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BOLETN DE ESTTICA

LA POESA COMO DILOGO


Consideraciones en torno a Plato und die Dichter
de Hans-Georg Gadamer

Facundo Bey

MACEDONIO FERNNDEZ
Bases de su metafsica artstica

Daniel Attala

Nota crtica

CANON, VELO Y EIDLON


Tres escenas de la belleza en la Antigedad griega

Milena Gallipoli

Comentarios bibliogrficos

Centro de Investigaciones Filosficas A O XIII | VERANO 2016-2017 | N 38


Programa de Estudios en Filosofa del Arte I S SN 2408-4417
LA POESA COMO DILOGO
Consideraciones en torno a Plato und die Dichter
de Hans-Georg Gadamer

Facundo Bey

MACEDONIO FERNNDEZ
Bases de su metafsica artstica

Daniel Attala

Nota crtica

CANON, VELO Y EIDLON


Tres escenas de la belleza en la Antigedad griega

Milena Gallipoli

Comentarios bibliogrficos

B O L E T N D E E ST T I C A N RO . 38
A O XIII | VERANO 2016-2017
I S SN 2408-4417
Director
Ricardo Ibarluca (CONICET, Universidad Nacional de San Martn) SUMARIO
Comit Acadmico
Jos Emilio Buruca (Universidad Nacional de San Martn) Anibal Cetrangolo Artculos 5
(Universit Ca Foscari de Venezia) Jean-Pierre Cometti (Univerist de Provence,
Aix-Marseille) Susana Kampff-Lages (Universidade Federal Fluminense) Leiser Facundo Bey
Madanes (Universidad Nacional de La Plata) Federico Monjeau (Universidad de
La poesa como dilogo. Consideraciones en torno
Buenos Aires) Pablo Oyarzun (Universidad de Chile) Pablo E. Pavesi (Universi-
a Plato und die Dichter de Hans-Georg Gadamer 7-43
dad de Buenos Aires) Carlos Pereda (Universidad Autnoma de Mxico) Diana
I. Prez (Universidad Nacional de Buenos Aires-CONICET) Mario A. Presas
(Universidad Nacional de La Plata, CONICET) Kathrin H. Rosenfield (Universi- Daniel Attala
dade Federal do Rio Grande do Sul) Sergio Snchez (Universidad Nacional de Macedonio Fernndez: bases de su metafsica artstica 45-82
Crdoba) Daniel Scheck (Universidad Nacional del Comahue) Falko Schmieder
(Zentrum fr Literatur -und Kulturforschung/Berlin)
Nota crtica 85
El Boletn de Esttica. Publicacin del Programa de Estudios en Filosofa del Arte del Centro de
Investigaciones Filosficas aparece cuatro veces al ao con periodicidad trimestral (Verano, Milena Gallipoli
Otoo, Invierno, Primavera). Su objetivo es contribuir al desarrollo del rea en el mundo aca- Canon, velo y eidlon. Tres escenas de la belleza
dmico de habla hispana, difundiendo trabajos de investigacin sobre esttica filosfica, teora en la Antigedad griega 87-110
del arte e historia de las ideas estticas. Integra el Ncleo Bsico de Revistas Cientficas Argen-
tinas (Caicyt-CONICET) y se encuentra indizado en: ERIH PLUS (European Reference Index
Comentarios bibliogrficos 111-121
for the Humanities and Social Sciences), MIAR (Matriz de Informacin para el anlisis de revis-
tas), The Philosophers Index, Latindex (Catlogo: Nivel 1: Superior de excelencia) y Binpar
(Bibliografa Nacional de Publicaciones Perodicas Argentinas Registradas).

http://www.boletindeestetica.com.ar/
Contacto: boletindeestetica@gmail.com

Editor responsable: Ricardo Ibarluca, Centro de Investigaciones Filosficcas. Domicilio Legal:


Miones 2073, C1428ATE, Buenos Aires. Centro de Investigaciones Filosficas. Queda he-
cho el depsito que marca la Ley N 11.723.

ISSN 2408-4417

Secretario de redaccin:
Alejandro Dramis (Escuela Metropolitana de Arte Dramtico)
Diseo grfico: Vernica Grandjeam Maqueta original: Mara Heinberg

Verano 2016-2017
ARTCULOS
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Facundo Bey es Licenciado en Ciencia Poltica por la Universidad de Bue-


nos Aires y doctorando en filosofa de la Univeridad Nacional de San Martn
con una beca del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcni-
cas. Es Investigador Asociado al Centro de Investigaciones Filosficas e In-
vestigador en Formacin del Instituto de Investigaciones Gino Germani de
la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. Sus principales reas de investi-
gacin son la filosofa poltica antigua, la filosofa prctica y las distintas eta-
pas del pensamiento de Hans-Georg Gadamer. Correo electrnico: facun-
do.bey@gmail.com

Daniel Attala es Doctor en Filosofa (Universidad Pompeu Fabra, Espaa) y


en Literatura Hispanoamericana (Universidad de Grenoble 3, Francia). En- LA POESA COMO DILOGO
sea en la Universidad de Bretagne-Sud (Francia) y es autor, entre otras pu- Consideraciones en torno a Plato und die Dichter
blicaciones, de Impensador Mucho. Ensayos sobre Macedonio Fernndez
(ed., 2007); Macedonio Fernndez, lector del Quijote (2009), Cuando los de Hans-Georg Gadamer
anarquistas citaban la Biblia: entre mesianismo y propaganda (ed., en cola-
boracin con J. Delhom, 2014), Macedonio Fernndez, prcurseur de Facundo Bey
Borges (2014) y La Biblia en la literatura hispanoamericana (ed. en colabo-
racin con Genenvive Fabry, 2016). En 1992 obtuvo el primer premio Al-
berto Coffa de ensayo filosfico otorgado por la Sociedad Argentina de
Anlisis Filosfico. Correo electrnico: daattala@gmail.com
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Facundo Bey
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas/Universidad de Buenos Aires
Universidad Nacional de San Martn

La poesa como dilogo: consideraciones en torno a Plato und die Dichter


de Hans-Georg Gadamer
Pues amamos la belleza con frugalidad y el saber sin molicie
Resumen (Oracin fnebre de Pericles,
El presente artculo se centra en el anlisis de la lectura de la filosofa poltica
Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso: 2, 40,1)
platnica que Hans-Georg Gadamer realiza en su conferencia Plato und die Di-
chter (1934). Se plantear como hiptesis propia que, en los dilogos platnicos,
tanto el filosofar como el poetizar habilitan el acceso a la comprensin del carc-
ter sagrado de la justicia, la dimensin poltica de la legalidad de la musa potica
y la percepcin de lo sagrado como necesidad humana que permanece encubier-
En enero de 1934, Hans-Georg Gadamer brinda una de sus primeras
ta al modo de lo innecesario. Por otro lado, sobre el final se prestar atencin al conferencias: Plato und die Dichter1. La significancia de aquella in-
concepto de phrnsis en relacin a la facultad humana del juicio y como ins- tervencin es mltiple, tanto por la originalidad con la que se aborda
trumento necesario para la realizacin prctica del devenir del ser poltico del
hombre en el Estado. la relacin entre poltica y potica como por su lugar singular dentro
del corpus terico de Gadamer. ste ser prcticamente el nico texto
Palabras clave de la vasta obra de Gadamer dedicado principalmente a realizar un
Poesa poltica Estado phrnsis sagrado
estudio que tematice nociones estticas supeditadas a la comprensin
de la filosofa poltica platnica.
Poetry as dialogue: considerations on Plato und die Dichter by Hans-Georg
Gadamer
En primer lugar, el presente artculo se concentra en el anlisis de la
Abstract lectura de la filosofa platnica que Gadamer realiza en Plato und die
This paper analyzes Hans-Georg Gadamers interpretation of the Platonic politi-
cal philosophy on his conference Plato und die Dichter (1934). The hypothesis
Dichter. En segundo lugar, se plantear una hiptesis propia, par-
proposed, from and beyond Gadamer's interpretation, is that in the Platonic dia- tiendo de claroscuros conceptuales prevenientes del anlisis gadame-
logues, both philosophising and poetizing enable access to the understanding of riano. Se propone aqu que, en los dilogos platnicos, tanto el filoso-
the sacredness of justice, the political dimension of the legality of the poetic
muse and the perception of the sacred as human need which remains disguised far como el poetizar habilitan el acceso a un mismo conocimiento,
as unnecessary. On the other hand, attention will be paid to the concept of esto es, la comprensin del carcter sagrado de la justicia, la dimen-
phrnsis in relation with the human faculty of judgment and as a necessary in- sin poltica de la legalidad de la musa potica y, sobre todo, la per-
strument for the practical realization of humans in becoming political beings in
the State. cepcin de lo sagrado como necesidad humana que permanece encu-

Keywords 1
Plato und die Dichter fue presentada el 24 de enero de 1934 en la Gesellschaft der
Poetry politics Estado phrnsis sacred
Freunde des humanistischen Gymnasiums de Marburgo, Alemania. Existe una tra-
duccin castellana de Jorge Mario Meja Estudios de Filosofa (1991: 87-108). El tex-
Recibido: 01/06/2016. Aprobado: 03/06/2017.
to fue traducido al ingls por Christopher Smith (1980a: 39-72) y al italiano por Gio-
vanni Moretto ([1983] 1998b).

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bierta al modo de lo innecesario. mera parte de la conferencia Gadamer analiza cmo el thos sofstico
mantiene sometida la naturaleza filosfica del hombre en el dominio
Por ltimo, sobre el final del artculo se prestar atencin al concepto de los , sin que esto pueda ser advertido por quien se encuen-
de phrnsis en relacin a la facultad humana del juicio y como ins- tra ya dispuesto ante los otros en el modo de la enajenacin. Para
trumento necesario para la realizacin prctica del devenir del ser po- profundizar estas conclusiones debemos superar an el rodeo que
ltico del hombre en el Estado. realiza Scrates al inicio del Libro X, en su crtica a la pintura como
arte mimtica. Gadamer nos advierte que esta crtica no tiene como
La conferencia de Gadamer que se analizar en este artculo se divide objetivo establecer una teora de las artes plsticas, sino ms bien
en dos grandes partes. La primera de ellas est, por un lado, dedicada iluminar el carcter poitico de la poesa y, por lo tanto, del lenguaje.
a analizar el fundamento del criterio platnico para evaluar el valor En este sentido, lo que el poeta forma no es una imagen que le es ex-
de la poesa. Asimismo, el autor da especial atencin al vnculo espe- terna por medio un conocimiento tcnico aprendido, sino que, me-
cfico entre paideia y poltica. En la segunda parte, la que nos ocupa diante la palabra, l mismo en cuanto hombre es tomado como he-
en este trabajo, Gadamer profundiza las pretensiones pedaggicas rramienta y obra. En la medida en que en este fenmeno se asienta la
que Platn desvela en los poetas, para luego brindar su interpretacin pretensin pedaggica del poeta, sta ltima debe ser puesta en cues-
sobre el propsito esencial de los dilogos particularmente, Repbli- tin por la filosofa. Scrates con su discurso nos desvela las formas
ca y Leyes dentro de la empresa intelectual de Platn. inhspitas de eticidad [Sittlichkeit] que se ocultan detrs del len-
guaje ornamental dirigido a la muchedumbre (Gadamer [1934] 1985:
1. L A PRETENSIN PEDAGGICA DEL POETA 203).2
Y EL PROBLEMA DE LA JUSTICIA
El problema de la poesa se define en este momento de la conferencia
El Libro X de Repblica ser el punto de partida de la segunda parte en relacin a si ella es un medio o un fin en s mismo. De un lado se
de Plato und die Dichter. La hiptesis que gua el inicio de esta sec- encuentran los poetas que pueden comprender el valor de la paideia y
cin es que la crtica a la poesa es tambin una justificacin de la la aret, y son guiados por estos criterios en sus composiciones. Del
propia obra platnica. Sin embargo, slo sobre el final del texto po- otro, quienes muestran las cosas como bellas segn cuanto aparecen
dremos comprender con rigurosidad esta afirmacin. placenteras para los , contentndose con los estruendos de la
adulacin de aquellos cuyo criterio medio es el placer y no el cono-
Cuando Scrates da comienzo al dilogo que inaugura el Libro X, lo cimiento de la belleza ni del hombre. Segn Gadamer, el juego de la
hace declarando que toda poesa mimtica es inadmisible (Platn, poesa, para Platn, est autnticamente habilitado para los primeros,
Rep. 595a-b). Asimismo, distingue a los imitadores () de los quienes la desprecian como una finalidad y comprenden la impor-
artesanos () (598e): stos ltimos, si bien carecen de un tancia de su carcter poitico.
conocimiento de lo bello y de lo humano, al menos saben cmo hacer
correctamente aquello en lo que pretenden ser entendidos. En la pri- 2
Todas las traducciones de Gadamer nos pertenecen.

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que la argumentacin en torno a la dikaiosnn met phron ses apa-


Gadamer advierte entonces un segundo quiebre radical de Platn, rece en Repblica al momento en que Scrates rechaza el ideal sofs-
ahora con la tradicin educacional que se nutra de los modelos he- tico de la justicia (591b). Pero, nos advierte Gadamer, ms significati-
roicos homricos para presentar y representar verdades ticas. Este vo an es el lugar que ocupa esta defensa como corolario del mito de
quiebre est dado por el objeto de la crtica platnica: la situacin de Er (614b-621b). Este mito cuenta que estando en el Hades las almas,
la eticidad contempornea y su paideia, las cuales, basadas en las se les dio la posibilidad de elegir libremente un nuevo gnero de vida.
formulaciones poticas de la antigua eticidad, se encuentran indefen- Aquella que fue beneficiada con la posibilidad de ser la primera en
sas contra las perversiones del mentado thos sofstico (203-204). elegir, opt por la mayor tirana. Paradjicamente, en su vida anterior
esta alma haba vivido en un Estado ordenado ( )
Aqu se disipa el tono irnico de Scrates. Al comienzo de la confe- (619c), y hasta haba correspondido a un ciudadano virtuoso. Pero
rencia Gadamer deja de lado la paradoja socrtica del s y no sobre esta virtud haba sido tal por mor del hbito y no de la filosofa (
la posibilidad de que los poetas digan alguna cosa verdadera. Propo- ) (619c-d). Asimismo, es fcil advertir que la opcin
nemos entonces retomar este problema aqu. Por lo verdadero en el por la mayor tirana como sinnimo de felicidad est en la lnea de las
decir potico entendemos la capacidad de expresar lo que el t hos so- opiniones de Trasmaco (344b-c). De hecho, este relato se
fstico deja encubierto para el poeta y el espectador, aquello insosla- corresponde perfectamente con el ideal sofstico que entiende que
yable para el filsofo que puede ser resumido como la naturaleza sa- quien hace lo justo, lo hace slo por falta de oportunidad (366d). Sin
grada del poetizar que comunica a los hombres con lo divino. Y si embargo, el acento de Gadamer estar puesto sobre cmo este mito
bien es necesario estudiar el no, oportunamente debe meditarse repone simblicamente el movimiento dialctico que se iniciara en
tambin el s. Fedn donde se afirma que en el Hades las almas de los ciudadanos
virtuosos por costumbre (), pero no por filosofa ni razn, no
En una nota al pie (203, n. 7) en la que polemiza con su mentor Paul son recibidas por los dioses (82a-c) y concluye con Repblica, por
Friedlnder (vase Friedlnder 1928: 138 ss.), Gadamer postula que el medio de la crtica a los poetas.
tono de la crtica platnica no se acota a la pintura y poesa de su
tiempo sino que nos remite al contenido tico del arte, tanto antiguo En relacin a este paradigma homrico de la virtud y la justicia, de-
como contemporneo a Platn mismo. Gadamer acuerda con Wer- mos por nuestro propio lado, ahora un nuevo paso sobre los efectos
ner Jaeger en que Homero resulta objeto de la crtica platnica fun- del t hos sofstico en y por medio de la potica y la poltica. En Leyes,
damentalmente por su transfiguracin de la aret. En este sentido, la figura del ateniense confirma a Clinias algunas de las cosas que
toda aret sin mediacin de la phrnsis sera de origen homrico. ocupan el estudio de la primera parte: el criterio de los para
Esta aret homrica habra tenido un impacto paradigmtico en la juzgar la msica (y por extensin, la poesa) es la (Platn, Leg.
vida poltica griega. La hiptesis aqu propuesta por Gadamer es que 658e). Sin embargo, este complacerse no es lo mismo para stos que
la crtica socrtico-platnica de este ideal de aret, es una apologa de para aquellos que han recibido una instruccin correcta (
la justicia por medio de la phrnsis (Platn, Rep. 621c). Es cierto ) (659a). A diferencia de lo que sucede con

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los , a los mejor educados, por intervencin divina de la Musa, en su propio arte ( ) (700d), inculcn-
les est dado gozar de la poesa sin que habite en ellos una falsa con- dola a la multitud ( ) (700e).
traposicin entre virtud y felicidad. Durante los certmenes, tal debe
ser el caso del verdadero juez ( ), quien debe abstraerse Como consecuencia del juego encantador de los poetas contina el
del alboroto () (659a) absorbente de la platea. Por este moti- ateniense, la aristocracia musical fue reemplazada por una malvada
vo, quien juzga de acuerdo a virtud necesita de la reflexin teatrocracia ( ) (701a). No obstante, agrega a
() tanto como de la valenta () al momento de continuacin:
juzgar () (659a), para no ceder ante la pretensin pedaggica
de los espectadores () (659b). [] si hubiera sido slo en la msica donde se hubiese produ-
cido cierta democracia de hombres libres, no hubiera sido el
hecho tan terrible, pero lo cierto es que a partir de ella empez
Nos dice Platn que esto era an posible cuando en los certmenes
para nosotros la opinin de que todo el mundo lo saba todo y
imperaban las antiguas leyes griegas ( estaba sobre la ley (), con lo cual vino la libertad.
) (659b).3 Pero con la vigencia de las leyes sicilianas e itlicas Quedaron sin miedo como gente entendida, y esta falta de te-
( ) (659b) result que, por un lado, mor engendr la desvergenza; pues el no temer, por la con-
la muchedumbre, con sus manos alzadas, gritos y aplausos, comenz fianza en s mismo, la opinin del ms calificado es en sustan-
a juzgar quin era el ms excelso artista y, por el otro, que los poetas cia la perversa desvergenza, a la que abre el camino una
empezaron a componer segn el grosero placer de los nuevos jueces y libertad excesivamente osada [] (701a-b; trad. de Pavn)
sus espectadores (699c). En la poca de las antiguas leyes atenienses,
[] A continuacin de esta libertad surgira la de no querer
la mxima autoridad () juzgaba segn su conocimiento ( servir a los magistrados y, siguiendo a sta, la de evitar el ser-
) (700b); ms importante an es que la multitud misma li- vicio y la amonestacin del padre, la madre y los mayores, y
bremente se someta a quien era realmente entendido (700a). Segn cuando estn cerca del final, la de intentar no ser obedientes a
contina el dilogo, pasado un cierto tiempo, los poetas se dejaron las leyes. Ya en el final mismo, la de no preocuparse ni de los
llevar por su propio goce, mezclaron todos los estilos entre s, estable- juramentos y garantas ni en absoluto de los dioses, cuando
muestran e imitan la llamada antigua ndole titnica []
cieron que en la msica no haba correccin alguna y que, por lo tan-
(701b-c; trad. de Lisi)
to, la misma deba ser juzgada segn el placer de quien la goza (700e).
Entonces, la muchedumbre os juzgar ella misma por medio del tu- [] que la raza de los poetas no es del todo capaz de conocer
multo ( ) (700d), luego de que los poetas hubieran bien lo que es bueno y lo que no lo es [?] Cuando, en el texto o
sido quienes instalaron, efectivamente como maestros, la ilegalidad en la msica, un poeta se equivoca en eso y compone plegarias
erradas, har quizs que, en los asuntos ms importantes, los
ciudadanos pidan totalmente lo contrario a lo que nosotros
3
Aqu debe reconsiderarse lo que se afirm sobre la relacin entre las leyes escritas y ordenamos. (801c; trad. de Lisi)
no escritas, esto es, que las segundas tienen la capacidad de moldear secretamente a
los hombres y proteger o destruir los cimientos de la legislacin codificada.

