalar que a maioria dos trechos acima no atri

buda por Kardec a Santo Agostinho. (Nota do tradutor)

n e m os P a d r e s d a I g r e j a d e c i d i r a m e s t a q u e s
t o . Se, s e g u n d o os e v a n g e l i s t a s , e t o m a n d o
literalmente as p a l a v r a s em blem ticas do
Cristo, ele a m e a a v a os c u l p a d o s c om o fogo
e te r n o, n a d a h n e s t a s p a l a v r a s q u e p r o v e os
haja c o n d en a d o eternam ente.
Pobres ovelhas d e sg a rra d a s, sabei como che
ga a v s o Bom Past or; l o n g e de d e s t e r r a r - v o s
p a r a s e m p r e de s u a p r e s e n a , v e m ao v o s s o
e n c o n t r o p a r a v o s r e c o n d u z i r ao redil. Filhos
prdigos, a b a n d o n a i o desterro voluntrio, en
cam in h ai vossos p a sso s m o r a d a p a tern a,
q u e o Pa i t e m s e m p r e os b r a o s a b e r t o s e e s t
sem pre disposto a cele b ra r vosso reg re sso ".
L a m e n a is
" Q u e s t o de p a l a v r a s ! N o fizestes a i n d a
derram ar bastante sangue? necessrio
a c e n d e r as f o g u e i r a s ? Discute-se sobre a
e te r n id a d e das p e n a s , dos castigos. N o sa-
b e i s q u e a q u i l o q u e e n t e n d e i s h o je p o r e t e r n i
d a d e n o e r a e n t e n d i d o do m e s m o m o d o p e l o s
antigos?
C o n s u l t a i os c ri m e s , v s e os te l o g o s , e d e s c o -
b r i r e i s q u e o te xt o h e b r e u n o t i n h a o m e s m o
s i g n if ic a d o q u e o d o s g r e g o s ; os l a ti n o s e os
m o d e r n o s t r a d u z i a m - n o s p o r p e n a s s e m fim,
irremissveis. A e t e r n i d a d e d o s c a s t i g o s c o r
r e s p o n d e e t e r n i d a d e do m a l .

Q u a n d o os h o m e n s , p e l o a r r e p e n d i m e n t o , ves
t i r e m a t o g a da i n o c n c i a , t e r m i n a r o os ge
m i d o s e o r a n g e r de d e n t e s . Vossa razo li
m i t a d a , m a s c om o a u x l i o d e s s a r a z o no
h a v e r u m a s p e s s o a de b o a v o n t a d e que
c o m p r e e n d a de o u t r a fo r m a a e t e r n i d a d e dos
castigos.
E te rn id a d e dos castigos! Seria admitir q ue o
m a l eterno. S D e u s e t e r n o e n o p o d e r i a
c r ia r o m a l e t e r n o , o q u e s e r i a n e g a r o m a i s
p recioso dos seus atributos, o p o d e r so b eran o ,
pois n o seria s o b e r a n a m e n t e p o d e ro s o q u e m
c r i a s s e u m e l e m e n t o d e s t r u i d o r de s u a s o b r a s .
H u m a n i d a d e , n o l e v e s os t e u s tri ste s o l h a r e s
s p r o f u n d id a d e s da te rra p a r a a c h a r castigos
nela. C hora, esp era, ex p ia e refugia-te na
i d e i a de u m D e u s i n f i n i t a m e n t e b o m , p o d e r o s o
em a b s o l u t o e e s s e n c i a l m e n t e ju s to " .
P lato
"G ravitar para a u n idade divina, tal o o b je

tivo da h u m a n i d a d e ! P a r a isto tr s c o i s a s s o
n e c e s s r i a s : j u s t i a , a m o r e c i n c i a ; tr s lhe
s o o p o s t a s : i g n o r n c i a , dio e inj ustia. Fal
t a i s q u e l e s tr s p r i n c p i o s c o m p r o m e t e n d o a
i d e i a de D e u s c o m o e x a g e r o da s e v e r i d a d e ;
com prom etei-a du p lam en te deixando p en etrar
n o esp rito d a c r i a t u r a a c r e n a de q u e e l a t e m
m a i s c l e m n c i a , m a n s i d o , a m o r e j u s t i a do

q u e o ser infinito. E d e s t r u s a i d e i a do infer

no, f a z e n d o - o r id c u lo c om o h o r r v e l e s p e t
culo do s v e r d u g o s , f o g u e i r a s e t o r m e n t o s da
Id a d e M dia.
Q u a n d o a e r a d a s c e g a s r e p r e s l i a s j foi d e s
te rra d a das legislaes h u m a n a s , esperais
c o n s e r v - l a n o id e a l ?
A i d e i a do in fer no c om s e u s fornos a r d e n t e s e
c a l d e i r a s e m e b u l i o p d e ser p e r d o v e l ou
t o l e r v e l e m u m s c u l o de ferro; n o a t u a l n o
m a i s do q u e f a n t a s m a ; a p e n a s s e r v e p a r a
e s p a n t a r as c r i a n a s . Insistindo n e s s a h o rr o
r o s a m it o l o g i a , e n g e n d r a i s a i n c r e d u l i d a d e ,
m e de t o d a e s s a o r g a n i z a o s o ci a l; t e m o v e r
t o d a u m a o r d e m so cia l a b i s m a d a p o r falta de
san o penal.
H o m e n s de f a r d e n t e e v iv a , m o s o b r a ,
no p a ra m anter vetustas e j d esacred itad as
f b u l a s , m a s p a r a r e a n i m a r e ve ri fi c a r a v e r
d a d e i r a s a n o p e n a l , so b fo r m a s a p r o p r i a d a s
a v o s s o s c o s t u m e s , a o s s e n t i m e n t o s e lu z es
de v o s s a p o c a . Q u em o culpado? O que
p o r u m e x tr a v io , p o r u m m o v i m e n t o falso da
a l m a , se s e p a r a do o b je to da c r i a o , q u e c o n
siste no culto h a r m o n i o s o do b e l o e do b o m ,
i d e a l i z a d o pe lo a r q u t i p o h u m a n o , Jesus Cristo.
Q u e o castigo? A som a das dores n e c e s s
rias p a r a afastar o h o m e m da d e f o r m i d a d e .

o a g u i l h o q u e e x c i t a a a l m a p o r m e i o da
a m a r g u r a , a fim de q u e se e n c o n t r e a si m e s
m a e v o l v a a o s d o m n i o s do Bem.
S e u o b je to a r e a b i l i t a o , a e m a n c i p a o .
Q u e r e r q u e o c a s t i g o de u m a falta n o e t e r n a
seja eterna, e q u iv a le a n e g a r to d a a su a r a
z o de ser.
C e s s a i de p r e m p a r a l e l o o Bem, e s s n c i a do
C r i a d o r , c o m o Mal, e s s n c i a da c r i a t u r a . As
s e g u r a i , ao c o n t r r i o , a a m o r t i z a o g r a d u a l
dos castigos e p e n a s por m eio d as tra n sm ig ra -
es e conseguireis a u n id a d e divina com a
r a z o u n i d a ao s e n t i m e n t o " .
P a u lo , A p sto lo
"A doutrina das p e n a s eternas converte o Ser

S uprem o nu m Deus im placvel. S e r i a l gic o
di z er q u e u m s o b e r a n o m u i t o b o m , m u i t o
b e n fe it o r, m u i t o i n d u l g e n t e , e ao m e s m o t e m
p o, i r a d o , v i n g a t i v o , inflexvel, e q u e c o n d e n a
a p e n a l t i m a as tr s q u a r t a s p a r t e s de s e u s
s d i t o s p o r u m a i n f r a o s s u a s leis, a i n d a
m e s m o os q u e n o as c o n h e c e r a m . No se
ria u m a c o n tra d i o ? Ser D eus pior q u e um
homem?
H outra contradio. Se D e u s s a b e tu d o ,
d e v i a s a b e r , ao c r i a r u m a a l m a , q u e e l a p e c a
ria, e, p o r t a n t o , foi c o n d e n a d a d e s d e s u a for

m ao eterna desgraa. isto p o s s v e l ?

racional? Com a doutrina das p e n a s relati
v a s t u d o se justifica. Deus sabia, ind u b itav el
m e n t e , q u e a a l m a d e l i n q u i r i a , c o m o s a b i a os
m e i o s de e s c l a r e c e r - s e p e l a e x p e r i n c i a e p e
las q u e d a s . p r e c i s o q u e e x p i e os e r r o s p a
r a fi rm ar- se n o B e m ; as p o r t a s d a e s p e r a n a
n o lhe e s t o f e c h a d a s p a r a s e m p r e ; a e m a n
c i p a o d e p e n d e d o s esfor os q u e fizer p a r a
c h e g a r a ela. Isto o c o m p r e e n d e t o d a a g e n t e
e o a d m i t e a m a i s r i g o r o s a l g ic a . Se as p e
n a s fu tu r a s fos sem a p r e s e n t a d a s sob e st e a s
p e c t o , h a v e r i a m e n o s c p ti c o s .
A p a l a v r a etern o se a m p l i a f i g u r a d a m e n t e n a
l i n g u a g e m v u l g a r p a r a i n d i c a r u m fato de l o n
ga d u r a o e cujo fim n o se d e m o n s t r a , a i n
d a q u e se s a i b a q u e ele ex ist e. D iz e m o s , p o r
e x e m p l o , os g e l o s e t e r n o s d a s a l t a s m o n t a
n h a s , do s p lo s , a p e s a r de s a b e r q u e o m u n d o
fsico t e r u m fim e q u e o e s t a d o d a q u e l a s r e
g i e s p o d e m u d a r p e l a d e s l o c a o n o r m a l do
eix o ou p o r u m c a t a c l i s m o . A p a l a v r a e te r n o ,
n e s t e c a s o , n o q u e r d i z e r p e r p t u o ao i n f i n i t o .
Q u a n d o s of re m os l o n g a e n f e r m i d a d e , d i z e m o s
que o nosso mal eterno. N o ser, p o rta n to ,
e s t r a n h o , q u e e sp ri tos s o f r e d o r e s p o r a n o s ,
s c u lo s , ou m i l h a r e s de a n o s , d i g a m o m e s m o .
N o e s q u e a m o s q u e n o lh e s p e r m i t i n d o a
i n f e r i o r i d a d e v e r o t e r m o do c a m i n h o , c r e e m

q u e h o de sofrer s e m p r e , o q u e u m c a s t i g o
p a r a eles.
A d o u t r i n a do fogo m a t e r i a l , d a s f o g u e i r a s e
d o s t o r m e n t o s , c o p i a d o s do t r t a r o do p a g a n i s
mo , e s t ho je c o m p l e t a m e n t e a b a n d o n a d a p e
la a l t a te o l o g i a ; s n a s e s c o l a s se d o c o m o
v e r d a d e s positivas esses horrveis q u a d ro s a l e
gricos, por p e s s o a s zelosas, q u e in s p ir a d a s
n o s e q u v o c o s m e n c i o n a d o s , s u p e m q u e as
j o v e n s i m a g i n a e s , l i b e r t a d a s do s e u terror,
p o d e r o e n g r o s s a r o n m e r o dos i n c r d u l o s .
A t e o l o g i a r e c o n h e c e ho je q u e a p a l a v r a fogo
se e m p r e g a f i g u r a d a m e n t e , t r a t a n d o - s e de u m
fogo m o r a l . O s q u e a c o m p a n h a m as p e r i p
c i a s da v i d a e os s of ri m e nt os do a l m - t m u l o ,
p e l a s c o m u n i c a e s d o s espritos, p o d e m c o n
ve n ce r-se de que, e m b o r a n a d a m ateriais, n o
s o el es m e n o s a g u d o s .
D o p o n t o de v i s t a d a d u r a o , c e r t o s t e l o g o s
c o m e a m a a d m it i- l o s no s e n t i d o estrito, e
c r e e m q u e a p a l a v r a eterno p o d e e n t e n d e r - s e
c o m r e l a o s p e n a s , e m si m e s m a s , c o m o
c o n s e q u n c i a de u m a lei i m u t v e l , e n o de
sua a p lic a o a c a d a indivduo. Quando a
religio admitir esta in te rp re ta o , como ou
tr a s , filhas do p r o g r e s s o e d a s luzes, m u i t a s
o v e l h a s d e s g a r r a d a s s e r o a t r a d a s " . (*)
(*) O Livro dos Espritos - Comentrio de Allan Kardec questo 1009. (Nota do Pense)