BEY, LA POESA COMO DILOGO, 7-43 BEY, LA POESA COMO DILOGO, 7-43
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Platn lleva as a primer plano al carcter poitico de la poesa. No se Lo encubierto en la afirmacin de la poesa como un fin no puede ser
trata simplemente de que el contenido est dispuesto a la exacerba- desvelado por quien se encuentra dispuesto ante los otros como uno
cin de las pasiones de las multitudes reunidas, sino tambin de c- distinto de s mismo, educado segn los principios de la paideia del
mo mediante el engao sta es capaz de coadyuvar a la legitima- thos sofstico. Para que lo insoslayable se manifieste como necesidad
cin del thos sofstico en su distorsionar las dimensiones de lo justo. debe conocerse primero la injusticia en la propia alma as como en el
La eticidad y su paideia son moldeadas por el espritu sofstico en to- thos predominante, la naturaleza del hombre en su disonancia ori-
dos los mbitos de la vida en comn, comenzando por el ms prima- ginaria y la paideia que puede conjugar su unificacin para dar lugar
rio: el lenguaje. La afirmacin de la poesa como un fin en s mismo al ser poltico del hombre en el Estado. Todo lo ltimo queda oculto
resulta una transfiguracin tica de la justicia y la virtud. All donde por y para los poetas. Ignoran qu es la belleza, la justicia y el bien
virtud y placer se oponen, se dejan de lado la templanza y el dominio (Platn, Leg. 801c), pero sobre todo aquello que no deberan ignorar:
de s para dar lugar al seoro de las pasiones, tanto en el alma como la legalidad divina y lo sagrado en ellos mismos. La decisin platnica
en la ciudad (Platn, Rep. 431b-d). a favor de la filosofa no es contra la poesa, sino contra una eticidad
en la que el pensar y el poetizar no pueden ser odos en su revelar al
Sin embargo, hubo un tiempo en que los poetas no practicaban ni en- alma que la felicidad reside en la justicia. Seguir el sendero sagrado de
seaban la ilegalidad en los teatros. En ese entonces eran tomados la poesa puede ser aquello que nos permita ponernos en dilogo con
por la divinidad para ponerse en contacto con ella, no eran ignoran- nosotros mismos y con los otros.
tes de la justicia y la legalidad de la Musa (
) (Platn. Leg., 700d; trad. de Li- 2. CUIDAR, RECORDAR, CONOCER
si). Efectivamente, los poetas, los hombres divinos y sagrados, en un
tiempo anterior estuvieron ms cerca de los dioses y su ley, esto es, de Como hemos visto hasta aqu, el problema de la dimensin mimtica
s mismos y, por lo tanto, de los otros. Comprender la lejana en la del lenguaje no se agota en el carcter falso de lo dicho por los poetas,
que se hallan los poetas en su contemporaneidad respecto de lo di- en sentido ontolgico y epistemolgico. Ms bien, el acento de la cr-
vino exige desvelar lo que el thos sofstico oculta. En otras palabras, tica socrtico-platnica est puesto sobre el efecto de una poesa
la lejana entre hombres y dioses es la privacin misma de lo sagrado, enemistada con el propsito de la paideia y el thos correcto. La poe-
y si antes se afirma que la paideia platnica se dirige a la esencial di- sa mimtica exalta las pasiones en el alma hasta el punto ms alto del
sonancia del hombre y no tan solo a la educacin de la clase de los olvido de s. Si antes reconocimos el valor especfico del efecto poiti-
guardianes, tambin ahora podramos afirmar nosotros que la priva- co de la poesa, entonces debemos dar crdito a Gadamer cuando
cin de lo sagrado no se agota en la distancia que aleja a los poetas de asegura que quien imita ya no es ms l mismo sino que se da a s un
los dioses sino a los hombres entre ellos mismos en sus comunidades carcter extrao la imitacin implica una disyuncin en el s mismo
polticas de pertenencia. Pues, entre los hombres, lo sagrado es efecti- [Selbstentzweiung] (Gadamer [1934] 1985: 205), que es, a su vez, un
vamente ese mismo entre, ese cohabitar. Por ello podemos decir disponerse a la enemistad con uno mismo tal como lo hara el guar-
desde ahora que en cuanto la poesa se afirma, se oculta a s misma.

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din con el desconocido (, o ).4 Orientarse dida del conocimiento ( ) y el olvido ()


hacia el exterior de otro es apartar la vista de uno mismo, un modo (Platn, Phd., 75d). Es entonces que Gadamer plantea una pregunta
del olvidarse de s (205), tanto sea en trminos instrumentales como nodal: existe alguna representacin potica inmune a este peligro?
empticos. De este modo, todo olvido de s [Sichvergessen] no Si la hay, en qu sentido esta representacin debe ser considerada
puede ser otra cosa que un extraamiento de s [Selbstentfrem- como mmesis? Para Gadamer, la respuesta platnica a esta pregunta
dung] (205-206). Incluso quien presencia como espectador (como en es decisiva, tanto por la relevancia de sus consecuencias como por su
el caso del teatro) este extraamiento, es indirectamente partcipe del capacidad resolutiva. En ella debe aclararse la posibilidad de una
mismo en su empatizar con quien ya est extraado. La conclusin a forma de representacin en la que la dimensin mimtica del lengua-
la que nos lleva Gadamer es que, si bien la poesa es una forma de re- je no obture el guardar de s y del otro. Una respuesta afirmativa, da-
presentacin menos sugestiva que la actuacin, el encantamiento del ra lugar a la posibilidad de que el poetizar se disponga por medio
efecto mimtico y el goce que de l se obtiene es de la misma ndole, y del dilogo a la justicia, tanto como puede hacerlo la filosofa.
acaso mayor cuando lo representado es en s mismo olvido de s: las
pasiones. Antes de continuar con la respuesta que propone Gadamer, haremos
un breve resumen de lo establecido. Hasta aqu no se haba conside-
Entonces, para Gadamer, la crtica scratico-platnica, va un paso rado en profundidad la posibilidad de que exista una forma de repre-
ms all del contenido del arte mimtico: es, fundamentalmente, una sentacin potica capaz de resistir la crtica socrtico-platnica. De
crtica de la consciencia esttica, entendida como olvido de s.5 El ol- haberla, en su poitica no habra olvido de s, sino afirmacin del
vido de s esttico [sthetische Selbstvergessenheit] (206) es aquello hombre y de dios, en singular y plural. Esta forma virtuosa de repre-
que abri las puertas del corazn del hombre a la sofstica. En este sentacin no podra tenerse a s misma como finalidad, sino a la jus-
sentido, la vivencia del mundo [Erlebniswelt] que tiene lugar por ticia en la ciudad propia y en la ciudad terrenal (Platn, Rep. 607d-
medio de la consciencia esttica significa la ruina del alma. Efectiva- 608b). El sendero del encuentro con esa forma de representacin, es
mente, podemos entender que esta Erlebnis va en direccin opuesta a un hacerse camino entre las sombras del desamparo. Seguir las hue-
la dialctica que, segn Gadamer, comienza en Fedn y se cierra en llas insoslayables de la divinidad en lo sagrado de la poesa, es hacer
Repblica: por medio de la poesa mimtica, el alma recae en la pr- estas huellas reconocibles y recuperables para el alma en su disponer-
se a la verdad. En cuanto placer y justicia no son nicamente percep-
4
Si remitimos el sustantivo alemn Entzweiung al verbo entzweien, y ste ltimo en tibles como opuestos, el alma puede gozar en la justicia y este goce del
el sentido de sich selbst entzweien, es posible entender la Selbstentzweiung como una
enemistad del s consigo mismo. En cuanto el s mismo se da una forma extraa
hombre puede ser tal (como en el caso del verdadero juez de los cer-
[eine Fremde Form], experimenta un extraamiento, que es a la vez desconoci- tmenes poticos de Leyes o el filsofo en Repblica) en cuanto guar-
miento de s [sich selbst fremd sein] y enemistad (Gadamer 1985: 205-206). da de s y de los otros mediante la reflexin. Podemos resumir esto
5
Es de relevancia considerar que en la crtica a la consciencia esttica y su modo de ltimo como: .6 Sin embargo, no debera enten-
experiencia, Gadamer est polemizando contemporneamente con el llamado Ter-
cer humanismo fundado por Werner Jaeger en 1925 (a travs de la publicacin Die
6
Antike). Para una exposicin ms detallada, vase Vegetti (2009). Tomamos como referencia para esta conclusin lo que afirma Gadamer pocos

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derse aqu que la reflexin es un medio para obtener placer, sino que lo sagrado, e interpretar la proftica notificacin de los poetas en su
no hay placer posible en el alma que no sea por medio de la poetizar. Ser filsofo, significa seguir entre las sombras las huellas
(583a).7 resplandecientes de los dioses en lo sagrado:

En el inicio de este artculo se parti del supuesto de que el dilogo Y de esto es de lo que soy yo amante, Fedro, de las divisiones y
uniones, que me hacen capaz de hablar y de pensar. Y si creo
platnico pertenece a un dilogo an ms central, aquel que transcu-
que hay algn otro que tenga como un poder natural de ver lo
rre en el preguntarse por la esencia del pensar y el poetizar, su dis- uno y lo mltiple, lo persigo (yendo tras sus huellas como
cordia y su encuentro. A medida que hemos avanzado por medio de tras las de un dios) [ ].
las hiptesis de Gadamer y la lectura de los textos platnicos, se ha (Platn, Phd. 266b; trad. de Garca Gual).
desestimado el sentido tradicional de su discordia. Luego, se ha sea-
lado que el pensar y el poetizar comparten como esencia al lenguaje. Nuestra hiptesis ahora es que el conocimiento comn al que se po-
ste ltimo se revel como el mbito primario del dilogo intermina- dra acceder en los dilogos platnicos, a travs tanto del pensar co-
ble del alma consigo misma que conduce, en su decir y dejarse decir, mo del poetizar, es al de la distancia en la que se hallan los hombres
al estar en s y al estar por encima de s. En este sentido, el lenguaje respecto de lo divino. Es posible llegar a esta conclusin por medio de
que no ha sido completamente tomado por su dimensin mimtica, la lectura de la interpretacin gadameriana aunque, cabe remarcarlo,
funda la posibilidad del disponerse hacia el cuidado de s y del otro, el autor no explicita directamente esta hiptesis. Esta distancia, com-
esto es, a la justicia. Sin embargo, an no hemos resuelto si existe porta una cesura que opera como punto gravitacional de la relacin
forma potica en la que el placer, guiado por la reflexin, exponga la de los hombres entre s y con los dioses. La incapacidad para percibir
potencialidad poitica del cuidado. En la medida en que pensar y esa distancia cierra la posibilidad del autoconocimiento humano, esto
poetizar sean recuperar para el alma lo insoslayable que se manifiesta es, de la historicidad del hombre como determinacin y, por lo tanto,
como tal en su ocultamiento, la poesa sera tambin un modo de re- del carcter sagrado de lo poltico. Injusticia, se propone, es la palabra
cordar o desolvidar () (Platn, Phd. 75e) y, por lo que representa esta oclusin y el modo en que lo sagrado se presenta
tanto, de conocer. como necesidad encubierta en el thos sofstico dentro de los dilo-
gos platnicos.
Como se sigue de Fedn, quien ame el conocimiento, ser recibido
por los dioses; y quien quiera ser recibido, debe seguir las huellas de Demos lugar ahora a la respuesta de Gadamer. Tal como se indica en
lo divino. El alma que dialoga consigo misma, que est dispuesta a la Plato und die Dichter (Gadamer [1934] 1985: 206), existe una nica
escucha, est en condiciones de pertenecer a la legalidad de la musa, a forma de representacin potica admisible en la aret: son los himnos
a los dioses y los encomios dirigidos a los hroes (Platn, Rep. 607a) y
aos antes con respecto al esfuerzo platnico por conciliar la reflexin situada de la
a los mejores hombres y mujeres de la ciudad (Platn, Leg. 801a-
con la en la existencia humana (Gadamer 1985: 177).
7
Tanto la virtud como el placer, sin el cuidado de la reflexin, se encuentran inde- 802a). Ciertamente, en tanto mmesis, en los himnos y encomios se
fensos ante las transfiguraciones del thos sofstico. representa algo ontolgicamente falso (Gadamer 1985: 206), pero que

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no traiciona lo que denominamos el disponerse a lo verdadero. En el una necesidad encubierta por el thos sofstico. Sin embargo, como
instante de la alabanza sus protagonistas se exponen en el lenguaje, ya veremos, esa necesidad en su estar encubierta se da ya extraada, es
no al modo del extraamiento sino del estar presente en su propia decir, se da como innecesaria.
existencia. Es una forma de desolvido de quien alaba, de ante quien se
dirige la alabanza y de quien resulta alabado. Gadamer argumenta Para comprender con ms claridad el argumento de Gadamer, pro-
que en el alabar, el hombre puede acceder a la visin de la medida por fundizaremos nuestro propio anlisis. En este sentido, el relato de la
la cual su existencia deviene comprensible. A diferencia de la expe- ciudad de los cerdos adquiere ahora para nosotros una potencia
riencia del mundo que le es propia al subjetivismo alienante de la an mayor. Se afirm anteriormente que la sociedad idlica de este
consciencia esttica, a travs del encomio y la alabanza le es posible al relato se reproduce mecnicamente por medio de la organizacin y
hombre reconocer y reconocerse en el urnico en su regulacin de la produccin y consumo de lo necesario. El descon-
unidad y multiplicidad. La poesa, ahora en la forma de la alabanza y tento humano, se describi como causa del crecimiento desmesurado
los encomios, parece tener la capacidad de situar al hombre en la ver- de las ciudades y de la emergencia de la clase guerrera, esto es, del ser
dad del cuidado, del recuerdo y del conocimiento. La poesa es, po- en el Estado del hombre. Es nuestro inters remarcar, que la contra-
tencialmente, dilogo y amor del conocimiento: filosofa. posicin fundamental entre el Estado vegetativo de la ciudad de los
cerdos (198) y el momento del devenir poltico del hombre, es esen-
La lectura de Repblica nos indica que es el filsofo el nico hombre cialmente una contraposicin entre lo necesario y lo innecesario. En
experimentado () (Platn, Rep. 582c) para conocer el gnero particular, la tarea del guerrero y su conocimiento son absolutamente
de placer ms elevado (582c-e).8 Luego esto se comprender mejor. innecesarios en relacin a la tarea del artesano que produce un bien
Por ahora baste decir que el estudio gadameriano de Platn nos abre indispensable. Esto no significa que el surgimiento del ser del hombre
otra posibilidad: la medida por medio de la cual el hombre compren- en el Estado sea superfluo. Por el contrario, expone satricamente que
de su existencia, hasta ahora accesible slo al filsofo mediante la una organizacin dirigida a la satisfaccin de las necesidades no es
contemplacin del Ser (582c), se dispone tambin al poetizar en el propiamente un Estado; carece, como modo de vida, de historia y de
canto de alabanza. Esa medida reconocible, contina Gadamer, es verdad humana.
aquello que a los hombres une y compromete entre s en mutua obli-
gacin, pues quien alaba, confiesa su compromiso hacia algo (Ga- La premisa gadameriana de que un Estado dirigido nicamente a sa-
damer [1934] 1985: 206-207). Ese algo es para nosotros aquello que tisfacer aquello necesario como sustento de la vida se asemeja ms
debe decirnos la decisin platnica por la filosofa: la percepcin de bien a la organizacin de las hormigas en cuanto animales sociales
[staatbildenen Tiere] (207), nos remite al pasaje de Fedn al que nos
8
Aparece entonces en el dilogo platnico una distincin que ser importante para referimos antes. All, como se seal ya, dice Scrates que las almas
continuar, una clara diferencia entre la adulacin propia de los , de aquella de los ciudadanos virtuosos por costumbre pero no por filosofa, no
que es capaz el filsofo, ya que es en la alabanza de este ltimo que reside la ms alta
verdad ( , ) (Platn, Rep.,
tienen habilitado el acceso a la estirpe divina (Platn, Phd. 82b-c).
582e). Estos ciudadanos no son otros que los que han practicado la virtud

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popular y poltica, esa que llaman moderacin y justicia ( inmediatamente necesario une a los hombres, tal como los une un
, dios.
) (82a-b, trad. de Garca Gual). 9 En cambio es
probable que vayan a parar nuevamente a una especie de esa misma Pero una vez que ese lazo no slo ya no es percibido entre los
ndole, sociable y mansa, como [] la de las hormigas, o bien que re- hombres, sino que siquiera su ausencia es percibida como tal,
tornen incluso nuevamente a la raza humana, y nazcan <as> de ellos Gadamer se pregunta qu forma potica debera tomar la alabanza de
hombres mesurados (82b, trad. de Vigo). En la coaccin del t hos la justicia verdadera, cuya representacin sea lenguaje de lo que
sofstico, en la teatrocracia demtica de Atenas que ha transfigurado concierne a todos. El autor argumenta que esta pregunta define
el sentido de la templanza y la justicia, slo lo necesario organiza la justamente el lugar que ocupan los dilgos en la obra platnica. En
vida de los hombres. Por necesario debemos entender aqu la este sentido va la hiptesis de Gadamer de que la crtica a la poesa es
satisfaccin de los placeres ms inmediatos. Aquella necesidad que, una justificacin de la propia empresa intelectual de Platn (Gada-
en ausencia de la phrnsis, no es accesible en tanto necesidad, es mer [1934] 1985: 207). La discusin filosfica por medio del dilogo
exactamente lo no-necesario; lo que no es por naturaleza, sino en la sobre el verdadero Estado educacional, sera la respuesta a la
potencialidad de ser reunido en su disonancia originaria: el ser pregunta: Repblica es la poesa dialgica [Dialogdichtung] capaz
poltico del hombre en el Estado, esa esfera de experiencia comn en de expresar qu es educacional en el Estado existente. Segn
la que un lazo que est por encima de la satisfaccin de lo Gadamer, por medio del (Platn, Rep. 595b) de la
interrogacin filosfica, Platn habra buscado poner la poesa
9
He reemplazado la palabra democrtica por popular, ya que no traduce con dialgica a salvo de cualquier interpretacin esttica de la dimensin
precisin , debido a que debe entenderse por un tipo de gobierno
y podra remitir equivocadamente al lector a la idea de una virtud asociada a un or-
mimtica capaz de llevar a la ruina a la ciudad interior (607d-608b).
den poltico institucional especfico. Las distintas versiones existentes han tomado
rumbos divergentes. Conrado Eggers Lan (1971) traduce el adjetivo por Incluso, contina el autor, los mitos que en ella aparecen se
comn. Esta traduccin da cuenta muy bien de uno de los sentidos de la palabra, el encuentran en conformidad con la teologa socrtico-platnica. Los
que remite a su carcter corriente, ordinario y difuso. Sin embargo, al igual que la
traduccin propuesta por Giovanni Reale (2016), que prefiere en su lugar civile, se
mitos son parte de un juego en el que el alma se reconoce a s misma
aleja confusamente de la dimensin plebeya que comporta. Por otro lado, Alejandro y alcanza su verdad ltima: que la felicidad reside en la justicia (Ga-
Vigo (2009) propone traducir el trmino por comunitaria, palabra que al igual damer [1934] 1985: 208). A diferencia de la representacin teatral, la
que la elegida para esta traduccin tiene un peso especfico determinante para la poesa platnica no se busca a s misma para satisfacer la necesidad
tradicin filosfico-poltica. La eleccin de popular por sobre comunitaria se de-
be entonces no a la neutralidad de la primera, por el contrario, sino a su ms eviden-
de placer, sino para guiar al alma en el dilogo.
te cercana etimolgica y semntica. En esto sigo las versiones de Friedrich Schleier-
macher [1804-1810] (1965), Luis Gil (1969) y David Gallop (2002) que utilizaron las Asimismo, el recurso al estilo indirecto en el relato tiene como nico
voces volksmigen, popular y popular en ingls correspondientemente. Por objetivo hacer inteligibles las verdades socrticas y no, en cambio,
otro lado, he reemplazado cordura por moderacin como traduccin de
, de acuerdo a las traducciones de Luis Gil (1969) y Alejandro Vigo
satisfacer al auditorio. Sin embargo, la fuerza de los mitos platnicos
(2009). no se agota aqu, sino que en la apelacin mstica al mito, Scrates