XXIII
O CDIGO PENAL DE ALM-TMULO
A s s e n t a d o s os p r i n c p i o s f u n d a m e n t a i s do cor-
r e c i o n a l i s m o e sp r ita , a s s i m c o m o se d e d u z facil
m e n t e a i m p o s s i b i l i d a d e filosfica da p e n a de m o r
te e d a s p e n a s p e r p t u a s , t a m b m se d e d u z e m o u
tras c o n s e q u n c i a s da t e o r i a c o r r e c i o n a l i s t a c r im in o -
lgica, c o m o p o d e r v e r q u e m ler os s e g u i n t e s t e x
tos q u e A l l a n K a r d e c i n ti tu l a e n f a t i c a m e n t e " C
digo p e n a l d a s p e n a s f u tu r a s " . A inda custa das
a c o s t u m a d a s e i n c e s s a n t e s r e p e t i e s do autor,
creio n o d e v e r s u p r i m i r n e m u m a , p a r a t e r m o s
i d e ia m a i s c o m p l e t a e d i r e t a do s i s t e m a da p e n a -
lo gi a e sprita:
"O e s pi r iti s m o n o v e m , pois , c o m s u a a u t o r i
d a d e p r i v a d a fo r m u la r u m c d i g o de f a n t a s i a ;
s u a lei, n o q u e t o c a ao futuro da a l m a , d e d u z i
d a s d a s o b s e r v a e s dos fatos, p o d e re s u m ir -s e
nos seg u in tes pontos:
1. A a l m a ou esprito sofre na v i d a e s p i r i t u a l
t o d a s as i m p e r f e i e s de q u e n o se d e s p o j o u
durante a vida corprea. S e u e s t a d o , feliz ou

d e s g r a a d o , i n e r e n t e ao g r a u de s u a d e p u
r a o o u de s u a s i m p e r f e i e s .
2. A f e l i c i d a d e c o m p l e t a i n e r e n t e p e r f e i
o , isto , d e p u r a o c o m p l e t a do esprito.
T o d a i m p e r f e i o p o r s u a ve z c a u s a de s o
frimento, d a m e s m a fo r m a q u e t o d a p e r f e i o
a d q u i r i d a c a u s a de p r a z e r e a t e n u a o de
so fri me nto s.
3. N o h u m a s i m p e r f e i o d a a l m a q u e
no acarrete c o n seq u n cias molestas e inevi
t v e i s , n e m b o a q u a l i d a d e q u e n o d o r i g e m
a um prazer.
A som a das p e n a s assim pro p o rcio n a l das
imperfeies, como a so m a d a s a le g r ia s est
na ra z o da so m a de b o a s q u a lid a d e s .
A a l m a q u e t e m de z i m p e r f e i e s , p o r e x e m p l o ,
sofre m a i s do q u e a q u e t e m tr s ou q u a t r o ; e
q u a n d o d e s s a s de z i m p e r f e i e s s lhe r e s t a r
m a i s q u e m e t a d e ou u m q u a r t o , s o f r e r m e
no s ; e q u a n d o n o tiv er n e n h u m a , j n o s o
frer e s e r e t e r n a m e n t e feliz. Assim sucede
n a Terr a: q u e m p o s s u i m u i t a s e n f e r m i d a d e s o
fre m a i s do q u e a q u e l e q u e s t e m u m a ou n o
as p o s s u i .
4. E m v i r t u d e da lei do p r o g r e s s o , q u e d a
t o d a a l m a a p o s s i b i l i d a d e de a d q u i r i r o b e m
q u e lhe falta e d e s f a z e r - s e do q u e t e m de m a u ,
s e g u n d o os s e u s esfor os e s u a v o n t a d e , d e
p r e e n d e - s e q u e o futuro n o e s t f e c h a d o a

n i n g u m . D e u s n o r e p u d i a a n e n h u m de s e u s
filhos e os r e c e b e e m s e u seio m e d i d a q u e
a lc a n a m a perfeio, d e ix a n d o a c a d a um o
m r i t o de s u a s o b r a s .
5. S e n d o o s of ri m e nto i n d i s p e n s v e l i m p e r
feio, c o m o o p r a z e r p e r f e i o , a a l m a t r a z
c o n s i g o o p r p r i o c a s t i g o o n d e q u e r q u e se e n
c o n t r e ; n o h n e c e s s i d a d e de l u g a r c i r c u n s
crito. O in fe rn o e x is t e o n d e h a l m a s s o f r e d o
r a s , a s s i m c o m o o c u o n d e h a l m a s felizes.
6. O b e m e o m a l q u e f a z e m o s s o o p r o d u t o
das b o a s ou m s q u a lid a d e s que possum os. N o
fazer o b e m q u a n d o p o d e m o s r e s u l t a d o de
u m a imperfeio. Se a i m p e r f e i o c a u s a
de sofri me nto , o esprito d e v e sofrer n o s p o r
t o d o o m a l q u e fez c o m o p e l o b e m q u e , p o d e n
do, d e i x o u de fazer n a v i d a t e r r e s t r e .
7. O espr ito sofre p e l o m a l q u e fez, de m o d o
q u e s en d o a sua a te n o c o n s ta n te m e n te diri
g i d a p a r a as c o n s e q u n c i a s d e s s e m a l , c o m
p r e e n d e m e l h o r os s e u s i n c o n v e n i e n t e s e l e
v a d o a c or ri gi r -s e.
8. S e n d o infinita a j u s t i a de D e u s , s o l e v a
d o s e m r i g o r o s a c o n t a o b e m e o m a l ; se n o
h u m a s m ao, um s m au pensam ento
q u e n o t e n h a m s u a s c o n s e q u n c i a s fatais,
tam b m no h u m a s b o a ao, um s bom
m o v i m e n t o da a l m a , o m a i s li g e ir o m r i t o , q u e

se p e r c a , m e s m o p a r a os m a i s p e r v e r s o s , p o r
q u e isso co ns ti tu i u m p r i n c p i o de p r o g r e s s o .
9. T o d a falta c o m e t i d a , t o d o m a l r e a l i z a d o
u m a d v i d a q u e se c o n t r a i e q u e d e v e ser p a
ga; se n o o fo r n u m a e x i s t n c i a , s e- lo - na
s e g u i n t e ou s e g u i n t e s , p o r q u e as e x i s t n c i a s
s o s o l i d r i a s u m a s c om as o u t r a s . A quele
que p a g o u na existncia p re sen te n o ter
q u e p a g a r s e g u n d a vez.
10. O esprito sofre as c o n s e q u n c i a s de s u a s
im p e r f e i e s , o r a n o m u n d o e sp i r i t u a l , o r a no
m u n d o corporal. A s m i s r i a s , as v i c i s s i t u d e s
sofridas n a v i d a fsica s o o r e s u l t a d o de n o s
s as im p e r f e i e s , a e x p i a o de faltas c o m e t i
d a s , n e s t a ou e m p r e c e d e n t e s e x i s t n c i a s .
P e l a n a t u r e z a d o s s o fr im e nto s e d a s vicissitu-
d e s d a v i d a c o r p r e a , p o d e - s e j u l g a r d a s fal
t a s c o m e t i d a s e m p r e c e d e n t e e x i s t n c i a e as
i m p e r f e i e s q u e lh e s d e r a m c a u s a .
11. A e x p i a o v a r i a s e g u n d o a n a t u r e z a e
a g r a v i d a d e da falta; a m e s m a falta p o d e d e
t e r m i n a r e x p i a e s d if e re n te s, c o n f o r m e s e j a m
as c i r c u n s t n c i a s a t e n u a n t e s o u a g r a v a n t e s .
12. N o h r e g r a a b s o l u t a e u n i f o r m e q u a n t o
n a t u r e z a e d u r a o do c a s t i g o ; a n i c a lei
g e r a l q u e a t o d a falta c a b e u m c a s t i g o e t o
da a o b o a r e c o m p e n s a d a s e g u n d o s eu v a l o r .

13. A d u r a o do c a s t i g o d e p e n d e da m e l h o
ra do esprito c u l p a d o . N o se p r o n u n c i a c o n
t r a ele n e n h u m a c o n d e n a o p o r t e m p o d e t e r
m inado. O q u e D e u s e x i g e p a r a o t e r m o dos
s e u s sofrimentos a m e l h o r a sria, efetiva, sin
cer a, a v o l t a ao b e m .
Um a c o n d e n a o por tem po d eterm in ad o te
r i a dois i n c o n v e n i e n t e s : o de c o n t i n u a r o c a s
tigo do espr ito r e g e n e r a d o , o u o do s eu t e r m o
q u a n d o ele a i n d a p e r m a n e c e s s e n o m a l. D e u s ,
q u e j u s to , s c a s t i g a o m a l, e n q u a n t o existe;
d e i x a de p u n ir , q u a n d o n o existe. Por o u
tra, s e n d o o m a l m o r a l c a u s a de sofrimento,
e ste d u r a r e n q u a n t o o m a l subsistir; m e d i
da q u e o m a l d e c r e s c e r , a i n t e n s i d a d e do s o
frimento d i m i n u i r .
14. E s t a n d o a d u r a o do c a s t i g o d e p e n d e n
do da m e l h o r a , o c u l p a d o q u e n o m e l h o r a s s e
sofreria s e m p r e o q u e p a r a ele s e r i a u m a p e n a
eterna.
15. C o n d i o i n e r e n t e i n f e r i o r i d a d e d o s es
pr it os a de n o v e r e m o fim de s u a s i t u a
o e a c r e d ita r e m q u e sofrero sem pre.
S e r u m c a s t i g o q u e lh e s p a r e c e r e t e r n o . (*)
(*) Perptuo sinnimo de eterno. D iz-se: olim ite das neves per
ptuas; os gelos eternos dos polos. E se diz tam bm : o Secretrio Perp
tuo da A c a d e m ia , o que no sig n ifica que o seja perpetuam ente, seno
por tempo ilim itado. Eterno e perptuo se em preg am , pois, em sentido
indeterminado. Nesta acepo pode-se dizer que as penas so e te rn a s, se
se entende que no tm uma durao lim itad a; so eternas para o e sp ri
to que no lhes v o fim . (Nota de A lla n Kardec)

16. O a r re p e n d im e n to o p r i m e i r o p a s s o p a
ra a r e g e n e r a o ; n o su ficiente, p o r m ; fa
z e m - s e n e c e s s r i a s a e x p ia o e a r e p a r a o .
A r r e p e n d im e n to , e x p ia o e r e p a r a o s o as
tr s c o n d i e s n e c e s s r i a s p a r a a p a g a r os
t r a o s de u m a falta e s u a s c o n s e q u n c i a s .
O a r r e p e n d i m e n t o s u a v i z a as d o r e s da e x p i a -
o , e p e l a e s p e r a n a p r e p a r a os c a m i n h o s da
reabilitao; s a re p a ra o , porm, p o d e r
a n u l a r o efeito, d e s t r u i n d o a c a u s a . O perdo
um a graa e no u m a anulao.
17. O a r r e p e n d i m e n t o p o d e r d a r - s e e m q u a l
q u e r l u g a r e e m q u a l q u e r t e m p o ; se for t a r d i o ,
m a i s l o n g o s e r o so fri me n to . A e x p i a o
c o n s i s t e n o s s o f r im e n to s fsicos e m o r a i s , con-
s e q u n c i a s d a s fa lta s c o m e t i d a s , n e s t a v i d a ou
na espiritual ou em n o v a existncia corprea,
a t q u e se a p a g u e m os v e s t g i o s d a falta.
A r e p a r a o c o n s i s t e e m fazer o b e m a q u e m
se fe z o m a l . Q u e m n o r e p a r a n e s t a v i d a as
faltas c o m e t i d a s , p o r i m p o s s i b i l i d a d e ou m
vontade, achar-se-, n u m a existncia p o ste
rior, e m c o n t a c t o c om as p e s s o a s q u e p r e j u d i
c o u e e m c o n d i e s p o r ele m e s m o e s c o l h i d a s ,
q u e lhe facilitem p r o v a r s v t i m a s o d e s e j o de
lhe s fazer t a n t o b e m , q u a n t o fora o m a l q u e
lh e s fizera.
N e m t o d a s as falta s o c a s i o n a m s e m p r e u m p r e
juzo d i r e t o e efetivo; n e s t e c a s o , a r e p a r a o

c o n s i s t e e m f a z er - se o q u e n o se h a v i a feito,
c u m p r i n d o - s e os d e v e r e s d e s c u i d a d o s e as m i s
ses n o p re e n c h id a s ; p ra tic a n d o - s e o b e m em
c o m p e n s a o do m a l p r a t i c a d o , isto , t o r n a n
d o - s e o i n d i v d u o h u m i l d e se e r a o r g u l h o s o ,
a m v e l se a u s t e r o , c a r i t a t i v o se e g o s t a , b e n
v olo se m a l v o l o , l a b o r i o s o se p r e g u i o s o , til,
s b ri o se d is s o lu t o , t r o c a n d o os m a u s p o r b o n s
exemplos. a s s i m q u e p r o g r i d e o esprito,
a p r o v e i t a n d o o p a s s a d o . (*)
18. Os e sp ri tos i m p e r f e i t o s s o e x c l u d o s d o s
m u n d o s felizes, c u ja h a r m o n i a p e r t u r b a r i a m ;
p e r m a n e c e m n o s m u n d o s in fe rio re s, o n d e , p o r
m e i o d a s a t r i b u l a e s d a v i d a , e x p i a m as fal
t a s e se p u r i f i c a m d a s i m p e r f e i e s , a t q u e
m e re a m e n ca rn a r em m u n d o s m ais a d ia n t a
dos, m o r a l e fi s i c a m e n t e .
(*) A necessidade da reparao um princpio de rigorosa ju stia ,

que pode considerar-se verdadeira lei de reabilitao moral dos espritos.
uma doutrina que ainda nenhuma religio proclam ou.
A lgum as pessoas a repelem porque ach a ria m mais cmodo apagar
suas ms aes com um simples arrependim ento. So livres de se ju l
garem sa tisfe ita s; mais tarde vero se isto lhes basta.
Perguntamos se este princpio noest consagrado pela lei h u m a
na e se a ju stia de Deus inferior dos homens.
E bastaria que o indivduo que houvesse arruinado outros por abuso
de co n fia n a, se dissesse in fin itam ente sentido? Como d eixar de lado
uma obrigao que todo homem honrado tem o dever de cum prir na me
dida de suas fo ras?
Quando a perspectiva de reparao for inculcada na crena das m as
sas, ser um freio muito mais poderoso que o do inferno e das penas eter
nas, visto que se refere atu alidade da vid a, e o homem compreender
a razo de ser das penosas circu n st n cias em que se encontra colocado.
(Nota de Allan Kardec)

Se p o s s v e l c o n c e b e r u m l u g a r de c a s ti g o
circunscrito, o do s m u n d o s de e x p i a o , em
to r n o dos q u a i s p u l u l a m os espritos im pe rf e i
tos d e s e n c a r n a d o s , e s p e r a de n o v a e x i s t n
cia q u e , p e r m i t i n d o - l h e s r e p a r a r o m a l q u e fi
z e r a m , c o o p e r e p a r a seu a d i a n t a m e n t o .
19. Como o esprito tem sem pre o liv re-a rb -
trio, a l g u m a s v e z e s le nt o o p r o g r e s s o , e m u i
to t e n a z s u a o b s t i n a o no mal. Pode persis
tir a n o s e s c u lo s ; c h e g a , p o r m , o m o m e n t o
em q u e a t e i m o s i a no d e s a f i a r a ju s ti a de
D e us c e d e p e r a n t e o sofrimento e, a p e s a r do
seu m e s q u i n h o orgulho, r e c o n h e c e a p o t n c i a
superior que o domina. D e s d e q u e se lhe m a
n i f e s t a m os p r i m e i r o s r e s p l e n d o r e s do a r r e
p e n d i m e n t o , D e u s lhe faz e n t r e v e r a e s p e r a n a .
N o h esprito que no po ssa p ro g red ir, pois
n e s s e c a s o e s t a r i a d e s t i n a d o a e t e r n a inferio
r i d a d e e fora da lei infalvel de e v o l u o q u e
r e g e t o d a s as c r i a t u r a s .
20. Q u a i s q u e r q u e s ej a m a i n f e r i o r i d a d e e a
p e r v e r s i d a d e dos espritos, D e u s ja m a is os
abandonar. T odos t m s eu anjo da g u a r d a ,
q u e po r eles ve la , o b s e r v a - l h e s os m o v i m e n t o s
da a l m a e se e s f o r a m em s u s c it a r - lh e s b o n s
p e n s a m e n t o s , o d e s e jo de p r o g r e d i r e r e p a r a r
em n o v a e x i s t n c i a o m a l q u e fizeram. Essa
i n t e r f e r n c i a do g u i a q u a s e s e m p r e oculta,

s a b e q u e s e r p u n i d a se fizer m a l ; m a s s a b e
t a m b m q u e o c a s t i g o t e m p o r a l u m m e i o de
faz- la c o m p r e e n d e r o e r r o e e n t r a r n a b o a
s enda , em q u e c h e g a r ta rd e ou cedo.
S eg u n d o a doutrina das p e n a s eternas, sabe-se
q u e falir e a n t e c i p a d a m e n t e se a c h a c o n d e n a
da a t o r m e n t o s s e m fim.
2 1. C a d a u m r e s p o n d e p o r s u a s faltas; n i n
g u m sofre p e l a s a l h e i a s , s a l v o se lh e s d e u ori
g e m , p r o v o c a n d o - a s p e l o e x e m p l o ou d e i x a n
do de i m p e d i - l a s , q u a n d o o p o d e r i a fazer.
A ss im , p o r e x e m p l o , o s u i c i d a s e m p r e c a s t i
gado; m a s a q u e le que, por m a ld a d e , impele
o u tr o a c o m e t - l o , sofre u m a p e n a m a i o r .
22. E m b o r a s eja infinita a d i v e r s i d a d e d o s
castigos, a lg u n s so in e ren tes inferioridade
d o s e sp ri tos e c u ja s c o n s e q u n c i a s , s a l v o os
p o r m e n o r e s , s o m a i s ou m e n o s i d n t i c a s .
A p u n i o i m e d i a t a e n t r e os q u e se a c h a m
a f e r r a d o s a v i d a m a t e r i a l , em d e s p r e z o do p r o
g r e s s o e s p i r i t u a l , c o n s i s t e n a l e n t i d o do d e s
prendim ento, nas angstias que a c o m p a n h a m
a m o r t e e o d e s p e r t a r n a o u t r a v i d a em p e r t u r
b a o , o qu e p o d e d u ra r m eses e anos.
A o c o n t r r i o , p a r a os q u e t m a c o n s c i n c i a
p u r a , q u e se i d e n t i f i c a r a m c om a v i d a e s p i r i
tu a l, q u e se d e s p r e n d e r a m d a s c o i s a s m a t e
ria is , a s e p a r a o r p i d a , s e m a b a l o s , o d e s
p e r t a r pac fi co, q u a s e n u l a a p e r t u r b a o .

23. F e n m e n o f r e q u e n t e e n t r e os e sp r ito s de
c e r t a i n f e r i o r i d a d e m o r a l , c o n s i s t e e m se cre-
r e m vivo s; e s t a i l u s o p o d e p r o l o n g a r - s e p o r
m u i t o s a n o s , d u r a n t e os q u a i s s e n t e m t o d a s as
n e c e s s i d a d e s , t o d o s os t o r m e n t o s , t o d a s as p e r
p le x id a d e s da vida.
24. P a r a o c r im in o s o , a v i s t a i n c e s s a n t e d a s
v t i m a s e d a s c i r c u n s t n c i a s do c r i m e s o u m
sup lc io cruel.
25. C e r t o s espr ito s se v e e m m e r g u l h a d o s em
d e n sa s trevas; outros, n u m absoluto is o la m e n
to n o e s p a o , a t o r m e n t a d o s p e l a i g n o r n c i a
da s u a p o s i o e da s u a sorte. Os m a is cul
p a d o s sofrem t o r m e n t o s in diz v e is , t a n t o m a i s
p u n g e n t e s q u a n t o m e n o s lh e s e n t r e v e m o t e r
mo. M u i t o s se a c h a m p r i v a d o s d o s s e r e s q u e
ri d o s . T o d o s s ofr em c om u m a i n t e n s i d a d e r e
l a t i v a a o s m a l e s , s d o r e s e s p r o v a e s q u e
o c a s i o n a m a o s o u tr o s , a t q u e o a r r e p e n d i
m e n t o e o d e s e j o de r e p a r a o lh e s f a a m d i
v i s a r a p o s s i b i l i d a d e de p o r e m u m t e r m o a e s
sa s i t u a o , p o r si p r p r i o s .
26. u m s u p l c io p a r a o o r g u l h o s o v e r a c i m a
de le , c h e i o s de g l ri a , e s t i m a d o s , a c a r i c i a d o s ,
aq u eles a quem h a v ia m m e n o sp rez a d o na Ter
ra, e n q u a n t o se a c h a m el es r e l e g a d o s a p o s i
o inferior. P a r a o hipcrita, sentir-se tre s
p a s s a d o p e l a luz q u e p e a n u s e u s m a i s r e
c n d i t o s p e n s a m e n t o s , de so rte q u e t o d o s os

p o s s a m ler, s e m m e i o s de o c u l t a r - s e ou d i s s i
m u l a r ; p a r a o s e n s u a l , ter t o d a s as t e n t a e s ,
t o d o s os d e s e j o s s e m p o d e r satisfa z- los; p a r a
o a v a r e n t o , v e r os b e n s m a l b a r a t a d o s e n o
o p o d e r ev itar; p a r a o e g o s t a , v e r - s e a b a n d o
n a d o e p a d e c e r o q u e os o u t r o s p a d e c e r a m p o r
s u a c a u s a ; t e r s e d e e n o lhe d a r o de b e
be r, t e r fome e n o lhe d a r o de c om er; n o
h m o a m i g a q u e v e n h a a p e r t a r a sua; n e
n h u m a voz c o m p a s s i v a v i r c o n s o l -l o ; s p e n
so u e m si d u r a n t e a v i d a , n i n g u m p e n s a r
n e l e d e p o i s d a m o rt e .
27. O m e i o de e v i t a r ou a t e n u a r as c o n s e -
q u n c i a s d a s faltas n a v i d a fut ur a d e s f a z e r
-se d e l a s o m a i s d e p r e s s a p o s s v e l n a v i d a p r e
s en te ; o de r e p a r a r o m a l , a fim de n o o r e
p a r a r m a i s t a r d e , de m a n e i r a pior. Q uanto
m a i s d e m o r a r o d e s f a z e r - s e do m a l, m a i s p e
n o s a s s e r o as c o n s e q u n c i a s e r i g o r o s a a r e
parao.
28. A s i t u a o do esprito n a e n t r a d a da v i d a
espiritual a que p r e p a r o u na v id a corprea.
M a i s t a r d e lhe f a c u l t a d a o u t r a e n c a r n a o
p a r a expiao e r e p a ra o por n ovas provas;
o a p r o v e i t a m e n t o s e r de a c o r d o c o m o s eu li-
vre-arbtrio. Se n o c o r r i g i r - s e t e r q u e r e
c o m e a r a m i s s o , c a d a ve z e m c o n d i e s m a i s
p e n o s a s , de sorte q u e a q u e l e q u e m u i t o so
fre n a T e r r a p o d e diz er q u e m u i t o t i n h a q u e e x

piar; os q u e g o z a m u m a f e l i c i d a d e a p a r e n t e ,
a p e s a r de s e u s vc ios e de s u a i n u t i l i d a d e , p o
d e m e s t a r c er to s de q u e p a g a r o c a r o e m e x i s
t n c ia posterior. a s s i m q u e d i z i a Jesus:
B e m - a v e n t u r a d o s os aflitos, p o r q u e s e r o c o n s o
la d o s .
29. A m i s e r i c r d i a de D e u s infinita, p o r m
no cega. O c u l p a d o a q u e m p e r d o a n o fi
ca e x o n e r a d o , e e n q u a n t o n o satisfaz j u s
tia, sofre as c o n s e q u n c i a s de s u a s faltas. Por
infinita m i s e r i c r d i a d e v e m o s e n t e n d e r q u e
Deus n o inexorvel, e deixa sem pre a b e r ta
a p o r t a da r e d e n o .
30. S e n d o as p e n a s t e m p o r a i s e s u b o r d i n a
d a s ao a r r e p e n d i m e n t o e r e p a r a o , q u e d e
p e n d e m d a livre v o n t a d e do h o m e m , s o e l a s
ao m e s m o t e m p o c a s t i g o e r e m d i o a u x i l i a r e s
c u r a do m a l . O s e sp ri tos e m p r o v a n o s o
c o m o os c o n d e n a d o s a ce rt o t e m p o , m a s c o m o
e n f e r m o s em h o s p i t a l , s o f r e n d o de m o l s t i a
c o n s e q u e n t e d a p r p r i a falta, e u s a n d o de
m eios te ra p u tic o s dolorosos, n e c e s s rio s
c u ra , q u e t a n t o m a i s r p i d a q u a n t o m e l h o r
s e g u i r e m as p r e s c r i e s do m d i c o q u e v e l a p o r
eles c o m a n e l o . Se p r o l o n g a m p o r d e s c u i d o
os sofri me nto s, a c u l p a do m d i c o .
31. s p e n a s q u e o espr ito sofre n a v i d a e s
p i r i t u a l se a j u n t a m as d a v i d a c o r p r e a , q u e
s o c o n s e q u n c i a d a s i m p e r f e i e s do h o m e m ,

d a s s u a s p a i x e s , d o m a u e m p r e g o de s u a s
f a c u l d a d e s , e a e x p i a o d a s faltas p r e s e n t e s
e passadas.
N a v i d a c o r p r e a o esprito r e p a r a o m a l de
suas anterio res existncias, p o n d o em p r tic a
as r e s o l u e s t o m a d a s n a v i d a e s p i r i t u a l .
A s s i m se e x p l i c a m as m i s r i a s e v i c i s s i t u d e s
q u e , p r i m e i r a vis ta , p a r e c e n o t e r e m c a b i
m e n t o e s o i n t e i r a m e n t e j u s t a s , d e s d e q u e s o
a c o n s e q u n c i a do p a s s a d o e s e r v e m ao n o s s o
progresso.
32. D iz e m a l g u n s : N o p r o v a r i a D e u s a m o r s
s u a s c r i a t u r a s c r i a n d o - a s in fa li d a s , e, p o r t a n
to, i s e n t a s d a s v i c i s s i t u d e s i n e r e n t e s i m p e r
feio?
S e r i a p r e c i s o q u e c r i a s s e s e r e s pe rf e it o s , n a d a
t e n d o a a d q u i r i r em c o n h e c i m e n t o s e m o r a l i
dade.
C e r t a m e n t e , p o d e r i a faz-lo, m a s , se n o o fez,
que, em sua sab e d o ria , quis q u e o p ro g resso
fosse a lei g e r a l .
Os h o m e n s s o im pe rfe ito s , e p o r isso s uje i
tos a v i c i s s i t u d e s m a i s ou m e n o s p e n o s a s .
p r e c i s o a c e i t a r o fato, d e s d e q u e existe. Infe
rir d a q u e D e u s n o b o m n e m ju s t o , s e r i a
u m a rebeldia.
H a v e r i a i n ju s ti a n a c r i a o de s e r e s p r i v i l e
g ia d o s, m a is ou m e n o s favorecidos, g o z a n d o
sem tra b a lh o o q u e outros c o n s e g u e m com p e

n a s ou n u n c a o co n se g u iro . O nde resplan

dece a sua justia na ig u a ld a d e absoluta que
p r e s i d e c r i a o de t o d o s os esp r it o s ; t o d o s
t m o m e s m o p o n t o de p a r t i d a e n e n h u m
m a i s a q u i n h o a d o q u e o u t r o ; n e n h u m te r , p o r
exceo, m a io re s facilidades no seu p r o g r e s
so; os q u e c h e g a r a m ao fim p a s s a r a m , i n v a r i a
v e l m e n t e , p e l a s fa s es de i n f e r i o r i d a d e e s u a s
provas.
N a d a m a i s ju s t o , p o r t a n t o , do que, a l i b e r d a d e
de a o d e i x a d a a c a d a u m . Est a b erto a
t o d o s o c a m i n h o da fe li c id a d e; s o as m e s m a s
p a r a t o d o s as c o n d i e s p a r a a l c a n - l a ; a lei
e s t g r a v a d a n a c o n s c i n c i a de to d o s . Deus
fez da f e l i c i d a d e o p r m i o do t r a b a l h o e n o
do favor, p a r a q u e t o d o s t i v e s s e m o s eu m r i
to. C a d a q u a l livre de t r a b a l h a r ou n o fa
zer n a d a p a r a s e u a d i a n t a m e n t o ; o q u e t r a b a
lh a m a i s d e p r e s s a , m a i s c e d o r e c o m p e n s a d o ;
o q u e se e x t r a v i a o u p e r d e t e m p o , r e t a r d a - s e ,
e s de si p o d e q u e i x a r - s e .
O b e m e o m a l s o v o l u n t r i o s e fa c u lt a t iv o s;
livre, o h o m e m n o f a t a l m e n t e i m p e l i d o p a r a
nenhum.
33. A p e s a r d o s d i f e r e n t e s g n e r o s e g r a u s de
so fr im e n to d o s espr itos im pe rfe ito s , o c d i g o
p e n a l da v i d a fu tu r a p o d e r e s u m i r - s e n o s tr s
princpios seg u in tes:
O so fr im e n to i n e r e n t e i m p e r f e i o .