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pone con la mirada propia del visionario, posada sobre el alma un intelectuales de la Universidad de Marburgo: Paul Natorp (1854-
lmite a la confianza ilustrada de la sofstica, sin que esto implique un 1924) y Nicolai Hartmann (1882-1950). Ambos, herederos directos
intento de restaurar una cosmovisin mgica ni mistificante: de cada de Hermann Cohen (1842-1918) y del neokantismo, fueron los pri-
viaje al mito, el alma retorna con la certeza racional de la necesidad meros guas de Hans-Georg Gadamer en el sendero de la filosofa
del filosofar. platnica (vase Le Moli 2005, 2010 y 2012). Efectivamente, tanto
Natorp como Hartmann haban realizado importantes estudios lgi-
El Scrates platnico no es una mera mmesis del Scrates real, ni el cos-gnoseolgicos sobre la obra de Platn (Girgenti 2008: 45). En
hroe de los dramas filosficos (210) de Platn. La figura de octubre de ese ao, Gadamer se traslad a Marburgo junto con su
Scrates es ms bien una induccin a la seriedad del filosofar que, por familia, siguiendo la ascendente carrera docente de su padre, el qu-
medio de la levedad del juego de la irona, no puede ser capturada ni mico Johannes Gadamer (1867-1928), que llevara a este ltimo al
por la literalidad de la escritura, ni por la de la lectura. Al hacer cargo de Rector entre 1921 y 1922. Pasaran pocos aos para que, con
repetir a Scrates aquello que fue discutido el da previo en lo la direccin de Natorp y el apoyo afectivo e intelectual de Hartmann,
concerniente al Estado, Platn busca exponer el poder mayutico de Gadamer escribiera su tesis de Doctorado, an indita y titulada: Das
la dinmica dialgica que se renueva en cada repeticin.10 Esto ltima Wesen der Lust nach den platonischen Dialogen (1922).
afirmacin tiene singular relevancia en torno a la relacin poco
evidente entre phrnsis y dilogo: la poesa dialgica platnica An no se ha evaluado con rigor qu importancia pudieron haber te-
deviene poesa tica. nido los trabajos sobre el Estado platnico y la pedagoga escritos por
Paul Natorp para las intervenciones tericas de Gadamer de los aos
3. INTERLUDIO MARBURGUS: EL CAMINO DE LA PHRNSIS, 30 sobre Platn y su filosofa poltica. Entre otros considerables
MS ALL DE N ATORP Y H EIDEGGER aportes, se destaca la filiacin socrtico-platnica de la phrnsis su-
gerida por Natorp y su caracterizacin como entendimiento prcti-
Antes de continuar, me dedicar a realizar una breve introduccin co. En lneas generales me refiero con ello aPlatos Staat und die Idee
aclaratoria sobre la importante influencia que Paul Natorp y Martin der Sozialpdagogik (1895), as como a su Sozialpdagogik. Theorie
Heidegger ejercieron sobre Hans-Georg Gadamer en lo que hace a su der Willenserziehung auf der Grundlage der Gemeinschaft (1899).
inters por el anlisis de la nocin de phrnsis, as como tambin
remarcar el distanciamiento conceptual que media entre el filsofo En la Sozialpdagogik, Natorp afirma:
de Breslau y sus primeros mentores.
Por esto no carece de fundamento la opinin del Scrates
En 1919 dos estrellas brillaban en la ya deslumbrante constelacin de platnico, de que el conocimiento prctico (), una
vez que se ha elaborado en el hombre hasta tal claridad que
no lo oscurezcan los sofismas de las inclinaciones, es necesa-
10
Tambin en Timeo (17b-c) se da comienzo al dilogo partiendo de la repeticin de riamente en l lo dominante, no (como ya entonces se soste-
temas tratados por Scrates el da anterior.

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na) llevado como un esclavo de un lado para otro por el pla- (Gadamer 1996: 249). Este trabajo de Heidegger sobre Aristteles no
cer, el dolor, la clera, el deseo, la repugnancia; en una pala- slo sera el motivo principal para que Gadamer partiera hacia Fri-
bra: los impulsos sensibles (2001: 155).11
burgo, sino tambin la oportunidad para que Heidegger ganara en
Marburgo una plaza de Profesor bajo el auspicio de Natorp.14
Desde luego, no estoy intentando sugerir aqu que haya alguna iden-
tidad entre la interpretacin fenomenolgica de Gadamer de la
Dos aos despus, ya en Friburgo, Gadamer asiste en el semestre de
phrnsis como conocimiento prctico [praktisches Wissen] y la de
verano al seminario Hermeneutik der Faktizitt (Heidegger 1923).
Natorp como entendimiento prctico[praktische Einsicht] (esta l-
Durante ese mismo perodo, Gadamer frecuentar el clebre semina-
tima, en realidad, se asemeja ms a bien a la nocin aristotlica de
rio de Heidegger sobre el Libro VI de la tica a Nicmaco (Heidegger
snesis, complementaria de la phrnsis). Pero s cabe marcar cuanto
1989; vase Di Cesare 2007: 18). Entre las nociones y temas tratados
la primera puede ser entendida, en buena medida, como una respues-
en este seminario se encontraban las llamadas virtudes dianoticas,
ta a la segunda, acentuando el terreno comn de su origen platnico.
principalmente la phrnsis y la snesis, ambas segn la
No me detendr aqu en las crticas ms amplias que Gadamer hiciera
intepretacin propuesta por Heideggerlas virtudes hermenuticas
posteriormente a la filosofa de Natorp y a su emblemtico Platos
por excelencia (Gadamer 2002a: 127). 15 En particular, el tratamiento
Ideenlehre: eine Einfhrung in dem Idealismus (1921, vase Gada-
de la phrnsis marcar temtica y metodolgicamente la produccin
mer: 1996: 75-76 y 1924).
intelectual del filsofo marburgus por el resto de su vida (vase Ga-
damer 1998a: 381).
Por otro lado, en 1922, el mismo Natorp le entreg a Gadamer un
manuscrito mecanografiado hoy conocido como Natorp-Bericht
Una contribucin insoslayable para seguir de cerca los anlisis gada-
de unas cuarenta pginas, escrito por Heidegger y precedido por el
merianos de la phrnsis platnica y aristotlica, la cercana y distan-
ttulo Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles (1921-
cia entre ambas nociones, la ha provedo el propio autor. Me permito
22).12 En este borrador se propona, la elaboracin de la situacin
ahora reponer aqu y traducir un fragmento de la entrevista realizada
hermenutica de una interpretacin fenomenolgica de Aristte-
a Gadamer por Giovanni Reale y publicada por primera vez en el pe-
les.13 Las palabras de Gadamer sobre la fascinacin que este texto le
ridico italiano Sole 24 Ore del 17 de septiembre de 2000:
caus son ms que elocuentes: Fue como si me hubiera sacudido un
rayo [] Todo Aristteles se le echaba a uno directamente encima

11 14
La primera edicin en castellano fue prologada por el mismo Natorp (1913). La Este texto lo conoc ya a comienzos de 1923 y se convirti para m en el motivo de
reedicin de 2001 mantiene la versin de ngel Snchez Rivero y la introduccin de ir a Friburgo, donde Heidegger enseaba como joven docente privado y asistente de
Manuel Garca Morente. Husserl (Gadamer 2002a: 326).
12 15
Ulrich Lessing descubri la versin completa del texto. Fue publicado en el Dilthey En principio, en la interpretacin heideggeriana de la nocin aristotlica de
Jahrbuch con una introduccin de Gadamer (1989: 228-235; 2002a: 327 y 1995: 33). phrnsis se encuentra la condicin de fijarse en algo, de todo inters terico (Ga-
13
Heidegger fue nombrado Profesor en la Universidad de Marburgo gracias a este damer 2002a: 332). Gadamer identificar esta lectura con la fuerza de la palabra
trabajo sobre Aristteles (vase Gadamer 2002a: 327 y 1995: 33). alemana Wachsamkeit, atencin (Gadamer 2002a: 337).

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Adems, insisto en el hecho de que las diferencias entre Platn ontologizacin de la filosofa prctica. En este sentido, Gadamer sos-
y Aristteles no son as de grandes como muchos piensan: tendr que una apropiacin autntica de la tica aristotlica no puede
tambin Aristteles es un platnico, en un cierto sentido; por
tener lugar soslayando el anlisis de la ntima relacin entre la filoso-
ejemplo, la filosofa aristotlica de la phrnsis es platnica.
(Gadamer 2002b: xiv)16
fa teortica y prctica. Si Heidegger pone su inters en el concepto de
sopha, Gadamer seguir el camino de la phrnsis, no ya como lo
La otra cuestin fundamental que merece ser aclarada es el distan- otro de la sopha, sino de la tchn, leyendo la tica aristotlica a la
ciamiento ulterior de la interpretacin heideggeriana de la phrnsis luz de la dialctica platnica y poniendo el acento sobre la unidad de
como das Gewissen. La categora aristotlica de phrnsis tiene una teora y praxis. En esa clave exegtica, Gadamer considera a la
correspondencia en la determinacin fundamental de la consciencia phrnsis un conocimiento prctico dirigido a una situacin concreta
en Sein und Zeit. La consciencia adquiere connotacin ontolgica que toma lugar tanto en una dimensin individual como comunitaria
como determinacin del ser del Dasein, en tanto lo gua hacia la au- (vase Di Cesare 2007: 154). Por otro lado, el anlisis del bien prcti-
tenticidad de elegirse a s mismo (Volpi 2012: 110). Gadamer consi- co se muestra en la fuerza hermenutica que se expresa a s misma en
der que, aunque esta interpretacin fuera una confrontacin con la el fenmeno fundamental del dilogo, cuya esencia se encuentra en la
tradicin que le permiti oponer una forma de saber ( ) particular estructura de la virtud dianotica de la phrnsis y no del
en la situacin existencial concreta a cualquier objetividad ltima, la mit-sein (ser-con) heideggeriano (vase Gadamer 2010: 24-27). As,
lectura heideggeriana comporta un forzamiento conceptual exagera- el acontecimiento de la comprensin, se hace perceptible por medio
do (vase Gadamer 2002a: 42, 259). En ltima instancia, la conscien- de una praxis comn.
cia no es el fenmeno del otro, sino un ponerse en relacin del Da-
sein con el propio s mismo (vase Dottori 2010: 27). 4. HERMENUTICA DE LA PHRNSIS
EN LA FILOSOFA POLTICA PLATNICA

Como es conocido, este inters por la phrnsis resurge con renova-


da fuerza y gravitacin en el famoso captulo nodal de Warheit und Sobre el final de Plato und die Dichter, Gadamer cita dos pasajes de
Methode, Die hermeneutische Aktualitt des Aristoteles. Gadamer Leyes. En el primero se explicita cun poco el personaje del ateniense
se distanciar all explcitamente de las interpretaciones heideggeria- necesita de modelos tradicionales para la educacin de los jvenes
nas con las que se form en los tempranos 20, as como de la acusa- (Gadamer 1985: 210). Afirma que los argumentos expuestos entre l
cin de Heidegger a Aristteles de haber inaugurado la transforma- y Clinias en la discusin sobre la educacin de los jvenes, se
cin de la filosofa en onto-teologa. Tal querella, ampliar Gadamer, presentaron de una manera muy semejante a una cierta poesa
prueba tan solo que Heidegger rechaza la metafsica en favor de una ( ) (Platn, Leg. 811c; trad. de Lisi) y,
por lo tanto, bajo auspicio del influjo divino ( ) (811c).
16
El dilogo del que ha sido protagonista, espectador y juez el
La entrevista fue republicada como apndice en AA.VV, 2000. Reale tambin in-
cluy esta entrevista en la presentacin de la edicin italiana de Hermeneutische
ateniense, resulta ser la poesa ms sensata () (811d) y
Entwrfe (Gadamer 2002b). capaz de darle placer () (811d) que haya jams escuchado.

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Esta merece ser dada al guardin de la ley y educador para que con excelencia es justamente la afirmacin de esta esfera natural en la que
ella sean instrudos los jvenes (811d-e). se encuentran los hombres y los dioses (887b-d; 893b). La exigencia
socrtica de desvelar esto ltimo mediante la reflexin es la fuerza
En la ltima cita, el ateniense da un paso an ms osado. Luego de que gua la original obra platnica:
tratar cmo debe establecerse la comedia en la plis, se plantea la
posibilidad de que los autores serios () (817a), es decir, Pero nunca nadie enunci un prembulo de las leyes
los poetas trgicos, se acerquen a la ciudad y propongan llevar y autnticas, las que decimos que son polticas, ni public uno,
en caso de haberlo compuesto, como si eso no fuera natural
representar all sus poesas. Entonces dice a Clinias que, en tal caso, l
(722e; trad. de Lisi).17
les respondera lo siguiente:

En relacin a las referencias que hemos realizado sobre Leyes y


[] tambin nosotros somos poetas de la tragedia ms bella y
mejor que sea posible. Todo nuestro sistema poltico consiste Repblica, proponemos prestar particular atencin a la indicacin
en una imitacin de la vida ms bella y mejor, lo que, por cier- gadameriana de que la crtica socrtico-platnica de la aret homri-
to, nosotros sostenemos que es realmente la tragedia ms ver- ca es una defensa de la dikaiosun por medio de la phrnsis. Por
dadera. Poetas, ciertamente, sois vosotros, pero tambin noso- nuestra parte, nos hemos permitido argumentar en la misma lnea
tros somos poetas de las mismas cosas, autores y actores que que esta crtica es tambin una apologa de la hdon a travs de la
rivalizan con vosotros en el drama ms bello, del que por na-
phrnsis. Por ello, si hay una defensa es propiamente de la phrnsis
turaleza slo la ley verdadera puede ofrecer una representa-
cin, tal como es nuestra esperanza [] (817b, trad. de Lisi).
misma, ya que slo a partir de la reflexin deviene reconocible para el
alma aquello que se da como oculto en el thos sofstico. La impor-
Gadamer insistir en que Platn en su crtica a los poetas busca tancia de la phrnsis estara fundada en el hacer perceptible, ms
exponer una y otra vez que estos ltimos se toman en serio aquello all de la inmediatez, aquella medida que hace al hombre comprensi-
que no lo amerita. La nica tarea seria del poeta y filsofo es, en ble la naturaleza y, en consecuencia, su existencia singular y plural
cambio, la de guiar a los hombres haca s mismos en su constitucin que lo habita como potencia. Dicho de otro modo: la phrnsis es la
singular y plural, hacia la sagrada esfera comn en la que se ponen en facultad que conduce al hombre al conocimiento en tanto lo enfrenta
relacin, por encima de la inmediatez, consigo mismo, entre s y con con la posibilidad de saber qu no se sabe, esto es, experimentar la
la divinidad. En este sentido es que los dilgos, ms all de que propia ignorancia respecto de algo concreto como conocimiento y
tengan lugar en la dimensin mimtica del lenguaje escrito, rompen apertura.
con toda la tradicin filosfica y potica al tener como objetivo
disponer el alma hacia la justicia, tal como los disponen al Tanto en el ejemplo del filsofo como en el del jurado de los cert-
alma a la msica. Ratificando lo afirmado por Gadamer, podemos menes poticos, la phrnsis se presenta como un instrumento de
concluir que los dilgos en cuanto proemios a las leyes justas son los
verdaderos himnos a los dioses, la verdadera poesa. El proemio por 17
Vase tambin Platn, Leg. 734e, 722e; Rep. 432e-433a.

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juicio y, segn hemos visto, sin su intervencin no hay posibilidad de medio del cual salir del atascadero de estas apologas parciales de ca-
cuidado, ni desolvido, ni conocimiento de s ni de los otros. Tambin da modo de vida y decidir una respuesta (vase Platn Leg. 658a-
se ha planteado aqu, siguiendo la interpretacin de Gadamer, que no 659c). El criterio adecuado ser uno que incorpore el juicio de la ex-
slo al filsofo y al juez le es dado acceder a la visin de la medida por periencia (), la inteligencia () y el raciocinio ()
la cual su existencia deviene comprensible, sino tambin al poeta en (Platn, Rep. 582a).
el alabar. Pero, puede afirmarse sin ms que slo el filsofo, el juez y
el poeta tienen posesin de tal percepcin? Esta pregunta se ha res- Estas tres facultades no se relacionan al modo de la agregacin. La se-
pondido parcialmente cuando se ha expuesto que el pensar y el poeti- gunda de ellas, la phrnesis, da a la experiencia del placer lo necesario
zar comparten en su esencia el posibilitar al hombre, por medio del para que ella alcance su integridad (582d).19 Ser no for-
lenguaje, el estar en s y el estar por encima de s. Sin embargo, no zosamente significa vivir en carne propia todos los tipos de placeres.
debemos dejar de lado que el juicio reflexivo no puede existir como Tampoco significa que esta experiencia le est vedada al filsofo res-
tal sin relacin a una experiencia de la negatividad. pecto de s mismo. Efectivamente, la phrnsis como mediacin (
) (582d) hace acce-
Empero, para dar cuenta de esto ltimo, primero ser necesario recu- sible la experiencia por medio de la instancia reflexiva que abre el
perar cmo se da la relacin entre experiencia y phrnsis en Rep- dilogo con otros.20
blica. Luego, con Gadamer, a partir de l y ms all de l, se intentar
reponer la afinidad de esa relacin con el vnculo entre experiencia y Hasta aqu se ha afirmado cmo la phrnsis hace accesible la expe-
negatividad tal como se presenta en la obra ms conocida del autor: riencia y la conduce hacia su integridad por medio de la reflexin, pe-
Wahrheit und Methode.18 ro no se ha explicado por qu permanece inaccesible a quien no lleva
adelante un modo de vida filosfico. Recuperando lo anteriormente
Qu modo de vida es el ms placentero y el menos doloroso? Scra- expuesto diremos que el principio de esta inaccesibilidad a la pleni-
tes plantea a Glaucn esta particular pregunta en disputa, partiendo
de las alabanzas de s mismos que hacen el avaro, el ambicioso y el 19
Es posible ver cmo se desenvuelve la phrnesis en otros ejemplos dentro de Re-
filsofo. Esta pregunta, cuya resolucin a tal punto del dilogo Glau- pblica. Un poco ms adelante, dentro del mismo Libro IX, la intervencin de esta
cn se declara incapaz de alcanzar, lleva a otro problema que es el de facultad procura, a quien resulta castigado por un acto injusto, la posibilidad de ad-
establecer antes un buen criterio () (Platn, Rep. 582a) por quirir moderacin y justicia (
) (Platn, Rep. 591b), dndole as al alma una condicin ms valiosa. Inclu-
so se podra afirmar que el alma slo puede gozar de la justicia mediante la
18
Cabe aclarar que las analogas, comparaciones y conclusiones que se presentan son phrnsis, en la medida en que sta habilita que placer y justicia no sean nicamente
una propuesta de lectura a ttulo personal del autor de este artculo y ni se le atribu- perceptibles como opuestos.
20
yen al propio Gadamer ni se trata de reponer una continuidad forzada entre sus Esta lectura se apoya en el comentario proporcionado por Richard Lewis
obras de juventud y madurez. Esto ltimo slo podra significar el sacrificio injustifi- Nettleship (1922: 322) al que reenva Adam (1963: n. 582d). Un ejemplo que me pa-
cable de la atencin que requieren los aportes particulares de intervenciones tericas rece muy atinado es el ejercicio al que se someten Glaucn y Scrates en Platn, Rep.
muy distintas en favor de la complacencia que puede hallarse en un falso continuum. 577b.