A imperfeio e a falta c o n s e q u e n t e t r a z e m o
prprio castigo nos seus resu ltad o s n a tu ra is e
i n e v i t v e i s ; a s s im , a d o e n a pro v m dos ex
c e s s o s , o t d i o da o c io sid ad e , sem n e c e s s id a
de de c o n d e n a o e s p e c i a l p a r a c a d a falta e
c a d a indivduo.
L i b e r t a n d o - s e o h o m e m de s u a s i m p e r f e i e s
p o r v o n t a d e p r p r i a , e v i t a os m a l e s q u e d e l a s
d e c o r r e m e p o d e a s s e g u r a r a f e l i c i d a d e fu tu r a.
Tal a lei da j u s t i a d iv in a : A c a d a u m s e g u n
do as s u a s o b r a s , a s s i m n a t e r r a c o m o n o c u .

XXIV
A PENA DE T A L I O
A o t r a t a r a n t e r i o r m e n t e da p e n a de m o r t e , c o
p i a m o s u m te x t o m u i t o i m p o r t a n t e de O L ivro d o s
E s p r ito s , de A l l a n K a r d e c , n. 764, o q u a l d e c l a r a
que a justia talional a justia divina.
Desse p arg rafo , in te rp re ta d o literalm ente e
sem os r e l a c i o n a r c o m os d e m a i s es c rit os do autor,
p o d e r deduzir-se o se g u in te : q u e a justia espri
ta u m r e t r o c e s s o p r i m i t i v a j u s t i a t a l i o n a l do s
tem pos p a s s a d o s .
N o p o d e r e m o s e n t e n d - l o a ss im .
N o si g n if ic a m a q u e l e s t e x to s q u e q u e m e n v e
n e n a r a o p a i n e sta ou em o u tra e n c a r n a o , te n h a
q u e ser e n v e n e n a d o p o r s e u filho.
N o , a p e s a r do q u e se p o d e r i a d e d u z i r do l a n
o do livro O b ra s P s tu m a s , q u e diz:
"Q uem m atar e sp a d a m orrer pela espada,
d i s s e o Cristo, e e s t a s p a l a v r a s se p o d e m t r a
duzi r a ss im : Q uem derram ou sangue, ver
derram ado o seu ...".
A j u s t i a t a l i o n a l d i v i n a , p a r a e x p r e s s - l o em
fra s e s j a c r e d i t a d a s em c r im in o lo g i a , um ta li o

p o r e q u iv a le n t e s , c o m o d i r i a g e n i a l m e n t e Ferrero,
ou u m a r e p r e s lia , c o m o d i r i a G u n t h e r .
N o s o , p o r m , os h o m e n s c o m s u a s leis q u e
a p o d e m aplicar; a ju stia talional e x c l u s i v a de
D e u s . ele q u e m a a p lic a .
E a p e n a de t a l i o d i v i n a c o n s i s t e em q u e o
i n d i v d u o r e c e b a u m d a n o i g u a l ao q u e m a l e v o l a
m e n t e c a u s o u ; ou a q u e l e q u e fez sofrer p a s s e p o r
p e n a de i g u a l v a l o r tico.
N o p o s s o re si sti r t e n t a o de a n o t a r a q u i a
e q u i v a l n c i a f u n d a m e n t a l e n t r e as d i f e r e n t e s a c e p
e s d a p a l a v r a " p e n a " (e m c a s t e l h a n o c o m o e m
outros idiom as): P en a - C astigo imposto p e la so
ciedade. E P e n a - Dor, s e n t i m e n t o , t r a b a l h o , d i
ficuldade.
P e n a e q u i v a l e a so frimento , s e ja i m p o s t o p e
la s c i r c u n s t n c i a s c o m p l e x s s i m a s d a v i d a , seja
im posto por u m a c irc u n st n c ia especial, a v o n ta d e
c o n s c i e n t e s o c ia l c o m o r e a o c o n t r a u m de lit o
r e a l ou s u p o s t o .
N o se t r a t a de i g u a l d a d e de a e s e x t e r n a s ,
n e m de e q u i v a l n c i a s r i g o r o s a m e n t e fsicas o u o b
j e t i v a s , m a s de e q u i v a l n c i a s s u b j e t i v a s , m o r a i s ,
psicolgicas.
A s s i m disse A l l a n K a rd e c no n 12 de O Cu e
o Inferno, C d i g o P e n a l d a s P e n a s Futur as:
"No h r e g r a a b s o lu ta e uniforme q u a n to
n a t u r e z a e d u r a o do c a s t i g o ; a n i c a lei g e

ra l q u e a t o d a falta c o r r e s p o n d e u m c a s t i
go, e t o d a b o a a o r e c o m p e n s a d a s e g u n d o
s e u valor."
E com m aior a m p litu d e escreve m ais adian te:
" C o m efeito, t e m o s vis to os a v a r e n t o s s of re re m

v i s t a do ou ro , q u e p a r a e le s e r a v e r d a d e i r a
q u i m e r a ; os o r g u l h o s o s , a t o r m e n t a d o s p e l a i n
v e j a d a s h o m e n a g e n s q u e se p r e s t a v a m a o s
ou tro s, s e m se fazer c a s o de le s ; os q u e g o v e r
n a v a m n a te r r a , h u m i l h a d o s p e l o p o d e r in v i
svel q u e os o b r i g a v a a o b e d e c e r e p e l a p r e
s e n a d o s s e u s s u b o r d i n a d o s q u e j n o se
c u r v a v a m d i a n t e de le s ; os a t e u s s u p o r t a r e m as
a g o n i a s da i n c e r t e z a , a c h a n d o - s e n u m i s o l a
m e n t o a b s o l u t o em m e i o i m e n s i d a d e , s e m
e n c o n t r a r q u e m os e s c l a r e c e s s e .
N o m u n d o d o s espritos, se h g o z o s p a r a t o
d a s as v i r t u d e s , h c a s t i g o s p a r a t o d a s as fal
ta s; a q u e l a s q u e a lei d o s h o m e n s n o a l c a n
a m , s o a o i t a d a s p e l a lei de D e u s .
de a c r e s c e n t a r q u e as m e s m a s faltas, a i n d a
q ue c o m etidas em condies idnticas, so
c a s t i g a d a s c o m p e n a s d if e re n te s , c o n f o r m e o
g r a u de a d i a n t a m e n t o do espr ito . A o s e sp
ritos m a i s a t r a s a d o s , de n a t u r e z a b r u t a l c o m o
os de q u e n o s o c u p a m o s , s o i m p o s t a s p e n a s
m a is m a te ria is q ue morais, e n q u a n to s u ce d e
o c o n t r r i o q u e l e s cu ja i n t e l i g n c i a e s e n s i b i -

l i d a d e se a c h a m e m m a i o r d e s e n v o l v i m e n t o .
Aos prim eiros convm um castigo a p ro p ria d o
r u d e z a do s e u in v lu c ro , p a r a os fazer c o n h e
c er os i n c o n v e n i e n t e s de s u a p o s i o , i n s p i
r a n d o - l h e s o d e s e j o de s a i r e m d e l a s ; a v e r g o
n h a , p o r e x e m p l o , q u e p o u c a i m p r e s s o lhes
c au saria, seria intolervel aos dem ais.
N e s t e c d i g o p e n a l di vi no , a p r u d n c i a , a
b o n d a d e e a p r e v i s o de D e u s se r e v e l a m a t
n as m en o res cousas; tudo proporcionado; tu
do e s t c o m b i n a d o co m a d m i r v e l s o li c it u d e
p a r a facilitar a o s c u l p a d o s o m e i o de se r e a
b i l i t a r e m ; t o m a m - s e - l h e s e m c o n t a as m e n o r e s
asp ira e s da alma.
P e l o s d o g m a s d a s p e n a s e t e r n a s , n o in fe rn o se
c o n f u n d e m os p e q u e n o s e os g r a n d e s c u l p o
sos, q u e fa li ra m u m a s vez, os r e i n c i d e n t e s
e n d u r e c i d o s e os a r r e p e n d i d o s . Est tudo cal
c u l a d o p a r a os r e t e r n o fundo do a b i s m o ; n o
se lh e s o fe re c e t b u a de s a l v a o ; u m a n i c a
falta p r e c i p i t a - o s p a r a s e m p r e , s e m q u e se t e
n h a e m c o n t a o b e m q u e h a j a m feito. De que
lado e sta r a v e r d a d e ir a justia e a v e r d a d e ir a
bondade?".
Se o esprito c a u s a v e r d a d e i r o s ofri m e nto a

o u tr o ser p o r q u e s e u a t r a s o m o r a l lhe i m p e d e
c o n s c i n c i a q u e c o n c e b a u m a r e g r a de c o n d u t a ou
de u m d e v e r c o r r e l a t i v o .

Para que o dever surja como fora psi

colgica, capaz de determinar a atividade do
esprito, preci so que a dor lhe d origem;
essa dor de ver ser a p r e c is a m e n te n e c e s s ri a
re a o p s q u i c a que deve p r o d u z i r o d e v er c o r
respondente: a fo r a coercitiva que impedir
o espr ito de p r o d u z i r novo ma l e, c o n s e q u e n t e
mente, evitar nova dor.
Se a dor que, como sano, produzida pelo
no cum prim ento de uma necessidade moral,
e sem a rigorosa fatalidade da conscincia dolorosa,
a ne ce s si da de no seria satisfeita, o dev er como
m o v i m e n t o p s q u i c o no se c o n c e b e r i a , nem o
progresso do esprito no absoluto.
A dor a alava nc a do pr ogr ess o psquico
me ntal ou moral, tanto no uni ve rs o dos espritas
como nas teorias ps ic o l g ic a s , ri g o r o s a m e n te c i e n
tficas de um materialismo como Sergi ( L O r ig in e
del Fenom eni Psichici, Turim).
Por estas razes, so de apreciar como exatas,
dentro de u m si stema fil os f ic o como o esprita, as
apreciaes de Allan Kardec acerca dos trs requisitos
que devem concorrer para que seja satisfeita a justia
suprema, e fiquem apagadas as consequncias de uma
falta moral.
Allan Kardec exige, como j vimos, a expiao,
o arrependimento, a reparao.
A expiao consiste nos sofrimentos nas pe
na s, p o d e r a m o s d i z e r f s ic a s e m o r a i s que,
f a t a l m e n t e , n e s t a ou e m o u t r a v i d a , s e g u e m a falta
cometida.
A e s t e e l e m e n t o se c h a m a i m p r o p r i a m e n t e o
t a l i o da d i v i n a j u s t i a esp r ita : q u e m fez sofrer
ter a m e sm a pena. A e x p ia o exige a correla
o p e r f e i t a c om o m a l .
C o m o e x e m p l o s c u r i o s o s e t p ic o s da j u r i s p r u
d n c i a de a l m - t m u l o , ou de c o m o o e sp ir it is m o
e n te n d e a justia div in a e a e x p ia o talional, in
s e r i m o s v r i o s c a s o s , s e g u n d o A l l a n K a r d e c , de
c o m u n i c a e s de e sp ri tos d e s e n c a r n a d o s , m e d i a n
te a i n t e r v e n o de m d iu n s a d e q u a d o s , c o m u n i
c a e s e s s a s p u b l i c a d a s no livro do dito a u t o r , O
C u e o In fe r n o .
" F r a n c i s c o R iq ui e r, h o m e m m u i t o c o n h e c i d o ,
e r a u m v e l h o a v a r e n t o e s o lt e ir o . M o r r e u em
C... e m 1857, d e i x a n d o a s e u s c o l a t e r a i s c o n
s i d e r v e l fo rt una . E m t e m p o s , fora a m a n t e de
u m a s e n h o ra q u e o e s q u e c e u por completo, a
p o n t o de n o s a b e r se ele a i n d a p e r t e n c i a a
e st e m u n d o .
E m 1862, a filha d e s t a s e n h o r a , q u e sofria cri
ses c a t a l p t i c a s , s e g u i d a s de s o n h o s m a g n
ticos e s p o n t n e o s , s e n d o , a l m disso, m d i u m
p s i c o g r f i c a , viu, n u m a d a s crises, o Sr. Ri
q u i e r , q u e d i z i a q u e r e r falar m e d e la .
P a s s a d o s a l g u n s d ia s , c o m ele se e n t a b o l o u a
seguinte conversao:

P Q u e q u e r e s de n s ?
R M e u d i n h e i r o , q u e os m i s e r v e i s m e t o
m a r a m p a r a d iv id ir e n t r e si. V enderam m i
n h a s g r a n j a s , m i n h a s c a s a s , t u d o p a r a se lo
cupletarem . D e la p id a ra m m eus bens, como
se n o m a i s m e p e r t e n c e s s e m . Fazei com que
h aja justia, p o rq u e n o m e ouvem, nem q u e
ro v e r ta is in f a m e s .
D iz e m q u e eu e r a u m u s u r r i o e g u a r d a m o
m e u dinheiro. Por q u e n o m o d e v o l v e m , se
ele foi m a l a d q u i r i d o ?
P M a s , e s t s m o r t o , m e u c ar o; n o t e n s n e
c e s s i d a d e de d i n h e i r o . P e d e a D e u s te c o n c e
da u m a n o v a existncia p obre para expiares
a a v a r e z a da l t i m a .
R E u n o p o d e r i a v i v e r o u t r a vez, vis to q u e
m e a c h o vivo.
O su ic d io da S a m a r ita n a
A 7 de a b r i l de 1858, p e l a s se te da no it e , u m
h o m e m de u n s 50 a n o s , v e s t i d o d e c e n t e m e n t e ,
a p re s e n to u -s e no e sta b e le c im e n to da S a m a r i
t a n a , e m Pari s, e m a n d o u p r e p a r a r u m b a n h o .
A d m i r a d o o m o o de s er v i o , d e p o i s de u m e s
p a o de d u a s h o r a s , de q u e o dito i n d i v d u o
n o o c h a m a s se , resolveu entrar no g a b in e te ,
p a r a v e r se ele e s t a v a i n d i s p o s t o . Foi t e s t e
m u n h a , e n t o , de u m h o r r v e l e s p e t c u l o : o

d e s g r a a d o h a v i a c o r t a d o o p e s c o o c om u m a
n a v a l h a e o s a n g u e se m i s t u r a v a g u a do
banho. N o p o d e n d o ser i d e n ti fi c a d o , foi o
cad v e r conduzido Morgue.
S e u esprito, e v o c a d o n a S o c i e d a d e de Pari s,
seis d i a s d e p o i s , d e u as s e g u i n t e s r e s p o s t a s :
1. E v o c a o ( R e s p o s t a do g u i a do m d i u m ) .
Espere... ele e s t a.
2. Onde ests agora? R No sei. Diga
- m e o n d e esto u.
3. E s t s n u m a r e u n i o de p e s s o a s q u e se
o cu p am com estudos espritas. R D iga-m e
se vivo. Afogo-me no a ta d e .
F r a n c isco S. L ouvet
A c o m u n i c a o s e g u i n t e foi d a d a e s p o n t a n e a
m e n t e n u m a r e u n i o e sp r it a , n o H a v r e , a 12
de f e v e re i ro de 1863.
T e n d e p i e d a d e de u m p o b r e m i s e r v e l q u e s o
fre h m u i t o t e m p o os m a i s c r u i s p a d e c i m e n -
tos. Oh!, o v a z i o . . . o e s p a o . . . ca io , s o c o r
ro!... D e u s m e u , tive u m a v i d a t o m i s e r
vel! .. . E r a u m p o b r e d i a b o ; sofri v r i a s v e z e s
a fome e m m i n h a v e l h i c e ; e n t r e g a v a - m e p o r isso
em briaguez, e me e n v e rg o n h a v a e d esg o stav a
de tu d o . Por q u e o d e s e j o de a c a b a r q u a n d o e s
t a v a t o p r x i m o do fim? R o g a i p a r a q u e eu
n o v e j a s e m p r e e s t e v a z i o d e b a i x o de mim.
V o u d e s p e d a a r - m e de e n c o n t r o a e s s a s p e -

dras. E u vo-lo s up lic o, a vs, q u e c o n h e c e i s

as m i s r i a s d o s q u e j n o e s t o n e s t e m u n d o ,
a i n d a q u e n o m e c o n h e a i s , p o r q u e sofro
m u i t o ! P o r q u e q u e r e i s p r o v a s ? Sofro, n o
bastante? Se eu t i v e s s e fome, e m l u g a r d e s
te sofrimento, m a i s terrvel, p o r m in v is v e l p a
r a vs, n o v a c i l a r e i s e m m e d a r u m p e d a o
de p o . P e o q u e ore is p o r m im . N o p o s
so p e r m a n e c e r p o r m a i s t e m p o . Perguntai a
u m d e s s e s felizes q u e a q u i e s t o e s a b e r e i s
q u e m sou. R o g a i p o r m im . F r a n c is c o S. L o u v e t.
O a s s a s s in o do A r c e b is p o de Paris
A 3 de j a n e i r o de 1857, m o n s e n h o r S i b o u r , a r
c e b i s p o de Pa ris , ao sair da I g r e j a de S a in t
t i e n n e du Mont, foi ferido m o r t a l m e n t e p o r u m
jovem sacerdote c h a m a d o Verger. O culpa
do, c o n d e n a d o m o r t e , foi e x e c u t a d o a 30 de
janeiro. A t o lt im o i n s t a n t e n o m a n i f e s t o u
s e n t i m e n t o , a r r e p e n d i m e n t o ou e m o o .
P Q u e r i a s r e e n c a r n a r n a T e rr a ?
R Sim. Peo-o e desejo e n c o n tr a r -m e c o n s
ta n te m e n te exposto a que me m atem , e tem er
q u e isto s u c e d a . . .
B en oist
U m esprito a p r e s e n t a - s e espontaneam ente ao
mdium , sob o n o m e de B en o i st ; d i s s e h a v e r

morrido e m 1704 e pa dec e r horrveis sofrimentos.

1. Q u e m e r a s em v i d a ? R M o n g e s e m f.
2. A falta de c r e n a e r a a s u a n i c a falta?
R B a s t a p a r a a r r a s t a r as o u t r a s .
3. P o d e s d a r - n o s a l g u n s d e t a l h e s s o b r e t u a
vida? A s i n c e r i d a d e de t u a c o n f i s s o s e r l e
v a d a em c o n t a . R Sem fortuna e p r e g u i o
so, t o m e i o r d e n s , n o p o r v o c a o , m a s p o r s e
guir u m a carreira. Inteligente, c o n se g u i u m a
p o s i o ; in fl ue nt e , a b u s e i do p o d e r ; vic ios o,
c o r r o m p i a q u e l e s q u e t i n h a p o r m i s s o s al va r;
i m p l a c v e l , p e r s e g u i os q u e p r o f l i g a v a m m e u s
e x c e s s o s ; os p a c f ic o s fo r a m i n q u i e t a d o s p o r
mi m. A fome t o r t u r o u m u i t a s v t i m a s ; s e u s
g ri t o s e r a m s u f o c a d o s , m u i t a s v e z e s , p e l a v i o
l n c i a . D e p o i s , e xp ie i, sofri t o d o s os t o r m e n
tos do inferno; m i n h a s v t i m a s a t i a m o fogo
que me devora. A l u x r i a e a fome m e p e r s e
g u e m ; a s e d e m e irrita os l b i o s a r d e n t e s s e m
q ue n eles caia u m a g o ta refrescante. To
d o s os e l e m e n t o s se a d u n a m c o n t r a mim .
O r a i p o r m i m . (1)
1. (A S. Lus) P o d e i s d i z e r - n o s o g
n e r o de s u p l c io d e s t e esprito? R atroz.
Foi c o n d e n a d o a m o r a r n a c a s a e m q u e c o m e
t e u o crime; n o p o d e diri gir o p e n s a m e n t o a
(1) Trata-se do Esprito de Castelnaudary, o que, talvez por erro

tipogrfico, se acha omitido no original. (Nota do tradutor).

o u t r a c o i s a q u e n o s e ja e s s e c r im e , q u e t e m
s e m p r e d i a n t e d o s o lh o s e se cr c o n d e n a d o
p a r a sem pre a esse tormento. V-se c o n sta n
t e m e n t e n a o c a s i o do c ri m e . E m t e r r a , s
p o d e p e r m a n e c e r n a c a s a , se v a i ao e s p a o ,
e n c o n t r a - s e n a s t r e v a s e n a s o li d o .
D o n d e p r o c e d e u e s s e esprito a n t e s da e n
carnao?
R T e v e u m a e x i s t n c i a n o s m a i s ferozes
e s e l v a g e n s p o v o s , v i n d o a n t e r i o r m e n t e de u m
p l a n e t a inferior.
E ss e esprito m u i t o s e v e r a m e n t e c a s t i g a
do. Se -l o- ia i g u a l m e n t e p e l o s c r i m e s q u e c o
m e t e u e n t r e os s e l v a g e n s ?
R Foi m e n o s c a s t i g a d o p o r q u e , i g n o r a n t e
q u e e ra , c o m p r e e n d i a m e n o s o q u e fazia.
O e s t a d o em q u e se e n c o n t r a e s s e espr ito o
do s s e r e s v u l g a r m e n t e c h a m a d o s c o n d e n a d o s ?
R Precisam ente. M as h condies ain d a
piores. Os s o fr im e n to s n o s o os m e s m o s p a
ra todos, a i n d a q u e h a ja crimes sem e lh a n te s,
p o r q u e v a r i a m s e g u n d o o a r r e p e n d i m e n t o do
culpado. P a r a e ste , a c a s a e m q u e c o m e t e u o
c r i m e u m inferno; o u t r o s o c o n s e r v a m em si
p r p r i o s , p e l a s p a i x e s q u e os a t o r m e n t a m e
que no podem dom inar."
C o m o p o d e v e r - s e , o e sp ir it is m o s e m d e i x a r de
ser c o r r e c i o n a l i s t a , j u l g a q u e o h o m e m m a u t e r

q u e sofrer, c o m o n a a n t i g a j u s t i a s i m p l e s m e n t e re-
tributiva, um mal, ou m e l h o r , u m a dor, u m sofri
mento, u m a p e n a . O m al no ser aqui p a lav ra
apropriada, dado o v a l o r tico de q u e n o se p o d e
separar.
P e n a ou do r n o e t i c a m e n t e u m m a l , s e n o
u m b e m , p o r q u e s p o d e r s ign ifi ca r o m e i o p s i c o
l g ic o n e c e s s r i o p a r a p r o d u z i r o a r r e p e n d i m e n t o ,
ou seja, a c o r r e o m o r a l , o p r o g r e s s o t ico do e s
prito.
S e m e s s a dor, falta c o n s e q u n c i a do m a l c a u
s a d o , o esprito, a n t e outras excitaes dolosas
i g u a i s , o b r a r i a i m o r a l m e n t e ; se a c o n s c i n c i a , isto
, a e x p e r i n c i a m o r a l , lhe m o s t r a s s e q u e o a t o d a
n o s o n o lhe p r o d u z i a m a l n e n h u m , e s t e lh e s e r i a
e t i c a m e n t e in d if e r e n te .
A dor, p e l o c o n t r r i o , e n s i n a ao e g o s m o , m e
ta f s ic a e v i t a l m e n t e e s s e n c i a l do esprito, a n o
r e p r o d u z i r o m a u ato, a d e f e n d e r - s e da dor infal
vel, a n o r e p e t i r o m a l , a retificar s u a c o n d u t a em
idnticas solicitaes das circu n stan cias, a m u d a r
de c a r t e r , a c orri gi r- s e, a m e l h o r a r .
E m v e r d a d e , n e sta s teorias, como j tem os d a
do a e n t e n d e r , o e s p ir it is m o e s t c o m a c i n c i a c o n
tem pornea.

XXV
A CONDENAO CONDICIONAL
S e g u n d o o espir iti sm o, o a r r e p e n d i m e n t o n e
c e s s r i o ao p r o g r e s s o d a q u e l e q u e c a i u n o m a l.
No b a sta a expiao, igualm ente n ecessria;
p r e c i s o o a r r e p e n d i m e n t o , isto , a e m e n d a m o r a l ,
o d e s a p a r e c i m e n t o d o s fator es s u b j e t i v o s d e t e r m i
n a n t e s do a to d e l i n q u e n t e .
C o m o d i s s e m o s , D e u s u m n e o r o e d e r ia n o .
clar o, pois , q u e t o d a s as i n s t i t u i e s corre-
c i o n a i s e x i g i d a s p e l a c i n c i a p e n a l s e r o g r a t a s ao
espiritismo.
A p e n i t e n c i r i a e s p r i t a a p r o x i m a - s e do refor-
m a t rio , de o r i g e m a m e r i c a n a ; d e t e s t a , n a t u r a l
m e n t e , t o d a s e s s a s j a u l a s - p r i s e s , o n d e os delin-
q u en tes so a b a n d o n a d o s at q u e a p o d r e a m co
m o os c a d v e r e s n a s s e p u l t u r a s .
Admite a c o n d e n a o condicional, p o rq u a n to
a se p r o c u r a e v i t a r o i n c o n v e n i e n t e da s e g r e g a
o c e l u l a r do d e l i n q u e n t e p r i m r i o , ao m e s m o
t e m p o q u e se e s p e r a o efeito m o r a l q u e a c o n d e n a
o, e s s a e s p a d a de D m o c l e s , p o s s a p r o d u z i r n o
indivduo sobre o q u a l est e r g u id a em c o nstante