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tud de la experiencia del placer se encuentra, precisamente, en el ya tablemente, Gadamer recurre a los versos del gran poeta trgico eleu-
darse entre los hombres cualquier mediacin reflexiva como no nece- sino, Esquilo, como testimonio autorizado, como intrprete del signi-
saria o superflua. Sin embargo, existe un rgano primario para el jui- ficado metafsico de la experiencia, como artesano de la cifra que ex-
cio, capaz de conmover dialcticamente la fuerza de esta certeza de presa la historicidad interna de la experiencia:
superfluidad: nos referimos al lgos o raciocinio, instrumento pecu-
liar de quien tiene la posibilidad de formarse el mejor criterio posible Porque Zeus puso a los mortales en el camino del saber,
para juzgar cul es el modo de vida ms placentero y para distinguir cuando estableci con fuerza de ley que se adquiera
placeres verdaderos y satisfactorios de placeres falsos e incapaces de la sabidura con el sufrimiento.
provocar saciedad: el filsofo. La ignorancia del placer verdadero por (Aesch. Ag. 176-178, trad. de Perea Morales)
falta de experiencia ( ) (585a) hace a los hombres for-
marse opiniones equivocadas, confundir insensatamente ausencia de Estos conocidos versos forman parte de Agamenn. En rigor de
dolor con goce y elegir rumbos de accin incorrectos. verdad, Gadamer slo cita una parte del verso 177 para dar acabado a
su argumentacin: pthei mthos, se aprende del padecimiento. Has-
Dijimos antes que el juicio reflexivo tiene necesidad de una experien- ta la aparicin de esta referencia a Esquilo, Gadamer haba insistido
cia de la negatividad. Como hemos visto, la justicia est en condicio- en el carcter ineludible, doloroso y desagradable de la experiencia en
nes de surgir en el Estado una vez que se ha experimentado lo decep- cuanto supone siempre la decepcin de expectativas. Estas expectati-
cionante de la injusticia para el vivir en comn, es decir, cuando en vas, su frustracin y el entendimiento que de la experiencia se des-
una sociedad irrumpe imprevistamente el deseo de invadir la esfera pliega son determinaciones en cuanto esencia histrica del hombre
del otro y sacar ventaja de l. Esa injusticia no es otra cosa que igno- (Gadamer 1999: 338-339).
rancia de la legalidad que une a los hombres entre s y que los pone
en relacin con lo divino. Pero, para que esta respuesta en forma de Sin embargo, este entendimiento no es un ponerse al tanto o un ente-
definicin tome lugar, es decir para que alcancemos un conocimiento rarse de un estado de cosas; no es satisfaccin de la curiosidad ni in-
mayor del que tenamos previamente, antes que nada, debemos sa- teriorizacin de un dogma. Es y slo es tal si implica llegar a un auto-
bernos ignorantes de lo que somos ignorantes y plantear as la pre- conocimiento.
gunta correcta a aquello que padecemos: qu es la justicia? Precisa-
mente es esta la pregunta que Platn decide que conduzca el dilogo A los fines de reforzar las hiptesis propias manifestadas en este ar-
Repblica. tculo quiero destacar que todo lo anterior tambin est contenido en
la misma estrofa de la tragedia, aunque Gadamer omita referirse ex-
Es posible complementar esta comprensin de la experiencia reflexi- plcitamente a los versos 176 y 178: tn phronen brotos nos indica
va recurriendo al sentido que adopta aos despus en Wahrheit und el camino en los que el dios pone a los mortales, el del saber o
Methode (Gadamer 1999: 335-339) el concepto de Erfahrung as co- phronen; / y: thnta kyrs chein, el cmo. En realidad, cuando Ga-
mo la negatividad fundamental (338-339) que ste comporta. No- damer llega en Wahrheit und Methode a la cita de Esquilo es para

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mostrar que hay algo ms en sus versos que lo ya dicho: no se trata cuidado del estar en s y por encima de s.
slo de lo que los mortales aprenden de sus frustraciones, sino de la
percepcin de la finitud humana, de la comprensin de la distancia Recuperando esto ltimo, nos permitiremos afirmar lo siguiente: que
en la que habita el hombre respecto de lo divino. el puesto de la phrnsis en la filosofa poltica platnica debe ser re-
considerado. Por un lado, el juzgar reflexivamente involucra necesa-
De este modo, la experiencia potica y filosfica pueden ser ambas riamente el mbito del dilogo. El dilogo como tal irrumpe en el
entendidas como experiencias de la consciencia de la finitud en su tiempo y, por lo tanto, se encuentra histricamente situado. Pero su
irrevocable realidad, de la propia historicidad, y, por lo tanto, consi- estar situado no lo confina a los lmites de la eticidad en la que toma
deradas las ms verdaderas experiencias del hombre. No es poco lo lugar, sino que, acontece en la estructura propia de la existencia del
que hace Gadamer casi treinta aos despus de Plato und die Dichter: hombre como posibilidad abierta de desvelarle su propia esencia y
seala al poeta, llama a orlo. De sus versos brota un conocimiento potencia. Si no se toma en cuenta la experiencia que compone la
verdadero que separa a Esquilo de los poetas mimticos al notificar lo phrnsis, nos dirigimos por el camino errado a la negatividad de la
que el t hos sofstico oculta: que la injusticia es ignorancia de la fini- apora radical entre la patria y la ciudad interior o entre el thos
tud, ignorancia del s respecto del t y del dios. existente y el Estado fundado en palabras. Es cierto, hemos dicho que
el Estado de Repblica es un Estado que existe slo en el lenguaje. Pe-
Resta comprender la naturaleza de la respuesta obtenida en el cono- ro es slo en el lenguaje donde existen los hombres como hombres.
cer qu es la justicia. Comprender esto ltimo nos dar la posibilidad La unin de los hombres en el Estado [ ], el de-
de proponer una respuesta a la pregunta sobre si el reconocimiento venir poltico de su ser en la plis, es fundamentalmente reunin. La
de la medida por medio de la cual el hombre comprende en su exis- preposicin en nos recuerda tal como Scrates se lo
tencia aquello que con otros lo une y compromete en mutua obliga- recuerda a Glaucn que la unin es entre los hombres, unos con
cin se encuentra reservada tan slo a las figuras del filsofo, del poe- otros y en esa unin consiste la ciudad justa y feliz (Platn, Rep.
ta y del juez o si, en cambio, habita en la situacin hermenutica del 419b-c y 520a). La respuesta a la pregunta por la justicia acontece en
hombre y su potencia poltica. el fenmeno del entendimiento o comprensin conjunta ()
que posibilita el cuidado del dilogo y su experimentacin como co-
El pensar y el poetizar se renen en su poner al hombre por encima nocimiento, desolvido o recuerdo es, por tanto, de carcter eminen-
de s mismo, en el disponerlo incondicionalmente a la escucha, rehu- temente plural como prctico.
yendo de la instrumentalizacin o absorcin emptica del otro impli-
cado en el dilogo. Por tanto, poco interesa si quines se encuentran La poesa del Estado educacional platnico pone al hombre en rela-
en el dilogo son filsofos, jueces o poetas en sentido estricto, pues lo cin con su ser y le hace perceptible su naturaleza como disonancia y
que sale a relucir en el autntico dilogo es algo que no les pertenece: potencia, pero ella misma se funda y realiza por medio de la orienta-
lgos (Gadamer 1999: 350-351). Dicho de otro modo, el ser amigo del cin que le permite discernir lo injusto de lo justo y lo no-necesario
conocimiento y el devenir hombre en el Estado significan vivir en el de lo necesario. La dimensin del juicio reflexivo abre una nueva par-

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ticularidad al devenir del ser del hombre en el Estado que completa la B IBLIOGRAFA
teraputica de la ciudad propia (403d) y la ciudad terrenal (345e),
teraputica que se apoyaba en el frmaco de la interrogacin filosfi- AA.VV. (2000), Platone tra oralit e scrittura. Un dialogo di H.-G. Gadamer
con la scuola di Tubinga-Milano e altri studiosi, a cargo de G.
ca (595b). Si tenemos presente uno de los mitos centrales de la poesa
Girgenti (Milano: Bompiani).
dialgica platnica -el mito de la caverna-, la facultad del juicio puede Cassirer, Ernst (comp.) (1924), Festschrift fr Paul Natorp zum 70.
ser comprendida como una parte fundamental de la fuerza dialctica Geburtstage von Schlern und Freunden gewidmet (Berlin: De
( ) (533a) que interviene en la percepcin de lo Gruyter)
Di Cesare, Donatella (2007), Gadamer (Bologna: Il Mulino).
ms necesario, ya no al modo de la contemplacin teortica sino de la
Esquilo (1986), Esquilo, Tragedias, trad. de Bernardo Perea Morales
realizacin prctica. En el juicio reflexivo, como momento deseable (Madrid: Gredos).
de regreso del viaje dialctico (519e-520a), el amigo del conocimiento Friedlnder, Paul [1928] (1964), Platon. Bd. 1: Seinswahrheit Und
participa, como hombre entre los hombres y como mortal ante los Lebenswirklichkeit (Berlin: De Gruyter).
Gadamer, Hans-George (1924), Zur Systemidee in der Philosophie, en
dioses, de la sagrada unificacin de la naturaleza del hombre en su
Cassirer (1924: 55-75).
alma y en la ciudad (520a). En palabras del mismo Gadamer: ____ ([1934]1985), Plato un die dichter, en Gadamer (1995, 5: 187-211).
____ [1960] (1999), Wahrheit und Methode. Grundzge einer
Platn no aborda la poltica en los trminos de una teora de philosophischen Hermeneutik, en Gadamer (1995: 1)
las ideas, as como no ensea en trminos de una teora de las ____ (1980a), Plato and the poets, en Gadamer (1980b: 39-72).
ideas. El camino de ascenso hacia una visin de un lugar ____ (1980b), Dialogue and Dialectic, trad. de Christopher Smith, (New
ultraurnico y el camino de descenso abandonado al cuidado Haven: Yale University Press).
[Sorge] del propio s mismo para el propio ser, son uno y el ____ ([1983] 1998b), Platone e i poeti, trad. De Giovanni Moretto, Studi
platonici, 1: 185-215.
mismo camino. La filosofa no es poltica porque Platn crey
____ (1991), Platn y los poetas, trad de Jorge Mara Meja, Estudios de
en una sntesis nive-abstracta del Bien en el cosmos y en el
Filosofa, 3: 87-108.
mundo humano, sino porque el filsofo y el poltico viven en ____ (1995), Gesammelte Werke, 10 Bde. (Tbingen: J.C.B. Mohr).
un mismo cuidado. Ambos deben tener un conocimiento ____ (1996), Mis aos de aprendizaje, trad. de Rafael Fernndez de Maruri
verdadero, y esto significa que ambos deben conocer el Bien. Duque (Barcelona: Herder).
Y si uno puede conocer el Bien desde un punto de vista ____ (1998a), Verdad y mtodo , tomo II, trad. de Mauel Olasagasti (Sala-
universal, ms an debe conocerlo originalmente desde s manca: Ediciones Sgueme)
mismo. Slo en la preocupacin [Bekmmerung] por el ____ (2000), Hermeneutische Entwrfe: Vortrge und Aufstze (Tbingen:
propio s mismo (el alma) es posible que el verdadero Mohr Siebeck).
conocimiento despierte y recoja los frutos verdaderos, y esta ___ (2002a), Los caminos de Heidegger, trad. de Angela Ackermann Pilri
preocupacin es la filosofa. (Gadamer [1934: 1985: 239) (Barcelona: Herder).
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cardo Dottori, presentacin de Giovanni Reale (Milano: Vita e pen-
siero).
Girgenti, Giuseppe (2008), Paul Friedlander e Paul Natorp maestri di Gad-
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BEY, LA POESA COMO DILOGO, 7-43 BEY, LA POESA COMO DILOGO, 7-43
42 AO XIII | VERANO 2016-2017 BOLETN DE ESTTICA NRO. 38 43

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BEY, LA POESA COMO DILOGO, 7-43 BEY, LA POESA COMO DILOGO, 7-43
44 AO XIII | VERANO 2016-2017 BOLETN DE ESTTICA NRO. 38 45

MACEDONIO FERNNDEZ
Bases de su metafsica artstica

Daniel Attala

ATTALA, LOS FUNDAMENTOS DE LA METAFSICA DE ARTISTA, 45-82


46 AO XIII | VERANO 2016-2017 BOLETN DE ESTTICA NRO. 38 47

Daniel Attala
Universit Bretagne Sud

Macedonio Fernndez: bases de su mteafsica artsitca


Resumen
[] bstenos saber que en Buenos Aires, ha-
Se estudia el modo en que las ideas de Macedonio Fernndez sobre el arte se
cia mil novecientos veintitantos, un hombre
vinculan al ncleo de su pensamiento filosfico. Slo de esta manera se pueden
repens y descubri ciertas cosas eternas.
apreciar su coherencia y su hondura. Aunque por razones conceptuales su pen-
J. L. Borges (1961: 22)
samiento es paradjico, en nuestra opinin y contra la idea establecida diremos
que Macedonio Fernndez entrevi y busc un sistema. No fue profesor, pero
haca algo mejor que no todos los profesores hacen: buscaba conceptos para en-
tender, explicar y an justificar su experiencia especulativa. Ello vale asimismo Hacia el final de su vida, la poca consideracin en que haban cado
para el terreno del arte. La exposicin se dividir en nueve puntos: 1) teora de la
su nombre y sus obras no parece dejar indiferente a Macedonio. Era
anonimia; 2) metafsica de la afeccin; 3) la emocin pura o intelectual; 4) crtica
y doctrina del arte; 5) La obra de arte: del objeto al sujeto; 6) el arte o la vida; 7) como si todo ello hubiera quedado sujeto a la fama de otros. La de
una metafsica artstica; 8) el 9 de Crtica de la facultad de juzgar; 9) la respues- Borges, ciertamente, pero tambin la de Scalabrini Otriz, Gmez de la
ta es la prosa. Serna, Marechal, y en fin de cuanto escritor aos atrs se haba dado
Palabras clave a la moda de rellenar carillas con ideas o ancdotas suyas. A un crti-
Anonimia afeccin emocin crtica Kant prosa co muy injusto con la segunda edicin de Papeles de Recienvenido le
Macedonio Fernndez: Basis of His Artistic Metaphysics escribe, en una Solicitada publicada en 1945 en la revista Papeles de
Buenos Aires: Si mi carrera literaria fuera un xito, la actitud de Ud.
Abstract
We explore here the way in which Macedonio Fernndez ideas about art are podra ser, o no, envidia. Como fracasos no se envidian, seguro estoy
linked to the core of his philosophical thought. Only in this way can we appreci- de la sinceridad de su juicio. Pero, tan, tan justo no es. Tan, tan mal
ate their consistency and depth. Though for conceptual reasons his thinking is no escribo (OC7: 228). Cosa que demostraba en prrafos como ste:
paradoxical, in our opinion and against the established idea, Macedonio Fer-
nndez sensed and attempted to find a system. He was no professor, but he did
something that not all teachers do: he searched for concepts to understand, ex- Todo viviente es inmortal, slo que el hombre lo es con miedo
plain, and even justify his speculative experience. This is extensive to the field of de muerte; y slo se lo quita consiguiendo que le tuesten la
Art. This presentation will be divided in nine points: (1) the anonymity theory; existencia, y este tostado, esta consistencia se la da a su
(2) the metaphysics of affection; (3) pure or intellectual emotion; (4) Art critique existencia la mirada (mencin, publicacin) a su existir y su
and doctrine; (5) the work of art: from the object to the subject; (6) art or life; (7) nombre. Las ciudades, en parte las patrias y la unidad
an artistic metaphysics; (8) 9 of the Critique of Judgement; (9) the answer is universal de la humanidad, no han sido hechas porque el
the prose. hombre sea sociable; no lo es, sino conventillero: toda la
Keywords publicidad, ctedras, libros, oratoria, arte, es para que nos
Anonymy affection emotion criticism Kant prose vean la existencia; sin color, olor ni sabor, el agua no tuesta el
pan. La vida que nos miran se calienta. Quedemos
Recibido: 07/10/2016 Aprobado: 16/12/2016 agradecidos. (Sera largo enumerar todo lo que, de puro

ATTALA, LOS FUNDAMENTOS DE LA METAFSICA DE ARTISTA, 45-82 ATTALA, LOS FUNDAMENTOS DE LA METAFSICA DE ARTISTA, 45-82
48 AO XIII | VERANO 2016-2017 BOLETN DE ESTTICA NRO. 38 49

conventillero, ha hecho el hombre: casi toda la Historia. bra, Genio del Desprecio (OC9: 80). El hecho es que Macedonio no
Mandar, entrometerse, enjaular a las tribus felices y hacerlas escribi ese libro, y que no pocas de sus ideas sobre el arte termina-
trabajar a horario, cambiar conos, misionar, imponer
ron firmadas por otros, entre los cuales alguno sin duda no las necesi-
opiniones, cambiar modos de vivir y gobiernos).
taba, pero otros, como este Hidalgo, s, pobre que era en ideas genui-
nas. Cmo fue que se perdieron las de Macedonio? Y cmo algunas
Afn a tal estado de nimo irnico y amargo, existe cierto fragmento
salieron a la luz bajo nombres ajenos? La respuesta es conocida: por-
encontrado entre sus papeles; ignoro la fecha en que fue escrito, po-
que fueron escritas en papeles luego perdidos o regalados, o bien ps-
dra ser de los ltimos aos de su vida, quiz de fecha cercana a la de
tumos y que ahora duermen el sueo del archivo, e incluso porque
la Solicitada que se acaba de citar:
fueron murmuradas en charlas de caf, o destinadas a cartas, y en fin,
Voy a permitirme teorizar el Arte. Convencido de que el
porque faltaron crticos que las tomaran en serio o que hacindolo,
problema inmenso me derrotar, y de que ha sido una mala simpatizaran con la filosofa para, aunque ya muertas tal vez, hacerles
suerte ma tentarme con este estudio y no poder luego llegar a un poco de justicia. Haga o no referencia a l el pasaje citado, lo cier-
la hidalga decisin de abandonarlo y echar al fuego con to es que Hidalgo termin sacando en Buenos Aires, en 1940, un Tra-
forzosa humildad lo que s y anot de ello. / Fcil sera edificar tado de potica cuyas tesis guardan todas cierto aire de familia con las
un grueso volumen titulado Esttica y darlo al pblico de Macedonio pero evitan citarlo ms de una nica vez y con el fin de
sabiendo tan poco ms o menos como l. En Buenos Aires se
dar ejemplo de no s qu trivialidad.
hubiera soportado el libro bien hace 30 o 20 aos; hoy ms de
mil personas habra para despreciarlo. Varios miles creo le
acercaran el desprecio y debe abiertamente mostrarse por Con el tiempo, gracias a las ediciones pstumas, las ideas de Macedo-
toda pgina, lienzo, o msica expedidos por la insinceridad, la nio sobre el arte salieron a la luz; slo que por el poco y mal estudio a
incompetencia y cmoda palabrera, borroneo o rellena- que se someti el ncleo de su pensamiento filosfico, rara vez mos-
miento de compases. Aun entre los que surten las malas traron su coherencia ni dieron testimonio de su hondura. Lo cual se
pginas, dibujos, msicas, estatuas, fachadas, danzas, son
atribuy de ordinario a inepcia del autor, a vanguardismo o anar-
muchos los que me despreciaran inteligentemente []
(Fernndez 1993: 338).
quismo, cuando no a un carcter chistoso o a demencia. En lo que
sigue voy a tratar de exponer el ncleo de su pensamiento metafsico
El pasaje uno de sus tantos comienzos de teora dejados inconclu- hasta el momento en que desemboca en el arte. Habr pocas fechas:
sos parece aludir a un viejo conocido, autor en todo caso de un libro las necesarias para recordar que nacieron en un contexto. Pero a fin
como el que deplora aqu no haber escrito, siendo ahora (debi pen- de simplificar, asumo el riesgo de hacer creer que Macedonio posey
sar) un poco tarde para reparar la omisin: el poeta peruano Alberto desde el vamos un sistema. No es as, ciertamente, pero no porque no
Hidalgo, quien despunta en aquello de la hidalga decisin y luego quisiera. Aunque por razones conceptuales su pensamiento fue para-
en las tres ocurrencias de la palabra desprecio, ya que Macedonio djico, Macedonio entrevi y busc un sistema. La falsa idea de un
sola llamar a Hidalgo, odiador de cuanto escritor poda hacerle som- pensamiento esquemtico que me arriesgo a ofrecer estar, pues, ms
cerca de la verdad que aquella otra, demasiado frecuente, del pensa-