ameaa. (V e ja -s e o t r a t a d o de A. R av i zz a, L a C on-
d a n n a C o n d iz io n a le , Mil o, 1911).
Os espritas n o v a cilariam em a p o iar essa r e
fo r m a p e n a l de n o s s o s d i a s "filha q u e r i d a
c o m o d iz ia Listz, da U n i o I n t e r n a c i o n a l de Direito
P e n a l , a i n d a q u e , e m rigor, n a s c e s s e n a n e f it a
Amrica. (A o m e n o s n e la r e v iv e , se a c e ita r m o s
q u e h tra os da m e s m a no D ig e sto e no C d ig o
Justiniano).
A ss im s e n d o , n o c o n t r a d i r i a m , c e r t a m e n t e , a
t e o r i a q u e e x i g e a e x p ia o , a dor, u m a p e n a fa
t a l m e n t e i m p o s t a ao c u l p a d o . E isso p o r q u e a ex-
p ia o , s e g u n d o eles, n o a p e n a da a n t i g a filo
sofia r e t r i b u t i v a , q u e s e g u e o r u c o m o s u a s o m
b r a , a fim de r e s t a b e l e c e r u m e q u i l b r i o j u r d i c o ou
m o r a l p e r t u r b a d o p e l o ato do lo so , s e n o u m f e n
m e n o cu ja f i n a l i d a d e n o e s t e m si, m a s e m s u a
fu n o, c o m o u m m e i o de c h e g a r c o r r e l a o .
D e s c o n h e c e r o s i g n i f i c a d o t e l e o l g i c o da ex-
p i a o , tal c o m o a e x p l i c a m os e s p r i t a s , s e r i a c o n
c e b - l a a m a i s i m p e r f e i t a d a s m a n i f e s t a e s da j u s
tia, i n c o m p a t v e l c om a c o n c e p o de u m a e n t i
d a d e p e r f e i t a ou d i v i n a .
B e m p o d e m os k a r d e c i s t a s , p o r t a n t o , a c e i t a r a
c o n d e n a o c o n d i c i o n a l , ou m e l h o r , a " s u s p e n s o
c o n d i c i o n a l da e x e c u o da p e n a " , c o m o d i r i a o
p r p r i o Listz, o b s e r v a n d o a i n s t i t u i o c o m s e u s
c a r a c t e r e s e u r o p e u s , a l g o distin tos , e m b o r a m a i s

g e n e r a l i z a d o s q u e a q u e l e s q u e e la o fe r e c e n o n a
tivo M a s s a c h u s e t t s .
S e m d v i d a , p o r isso, Seuffert, r e p e l i n d o as
i d e i a s p e n a i s k a n t i a n a s , d iz ia q u e a e x p i a o j u s t a
e r a u m a i d e i a q u e s p o d e r i a ser e x p l i c a d a se a
t r a s l a d a s s e m do a m b i e n t e h u m a n o a u m m u n d o
s uper io r, div in o, o n d e se p o d e r i a , c o m infinita ci
nc ia , p r e d e t e r m i n a r s u a t r a n s c e n d e n t a l i d a d e , r e
c o r d a n d o a e x p r e s s o de M ois s : "A v i n g a n a
m inha, disse o Senhor".

XXVI
A SENTENA INDETERMINADA
O e sp ir it is m o t a m b m p a r t i d r i o da s e n t e n a
i n d e t e r m i n a d a , de o r i g e m a m e r i c a n a . "Estabele
cer u m t r a t a m e n t o de d u r a o d e t e r m i n a d a p a r a
c a d a delito, c o m o se u m m d i c o p r e s c r e v e s s e u m
t r a t a m e n t o a u m e n f e r m o e lhe i m p u s e s s e o d i a em
q u e d e v e r i a sair do h o s p i t a l , e s t i v e s s e o u n o c u r a
do ". A ss im o diz a c i n c i a c o n t e m p o r n e a c o m o
juiz Villert, e a s s i m o diz o espir iti sm o.
O a b s u r d o de d e t e r m i n a r a priori a d u r a o
da p e n a , como d e c la ro u um e s p a n h o l d e s a p a r e c i
do n e s t e s d i a s , F r a n c i s c o G i n e r de los Rios, t a m
b m u m a b s u r d o p a r a A ll a n K a r d e c .

XXVII
A REPARAO DO DANO PESSOAL
N o b a s t a p a r a o e s p ir it is m o a e x p ia o ou
a rrep en d im en to ; ele e x i g e a r e p a r a o .
V e j a m o s em q u e co ns is te : "A r e p a r a o c o n
siste em se fazer b e m q u e l e a q u e m se fez m a l:
q u e m n o r e p a r a n e s t a v i d a as faltas c o m e t i d a s ,
p o r i m p o s s i b i l i d a d e ou p o r falt a de v o n t a d e , a c h a r -
- s e - e m e x i s t n c i a p o s t e r i o r , e m c o n t a t o c o m as
m e sm a s p e s s o a s a q u e m p reju d ic o u e em co n d i
es p o r ele m e s m o e s c o l h i d a s , de sor te q u e lhe fa
cilitem o d e s e j o de lh e s fazer t a n t o b e m q u a n t o m a l
lhes h o u v e r a feito".
T m r a z o os e s p r i t a s q u a n d o p r o c l a m a m q u e
o p r i n c p i o da r e p a r a o , f a t a l m e n t e n e c e s s r i a ,
u m p r i n c p i o de a l t a i d e a l i d a d e m o r a l , n o p r o c l a
m ad o p e las religies v u lg ares.
N e s t e a s p e c t o da c r i m i n o l o g i a , os e s p r i t a s v o
m u ito a l m dos h o m e n s de c i n c ia .
A c r i m i n o l o g i a c o n h e c e a i m p o r t n c i a da r e
p a r a o do d a n o p e s s o a l do delito. (*)
(*) Chamo dano pessoal do delito quele que sofre uma determ ina
da pessoa e im pessoal o que sofrem em geral todas as pessoas sem indi-
vid ualizao algum a (Veja-se Fernando O rtiz: Base para um estudo sabre
a chamada reparao civil, M adrid, 1901).

p r e c i s a m e n t e u m m r i t o da n u o v a s c u o la h a
v e r s a l i e n t a d o a s u a t r a n s c e n d n c i a e refletir s o b r e
e s s e t e m a os d a d o s d a c i n c i a c o n t e m p o r n e a , q u e
h j u m s c u l o foi t o g r a t o a M e l c h o r G i o i a e a
Bentham.
S p e n c e r , e m a i s t a r d e G a r f a l o , n o s e u livro A
in d e n iz a o s v tim a s do d e lito , e c o m ele Fioretti,
P r i n s e o u tr o s , e m r e i t e r a d o s in f o r m e s a o s c o n g r e s
sos de c i n c i a s p e n a i s , c u i d a r a m d e s s e t e m a i n t e
re s sa n te , e todos, u n a n i m e m e n te , tr a t a r a m da n e c e s
s r i a r e a o c o n t r a o e s q u e c i m e n t o e m q u e ficam
os p r e j u d i c a d o s p e l o delito.
S o v r i o s os p r o j e t o s d i s c u t i d o s , p o r m t o d o s
se r e f e r e m q u a s e e x c l u s i v a m e n t e r e p a r a o p e
c u n i r i a do d a n o m a t e r i a l do delito, ou, q u a n d o
m u i t o , r e p a r a o , p o r m e i o s e c o n m i c o s , do d a n o
moral.
O p r o b l e m a da r e p a r a o do d a n o m o r a l de
i m p o s s v e l s o l u o p a r a os p e n a l i s t a s , e da r e p a
r a o do m a l m a t e r i a l o em, m u i t o s c a s o s .
S o m e n t e as c o n c e p e s d o s e s p i r i t u a l i s t a s p o
dem a lc a n a r u m a soluo terica p a r a o p r o b le
ma. O evolucionism o eterno dos espritas p o d e con
c e b e r u m c o n s t r a n g i m e n t o p s q u i c o su fic ie nt e p a r a
l o g r a r o r e s s a r c i m e n t o do d a n o m o r a l do de lito p e l o
p r p r i o d e l i n q u e n t e . O e sp ir it is m o a f i r m a q u e p o s
sui os m e i o s c o e r c i t i v o s n e c e s s r i o s p a r a e s s a e m
p r e s a de c o r r e c i o n a l i s m o s o b r e - h u m a n o q u e n s
os h o m e n s n o t e m o s .

Assim, p o d e m os e s p r i t a s s u s t e n t a r q u e s u a
filosofia p e n a l a t r i b u i p e n a u m fim e m i n e n t e m e n
te r e p a r a d o r : r e p a r a o do d a n o c a u s a d o s o c i e
d a d e ( d a n o ob je ti v o i m p e s s o a l ) ; r e p a r a o do d a
n o p r o d u z i d o v t i m a ou o i n d i v d u o p a s s i v o do
a to d o lo s o ( d a n o o b je ti v o p e s s o a l ) e r e p a r a o do
d a n o e x p e r i m e n t a d o p e l o p r p r i o a u t o r do c r i m e
( d a n o s ub jet ivo ).

XXVIII
LOMBROSIANISMO CRIMINOLGICO
E ESPIRITISMO PENAL
Po d e ria co n tin u a r e x a m i n a n d o outros asp e c to s

p o s i t i v i s t a s da c r i m i n o l o g i a e c o m p a r a r as c o n c l u
s e s c ien t fic as d e s s e s p r o b l e m a s c o m as q u e se de-
d u z e m do esp ir iti sm o, p a r a as m e s m a s q u e s t e s .
E v e r a m o s c o m o e xi st e e m t o d a s as o c a s i e s o p a
ralelism o terico entre a crim inologia positivista e
a e sp r it a .
Se r , p o r m , d e s n e c e s s r i o , p o i s q u e o fim d e s
te t r a b a l h o d e m o n s t r a r e s t a c o i n c i d n c i a s u r
p r e e n d e n t e em suas linhas fu n d a m e n ta is e o b
s e r v a r q u e , a n t e s de L o m b r o s o c o m s eu U o m o d e -
lin q u e n t e e s u a e s c o la , h a v e r e m r e v o l u c i o n a d o a
c r i m i n o l o g i a , a s s e n t a n d o t e o r i a s e p r i n c p i o s ho je
v u l g a r i z a d o s e a t p a r c i a l m e n t e a c o l h i d o s p e l a s
l e g i s l a e s , j b o a p a r t e de ta is p r i n c p i o s e t e o r i a s
h a v i a m sido l a n a d o s n a c i r c u l a o p o r u m a filo
sofia, cu ja f i n a l i d a d e p r i n c i p a l se s e p a r a da crimi-
nologia, como esta disciplina concebida, m as que
se a p r o x i m a b a s t a n t e do i d e a l i s m o de u m a crimi-
n o l o g i a de leis e t e r n a s , q u e a b r a n g e m t o d o o U n i

ve rso, o i d e a l i s m o de r e p r e s e n t a r a a b s o l u t a , i m u
t v e l e infinita c r i m i n o l o g i a de D e u s.
S e r q u e L o m b r o s o , q u a n d o e m fria m a n h de
d e z e m b r o de 1870, o b s e r v a v a a fo s se ta o c ip ita l m e
d i a n a do c r n i o do b a n d i d o V i le la e r e p e n t i n a m e n
te d e s c o b r i a o a t a v i s m o , c h a v e de s u a te o ri a , n o
fazia m a i s q u e refletir, i n c o n s c i e n t e m e n t e , s o b r e a
n a t u r e z a a n a t o m i c a m e n t e a t r a s a d a do d e l i n q u e n -
te, i d e i a s a n l o g a s e a n t e r i o r e s de A l l a n K a r d e c
so b re o a t r a s o d o s espr ito s d o s h o m e n s m a u s ?
Conhecia, en to Lombroso, a t e o r i a filosfica
de A l l a n K a r d e c , c o m o d e p o i s co n h eceu intim a
m e n t e os fatos do espir iti sm o, de q u e foi c r e n t e , e
at s u a filosofia s i m p l i s t a e m q u e n u n c a acreditou?
N o o sei e d u v i d o m u it o .
A l m disso, n o n e c e s s i t a v a L o m b r o s o c o n h e
cer o espir iti sm o, a fim de ter u m a b a s e filosfica
p a r a a s u a t e o r i a do a t a v i s m o , c h a v e , p o r a s s i m
dizer, de t o d a a s u a t e o r i a p e n a l . Lombroso co n h e
cia o e v o lu c io n is m o .
C o m efeito, a s i n g u l a r s e m e l h a n a e n t r e o p o
sitivismo e o espir iti sm o, no q u e t o c a s i d e i a s cri
m i n o s a s , p o d e ser e x p l i c a d a p o r q u e a m b o s p a r t e m
de u m a i d e i a - m a t e r , a da e v o lu o .
N o im porta que sejam m onistas ou dualistas,
m a t e r i a l i s t a s ou e s p i r i t u a l i s t a s u n s ou o u t r o s p e n
s a d o r e s , se t o d o s s u b m e t e m s e u s r e s p e c t i v o s p r i n
cpios ao da e v o l u o . P a r a u n s , a m a t r i a evol-

v e r e m u m futuro c o n s t a n t e ; p a r a ou tro s, s e g u i
r e m s u a m a r c h a e v o l u t i v a o i m p u l s o do esprito,
c a u s a re m o ta da tra n sfo rm a o da m atria, que,
p o r s u a vez, se t r a n s f o r m a r , i n c e s s a n t e m e n t e , em
u m e t e r n o p r o g r e s s o e v o lu ti v o . Destarte, uns e ou
tros, s e n d o e v o l u c i o n i s t a s , t e r o q u e a d m i t i r e m s eu
m o n i s m o ou em s e u d u a l i s m o filosfico (1), as
i d e i a s de a d i a n t a m e n t o e a t r a s o , m a t e r i a l ou e s p i
ri tu al, e m r e l a o a u m e s t a d o q u e s ir v a de t e r m o
de c o m p a r a o . E n e s s a i d e i a de a t r a s o p o d e r o
f u n d a m e n t a r , u n s e ou tro s, o c o n c e i t o do de lit o e
s u a c o n t i n u a o c ri m in a l.
A i n d a q u e e m n o s s o s d i a s a t L a m a r k , D a r w i n ,
S p e n c er e Huxley, a teo ria evolucionista n o te n h a
a l c a n a d o s e u m a i s p e r f e it o c o n c e it o , n o d e i x a ,
e n t r e t a n t o , de ser b e m a n t i g a .
D e s d e os b r a m a n i s t a s , p a s s a n d o p o r S a k h y a ,
p e l o s j n ic o s , p o r H e r c l i t o , p e l o s a t o m i s t a s , p o r
A ri s t te le s, p e l o s e st i c o s , p e l o s e p i c u r i s t a s , p e l o s
n e o p l a t n i c o s , p e l o s c ri s t o s , p e l o s r a b e s , p o r
G i o r d a n o B r u n o , a t Sc h e ll in g , H e g e l , V o n B a e r e
C o m t e , p o d e e n c o n t r a r - s e u m a g r a n d e s ri e de p r e -
d e c e s s o r e s do e v o l u c i o n i s m o c o n t e m p o r n e o (V e
ja -s e E, C lod. I p ion eri deU 'E voluzione (trad. it.)
Torino. 1910. - J. D e la g e y M. G old sm ith. L es th o -
ries de 1'Evolution. Paris, 1909).
(1) No falo de um trialismo filosfico, porque nas doutrinas tria-

listas o problema no varia, e porque essas doutrinas bem se podem redu
zir a um dualismo fundamental.

Q u a n d o , e m 1854, H y p p o l i t e L o n D e n i z a r d Ri-
va il (All an K a r d e c ) o u s o u falar p e l a p r i m e i r a v e z
das m e s a s g irantes, e a in d a mais, q u a n d o p u b l i
cou s eu livro f u n d a m e n t a l (O Livro d o s Espritos),
j o e v o l u c i o n i s m o c o n t a v a c om as c o n t r i b u i e s
p r o f u n d a s e b s i c a s de L a m a r c k . U m ano depois,
(1858) D a r w i n e W a l l a c e (1) p u b l i c a v a m a o b r a T e o
ria da S e le o N atural, e o p r i m e i r o , em 1859, a
O r ig e m d a s E s p c ie s , em q u e a t e o r i a e v o l u c i o n i s -
ta a d q u i r i u s e u p r e d o m n i o cientfico.
E Rivail, q u e e r a c u lt s s im o p e d a g o g o , d i s c
p u l o e c o l a b o r a d o r de P e s ta l o z z i, d o u t o r e m m e d i c i
n a e fil lo go n o t v e l , b e m p o d i a t e r c o n h e c i d o , a n
tes d a l e i t u r a do s eu livro, os t r a b a l h o s j p u b l i c a
dos de H e r b e r t S p e n c e r s o b r e a e v o l u o h u m a n a
(1850-1852), a e v o l u o d a s e s p c i e s (1852) a e v o
l u o p s q u i c a (1854-1855) e a e v o l u o g e r a l
(1857). Q u a n d o R iva il p u b l i c o u s u a o b r a , o e vo -
lucionismo e s ta v a j no a m b ie n te d as ideias como
t e o r i a da a t u a l i d a d e (2).
Q u a n d o L o m b r o s o , em 1870, f u n d o u a d o u t r i n a
do a t a v i s m o , c o n s e q u n c i a do e v o l u c i o n i s m o , j
S pencer e H aeckel h a v ia m construdo sobre o evo-
l u c i o n i s m o s u a s m o n u m e n t a i s s n t e s e s filosficas,
l e v a n d o p s i c o l o g i a a t e o r i a da e v o l u o ; H u x l e y
(1) Diga-se de passagem que W a lla c e e Lombroso acred itavam nos

fenmenos cham ados e sp rita s. (Nota do trad uto r).
(2) De nada ad ia n ta ria m a A lla n Kardec as teorias evo lucio nistas
da p o ca , v isto como as id e ia s co n tid a s nos liv ro s b s ic o s do e s p iritis m o
no foram dele, mas transm itidas pelos espritos (Nota do tradutor).

f i x a r a a p o s i o do h o m e m n a n a t u r e z a . E st es
conceitos eram in d is p e n s v e is p a r a a a p r e s e n t a o
do at iv is m o . (1)
A l l a n K a r d e c , ao c o n s t r u i r a m o r a l e v o lu c i o -
n i s t a e L o m b r o s o ao e x p l i c a r a d e l i n q u n c i a p o r u m
(1) Muito prximo a Lombroso houve um pensador que se pode con

siderar como profundo esp iritu alista evolucionista. O grande italiano Maz-
zini escrevia em 1855 (Scritti editi ed inediti, vo l. V, p. 2 1 3 ), o que se
segue:
"Nosso dogma tende a d ivin izar, lento e progressivam ente, o homem.
A ideia da continuao da vid a, m anifestada em cada um de ns,
a afirm ao de que a existncia atual o degrau para a fu tu ra, que a
T e rra uma estao de prova, onde, combatendo o mal e promovendo
o bem, devemos alcan a r o mrito de subir.
Da mente cie n tfic a que no conhece a morte, mas unicamente a
tra n sfo rm a o ; da voz da hum anidade in te ira ; do instinto do corao,
que a intuio do in d ivd u o ; do culto que ns, crentes ou no, trib u
tamos s tu m b as; das formas referentes eternidade, que nossa lin g u a
gem assume espontaneam ente quando, melhores e portanto mais per
to do verdade, nos entregamos a transportes de amor e de v irtu d e ; do
halo de f que ilum ina a fronte do m rtir; da paz suprema que vi im
pressa no rosto de seres aos quais no era dolorosa a m orte; da impos
sibilidade de crer que os mais santos afetos so am arga ironia, que os
mais santos s a crifcio s, uma ilu s o ; que a onipotncia do gnio uma
fum arada enganosa, extin ta ao primeiro fenmeno da m a t ria ; de toda
a contem plao, de todo o estudo, de todo o pressentim ento: deduzi
que somos im o rtais, que a lei da vida um a; que o progresso pressenti
do e desenvolvido pela hum anidade coletiva de gerao em gerao,
se desenvolve para a hum anidade in d ivid u a l, de transfo rm ao em tra n s
fo rm a o , de existncia em e xist n cia ; que o desenvolvim ento de um
progresso alcanado e a memria so p alavras id n tica s; que conser
vam o s, atravs destas transform aes, conscincia e memria de nossa
identidade, e s as readquirim os lentam ente, assim como a h u m an id a
de coletiva conquista o conhecim ento do passado medida que a v a n
a para o futuro. Deduzi que o am or uma promessa que se cumpre
no a l m , que a esperana um fruto que germ ina, que o atade o
bero de uma vida n o va".
O evolucionism o esp rita, como o explicou A lla n K ard ec, no teve
crente mais fervoroso, nem mais puro apstolo que M a z z in i, seu con
tem porneo.
S e a ideia evolucionista por si s no houvesse sido suficiente
para c rista liz a r na mente .do gnio lombrosiano a teoria atvica do de
lito, no lhe falta ria m sugestes filos ficas. O descobrimento da fos-
seta foi o selo cien tfico de m uitas intuies anteriores.
D a a revoluo lom brosiana.

r e ta r d a m e n to na e v o lu o m oral, coincidiram em
s u a s c o n c l u s e s c r i m i n a i s , p o r t e r e m sido i n s p i r a
dos p e l a m e s m a i d e i a f u n d a m e n t a l . Q ue a evolu
o n o s e g u n d o a t u e s o b r e a m a t r i a , ou q u e a t u e
n o p r i m e i r o s o b r e o Es p ri to e a M a t r i a , ao m e s m o
t e m p o , isso i n d i f e r e n t e d e d u o l g i c a d a s con-
sequncias.
C h e g a r o sem pre a p e n sa r que h h om ens m o
r a l m e n t e n o e v o lv id o s , p r e c i p i t a d o s p o r isso f a ta l
m e n t e n o crim e, e q u e a r e a o s oci a l c o n t r a e s s e s
atos, c o n h e c i d a a c a u s a d e t e r m i n a n t e , h de c o n
sistir em d e f e n d e r a s o c i e d a d e c o n t r a os a t a q u e s
d i s s o l v e n t e s e em a j u d a r a e v o l u o t i c a do de -
l i n q u e n t e , f a z e n d o - o a v a n a r a t a l i n h a d o s d e
m a i s h o m e n s q u e f o r m a m a m a s s a social.
C o m o e v o l u c i o n i s m o , o c o n c e i t o do li v r e - a r b -
trio d e i x a , q u a n d o m uit o, de ser a b s o l u t o , e j v i
m o s n o t r a n s c u r s o d e s t e livro c o m o , e m r e a l i d a d e ,
e n te n d e K a rd ec o livre-arbtrio e L om broso o deter
minismo.
No im portam as d i f e r e n a s e n t r e a m b o s os
p e n s a d o r e s sobre o p r o b l e m a da a l m a ; e l a s se d e s
v a n e c e m d iante da i d e i a e v o l u c i o n i s t a , q u e as r e
ne em u m a sntese superior.
E s t a c o n v e r g n c i a do m o n i s m o m a t e r i a l i s t a e
do d u a l i s m o , q u a n t o ao f e n m e n o do l i v r e - a r b t r i o ,
j foi o b s e r v a d a p o r v r i o s p e n s a d o r e s .
P arece que o espiritualism o dualista, por v e
zes, c o m o s u c e d e c om o k a r d e c i s m o , t a n t o se a p r o

x i m a da d o u t r i n a do p a n t e s m o o u do p a r a l e l i s m o
psicofsico, q u e c h e g a a c o n f u n d i r - s e c o m a do m o -
nism o m aterialista h a e c k e lia n o m ais radical. As
sim o o b s e r v a v a , c o m r a z o , u m m a t e r i a l i s t a e m i
n e n t e c o m o E n r i c o Morselli, q u e dizia:
" Q u a n d o n o s p r e p a r a m o s p a r a c o n c e b e r sin-
t e t i c a m e n t e o c o n j u n t o d o s f e n m e n o s , p o d e m o s in
t e r p r e t - l o s c o m o as m a n i f e s t a e s de u m a R e a l i
d a d e em q u e se i d e n t i f i c a m o sujeito e o ob je to, e
q u e se n o s a p r e s e n t a m c o m o u m T o d o n i c o .
este, p r e c i s a m e n t e , o c o n c e i t o do m o n is m o , b a s e a
do n o fato f u n d a m e n t a l de q u e o h o m e m n a d a p o d e
c o n h e c e r a l m de s u a s p r p r i a s s e n s a e s e q u e
a s ri e de f e n m e n o s se c o m p l e t a e m n o s s a c o n s
c i n c i a s e m n e c e s s i d a d e de n e n h u m elem ento
alheio re a lid ad e p e rc eb id a pelos sentidos e u n i
f i c a d a p e l o in te le c to .
N a c o n c e p o m o n i s t a n o se a d m i t e , po is , d i
ferena ou contraste entre a re a lid a d e c o n h e c id a
e a q u e a i n d a n o c o n h e c e m o s ; n o se s e p a r a m os
f e n m e n o s e m d u a s c a t e g o r i a s , os da M a t r i a e os
do E s p r i to ; no se s o b r e p e E n e r g i a n i c a e u n i
t ria dos fenm enos, a n ic a que p o d e m o s c o n h e
cer, p o i s s o m o s p a r t e d a m e s m a , n e n h u m a o u t r a
e n e rg ia e x tra fe n o m n ic a e d e s c o n h e c id a p a r a ns.
A fora, s e g u n d o o m o n i s m o , n o u m " q u id "
q u e p o s s a d i s t i n g u i r - s e a b s t r a t a m e n t e de s u a s m a
nifestaes na m atria; a se n s a o e o p e n s a m e n -

to n o se p o d e m s e p a r a r do s eu r g o , p o i s o o b
jeto o q u e se s e n t e a si m e s m o c o m o sujeito.
"Os c o n c e i t o s f u n d a m e n t a i s do d u a lis m o e s t o
e m e x a t a e a b e r t a c o n t r a d i o c om os p r e c e d e n t e s .
O m u n d o , que p e rc e b e m o s , torna-se neste sistema
u m m u n d o re l a t i v o , a l m do q u a l e x is t e u m a e n t i
d a d e absoluta, inacessvel conscincia h u m a n a e
C a u s a P r i m r i a de t u d o o q u e e s t fora del e; os fe
n m e n o s do esprito n o se i d e n t i f i c a m n u n c a c o m
os do co rp o; a fora e a m a t r i a s o d i s t i n t a s e ir
r e d u t v e i s e n t r e si; a r a z o e a i d e ia , a i n d a q u e d e
r i v e m da s e n s a o , t m e x i s t n c i a r e a l p o r si m e s
m a s ; a l m do R e a l, q u e c h e g a m o s a c o n h e c e r a t r a
v s d o s f e n m e n o s , e x is t e o u tr o R e a l q u e p r o d u z i u
ou c ri ou o a n t e r i o r p o r a t o v o l u n t r i o e n o p o r n e
c e s s i d a d e , de m a n e i r a q u e , s e m e st e i m p u l s o ex-
t r n s e c o e r e a l i d a d e c o n h e c i d a n o e x i s t i r i a n a for
m a e nos m odos por que a conhecem os.
N o necessito re c o rd ar que na disputa desses
s i s t e m a s e s t o n c l e o e a r a z o de ser de t o d a a
filosofia p a s s a d a , p r e s e n t e e futura. M aterialism o
e espiritualismo, m e c a n is m o p u ro e idealismo, in
tentaram em v o uma conciliao no terreno do
chamado " s i n c r e t i s m o " , s e g u n d o o q u a l o o bj e to e
o sujeito, o r e a l e o i d e a l , o c o r p o e o esp rito, a m a
t r i a e a fora, c o e x i s t i r i a m s e m p r e e p a r a l e l a
m e n te a i n d a qu e sem confundir-se n e m unificar-se
jam ais.