ATTALA, LOS FUNDAMENTOS DE LA METAFSICA DE ARTISTA, 45-82 ATTALA, LOS FUNDAMENTOS DE LA METAFSICA DE ARTISTA, 45-82
50 AO XIII | VERANO 2016-2017 BOLETN DE ESTTICA NRO. 38 51

miento impreciso y casual de un lego. No fue profesor, pero haca al- imaginacin en ausencia de todo objeto. Luego estn los estados no
go mejor que no todos los profesores hacen: pensaba, buscaba o crea- representativos o afectivos, es decir de placer o de dolor, subdivididos
ba conceptos para entender, explicar y an justificar su experiencia a su vez en tipos cuyos lmites no estn todo lo claro que l mismo
especulativa. Quirase o no, Macedonio Fernndez fue un filsofo hubiera querido: emociones, sentimientos, pasiones.
adems de un poeta y de un escritor. Es por eso tambin que me abs-
tendr, dentro de lo posible, de adscribir sus ideas a las de otros, aun- Macedonio en filosofa se aboc a la crtica ms que a la descripcin.
que sera fcil hacerlo dando cita a Schopenhauer o a William James. La tesis que desde 1907 preside esa crtica dice que la representacin
Como se sabe o se debera saber lo original en filosofa no est en es annima. Es una respuesta al viejo problema de la realidad de las
lo que se piensa cuanto en el hecho de que en verdad se piensa, o lo cualidades. Aunque tpico del empirismo anglosajn, este problema,
que es lo mismo, de que se vuelve a pensar. Lo dijo Borges en el dis- como su terminologa, se encuentra ya en Descartes y alcanza a Kant.
curso ante la tumba de su amigo en 1952 y en el prlogo a su antolo- Macedonio es tributario del mtodo analtico y reductor de estas dos
ga de 1961. Para razonar esa diferencia, si la autoridad de Borges no tradiciones. Los textos clave son su Ensayo de una nueva teora de la
basta, se puede releer la que establece Kant en la Arquitectnica de psiquis, publicado en 1907, y el pstumo Metafsica, probable-
la razn pura entre concepto csmico y escolar de filosofa, que Bor- mente de la misma poca. Aunque de manera tangencial, el destino
ges, me imagino que sin haberla ledo, aplica sin embargo en la frase esttico de esta tesis aparece ya en el hecho de que la experiencia que
de mi epgrafe. lo habra conducido a ella fue un sueo cuyas imgenes entre las
que no supo distinguir si eran visuales o auditivas provenan del arte
1. TEORA DE LA ANONIMIA Y METAFSICA DE LA AFECCIN (arquitectura, msica y literatura). De este sueo y de experiencias
anlogas extraer su teora de la anonimia de los estados psquicos
La terminologa era una de sus mayores preocupaciones. Por eso es representativos (sensaciones e imgenes), que tiene como corolarios
tan triste el estado de la crtica sobre su obra filosfica, que utiliza el carcter reductible de los estados representativos a los afectivos y la
trminos como estmulo, sensacin, percepcin, sentimiento, emo- irreductibilidad de los estados afectivos. Segn todo ello, el psiquis-
cin, pasin, imagen o afeccin como si se refirieran ms o menos a mo, metafsicamente hablando, sera por entero de rgimen afectivo.
lo mismo, ahogando en el acto todo deseo de comprensin. Aunque El hecho de que empricamente (en la vida cotidiana) el psiquismo
en s misma hunde sus races en la filosofa de Descartes y en el empi- tambin estuviera sometido al rgimen representativo, no era ningu-
rismo anglosajn, su terminologa es la de la psicologa naturalista del na objecin. Significaba tan slo que la psiquis humana haba cado
siglo XIX. Siguiendo a Herbert Spencer, clasifica los estados psquicos presa del mundo natural, histrico, social, perdiendo as su estado
en dos categoras: representativos y afectivos. Los primeros compor- originario. Se trata, como se ve, ms que de una teora psicolgica, de
tan un contenido objetivo, el quid de la representacin, cualidad o una especie de reduccin transcendental y hasta de platonismo. No
especificidad que atae de ordinario a ciertos sentidos: color, sonido, hay que olvidar que Macedonio la denomina metafsica. En definiti-
textura. Son de dos tipos: sensaciones, que se supone reproducen los va, los estados psquicos representativos no seran en s mismos ni
rasgos de un objeto o hecho exterior, e imgenes, productos de la auditivos, ni visuales, ni tctiles: ninguna de esas diferencias, en apa-

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riencia esenciales, tendra realidad objetiva (OC8: 39). Dicho de otro 2. L A EMOCIN PURA O INTELECTUAL
modo: la especificidad de un estado representativo es el producto ad-
venticio de una accin a posteriori del psiquismo. Qu es la repre- Se ha repetido hasta el cansancio eso del idealismo de Macedonio. Y
sentacin antes de la accin aperceptiva? No hay una respuesta nica se ha terminado por no ver que el suyo no es un idealismo de ideas
para este interrogante. La ms radical, aquella en la que se cifra la es- (de representaciones) sino de afectos, es decir que en el fondo no es
peranza de su autor, es la negacin lisa y llana de los estados repre- ningn idealismo. Su filosofa responde, s, al mismo problema que
sentativos, la tesis segn la cual el abanico entero de cualidades obje- haban intentado resolver los diversos idealismos desde Descartes
tivas que colorean nuestra experiencia no es ms que un conjunto de hasta Kant, a saber, cmo conocer a travs de mis ideas los objetos
variaciones de la afeccin, nica realidad de la tenemos testimonio exteriores. Una respuesta bastante radical fue la de Berkeley, a la que
fidedigno (OC8: 127-128). Ese y no otro es el secreto de la conciencia, quiz por influjo de Borges la crtica asimila la posicin de Macedo-
de la psiquis, en suma del ser humano visto desde un punto de vista nio. Pero su respuesta va ms lejos: en vez de resolver el problema, lo
metafsico. Este y no otro, por lo dems, es el famoso almismo ayoico elimina. Ya que en el caso de que las ideas sean, en el fondo, afeccio-
que tanto ha dado que hablar y a nuestro juicio confundido a los cr- nes, no tiene sentido pedirles garanta de la verdad con que represen-
ticos. En efecto, contra ese almismo arguye todo el abigarrado tejido tan a sus objetos. A quin se le ocurrira preguntarle a un dolorido si
de la existencia del hombre, que como saba Macedonio es yoico por su dolor en verdad existe? Desde el momento en que se reduce la re-
donde se lo mire: sometido al rgimen de la representacin. Lo que presentacin a la afeccin, cualquier cosa, ahora s y sin necesidad de
conduce a lo prctico de su filosofa, que es, en el fondo, toda su filo- Dios, puede pasar la criba cartesiana: Lo siento, luego existe. Y no hay
sofa. Metafsica, tica y arte encuentran su justificacin en esa tarea: lugar para seguir indagando, ya que el afecto es todo y no tiene afuera
arrancar al hombre de la trama perversa que lo aprisiona e inducirlo como lo tienen las representaciones. (Tampoco se ha ledo bien a
a tocar alguna vez en la vida su autntica naturaleza metafsica, esta- Borges, quien en varios textos de entre 1921 y 1922, sin citar a Mace-
do como de gracia que podra llamarse mstico pero que en realidad donio, propona algo similar1.)
se declina de tantas formas como esferas conceptuales se discriminan.
No es casual que esas esferas sean de ordinario tres, en coincidencia Se puede ver la cosa desde otro punto de vista y preguntar si buscan,
con la vieja trinidad medieval que culmina en la poca moderna en acaso, aquellas tres disciplinas, conducir al ser humano hasta una
las tres Crticas de Kant. idea o representacin determinada. Y la respuesta ser que no, que lo
que intentan es inducirlo a un estado afectivo, a una emocin, con-
cretamente a lo que Macedonio denomina (con trmino de Las pa-
siones del alma, que ha ledo), una emocin pura o intelectual. Para
conocer lo cual debe establecerse una diferencia: la que separa una
sensacin de una emocin. Aqulla, que suele ser un estado psquico

1
Vase La metfora (1921) y El cielo azul, es cielo y es azul (1922) (Borges 1997).

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representativo, es de origen perifrico: nace en los sentidos. La emo- todava con mayor acuidad el significado de esta doctrina: el arte de-
cin, en cambio, no slo es un estado afectivo (no-representativo), be ser conciencial.
sino que adems es de origen central: nace en la conciencia. Cmo?
A travs de qu proceso? El origen lejano puede variar, lo importan- La teora del arte no se propone saber lo que a lo largo de la historia
te es que en su origen prximo o inmediato se produzca lo que de- se ha considerado artstico sino lo que debemos, aqu y ahora, juzgar
nominaremos un embriague: la ruptura de la cadena causal psicofi- tal. La historia muestra que en arte, la gente no siempre sinti la ne-
siolgica que con mano de fierro rige las sensaciones. Cuando me cesidad de decidir por ella misma. La actitud hacia la tradicin fue de
quemo, la sensacin (mezcla de afecto dolor y percepcin: una re- ordinario sumisa; Macedonio la llama humorsticamente la Tonelada.
presentacin del fuego o de lo que sea) es consecuencia de un proceso Pero una mirada a la poca moderna, cuyo momento fuerte est en
fisiolgico rgido. Cuando me entristezco al ver un perro vagabundo, las vanguardias, revela una actitud por completo distinta: la bsqueda
la cadena causal que va de la percepcin al sentimiento de tristeza es- de originalidad, el abandono del lastre de la tradicin. La reflexin de
t quebrada por lo fino: digamos, por ahora, que esa ruptura la pro- Macedonio sobre el arte constata la importancia de esa rebelda. En la
voca la conciencia (veremos luego que esa ruptura es de naturaleza que no es una forma o una tcnica lo que est en juego sino el arte
lingstica). En fin, una emocin pura es un estado afectivo de ruptu- mismo, su existencia y sentido2. Con el Dudarte, Macedonio convier-
ra total y absoluta. Existe ese tipo de emocin? Y an: puede acaso te en esencia la crisis en apariencia coyuntural que conoce el arte de
existir tal ruptura? Estas preguntas encierran la clave del pensamiento su poca.
metafsico, tico y esttico de Macedonio.

3. CRTICA Y DOCTRINA DEL ARTE 2


En 1943, a instancias de sus hijos y en consonancia con lo indicado al comienzo de
este trabajo, parece interesado en volver a la palestra con sus ideas sobre el arte. Ello
Ya se dijo que es un pensamiento crtico. En el terreno del arte, se tiene lugar en una revista que no sali a la calle ms que cinco veces entre fines de
propone desmontar aquello que impide el advenimiento de la emo- 1943 y comienzos de 1945, Papeles de Buenos Aires, en cuyo primer nmero se lanza
un llamado a la polmica que contiene este pasaje: Hecho universal del arte con-
cin pura: lo culinario (en Kant y en Adorno se encuentra algo simi- temporneo es el refinamiento de la conciencia autocrtica, la posesin de doctrina
lar), y por otro lado, aunque relacionado con ello, todo lo que con- de arte en el artista. Este hecho es ms singular que la obra de arte misma: la obra de
vierte al arte en copia servil de la realidad. Pero la crtica necesita un originales artistas de este tiempo reconoce atisbos en grandes artistas del pasado, pe-
criterio, un ideal, lo que hace que la Crtica se convierta en Doctrina ro la formulacin especulativa de la esencia y destino del arte es hecho estrictamente
contemporneo []. Quiero decir que a lo largo del esfuerzo por la Expresin hay
del arte, ya que en ella el pensamiento adopta una forma normativa. siempre lejanas adivinaciones [], pero en la conciencia contempornea la curiosi-
Y aunque en verdad el trmino doctrina connota dogmatismo, la dad del planteo del problema del Arte parece anterior an a la obra misma: (Obieta
duda no est excluida de su mbito. Al contrario, una de sus aproxi- 1943). La proclama est firmada por Obieta, hijo de Macedonio, pero las ideas prin-
maciones al ideal es precisamente la nocin de Dudarte, que no su- cipales pueden igualmente ser atribuidas al padre. Esta frase lo prueba: todava hay
vaguedad y confusin entre estetas y psiclogos y parece no haberse consumado el
pone una confesin de ignorancia de lo que el arte es sino la exigen- estudio del problema central: la existencia de una emocin esttica. (Recin despus
cia de que en arte, todo debe ser duda. Otro neologismo revela de dilucidado se podrn tratar los problemas concretos de la Esttica).

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En un estudio sobre un artista afn a Macedonio, Marcel Duchamp, to: la obra de arte? Esta reflexin es un vaivn entre la obra como ob-
Timothy Binkley (1977: 276) detecta la misma operacin: Este tipo jeto y la obra como actividad de un sujeto. Con el rigor y la franqueza
de arte [el conceptual, opuesto al arte-objeto-fsico trabajado ma- que lo caracterizan, criticando el poemario de un amigo, Macedonio
nualmente por el artista] se desarroll en la historia; no es una ano- le dice que sus poemas no son una obra de arte ya que producen una
mala. [] Igual que ocurri con la filosofa, el arte se desarroll has- evidencia de ser. El arte, aade, es duda de ser, es el rayo de la
ta el punto en que un acto crtico acerca de la disciplina [] pudo conciencia de no ser. La divina prestidigitacin a la que aspira el
formar parte de la misma disciplina. Una vez embarcado en el auto- nico arte para m legtimo: el arte conciencial (OC2: 26). Duda,
examen, el arte tom conciencia de que su dominio era mucho ms entonces, y no evidencia; conciencia, y no objeto.
vasto que la creacin de objetos estticos. El concepto de Dudarte
expresa al mismo tiempo la situacin del arte en la actualidad y lo que Desde el punto de vista ordinario segn el cual la obra de arte es un
el arte debe ser. ste no es, para el artista contemporneo, un objeto a artefacto, las expresiones empleadas en esa carta deberan ser toma-
comprender, a captar en su verdad como se capta la naturaleza de la das en sentido figurado, hiplages por las cuales se asigna al objeto
protena o de los caros. Que el artista tenga hoy necesidad forjarse que es la obra unos estados de conciencia que en sentido propio ni-
un concepto de arte, significa que tambin la tiene de rechazar cual- camente pueden decirse de un sujeto. Pero numerosos indicios obli-
quier tipo de reglas. Que se vea llevado a procurarse una doctrina, re- gan a leer el pasaje de manera literal: obra de arte no es nicamente el
vela el rigor impuesto por la concepcin de la obra como finalidad y artefacto, la cosa que llamamos novela o poema, sino lo que se pro-
como totalidad esencial autnoma (Obieta 1943). De la rebelin de duce gracias a ellos en el lector, y ms an, el hecho de que el lector
los artistas al arte como rebelin hay un cambio conceptual que pone llegue a ser en verdad una conciencia.
en evidencia la raz histrica del pensamiento de Macedonio y al
mismo tiempo su actitud hacia la tradicin. Y tomando la moderni- Segn Binkley, la esttica, tal como la concibieron sus pioneros
dad no como un perodo histrico sino como la relacin vital con el Baumgarten y Kant, es uno de los factores que contribuyeron a legi-
presente esa poderosa divinidad, escribe Macedonio haciendo su- timar y an a forjar una personificacin equvoca de la obra. Ya sea
ya una definicin del Torcquato Tasso de Goethe (OC8: 150), el no- como ciencia de la belleza o de la sensibilidad, la esttica habra ter-
cin de Dudarte pone en evidencia la modernidad de este pensa- minado por concebir la obra de arte segn el modelo de una perso-
miento. na, rodeada de esta aura esttica que es la belleza (Binkley 1977:
273). El efecto Duchamp sobre el arte contemporneo habra sido el
4. LA OBRA DE ARTE: DEL OBJETO AL SUJETO de borrar esa aura y poner las cosas en su lugar: el valor del arte no es
la belleza entendida como atributo de una cosa Pero dejemos a
Sea la nocin de autonoma, tan importante en la filosofa moderna Binkley y a Duchamp y volvamos a Macedonio, quien de todos mo-
como en las vanguardias. Macedonio la expresa haciendo el elogio del dos, tampoco piensa la obra en los trminos en que lo hace esta cien-
estado subjetivo de la duda. Pero cmo es posible llamar duda (du- cia de la experiencia del objeto artstico que se denomina esttica. La
darte) a lo que la tradicin y an la lengua consideran como un obje- belleza no tiene casi nada que hacer en la obra de arte, que no sera

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siquiera un objeto destinado a ser percibido sino ante todo una tcni- Vase esta primera lnea de un indito intitulado El destino de la
ca (de suscitacin de una conciencia), y luego, sobre todo, el resulta- Conciencia: Ante todo una salvedad de protesta: no hay [todava]
do obtenido por medio de esa tcnica: la conciencia. Escribe: llamo una belarte para slo la Conciencia como un todo, como existente, en
Novela a la conmocin metafsica obtenida de manera artstica su darse. Por tanto el Arte an no ha nacido, despus de un siglo, di-
(Fernndez 1993: 335). La novela no es entonces el relato sino el efec- remos, de nacida la Metafsica con Hegel o Lotze o Schopenhauer. El
to que produce en el lector. Y no cualquier efecto sino aquel capaz de arte no debe limitarse a trabajar temas, problemas o intereses particu-
suscitar un lector, quien por ello no precede a la experiencia sino que lares de la conciencia (OC2: 17). Es lo que haca el viejo arte: la co-
se constituye a travs suyo: llamo lector solamente al hombre mien- media trabajaba la alegra, la tragedia el horror, la epopeya la eleva-
tras lee la Novela, y escritor solamente al hombre en el momento en cin y la novela de intriga la sorpresa Se habrn de tratar entonces
que sugiere en otro hombre la nocin de inexistencia (Fernndez todos los temas a la vez? Tampoco: la conciencia, vista metafsica-
1993: 334). Como Duchamp, Macedonio corrige el desplazamiento mente, no es la suma bruta de sus partes; el arte no puede ser la enci-
implcito en la manera ordinaria de hablar del arte. Si la obra no es clopedia balzaciana o la novela total, algo wagneriana, de un Proust.
nicamente ni especialmente la cosa sino lo que se suscita en un suje- El Dudarte debe tocar a la conciencia en sus races, trabajarla de ma-
to, se comprende que cuando Macedonio habla de autonoma, es de nera de sacudirla, de removerla en su totalidad, lo que quiere decir,
un sujeto que se trata. para Macedonio (quien al fin y al cabo hace filosofa en el curso de
una tradicin), en los dos aspectos en que la metafsica ha captado
desde vaya a saber cundo toda totalidad: en su esencia y en su exis-
El acento sobre la recepcin podra inducir a creer que estamos ante
tencia. Ambos aspectos se unen en este viejo poder contra el que el
una psicologa. Sin embargo, desde el punto de vista metafsico que es
nuevo arte debe luchar: la certeza, esa falsa seguridad en que vive el
el de Macedonio, el psiquismo no est dado, no preexiste a la expe-
hombre emprico y que para Macedonio es uno de los rasgos ms
riencia, o slo preexiste en estado larvario y an como utopa. No es
fuertes de la vida, es decir del automatismo, en suma de la red zool-
un receptculo en el que las experiencias se acomodan como los cua-
gica, por decir as, en que ha cado el hombre en olvido de la totalidad
dros en las paredes de un museo. Ni ese objeto un poco mecnico di-
originaria. En la medida entonces en que la vida con esa finalidad
seccionado en el gabinete del neurlogo. Su definicin del arte inten-
tan suya de sobrevivir cueste lo que cueste mantiene a la conciencia
ta captar a la conciencia en su radicalidad, raz a la que no se llega, o
cautiva y a su servicio, el Dudarte es la tentativa de ponerla en crisis,
casi, si no es a travs justamente de la obra de arte. Y recprocamente:
de romper su hechizo. Si pues la conciencia no es un dato preexisten-
la obra no existe en la conciencia sino nicamente all donde, por in-
te, la vocacin del arte es entonces la de forjarla removindola en los
termedio de su mayutica, se produce una conciencia. La conciencia
dos planos totales abarcados por la certeza: en su esencia (su sentido
es el sentido, el espritu, la persona. No precede a la obra. Es ella
estrecho de la racionalidad), o en su existencia (su sentido estrecho
misma la que, en su totalidad, por as decir, es la obra: la conciencia
de la mortalidad). De lo primero se ocupa el Humor Conceptual,
como obra del arte.
dndole a probar al hombre que hay comprensin ms all de donde
l cree que se termina la racionalidad; de lo segundo la Novela, dn-

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dole a probar al hombre que hay vida ms all de lo que l cree que es mostraba gran familiaridad con l. El primer subttulo de ese ensayo
la muerte. Vindolo desde otro punto de vista, la obra de arte es uno Metafsica preliminar implica un rechazo de todo naturalismo; el
de los medios de hacer que el hombre deje de comportarse como un segundo Psicologa psicolgica supone la eleccin del naturalis-
animal y se vuelva Hombre. mo como interlocutor privilegiado. Esta posicin estaba en germen
en textos anteriores, sobre todo en una carta abierta dirigida al ms
5. EL ARTE O LA VIDA alto representante del positivismo, Jos Ingenieros, publicada en 1902
en el rgano de difusin de esa corriente: Archivos de criminologa.
El contraste entre arte y vida (vida animal) es el trasfondo de esta Macedonio declara all su desacuerdo completo con la tendencia
doctrina del arte. Fue uno de los dilemas cruciales de los debates de imperante, obstinada en estudiar el espritu desde un punto de vista
fines del siglo XIX. Hasta los aos veinte del siglo pasado, los estudios fisiolgico (OC2, 99). En contrapartida, y a propsito de un tpico de
estticos haban seguido en Europa una orientacin naturalista: El la filosofa del arte de inspiracin idealista y romntica (el problema
espritu nuevo de las ciencias naturales ha invadido la psicologa, es- del genio), propone estudiar el espritu desde un punto de vista espi-
criba Ribot (1879: 1). En el seno de este espritu, considerado por ritual: hacer, sin desdear los aportes de la fisiologa, una psicologa
Macedonio como la negacin del espritu, la Esttica es una rama de psicolgica3.
la psicologa y hasta de la fisiologa, que aplica a los fenmenos vin-
culados al arte los mtodos de las ciencias experimentales. Aunque su 3
Entre 1906 y 1908, Macedonio escribe varios textos que apuntan a esta Psicologa
objeto privilegiado es la recepcin, falta en esta orientacin todo inte- psicolgica prevista en 1902 y que ahora, en 1907, concibe como metafsica prelimi-
rs por el problema de la legitimidad del juicio esttico. En la recep- nar. Azar o no, estos aos dan lugar a varios eventos tocantes a la psicologa en Ar-
gentina. Para narrarlos hay que volver todava ms atrs, sin embargo. En la poca en
cin, este punto de vista encuentra una especie de placer contempla- que Macedonio estudiaba derecho, se dictaba en la Universidad de Buenos una Filo-
tivo que poda ser excitado por cualquier tipo de objetos, incluidos sofa que, conforme a la orientacin de esta disciplina en esos aos, en su mayor par-
los naturales. Se interesa en las regularidades en las preferencias de te era en realidad una Psicologa. La misma estaba a cargo de un abogado, Ernesto
los humanos y an de los animales, entre los que dicho sea de paso Weigel Muoz, y de su segundo, abogado tambin, Rodolfo Rivarola, quien asumira
a su vez la ctedra de Psicologa creada junto con la Facultad de Filosofa y Letras en
no nota diferencia crucial. El estudioso de la esttica deca: dadas ta- 1896. Dos estudiosos del perodo escriben: No nos parece ocioso subrayar la impor-
les circunstancias, los humanos (o las vacas), prefieren estas propor- tancia de la aparicin en el mbito de la Facultad de Derecho de la necesidad de en-
ciones, melodas o colores. No haba mayor inters por rastrear, en el seanza de la psicologa como nueva disciplina cientfica. Por un lado, este es un he-
caso de los humanos, el origen y por ende la legitimidad objetiva de cho que nos aporta elementos para entender un estado de la situacin hasta 1902 en
la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, momento en que asume la enseanza
los juicios que podan desprenderse o extraerse de tales hbitos. Horacio Piero, puesto que hasta entonces sern abogados los que se ocupen de im-
partir estos conocimientos, comenzando por Weigel Muoz y pasando por Rivarola,
Macedonio se form en esta lnea de pensamiento, paradigmtico Dellepiane y Matienzo. Por otro lado, es un factor que nos ilumina tambin respecto
durante su juventud, en particular bajo la forma del evolucionismo del entrecruzamiento discursivo imperante en este perodo, entre psicologa, derecho
y criminologa (Miceli y Bruno 2012: 204). En 1902, fecha en que Macedonio dirige
de Spencer y de la psicofisiologa de Ribot. En su Ensayo de una su invitacin al debate a los Archivos de criminologa de Ingenieros, se crea en la
nueva teora de la psiquis criticaba al naturalismo al tiempo que de- Universidad de Buenos Aires una ctedra de psicologa experimental, cuyos funda-

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El ao de 1902 Ingenieros da a conocer, en las mismas pginas que 1907. El problema central de esta esttica cientfica era el de la utili-
recogen el desafo de Macedonio, lo esencial de sus propios trabajos dad o inutilidad de las funciones psquicas. La cuestin de saber si
en esttica cientfica, recogidos en libro y publicados en Francia en una cosa nos gusta porque simplemente nos gusta o porque nos re-
sulta til en nuestra lucha por la vida, entraa a su vez la cuestin de
mentos, deca su ocupante Piero en aquel entonces, se afirman slidamente en la la autonoma de la conciencia, del derecho que le asiste a tomar sus
fisiologa cerebromuscular (en Klappenbach 1994: 191). Dada la impronta fisiolgi- inclinaciones como base de un juicio objetivo. La preocupacin de
ca de esta ctedra, ms tarde la Facultad de Filosofa y Letras juzgar necesario abrir
otra, que, en palabras del propio Piero, deba poder tocar la que la otra no: la psi-
Kant por la legitimacin del juicio de gusto no est muy lejos de esta
cologa filosfica, metafsica o superior (Klappenbach 1994: 191). A comienzos de posicin. Salvo que aqu el problema no alcanza el estatuto jurdico
1907, Macedonio publica su Ensayo de una nueva teora de la psiquis. Metafsica que tiene en Kant. Ello se verifica en las teoras de Spencer, autor de
preliminar. Psicologa psicolgica, donde se notar la semejanza con el programa la versin naturalista ms influyente del concepto kantiano de desin-
para la nueva ctedra deseado por Piero en el texto citado. Macedonio presenta en
pblico su intercambio epistolar nada menos que con William James y acerca de sus
ters. Para Spencer, los seres humanos son ante todo seres vivos. Esta
propias experiencias en psicologa. Ese mismo ao, el puesto finalmente es otorgado prioridad dicta a los rganos de los que estn constituidos la ley de su
a un discpulo de W. Wundt, el alemn Flix Krger, quien no lo ocupar mucho funcin primordial: conservar la vida del individuo y de la especie.
ms de un ao. Y la disputa entre una ptica espiritual y una ptica fisiolgica se de- Spencer persiste sin embargo en la opinin de que existen actividades
cidir a favor de esta ltima con el reemplazo de Krger por Ingenieros. Lo cual su-
puso la derrota del punto de vista de Macedonio en su artculo de 1907 en la hipte-
carentes de funcin vital; la contemplacin esttica sera una de ellas.
sis de que hubiera sido escrito con un fin proselitista. Aunque contraria a la imagen Y se pregunta si puede existir una actividad sin inters para el orga-
ordinaria que se tiene de Macedonio, no creo descabellada a esa hiptesis. El artculo nismo. Equvocamente afirmativa, su respuesta es una teora del jue-
apareci en una revista de divulgacin cientfica, rgano de difusin de la primera go como prototipo de desinters, una teora que remonta a Schiller
universidad popular argentina, creada en 1904 por un grupo de jvenes intelectuales
socialistas entre los que se encuentra precisamente Ingenieros. Aspiraba Macedo-
(de quien Spencer la tom probablemente ya que no fue un gran lec-
nio, no digamos a la ctedra que luego ocupara Krger, pero a alguna ctedra simi- tor de Kant) y por consiguiente a ste ltimo. La dificultad de Kant
lar en alguna otra institucin? No podemos descartarlo. Ya hemos dicho que varios era saber si un juicio puro de gusto era posible, y su conclusin, que
pioneros en la psicologa argentina eran abogados, a cuyos cursos sin duda Macedo- lo era a condicin de apoyarse en la conciencia de la conformidad a
nio debi asistir. El propio Jorge Guillermo Borges, abogado como l y amigo ntimo
suyo, terminara trabajando como profesor de psicologa (en el Instituto de Lenguas
fin puramente formal en el juego de las facultades de conocimiento
Vivas de Buenos Aires segn su hijo). El de Macedonio, por su lado, escribe: creo del sujeto, es decir en el placer desinteresado que en ltima instancia
que alguna vez me dijo que unas pginas de caligrafa descollante y audaz tema meta- procura esta conciencia (Crtica de la facultad de juzgar, 12). En sus
fsico tendan a reunir mritos para optar a alguna ctedra (Obieta 2000: 316). Para escritos sobre arte, Schiller hace suya la nocin de juego. Pero lo que
terminar esta nota dir que junto a Carlos Garca (Hamburg), y gracias a la generosi-
dad del personal de la Biblioteca Nacional, tuve acceso a una carta en la que Mace-
el filsofo presenta como un concepto tocante a las facultades tras-
donio promete a su esposa Elena una solucin rpida a la situacin (lase de lejana cendentales del conocimiento, se convierte en el dramaturgo en una
uno del otro) que vivan a fines de 1908: en unos pocos das ya estar regresando [a nocin emprica referida a la naturaleza de los seres vivos, y todo ese
Buenos Aires] para no separarnos ms o volver juntos aqu [a Posadas?] si las cosas juego de la naturaleza, ese desborde de fuerzas superabundantes, de-
marchan mejor, y aade, a modo de explicacin, sueldo o ctedra. La carta est
fechada el 8 de noviembre de 1908 a bordo de un barco a punto de acostar en Rosa-
viene la metfora central de una concepcin ms o menos potica del
rio. En efecto, para ese entonces, l ya estaba en la ciudad de Posadas. mundo: de todos los estados del hombre, es precisamente el juego y

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slo el juego el que realiza ntegramente lo humano (Sobre la educa- animales inferiores al hombre y en el mismo hombre (Sergi
cin esttica del hombre, carta XV). La naturalizacin de la filosofa 1888: 362 ss).
kantiana llega al colmo con Spencer. Ya que si para Schiller la nocin
de juego se abre todava a cierta trascendencia, en el ingls se refiere a El argumento es flaco. Explicar empricamente la falta de funcin de
lo que todo el mundo llama juego: un gato con un hilo, un nio (pero los fenmenos estticos equivale a asignarle un lugar en la frrea ca-
tambin Rembrandt) con un pincel, etc. Como buen naturalista, dena de los fenmenos, darle una funcin e ipso facto una utilidad.
Spencer no puede sino buscar una teora y no ya un mito como Spencer mismo reconoce que la falta de funcin es apenas relativa. La
Schiller capaz de explicar el fenmeno. Es su teora del juego como liberacin ldica de energas no tiene beneficios inmediatos pero s
vlvula de escape de las energas redundantes: los fenmenos estti- ulteriores (ulterior benefits); la falta potencial de funcin biolgica
cos son asimilados al universo de las mquinas e integrados a la eco- (separableness from life-serving function) o de utilidad directa para
noma de la vida, es decir, en suma, que se podrn explicar por las le- la vida (one of a directly-life-serving kind) que caracteriza al juego,
yes de Darwin y de Mendel cuando no por las que rigen los fluidos. supone para el naturalista honesto que fue Spencer una utilidad
Es la vulgata de los manuales de psicologa de la poca: indirecta o ulterior (Spencer 1870: 628 ss). Lo que equivale a admitir
que el juego tiene una funcin. Del concepto kantiano de desinters
El fenmeno [esttico], en su aparicin primera, es queda, despus de ello, poco y nada.
sensacional, y la forma esttica ms elevada, en sus datos
fundamentales [tambin] es sensacional. Es sabido que Otra perspectiva que llam la atencin de Macedonio fue la de Jean-
esttica (aisthetikos, de aisthesis) quiere decir [] la Marie Guyau, quien asimila la teora de Spencer a la de Kant para re-
sensibilidad.
chazarlas a las dos y oponerles la tesis de que nada en la vida carece
El carcter primordial del sentimiento esttico es la ausencia
de utilidad, aunque deriva de la utilidad, carcter fundamental
de funcin, ni siquiera el arte (Guyau 1884: 4 ss). Vistas, sin embargo,
de toda sensacin y de la sensibilidad en general. desde lejos, y mal que les pesara a los contemporneos que vean con
[] El sentimiento esttico comienza a aparecer cuando hay nitidez la diferencia, las tesis de Guyau se confunden con las de Spen-
una fuerza nerviosa que excede las necesidades de la vida cer bajo el paradigma del naturalismo. Y las posiciones de Macedonio
animal. se oponen de hecho tanto a uno como a otro ya que es contra el natu-
[] Luego esta actividad que se despliega sin meta y sin ralismo entero que se dirige su crtica. Desde su punto de vista, el pla-
utilidad para la vida, pero que sin embargo estimula una
cer esttico de Spencer liberacin de una energa superflua sin fin
actividad til, produce un placer anlogo a aquel que se
experimenta cada vez que los rganos entran en funcin sin vital inmediato tanto como el de su adversario Guyau exaltacin
que haya un excedente de fuerza. [] El placer que resulta del de los resortes vitales, son vulgares sensaciones, mero agrado, o se-
despliegue de esta fuerza es esttico, y difiere por la ausencia gn su terminologa forjada en la estela de la nocin de gusto, puro
de utilidad del otro placer que deriva tambin de la actividad culinario, nada que difiera entonces de los placeres animales a los que
de los rganos. Se encuentran ejemplos decisivos en los nos entregamos en la mesa y otros muebles. Los conceptos que aca-
bamos de subrayar tienen sus equivalentes en la Crtica de la facultad

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de juzgar ( 5, 7, 12 ss), en la que la representacin del agrado (Ange- Promesa. Pero no hay en ella [ms] promesa que la que est
nehme; traducido por agreeable en los textos de Spencer) es a poste- implicada en todo carcter, en la vida y el Arte.
riori, incapaz pues, por ser meramente patolgico, de fundar un jui-
cio con pretensin de universalidad. De manera similar, para 6. UNA METAFSICA ARTSTICA6
Macedonio el agrado tiene su origen en la periferia de la conciencia:
pertenece al dominio del longevismo y carece por ello de todo valor4. La afeccin es lo nico que vale, slo que est como presa entre las
Si lo esttico es posible, ha de ser all donde caen las leyes ciegas de lo redes de la vida. nicamente habr valor, as pues, all donde la afec-
vivo. Pero mientras que para Kant esta cada, o ms bien esta reden- cin logre ponerse a ella misma, con todo el peso que esta frmula
cin, est asegurada (por medio de argumentos demasiado sutiles pa- tiene en el sich setzen de Fichte. Esta salida de s con que la afeccin
ra ser crebles), para el Macedonio crtico est apenas prometida. Y si se arranca de las garras del biopoder, divina prestidigitacin (OC2:
bien no hay garanta de cumplimiento, en s misma la promesa se ha- 26), es la emocin pura. Lo que no est claro es que el milagro sea en
lla inscrita en el tejido de la vida, concretamente en la emocin, cuya verdad posible. En un papel pstumo (que contiene el nico testimo-
naturaleza encierra el anuncio de la posibilidad de algo todava ms nio directo que conozco de una lectura de la tercera Crtica por Ma-
grande que es la emocin pura en sus diversas formas5. El arte, es de cedonio), encontramos: para m [] el problema esttico funda-
la esperanza en esa posibilidad que se sustenta. En un cuaderno de
1927-1928 (Fernndez 1993: 326), se lee: 6
En Prlogo a mi persona de autor (1993, 34), Macedonio aboga por una metafsi-
ca no discursiva y declara haberla desarrollado en lo que llama su metafsica arts-
Si alguna grandiosa, difcil y decisiva Promesa fue tica. La edicin crtica de Museo incluye en nota una breve continuacin de este
ingrediente de mi novela, surgiendo y oscurecindose en texto (ca. 1938), segn la cual esta metafsica habra sido explicada en las cortas p-
todos los tramos de ella, yo podra llamar a mi romance ginas de la conclusin. Los editores no identifican esta conclusin. En mi opinin,
se trata de la seccin de No toda es vigilia titulada El ensueo es un trmite, que
Novela de una promesa, y tendra entonces el agrado y el
sigue precisamente a una llamada Conclusin. Los resmenes sucesivos de El en-
deber de lgica de llamar a mis anuncios de que voy a
sueo es un trmite tienen varios puntos en comn con Prlogo a mi persona de
publicarla Promesa de una novela titulada Novela de una autor; uno de ellos anunciado con la declaracin He aqu mi Sntesis y Respuesta
(OC8: 332) es el nico lugar en el libro donde Macedonio evoca la Novelstica y la
4
Un punto de vista similar, que va tambin tanto contra Spencer como contra Gu- Altrustica como vas de acceso equivalentes o anlogas a las de la Metafsica. En
yau, lo expresa Paul Valry en el discurso inaugural del Segundo Congreso Interna- cuanto a la denominacin metafsica artstica, es, creo, el nico lugar en el que Ma-
cional de Esttica celebrado en Pars en 1937 (Valry 1957: 1294 ss). Macedonio, al cedonio la utiliza; la crtica no la menciona, tal vez porque Macedonio elide el sus-
menos en 1943 (vase Obieta), no desconoce ese discurso, aunque su posicin data tantivo y da slo el adjetivo artstica; pero el sustantivo haba sido utilizado algunas
de veinte aos atrs. palabras antes. No es sin embargo todo El ensueo es un trmite el que nos intere-
5
En otro lugar intent mostrar que la emocin juega en Macedonio un rol similar al sa sino los nueve primeros prrafos, que forman en s mismos (y segn el manuscrito
del entusiasmo en cierto tramo de la filosofa de la historia desarrollada por Kant con indito que he podido estudiar) una unidad; en efecto, tras el noveno prrafo, se
ocasin de la Revolucin Francesa (Attala 2014b: 107ss). El texto donde Kant se ocu- pueden ver las iniciales de MF a modo de cierre. La firma ha sido tachada con una
pa de este tema ha despertado gran inters en filsofos franceses (Foucault, Lyotard, tinta distinta con la que tambin se ha escrito la palabra sigue; la versin editada
Derrida, Nancy) clebres en Argentina, donde sin embargo el de Macedonio Fernn- encadena el texto, sin solucin de continuidad, con el de un manuscrito indepen-
dez pas ms bien desapercibido. diente que comenzaba con el ahora dcimo prrafo.

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mental es ste: []hay entre las Emociones, una en algo diferente de sensacin sino por la conciencia y ello eludiendo sea como fuere que
todas que por ello podemos nombrar y clasificar: emocin estti- esto ocurre los engranajes de la mquina vital. Macedonio parece
ca?(en Attala 2007: 342 ss). Macedonio nunca se muestra seguro de imaginar este pasaje a la emocin pura como una especie de contrac-
la existencia ni de la posibilidad de tal tipo de emocin, especialmen- cin de la representacin que tiene por efecto abrir el espacio o vaco
te en el terreno artstico: no es imposible que la vida ese matadero requerido para la accin del sujeto (no le hubiera desagradado a Ma-
no tenga sentido alguno fuera del crculo cerrado de su mera repro- cedonio la nocin de creacin propuestas por ciertos cabalistas: tzim-
duccin y muerte. Tiene conciencia de que sin algo anlogo a esta tzum o la gran contraccin). Esta cuestin se toca se trata sera mu-
emocin el arte no existira. Pero no por ello cree posible una teora cho decir en el momento central de No toda es vigilia la de los ojos
de la emocin artstica. La dificultad estriba en el concepto mismo, abiertos, que el propio Macedonio identifica en otro lugar como me-
que encierra una paradoja, en trminos de Kant, uno de los paralo- tafsica artstica (vase la nota al subttulo del presente apartado). A
gismos de la libertad, ya que ausencia de fin o de funcin equivale a ella se llega tras el fracaso en la bsqueda de un concepto capaz de
ausencia de causa o libertad. Y ya se sabe que tarde o temprano, todo captar el momento crtico del surgimiento de una emocin pura:
intento de construir una teora (emprica) de la libertad contradir
uno de los principios sobre los que se apoya. Siendo, pues, la emocin Ensueo es el mundo de la imagen que la Afeccin hace nacer
un estado psquico, y estando como est engarzada con el organismo, en todo momento en que ella est activa, pese al dormir del
cuerpo; Realidad es el mundo de la Imagen que suscita
los adjetivos pura e intelectual que desde Descartes la separan del
Afeccin, o mejor dicho, a que la Afeccin responde al punto
dominio mecnico de la psiquis y que no significan ms que su nega- con dolor o placer, como si dijera: elijo que esto me duela;
cin, no introducen pura y simplemente una contradiccin en los elijo que esto me plazca.
trminos? Por qu as? Me falta soar esta ltima respuesta, y aun
intrepidez para querer saberla. (8, 329)
Es tal vez por ello que Macedonio adopta una segunda actitud: traba-
jar con la esperanza de que esta emocin exista. Y si el primer punto Macedonio quiere entender el punto medio en que confluyen sueo
de vista depende de la idea de verdad como adecuacin, el segundo (en el que es la afeccin la que comanda) y vigilia (en la que la afec-
toma su sentido de la concepcin (pragmatista) de la verdad como cin parece sometida a la representacin). Y ms an: trata de saber
efectividad. En el terreno metafsico, esta concepcin es la que tiene si en algn punto la vigilia no est tambin trabajada por el sueo.
de ordinario la ltima palabra: el ser se dice en trminos de efecto Procura captar, as pues, a la afeccin en el momento original, radi-
prctico. No es extrao entonces que el postulado terico siempre cal, ednico que precede a la cada en la representacin. Pero cmo
ms o menos gratuito de la posibilidad de una emocin pura, se expresar por medio del lenguaje, que segn la teora ms o menos in-
convierta, Doctrina mediante, en uno prctico. En ese sentido, se genua de Macedonio y de la filosofa de su poca no es otra cosa que
puede citar el clebre verso de Fausto: Am Anfang war die Tat (En imagen o nombre, ese momento anterior a toda imagen y a todo
el comienzo era la accin), que explica en parte nuestra alusin a Fi- nombre? Sbitamente, sin embargo, el escritor parece tomar una va
chte. La emocin es un afecto (placer/dolor) promovido no por una diferente. Un a modo de embrague en su discurso nos lo deja adivi-