O c o n c e i t o s i n c r e t i s t a a p l i c v e l ao m u n d o e x
t e rio r s e n s v e l t e m s u a m a n i f e s t a o s e n t i m e n t a l no
p a n t e i s m o ; a p l i c a d o ao m u n d o interior, ao esprito,
conscincia, tem su a m a n ife sta o na doutrina
do p a r a l e l i s m o psicofsico.
A p e n e t r a o , p o r m , da d iv in d a d e ou da for
a em to d a s as p a r te s do m u n d o ou da m a tria ,
a c a b a por confundir as d u a s c a te g o r ia s de rea li
d a d e em u m a s, e entre o p a n te is m o e o m o n ism o
n o se p o d e m verificar d ife r e n a s e s s e n c ia is .
D i g a - s e o m e s m o d e s s a fo r m a e s p r i a do d u a
lismo, s e g u n d o a q u a l fora e m a t r i a , a b s o l u t o e
r e l a t i v o , e s p r i t o e c o r p o , s o c o e t e r n o s e c oe xi s -
t e n t e s , p o r n e c e s s i d a d e , n o t e m p o , no e s p a o e n a
c a u s a , e d a p a r a l e l o s n a fu n o p s q u i c a q u e c a
r a c t e r i z a a n a t u r e z a h u m a n a : e st e d u a l i s m o , e s t a
h i p t e s e do p a r a l e l i s m o a d m i t e dois p r i n c p i o s n o
idnticos, p o r m in s e p a r v e is , inco n ceb v e is um
s e m o outro; u m , p o r m , i n c o g n o s c v e l , e o ou tro
m ais ou m e n o s cognoscvel, n o s a b e m o s por que
diferena em sua n atu reza".
N o t o a b s u r d o crer, p o r t a n t o , c o m o p r i
m e ira vista p a re c e , que entre um m a terialism o p o
sitivista, p r p r i o d o s l o m b r o s i a n o s e u m e s p i r i t u a -
lismo i n t e n s o c o m o o d o s d i s c p u l o s e s e g u i d o r e s
de A l l a n K a r d e c , h a p e n a s d i f e r e n a s a p a r e n t e s
e de n d o l e p u r a m e n t e e x t e r n a , q u a n d o se r e f e r e m
ao p r o b l e m a do l i v r e - a r b t r i o e do d e t e r m i n i s m o , e

ao d a t r a n s c e n d e n t a l i d a d e s o c i o l g i c a d a s c o n c e p
e s b s i c a s (1).
E n t r e u m sin cretism o, c o m o o q u e i n s p i r o u
Allan K a rd ec e um m onism o m aterialista, como o
e m q u e se b a s e i a m as c o n c e p e s p o s i t i v i s t a s lom-
b r o s i a n a s , n o h , e m rigor, d i f e r e n a s .
P o d e m o s r e c o r d a r (2) q u e o p r o b l e m a do livre-
-arbt ri o e do d e t e r m i n i s m o p e r d e u a i m p o r t n c i a
q u e se lhe d a v a e m t e m p o s p a s s a d o s . E nos que
c o rr e m , de i n d u b i t v e l r e a o e s p i r i t u a l i s t a , o p r o
blem a p arece que no renasce.
U m espir itu al ist a de tanta c o ra g e m a nti -ha eck e-
l i a n a , c o m o L o d g e , s u s t e n t a n o s e u l i v r o V id a e
M atria (p. 161) q u e o l i v r e - a r b t r i o e o d e t e r m i n i s
m o n o se c o n t r a d i z e m .
"Na v i d a r e a l v i v e m o s em u m do s l a d o s do s li
m it e s q u e s e p a r a m a r e g i o a l g o c o n h e c i d a do u n i
verso d a q u e la totalm ente ig n o ra d a , e nos inclina
m o s a c o n s i d e r a r a p a r te q u e n o s r o d e i a c o m o se
fosse o to d o .
C onhecem os, somente, o que p erten ce regio
e x p l o r a d a ; e s t a m o s , p o r m , s u b m e t i d o s a c e r t a s ilu
s es e e n c o n t r a m o s c e r t a s d if i c u l d a d e s : a i l u s o da
l i b e r d a d e de a o n o e s t i m u l a d a e n o m o t i v a d a
(1) No estava muito longe de pensar analogam ente H. T a in e ,

na introduo ao seu livro Les ph ilo so p h e s cla ssiq u e s du X IX si cle, ao
pretender vig o rizar a m e ta fsic a , assinando-lhe uma funo a n a ltic o -
-sinttica suprema que ab arcasse as afirm aes positivistas e espiritualistas.
(2) Vejam -se pginas anteriores deste livro.

e a d i f i c u l d a d e de c o n c i l i a r isto c o m a s e n t i d a n e
c e s s i d a d e de u m d e t e r m i n i s m o g e r a l e de u m a c a u
sa g e r a l .
S e f a l a m o s da p a r t e do u n i v e r s o c o m a q u a l
e sta m o s em contato contnuo e nos co n h ecid a,
a c h a m o s q u e h a t i v i d a d e livre n o m u n d o o r g n i
co, n o q u a l a l i b e r d a d e de a o u m a e x p e r i n c i a
d e f i n i d a e r e a l. Se p u d s s e m o s , p o r m , o b s e r v a r
as c o i s a s e m s u a p l e n i t u d e , e c o n h e c e r o q u e o c o r
re a l m de n o s s a l i m i t a d a v i s o , n o s c o n v e n c e r a
m o s de q u e t u d o se r e l a c i o n a e se a c h a sujeito a
i n f l u n c i a q u e p r o d u z e m os efeitos p o r n s o b s e r
v a d o s . . . n o o b s t a n t e o livre-arb trio e o d eterm i
n ism o s e r e m a m b o s v e r d a d e ir o s , e em u n i v e r s o
c o m p l e t a m e n t e c o n h e c i d o d e i x a r i a m de ser c o n t r a
di t r io s" .
E s t a t e o r i a do P ro fesso r da U n i v e r s i d a d e de
B i r m i n g h a n e o u t r a s a n l o g a s (1) d e m o n s t r a m co-
(1) Muito sem elhante a do Diretor do Observatrio de B ru xe

las, Adolfo Quetelet, em sua Fsica sociale: Tossia saggio intorno del'uomo
(trad . it. p. 3 7 2 ). O leitor que deseja enriquecer suas ideias sobre as
teorias espiritu alistas contem porneas em relao com o evolucionism o
no pode prescindir de estudar as muito interessantes ideias filosficas
de Nola Pitti (que sustenta haver trs formas de evoluo: a do e s p ri
to, a da m atria e a do esprito condicionado pela m atria); as de F re
derico M yers, em sua genial obra sobre a personalidade humana e sua
sobrevivncia (onde define o homem como um ser unitrio, porm in
fin itam en te completo, com seu organism o polizico, ou talvez polips-
q uico , unificado por um esprito diretor, com o qual ele vive em um dos
mundos, tendo uma vida planetria neste mundo m aterial e uma vida
csm ica no mundo m etaetreo, que o am biente natural do Esprito);
as de Fournier d'A lb, em seu livro sobre a im ortalidade; (declarando-
se m onista-evolucionista, pensa que o corpo vivo uma grande o rg a
n iz a o h ie r rq u ic a , com ordens g ra d u a is, que se perdem nas m in s
culas subdivises do universo superatm ico; e a alm a um conjunto de

mo as id e ia s do livre-arbtrio e do de te r m in is m o fi
c a r a m p r i v a d a s do seu c a r t e r ab soluto, m a n e i r a
n i c a de o b t e r e m livre c ir c ula o no m o d e r n o m e r
cad o cientfico; voltemos, en tre tanto , n o s s a c on
clu s o: um livre-arbtrio relativo e x a t a m e n t e igua l
a um d e te r m in is m o n o absoluto, o q u e v e m a da r
no m e s m o : a m b a s as ideia s p e r d e r a m , pois, todo
o seu significado.
* * *
Temos q u e concluir.
Q u a l q u e r qu e seja a p o s i o filosfica q u e se
adote, tenho como c o n s e q u n c i a da s ide ia s e x p o s
tas n e st e t ra b a lh o , q u e os esp ritas (como j s u c e
de u ao p u b l i c a r - s e a n te r io r m e n te este estudo) ao
n o t a r e m a a d a p t a o da sua c o n c e p o tic a s
d o u tr i n a s cientficas da crim inolo gia c o n t e m p o r
n e a , d e d u z i r o da u m a n o v a r a z o p a r a s u s t e n t a
r e m seu credo e o c o n s i d e r a r e m v e r d a d e i r o ; c e r t a
me nte , ns, os lo m b r o si a n o s , p o d e m o s p e n s a r de
m a n e i r a a n l o g a , com m a io r r a z o , ao o b s e r v a r a
a p r o x i m a o q ue h de n o s s a s ide ia s p e n a i s com
as co ncl us e s cri mi nolgicas dos espritas, em sua
filosofia. Isto nos d e m o n s t r a qu e se da id e ia -m a -
psicmeros ou elementos diretores repartidos por todas as clulas do corpo);

as de I. Calderone, com seu sistema monista espiritualista, (uma esp
cie de haeckelianismo ao revs; no um dualismo; compreende em
uma inteligncia, fora e matria, que, nos estados finais da evoluo
do esprito se iro sempre degradando at ficarem livres dos condies
de espao e de tempo) etc.

dre e v o lu o p r o m a n a m teorias ticas q u e nos so

t o c a r a s c o m o a do a t a v i s m o , a d a i n d i v i d u a l i z a -
o d a p e n a e t c . , q u a n d o a q u e l a i d e i a se c ri s ta l i
z a d e n t r o de u m e s p i r i t i s m o m e t a f s i c o e m e t a p s -
q u i c o , c o m m u i t o m e l h o r f u n d a m e n t o se d e v e m ter
c o m o n e c e s s r i a s e c e r t a s e s s a s t e o r i a s , vis to q u e
o p r i n c p i o e v o l u c i o n i s t a p r e c i p i t a e m r e a o da
m a is rig o ro sa o b s e r v a o positivista. E o lombro-
s i a n i s m o s ig ni fi c a e v o l u c i o n i s m o a p l i c a d o c rim i-
nologia. E n q u a n to o evolucionismo um princ
p i o da c i n c i a , o l o m b r o s i a n i s m o , e m s u a a f i r m a
o fundam ental, ser u m a v e rd a d e, u m a e x ig n
c ia d a c iv il iz a o .
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maio de 2009

Fernando Ortiz - A Filosofia Penal Dos Espítas - Estudo de Filosofia Jurídica

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Professor da Universidade de Havana

A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

A FILOSOFIA PENAL DOS ESPRITAS

R. RIACHUELO, 108 SO PAULO

A memria de Csar Lombroso

sta obra, que o Pense disponibi

Fonte: Fundacin Fernando Ortiz - http://www.fundacionfemandoortiz.ory

Antroplogo, etnlogo, socilogo,

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Fernando Ortiz e a criminologia moderna

A evoluo da crim inologia am pliou muito a perspectiva dos

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O professor Fernando Ortiz, da U niversidade de H avana,

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do arrebatam ento ou da im aginao. O trabalho de Fernando

"O espiritismo pode chegar na magnitude de sua con

Fernando Ortiz toma por base precisam ente o livro que

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m ente at certo ponto pela antropologia. Os antropologistas fi

"Se certo que a cincia descobriu que a herana p si

P ara esclarecer a questo, fora do crculo, j conhecido,

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"No, porque tm alm as ou espritos diferentes. O corpo

As qualidades m orais residem no esprito, e no podem ser

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sua organizao filosfica, como por suas conseqncias m o

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sempre o criminoso um escravo do meio social. O indivduo

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H quatro lustros, nas aulas de minha muito que

Entre estas ltimas estavam as leituras religiosas,

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despertado pelas teorias lombrosianas e ferrianas, me le

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anualmente se inaugura a academia terico-prtica da

PENSE - Pensamento Social Esprita

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to. Limito-me a recordar as ideias nas quais os

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transcurso das idades, se tem q ue rid o explicar o di

PENSE - Pensam ento Social Esprita

PENSE - Pensamento Social Esprita

AS BASES IDEOLGICAS DO ESPIRITISMO

A filosofia esprita p a r t e da existn cia de um

(1) Bramanistas, budistas, pitagricos etc. podiam ser citados como

PEN SE - Pensam ento Social Esprita

O fim do esprito progredir, asc en der, e le v a r

PENSE - Pensam ento Social Esprita

dente, at as formas mais e l e v a d a s dos espritos

PENSE - Pensam ento Social Esprita

mar-lhe, n o d e v e r ser esque cido , p o r q u e servir

271 Estando o esprito na erraticidade, nas di

PENSE - Pensam ento Social Esprita

ma is alto pois s ua inferioridade moral n o lhes

Da s e m e l h a n a de formas exteriores que

PENSE - Pensam ento Social Esprita

espe cial p a r a o esprito, ele j a e n c o n tr a r ia

PENSE - Pensam ento Social Esprita

me ns, v a r ia n te s do molde primitivo onde se e s

(1) De A Gnese, cap. X I, "Hiptese sobre a origem do corpo humano"

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e estorv-lo; ele s se le m b r a do que a p r e n d e u ,

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