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nar: la afeccin en persona irrumpiendo para decir ese momento ori- dica que lo necesitamos.
ginario. Macedonio es consciente de estar expresndose en sentido
figurado: como si dijera. Figura a travs de la cual el tema del que En el texto de No toda es vigilia que se cit anteriormente, una con-
trata el discurso la afeccin en su grado cero se adelanta (sin ms- cepcin del lenguaje toca a su fin. Dos prosopopeyas se producen. La
cara, en una especie de parbasis) para resolver el enigma, poniendo primera, ms evidente, es una figura de estilo y se produce todava en
de ese modo punto final a la metafsica, que se convierte en otra cosa: el marco de la concepcin ingenua del lenguaje. Atae a la afeccin:
una metafsica artstica, inventiva, creativa; una potica; tal vez una es ella la que dice elijo que esto me duela; elijo que esto me plazca.
poesa. Pero slo quien adoptara esta concepcin superficial y an alucinato-
ria del lenguaje podra creer con la encantadora seguridad de quien
Podramos burlarnos de este pase de magia. Por ejemplo aplicndole creyera que de toda evidencia el jabn es ms limpio que la suciedad
la irona de Hegel contra los crculos viciosos en los que las ciencias que gracias a esta prosopopeya se ha penetrado el enigma. Entonces
suelen morderse la cola: el teln se levanta y el espectador (el investi- hay otra prosopopeya, imperceptible casi y que trabaja a contrapelo
gador) no descubre ms que lo que l mismo haba puesto en escena. del discurso metafsico: Realidad es el mundo de la Imagen que sus-
Hay otras analogas: la glndula pineal de Descartes, la virtus dormi- cita Afeccin, o mejor dicho, a que la Afeccin responde al punto con
tiva, los demonios de Laplace y de Maxwell o el homnculo de los dolor o placer, como si dijera: elijo que esto me duela; elijo que esto
viejos fisilogos, todas instancias que simulan detentar el saber que me plazca. La zona precisa en la que uno dira que se produce el pa-
falta a sus creadores, o incluso los trucos de lo inefable o del loco o saje de la primera a la segunda prosopopeya es el vocablo responde,
del genio (los ejemplos son de Macedonio), que algunos disponen en el cual, aunque se trata de un vocablo empleado en psicologa como
poemas o novelas para disimular su inepcia de autores. En resumen, metfora de efecto, est tomado ahora en sentido literal. Y es de ese
es pretender haber encontrado la solucin con slo postular un agen- sentido literal que brota la continuacin. Si el autor hubiera escrito
te de quien se ignora todo salvo que l tiene la solucin. A menudo se la Afeccin reacciona, no hubiera podido aadir como si dijera.
lo bautiza, a ese deux ex machina, de Mr. Solucin, o de Don Limpio Es en el verbo responde que tiene lugar, por una suerte de embrague,
si se trata de un detergente. La ciencia del lenguaje de Jakobson y de el pasaje a la segunda prosopopeya en la que ya no es ms la Afeccin
Barthes ha dicho cosas interesantes sobre el expediente. Una nota de quien habla sino nadie en particular, es decir nada ni nadie que se
Macedonio sobre un hecho anlogo bastar para mostrar que tena pueda nombrar. O en todo caso un sujeto escurridizo. El nico medio
conciencia de los peligros de esta facilidad: Es encantadora la segu- de cuya aprehensin es l quien lo detenta, y no es por cierto un
ridad que tenemos todos de que el jabn ha de ser menos sucio que la nombre que nos lo va a restituir, sino una accin: hablar, significar.
suciedad. Es, casi, como creer en Dios, es creer que nos puede esperar En los trminos quiz no meno oscuros de Wittgenstein en el
algo bueno a nosotros que existimos por casualidad, que nos senti- Tractatus: no puede ser dicho sino apenas mostrado.
mos existir por casualidad en un Mundo que existe por casualidad
(en Attala 20107: 336). Lo impoluto no existe. Lo puro (una razn o En la segunda prosopopeya, es por as decir el verbo responde
una emocin pura) tampoco existe sin duda. Y sin embargo todo in- quien responde, ponindose como solucin del enigma de lo que es la

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afeccin antes de toda representacin, de toda imagen, de todo mun- ba creado al mundo, todava no haba nada. Tambin eso me lo han
do. Es entonces el lenguaje, y a travs suyo aquel sujeto, quien habla dicho, repuso quiz desde la vieja hendida Nada. Y comenz (Fer-
en esta segunda prosopopeya. Se dice, entonces, en ese texto: elijo nndez 1993: 8).
que esto me duela; elijo que estoy me plazca. Las marcas del sujeto
all: 1) gramatical y de la enunciacin: yo elijo, yo elijo, 2) objeto Imposible decir qu o quien toma la palabra en la segunda prosopo-
reflexivo del enunciado: me duela, me plazca; 3) verbo elijo, eli- peya. Si Macedonio se vuelve en medio de su frase y abandona la pre-
jo- que, adems de su forma gramatical, significa la potencia del yo tensin de nombrar esa instancia, con qu derecho hara uno algo
capaz de darse a s mismo lo que desea. Sin contar las significaciones distinto? Para realizar ese giro era necesario renunciar a nombrar lo
suplementarias que contribuyen a circunscribir ese sujeto de manera que se buscaba, cesar de tomar el lenguaje por una nomenclatura y
todava ms abstrusa: 4) la simetra quiasmtica que hace que la frase aquello que haba que nombrar por un objeto muerto. Era necesario,
se abrace a s misma alrededor del sujeto del enunciado: elijo que. / en fin, ceder la palabra a lo que de una manera puramente conven-
elijo que; perfeccin a la que contribuye, 5) el hecho de que, de un cional y vaca nosotros podemos, por nuestra parte, llamar como
miembro a otro, se recorra el espectro entero de lo real (pla- queramos, sin por ello echar ms luz sobre el asunto: sujeto, afeccin,
cer/dolor). Para terminar, y para responder al lector que se haya lenguaje. Era necesario, en suma, hacer como el dios evocado: co-
apercibido de cierta semejanza entre la afeccin y el dios como causa menzar. El resultado no fue un xito metafsico; sin duda no fue tam-
sui de un Spinoza (otra va que curiosamente hace pensar en Fichte), poco un fracaso metafsico, como que fue la metafsica la que permi-
6) el hecho, as pues, de que, llegados a los confines anteriores a toda ti a Macedonio llegar hasta ese punto. Pero quiz se trata de un xito
imagen y a toda palabra y en los cuales la afeccin est a punto de potico. Ya que es all donde podra encontrarse la invencin de su
balbucear su primer signo como engendrndose a s misma o como literatura, su potica de la invencin o de la creacin: metafsica arts-
dndose un mundo, la primera palabra que pronuncia, el fiat, el pri- tica.
mer verbo, repite dos veces el significante /el hijo/: elijo que esto me
duela; elijo que esto me plazca. Repetidas veces se encuentra la si- 7. EL 9 DE CRTICA DE LA FACULTAD DE JUZGAR
guiente frase en Macedonio, especie de lema suyo, de cuo bblico:
nada ha venido a este mundo con ganas de ser reflejo o representa- Todo es diablico en la naturaleza humana: el hombre no sabe si hace
cin de otras cosas (OC8: 75). En el principio era el Verbo (Logos, algo por la razn que esgrime en el momento de obrar, o si es un de-
Verbum), dice el evangelio. Goethe traduce: En el principio era la seo inconsciente el que inventa esa razn para justificarse ante el
accin. Y ya que para Macedonio el lenguaje se vuelve tanto ms hombre (OC3: 211). Es uno de los problemas que Macedonio llama
lenguaje cuanto ms se escribe y menos se declama ni habla, l tradu- de los mnimos (OC8: 334), en mucho semejante al que estudia
ce por su lado, no sin irona: pues primero fue el papel escrito Kant en el 9 de la tercera Crtica. La Metafsica, la Potica y la tica
(OC7: 182). Es tal vez el sentido del incipit de uno de los primeros dependen de ese problema diablico. Es la afeccin la que procrea la
prlogos de Museo de la Novela de la Eterna: Todo se ha escrito, to- imagen, o la imagen la que incita a la afeccin? Por realismo o pesi-
do se ha dicho, todo se ha hecho, oy Dios que le decan y an no ha- mismo, mal que le pese pues a su lirismo, Macedonio parece resigna-

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do a que sea la imagen la que de ordinario preceda y se imponga a la go de las fuerzas representacionales a propsito de una representa-
afeccin (en otras palabras: que el mundo tiranice a la conciencia cin dada, con vistas a un conocimiento en general. El problema de
humana), y a la idea de que luchar contra esta primaca podra ser este 9 ha interesado a muchos autores, sobre todo a aquellos que, de
intil y an contrario a la felicidad. Sin embargo, su ideal y su crtica tendencia naturalista, ven en l una ocasin de llevar a una encrucija-
lo obligan a postular que es la afeccin la que precede o en todo caso da la diferencia entre naturalismo y anti-naturalismo. Kant es segui-
debera preceder a la imagen, no debiendo la imagen, durante la vigi- do, en la eleccin de la segunda va, por los idealistas; este es tambin
lia, sino ser como en el sueo la glosa o comentario a posteriori de la el parecer por lo menos la esperanza del propio Macedonio. Ya en
afeccin soberana. El 9 de la Crtica de la facultad de juzgar lleva su poca, en el contexto argentino, el profesor de esttica de la Uni-
este descriptivo: Investigacin de la pregunta de si en el juicio de versidad de Buenos planteaba el mismo problema para adoptar, aun-
gusto el sentimiento de placer antecede al enjuiciamiento del objeto o que su objetivo fuera conciliar el naturalismo con la filosofa crtica,
ste a aqul. Kant tambin reconoce que la solucin de este pro- una solucin ms cercana al primero que al segundo: Tenemos en-
blema es la clave de la crtica del gusto, la que al mismo tiempo, se tonces el derecho de afirmar que el sentimiento precede al juicio pro-
sabe, es la clave de bveda del edificio entero de la filosofa crtica. El vocndolo, y no lo contrario, escriba Camilo Morel (1908: 185).
comienzo del pargrafo que nos ocupa resume as el nudo del pro-
blema: El problema de Kant (que remonta cuanto menos a Descartes) sigue
ocupando a los filsofos. En Francia, dos autores contemporneos se
Si el placer por el objeto fuese precedente y slo debiera ser lo plantean y siguen la va naturalista. Cul puede ser la relacin
reconocida, en el juicio de gusto, la comunicabilidad universal exacta entre el sentimiento y el juicio de gusto al que sirve de funda-
de se a la representacin del objeto, un tal procedimiento
mento?, pregunta Jean-Marie Schaeffer en su crtica de las estticas
estara en contradiccin consigo mismo. Pues un placer de esa
ndole no sera otro que el mero agrado en la sensacin de los
especulativas herederas de Kant. E interpreta de este modo el 9:
sentidos, y, por ello, slo podra tener, segn su naturaleza, Kant sostiene que el juicio debe preceder al sentimiento, siendo esta
validez privada, porque dependera inmediatamente de la anterioridad la nica cosa capaz garantizar la comunicabilidad uni-
representacin por medio de la cual el objeto es dado. versal del sentimiento (Schaeffer 1992: 32). Por fin, su propia tesis:
el placer es la condicin para que una obra pueda tener una funcin
Y esta sera la solucin: 1) No es el placer de sensacin el que precede (cualquiera sea) como objeto esttico (Schaeffer 1992: 376). Esta
(Kant juega con la ambigedad entre precedencia temporal y prece- perspectiva, naturalista y descriptiva (y ni crtica ni normativa como
dencia lgica y ontolgica) al juicio esttico; 2) ste es precedido por lo seran las estticas especulativas), es tambin la de Grard Genette,
el estado de nimo (Gemtszustand) que acompaa a la represen- para quien la reaccin afectiva del sujeto de la experiencia determina
tacin del objeto; 3) en todos los casos, el placer es la consecuencia de el juicio esttico (1992: 141). Ambos prolongan la lnea esbozada por
este estado de nimo; 4) el estado de nimo en cuestin surge de la uno de los padres de la esttica de la recepcin, Hans R. Jauss, en su
armona entre la representacin y el conocimiento en general; 5) Pequea apologa de la experiencia esttica de 1972. Este autor se
este estado de nimo es, entonces, el de un sentimiento del libre jue- propona terminar con la preponderancia, que haca remontar al pe-

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rodo de entreguerras, de las estticas negativas y ascticas de autores encontramos, por ejemplo, en este mismo 9, en el que la sensacin
como Theodor Adorno (hegeliano-marxista) o como Nelson Good- cuya comunicabilidad universal postula el juicio de gusto produce
man (analtico). El pensamiento anti-naturalista de Macedonio, tam- una vivificacin trmino que, dado por el traductor espaol por el
bin de entreguerras, debe ser contado entre estas estticas negativas sustantivo Belebung, quiere conservar con razn la alusin a la vida
y ascticas, y an especulativas segn la terminologa de Schaeffer. Su del original (Leben) en la imaginacin y el entendimiento en vistas a
posicin claramente intelectualista (OC2: 28) y su exigencia de depu- esa actividad segunda connotacin vitalista que es el conocimiento.
rar el arte de todo placer sensorial, de toda voluptuosidad que no sea Teido de alusiones a la vida demasiado frecuentes para ser anodinas,
la del espritu, lo alejan de Jauss, de Genette y de Schaeffer, tanto co- el estado de nimo esencial en la esttica de Kant despierta suspica-
mo lo acercan a Kant. El valor del arte es directamente proporcional a cias. Coincidencia en el espritu, diferencia en la letra: Kant tiene ra-
la lejana que mantiene respecto a ese placer que el 9 de la tercera zn en querer erradicar el placer sensorial como fundamento del jui-
Crtica exige excluir del fundamento del juicio de gusto. cio, pero parece costarle, piensa Macedonio, atenerse a ese rigor.

Dems est decir que la coincidencia con Kant no es completa. Pero


estamos muy lejos de la total separacin que a veces la crtica cree en- 8. LA RESPUESTA ES LA PROSA
contrar. Pasa que Macedonio se interesaba en las diferencias antes
que en las afinidades. Los efectos perversos que este inters ha produ- En las ltimas lneas de lo que estimo ser el apartado central de No
cido en la crtica son deplorables. Macedonio se aleja de Kant all toda es vigilia donde asistimos al pasaje (Macedonio habla de trmi-
donde Kant en su tentativa desesperada por armonizar el dualismo te) de la metafsica a la potica se distinguen dos niveles que se apar-
que desgarra su filosofa se aleja de s mismo. Macedonio lamenta tan segn el significado del trmino respuesta. Los dos cuernos del
en efecto las connotaciones naturalistas de la exposicin kantiana del dilema abierto en el 9 de la Crtica de la facultad de juzgar corres-
fundamento del juicio de gusto. Aunque producido por un libre jue- ponden a esa alternativa. Se trata de un reflejo condicionado? O de
go de las fuerzas representacionales, el estado de nimo que oficia una respuesta en el sentido verbal? En el primer caso, es una metfo-
de fundamento termina en efecto por repercutir como vivificacin ra, lexicalizada sin duda por el uso que de ella hizo la ciencia. En el
sobre el individuo. Macedonio da a entender que este estado de ni- otro, el trmino est tomado en su sentido corriente, pero como la
mo que es una satisfaccin (Wohlgefallen) no est tan al abrigo de Afeccin no es un ser capaz de hacer uso de la palabra, posee el valor
lo patolgico como sera de exigir (en Attala 2007: 342 ss). En su opi- de una metfora y an de una personificacin. Es lo que se lee en la
nin, existiran razones para pensar que en el fondo, la Crtica de la prosopopeya que cierra la secuencia: algo responde all, algo habla.
facultad de juzgar somete el juicio de gusto a las finalidades prcticas Ahora, responder, es responder en libertad, elegir soberanamente en-
(no prcticas en sentido kantiano sino en sentido naturalista: finali- tre varias posibilidades. En caso contrario, no habra en verdad pre-
dades patolgicas, orgnicas), siendo ello visible, por lo menos, en las gunta sino estmulo. No es un azar si asumir un acto que habra po-
alusiones sibilinas a temas como la agilidad, el poder de atencin, el dido no ser elegido se denomina responsabilidad. Es en la alternativa
equilibro, la salud o la fuerza sexual (en Attala 2007: 346). Es lo que de la acepcin de respuesta como reflejo o como acto libre que se

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abisma, como el de tantos otros filsofos modernos, el pensamiento que tenga derecho a existir, debe ser una interrupcin del continuo
de Macedonio. causal. Esta interrupcin es el signo como palabra pura y cuyo mode-
lo eminente es la escritura fontica. La relacin entre significado y
Qu significa que subrepticiamente se adjudique a la instancia onto- significante es en ella indirecta o mediata, adjetivos con los que Ma-
lgica decisiva que es la Afeccin el uso de la palabra? Porque la sobe- cedonio evoca una no-relacin, una quiebre de la recta (ese camino
rana de la Afeccin su precedencia absoluta no se ilustra nica- ms corto utilizado por la naturaleza para alcanzar sus fines). El signo
mente en la significacin de las palabras que se le atribuyen sino puro es tambin lo contrario del Automatismo: es la representacin
igualmente en el simple hecho de que habla. En el fondo del abismo que se repliega sobre s para dejar al sujeto librado a s mismo. Es lo
sobre el que desemboca la metafsica, hay marcas, inscripciones, de contrario tambin de lo que se entiende por comunicacin la
las que nicamente la imaginacin puede decir que son tal vez carac- transmisin de un sentido de un emisor a un receptor. El signo puro
teres alfabticos. No se puede saber sino slo imaginar. Lo que hace es ms bien la interrupcin de la comunicacin, incluso si, desde otro
en la representacin el vaco necesario para que la conciencia pueda punto de vista, inaugura, o promete una comunicacin verdadera-
desplegarse e infiltrarse en el hueco de los eslabones de la cadena del mente humana (OC2: 95). Sea, por ejemplo, una bandera del color y
longevismo, lo que quiebra la continuidad naturalista que sumerge forma que se quiera. Podra representar cualquier pas. En este senti-
las pretensiones humanas en el sinsentido, lo que deja, en fin, el ca- do, parecera un signo puro. Sin embargo, ya hay demasiada signifi-
mino expedito para que se produzca el sentido es el lenguaje. Espe- cacin en tal bandera: unos colores, una textura, un tamao, su forma
cialmente la escritura. Y an: la Prosa, como Macedonio llama al len- de flotar, y sobre todo el hecho mismo de ser una bandera! La onda
guaje cuando funciona como lenguaje (signo puro) y no como expansiva que produce en nosotros todo ello es irresistible. No es en-
inflexin. Son los inicios de la potica, cuyo problema se podra con- tonces sino despojndola del color, de la textura, del tamao, y sobre
centrar en esta pregunta: cmo debe ser una obra de arte para dejar todo del hecho de ser una bandera, que podra obtenerse un signo
a su destinatario en libertad de responder? O de otro modo: cmo puro. Y qu significara? Nada, evidentemente, fuera de este hecho
debe estar hecha una obra para que su destinatario pueda responder a simple, al lmite de lo impensable: que significa. Y eso ya lo diferencia
ella con una emocin pura? El concepto que articula las ramas de esta infinitamente de una cosa. Todo lo dems est librado al ser humano,
potica, su tronco pues, se seala en expresiones como signo puro, o lo que significa lo mismo: es ante tal signo que el ser humano es li-
palabra pura o prosa. bre, o sea Humano. Una cita:

El concepto de signo puro significacin convencional ya era la cla- Poseedora desde ha siglos de este signo que tiene de divino una
ve de la crtica: mantiene alerta el sentido del abismo entre animali- perfecta asensorialidad, la humanidad no ha hallado hasta ahora, sin
dad y conciencia. Tambin est en el centro de la doctrina positiva embargo, el noble uso artstico, genuino, de la Palabra. Al contrario,
del arte (OC2: 129): la emocin pura no puede ser causada por medio con una verdadera abyeccin se ha complacido en despojarla de su
de una sensacin, o sea que no puede ser causada en absoluto. Si la esencialidad con la predileccin por las palabras sonoras y su ridculo
naturaleza es el reino de la causalidad, entonces el arte, en el caso de acompasamiento en ritmo y rima, y la rebusca infantil de las ms

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manoseadas asociaciones de palabra a impresiones de vida. El rregidor).


____ (2007b), Naturaleza y anti-naturaleza o Macedonio contra Macedo-
empeo ha sido macular con la vida la palabra y enaltecer las copias
nio, en Attala (2007a: 237-275).
con servilismo vital7. (OC3: 360) ____ (2007c), Cada en la esttica o la mxima distraccin de Macedonio
Fernndez, en Jitrik y Ferro (2007: 305-336).
Es porque la emocin pura ha de quebrar la lnea recta de la naturale- ____ (2008), Macedonio y el arden: la aventura del escribir-pensando. O de
cmo puede la literatura ser tambin filosofa, Cuadernos LIRICO,
za que no hay en su obra y es tal vez en esto que reside su coheren-
4: 115-133 (URL: www.lirico.revues.org/458).
cia: porque no poda haber, para hablar de esa emocin pura, ms ____ (2009), Macedonio Fernndez, lector del Quijote (con referencia cons-
que rodeos tortuosas, imprevisibles, labernticos, nunca claros y por tante a J. L. Borges) (Buenos Aires: Paradiso).
lo general, tratndose de frases, ms prescriptivas que descripticas, ____ (2014a), Dmolition de lsthtique et libration de la conscience.
Lart selon Macedonio Fernndez, en Lambert y Lerousseau (2014:
apofticas o problemticas que apodcticas o asertricas, o interroga-
85-95).
tivas y an exclamativas que declarativas y lapidarias: Construyamos ____ (2014b), Macedonio Fernndez, prcurseur de Borges (Rennes:
una espiral tan retorcida que canse al viento andar en su interior, y de Presses Universitaires de Rennes).
ella salga mareado, olvidando su rumbo; construyamos una novela Attala, Daniel, Delgado, Sergio y Le Marchadour Rmi (comps.) (2004),
Lcrivain argentin et la tradicin (Presses Universitares de Rennes).
as que por una vez no sea clara, fiel copia realista. O el Arte est de-
Binkley, Timothy (1977), Piece: Contra Aesthetics, The Journal of Aes-
ms o nada tiene que ver con la Realidad; slo as es l real, as como thetics and Art Criticism, 35, 3: 265277.
los elementos de la Realidad no son copias unos de otros (OC2; Borges, Jorge Luis (1961), Prlogo, Macedonio Fernndez (Buenos Aires:
117). Tales rodeos forman parte de la inverosmil y tambaleante Doc- Ediciones Culturales Argentinas, Ministerio de Educacin y Cultura).
____ (1991), Textos recobrados: 1919-1929 (Buenos Aires: Emec).
trina del Arte de Macedonio (como la llama Ana Camblong). Una
Camblong, Ana (2003), Macedonio. Retrica y poltica de los discursos pa-
versin tmida aunque ldicamente positiva de la negatividad de la radjicos (Buenos Aires: Eudeba).
crtica y que se distribuye, ya se dijo, en este otro trvium (el primero Fernndez, Macedonio, Obras completas, vols. 1 a 9 (Buenos Aires: Corre-
era el de la Mstica, la tica y el Arte): Novela, Humor y Poesa. gidor).
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nndez [ocho textos filosficos inditos de MF] (Buenos Aires: Co- ratura argentina, vol. 8 (Buenos Aires: Emec).
Hidalgo, Alberto (1940), Tratado de potica (Ediciones Feria, Buenos Ai-
7
Esta idea, la ventaja del lenguaje escrito como rgano del arte, ya estaba en Kant y res).
en Hegel, pero es probablemente a travs de Spencer que haya llegado hasta Mace- Ingegnieros, Joseph (1907), Le langage musical et ses troubles hystriques,
donio (Spencer 1870: II 642). (Paris: Alcan).

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NOTA CRTICA
86 AO XIII | VERANO 2016-2017 BOLETN DE ESTTICA NRO. 38 87

Milena Gallipoli es Licenciada y Profesora en Artes (Orientacin Artes Milena Gallipoli


Plsticas) por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas/Universidad
Aires. Actualmente, realiza la Maestra en Historia del Arte Argentino y La- Nacional de San Martn
tinoamericano y el Doctorado en Historia en el Instituto de Altos Estudios
Canon, velo y eidlon. Tres escenas de la belleza en la Antigedad
Sociales de la Universidad Nacional de San Martn. Investiga la circulacin y
griega
consumo de calcos escultricos hacia principios del siglo XX bajo la direc-
cin de Laura Malosetti Costa y Caronalina Vanegas Carrasco. Correo elec- Resumen
trnico: milenagallipoli@gmail.com La belleza es esquiva a la hora de ser delimitada. Deviene forma, ya sea de-
marcada por un contorno o con una vaga sustancia indeterminada. El obje-
tivo de este trabajo es hacer un recorrido argumentativo a travs de tres po-
sibles escenas tericas sobre la forma aque adquiere la belleza en la
Antigedad griega: el canon ptreo del Dorforo de Policleto, el velo que cu-
bre a Afrodita en la tcnica escultrica del pao mojado y, finalmente, el di-
fuso y vaporoso eidlon de la Helena de Eurpides.

Palabras clave
Esttica antigua escultura Policreto Afrodita Eurpides

Canon, veil and eidolon. Three Scenes of Beauty in Greeks Antiquity

Abstract
Beauty remains aloof when delimited. It transforms into form, either de-
marcated by an outline or knocked into shape by a vague and indeterminate
substance. The aim of this article is to go over an argumentative itinerary
across three concepts or possible theoretical scenes about the shape of beau-
ty in Greek Antiquity: the stony canon of the Doryphoros of Polykleitos, the
veil that conceals Aphrodite in the sculptural technique of wet cloths and,
finally, the hazy eidlon of Euripidess Helen.

Keywords
Ancient aesthetics sculpture Polykleitos Aphrodite Euripides

Recibido: 17/06/2016 Aprobado: 10/06/2017

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mo disposicin de las partes; b) como lo que se da directamente a los


sentidos o apariencia; y c) como lmite o contorno de un objeto
(vase Tatarkiewicz 2001: 254).1

Me gusta la belleza de la forma humana por- En cuanto a la delimitacin de las cosas bellas, Tatarkiewicz aclara
que es un reflejo de Dios
que el concepto griego de belleza era ms amplio que el nuestro, y
Miguel ngel, Poema CIX a Cavaleri
comprenda no slo las cosas bellas, figuras, colores y sonidos, sino
En la tragedia y la pintura, quien ms engae tambin los pensamientos y costumbres bellas (Tatarkiewicz 2001:
haciendo cosas semejantes a las verdaderas, 154). Por este motivo, como anclaje de nuestro estudio, y para evitar
es el mejor
deslizarnos en una vaga abstraccin, examinaremos la representacin
Dialexeis o Dissoi logoi 3, 10
artsitica del cuerpo humano en la Antigedad griega como lugar
prvilegiado de la con-formacin de la belleza. Como dijera Epicarmo,
INTRODUCCIN para un perro, lo ms bello es un perro, y de un modo parecido, para
un buey lo es un buey, para un burro, un burro, para un cerdo, un
Este estudio no se enfoca en el problema de la definicin del concepto cerdo (DL III: 10) y as, para un hombre, el hombre. Y ms para el
de belleza, ni en la diferencia conceptual entre las cosas bellas y lo be- griego y su arte, que es un arte de cuerpos. De modo ejemplar, es en
llo en s. Tampoco asume una definicin determinada del concepto. los cuerpos donde el arte antiguo aloja su idea de la belleza: en lo que
Si adopta alguna premisa metodolgica, sta es la amplia pero perti- sigue nos proponemos meditar sobre su delimitacin formal, su con-
nente conclusin de Scrates en Hipias mayor: difcil cosa es lo be- torno y su materialidad.
llo en Platn (Hip. May. 304e).
1. CANON
La pregunta que sirve de hilo conductor a este trabajo no es qu es lo
bello, sino cmo se forma lo bello. Nuestro objeto es la belleza hecha En un sentido material, el cuerpo masculino griego se formaba en el
forma: a veces subyugada, quiz voluntariamente, a las riendas del gymnasion a travs de prcticas atlticas. Histricamente, el desnudo
lmite, y otras veces revelndose y riiendo contra un contorno que atltico se relacion ms que nada con el surgimiento de la figura del
delimita: por un lado, la belleza en tanto pretendida abstraccin uni- hoplita y con el desarrollo de una cultura homoertica. El cuerpo del
versal; por otro, la forma de la belleza cada en el reino de lo particu- hoplita era un arma ms y la capacidad de poder servir en el ejrcito
lar, de la contingencia, de la variacin, o an a veces de la apariencia. era uno de los valores ms altos del ciudadano griego. Lo corporal se
La definicin de forma de la que partimos es variable y lbil y preci- hallaba investido de valores cvicos y sociales, de modo que ejercitar
samente su nocin y sus acepciones son lo discutido y pensado a lo
largo del trabajo. Como referencia vertebral, tomamos tres definicio- 1
Entre las definiciones de forma de la anigedad, Tatarkiewicz tambin incluye la
nes de forma propuestas por Wladislaw Tatarkiewicz, a saber: a) co- aristotlica como la esencia conceptual de un objeto.

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juntos el gymnasion marcaba el estatus del hombre como un ciuda- tistas como obligatorias y esenciales para acceder a las proporciones
dano de la polis y como un griego (Bonfante 1989: 569). bellas.

En un sentido esttico, el cuerpo del hombre griego es el mayor ideal El arte clsico de los griegos estimaba que para cada obra ha-
de belleza; encarna la aret, esto es, la excelencia personal, la gloria de ba un canon o sea, una forma obligatoria para el artista []
es decir, la norma. Lo buscaban, crean haberlo encontrado, y
una aristocracia joven. El cuerpo es el lugar de la virtud y el desnudo
lo aplicaban a sus obras. [] Vean en l una garanta de per-
se enviste de un ideal aristocrtico, como una marca de identificacin feccin (Tatarkiewicz 1987: 54).
y exaltacin del griego como ser superior. El cuerpo se hace cultural y
se aleja de la naturaleza informe para acercarse a la justa medida (da- El canon tena una justificacin artstica y era buscado por aquellos
do que un ejercicio excesivo no era deseado). As, la carne se hace que se dedicaban a ello. No obstante, la bsqueda era provocada por
msculo, el cuerpo se endurece, se delimita. Y esta conformacin, en un mvil filosfico, o mejor dicho, su punto de partida era filosfico,
sus manifestaciones plsticas, se ha dado bajo el carcter de la ideali- i.e., la bsqueda de la belleza.
zacin. Un cuerpo ideal se hace mrmol, se funde en bronce, y repre-
senta el ideal de belleza por excelencia. La forma se hace ptrea. El canon posee la peculiaridad de que, si bien vara histricamente,
en su momento de instauracin necesita imponerse como universal y
Una de las ms claras manifestaciones visuales de la Antigedad de eternamente vlido, de modo que la fijeza es un carcter esencial. Re-
esta puesta en ideal, es el Dorforo, famosa escultura en bronce de Po- quiere as una entidad ontolgica de verdad: El canon en el arte, los
licleto de Argos, hoy perdida. El motivo del hombre que sostiene una artistas lo entendan como un descubrimiento y no como un invento,
lanza se ajusta a los temas iconogrficos estimados que ponen en va- no como una idea sino como la verdad objetiva que haban logrado
lor el cuerpo desnudo del atleta y del hroe. La novedad de esta obra encontrar (Tatarkiewicz 1987: 65). El canon es aqul contorno p-
en particular, que la ha hecho clebre segn las fuentes de la poca, treo, infranqueable, que delimita la belleza, la fija en una forma de-
radic en la inauguracin de un sistema de proporciones presentadas terminada. Y esta invariabilidad era mejor expresada en trminos
en un tratado terico, escrito por su autor, titulado Canon,2 y que matemticos. El canon de Policleto estaba basado en una ratio mate-
subsiguientemente nombr a la escultura de esa forma, ya que era la mtica que instauraba el principio de construccin universal de todo
manifestacin visual de la teora planteada. Originalmente, se cree el cuerpo del hombre.3 Galeno hace referencia explcita a esta caracte-
que el tratado estuvo destinado a los escultores, y presentaba un en- rstica del Dorforo:
foque prctico ante el abordaje de problemas del hacer (vase Pollitt
1995). Canon ha pasado a significar, en el mbito del arte, aquellas
formas y proporciones que son universalmente aceptadas por los ar-
3
Hay otras formas matemticas de instauracin de cnones, siendo la ms conocida
la relacin geomtrica de las proporciones del hombre reseada en Vitruvio. Las dos
2
Segn Andrew Stewart (1978) sobreviven dos fragmentos del tratado de Policleto y principales posibilidades eran la disposicin de nmeros aritmticos o de figuras
dos resmenes de sus puntos principales en Galeno y Plutarco. geomtricas.

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As los modeladores, escultores, pintores, y ciertamente, los precisos, la falange del dedo pequeo. Si bien no hay un consenso so-
hacedores de imagen en general, pintan o modelan la ms be- bre la reconstruccin del sistema de Policreto, cabe mencionar la teo-
lla similitud en cada caso (es decir, el ms bello hombre, caba-
rizacin de Richard Tobin (1975) al respecto, quien afirma que Poli-
llo, vaca o len), al observar el medio [o promedio] en ese ca-
so. Y uno puede comentar sobre cierta estatua, aquella
creto parte de un miembro concreto del cuerpo humano, la falange
llamada el Canon de Policleto, dado que recibi su nombre distal del dedo pequeo, concibindola como una especie de mdulo.
por tener una precisa conmensurabilidad de todas sus partes Una vez determinada su altura y anchura, se realizan unas operacio-
en relacin a una con la otra (De Temperamentis, I: 566, cita- nes matemticas de elevacin al cuadrado que derivan en la obten-
do en Tatarkiewicz 1987: 84). cin de un nuevo nmero que ser el largo de la siguiente parte del
cuerpo, es decir falange distal central. As, entre la primera y la se-
Su construccin, su puesta en forma, est directamente relacionada gunda distancia, se establece una progresin proporcional, de un ra-
con la bsqueda hacia la forma de la belleza en la Antigedad griega: tio constante de 1:1.4142, que permitir construir toda la figura del
cuerpo humano. En el quehacer prctico, esta serie de clculos po-
La teora general de la belleza que se formul en tiempos anti- dran ser fcilmente realizados a travs del empleo de una vara o una
guos afirmaba que la belleza consiste en las proporciones de
soga y una serie de nudos que fuesen marcando las progresiones. Fi-
las partes, para ser ms precisos, en las proporciones y en el
ordenamiento de las partes y sus interrelaciones (Tatarkiewicz nalmente, Tobin resume:
2001: 157).
El sistema de proporcin perfeccionado en el Dorforo fue
construido con los elementos ms bsicos de la geometra pi-
A esto corresponde una de las expresiones supervivientes de Policre-
tagrica, dentro de la tradicin matemtica griega. El Canon
to: la tarea ms difcil es para aquellos cuya arcilla ha llegado a la ua de Policleto puede representar la primera instancia conocida
del dedo (Stewart 1978: 124). Si bien su significado no ha sido escla- de la escultura griega de un intento exitoso de crear un raro y
recido de modo unnime (vase Pollitt 1995), es claro que parte del elusivo balance entre las leyes de la naturaleza y las demandas
significado de dicha expresin reside en la inextricable relacin y de- de la tcnica (Tobin 1975: 321).
pendencia de las partes y el todo:
Si bien la relacin directa entre Policleto y los pitagricos no presenta
Como asegura Galeno, la belleza [] est [] en la simetra una transparencia inequvoca (vanse Stewart 1978 y Tobin 1975), es
[] de las partes, es decir, de un dedo en relacin a un dedo, claro que ambos actores participan, en principio, de una misma po-
de todos ellos en relacin al metacarpo y el carpo, de stos en ca y se subsumen a algunas ideas generales en comn. Algo que com-
relacin al codo, del codo en relacin al brazo y de todo en re-
parten es la determinacin en su bsqueda de principios objetivos de
lacin a todo, segn est escrito en el Canon de Polcreto
(Tatarkiewicz 1987: 61). belleza, ya sea el nmero y/o el canon. Es innegable que la doctrina
pitagrica tuvo una marcada influencia en el arte, seala Tatarkiewi-
Tanto el punto de partida como de llegada es una ua, o para ser ms ckz: la principal muestra de ello sera la imposicin de cnones, da-
do que las proporciones de una escultura no eran decididas de for-

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ma arbitraria por parte del escultor; estaban legisladas en el canon de El argumento pitagrico que defenda la objetividad esttica
raigambre pitagrico y anclado en su creencia de que una proporcin mantena que entre las propiedades de las cosas existe una que
constituye la belleza. Se trata de la armona, y la armona se
era perfecta (Tatarkiewicz 1963: 5-6).
deriva del orden, el orden de la proporcin, la proporcin de
la medida y la medida del nmero. Armona, proporcin y
Tatarkiewicz ha planteado la idea de la existencia casi universal y du- nmero constituyen la base objetiva de la belleza. El orden y
radera de lo que denomina la Gran Teora de la Belleza, originada la proporcin, decan, son bellos y tiles, mientras que el
en la Antigedad a partir de los pitagricos, Platn, Aristteles y los desorden y la falta de proporcin son feos e intiles. La estti-
estoicos. Esta teora relaciona el concepto de belleza, en tanto objeti- ca de los pitagricos era cosmocntrica: afirmaba que la belle-
vidad, con las nociones de proporcin, simetra y armona: za es una propiedad del universo; el hombre no la inventa,
sino que la descubre en el universo; la belleza del universo es
la medida de toda la belleza realizada por el hombre (Tatar-
[Los pitagricos] afirmaban que el orden y la proporcin son
kiewicz 2001: 232).
bellas y adecuadas y que, gracias a los nmeros todo parece
bello. Platn acept este concepto, y afirm que la conserva-
cin de la medida y la proporcin es siempre algo bello, y que Las cosas son, en ltima instancia, nmeros y el descubrimiento de la
la fealdad es la carencia de medida. Aristteles acept tam- belleza visual ser una expresin de esas realidades matemticas. El
bin esta misma idea, afirmando que la belleza consiste en autor contina diciendo que: quien busca la verdad, el bien y la be-
una magnitud y disposicin ordenadas, y que las principales lleza lo encontrar en el universo; de modo que debe contemplarlo y
formas de la belleza son el orden, la proporcin y la preci- disponer su vida y su arte en funcin de sus leyes eternas (Tatarkie-
sin. Los estoicos pensaban del mismo modo: La belleza del
wicz 1963: 3).
cuerpo consiste en la relacin que la proporcin de los miem-
bros mantienen entre s y con el todo (Tatarkiewicz 2001:
159). Por esa razn, el Dorforo no sera una representacin sometida a la
contingencia, ni siquiera se trata de un hombre en particular, sino
El nmero es un principio de la existencia, una ley de la naturaleza a que evoca la esencia, la pone en forma y la hace visible. Toma la idea
la cual estn sometido el hombre, y la forma y las cosas. Una vez es- de que hay un nmero perfecto para la forma del hombre, y justa-
tablecida y descubierta esa proporcin, se tendra acceso a la verdade- mente lo conforma visualmente. Arte y filosofa encuentran un lugar
ra forma de la belleza, dado que ciertas proporciones son bellas en s comn donde abrevar. La Gran Teora de la belleza fue elaborada
mismas, apunta Tatarkiewicz: sobre el modelo el arte clsico (Tatarkiewicz 2001:178) y el arte cl-
sico en general, y el Dorforo en particular como ejemplo por anto-
nomasia, hicieron suya la preeminencia de los conceptos de simetra
y armona de la filosofa.

La tarea del artista es discernir la belleza del universo y transferirla a

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su obra de modo que se encuentre en consonancia con l: Los grie- objeto ms sensual e inmediatamente interesante, el cuerpo
gos crean que la naturaleza y especialmente el cuerpo humano tienen humano, y lo coloca fuera del tiempo y del deseo (Clark
[1956] 1990: 25).
proporciones determinadas matemticamente y de ah deducan que
las mismas proporciones las deban tener su representacin artstica
Se asiste as a una bsqueda de objetividad, de alguna instancia esen-
(Tatarkiewicz 1987: 61). As, la particularidad se une y refleja lo uni-
cial en la belleza. Lo que sucede con el desnudo como forma de arte
versal, e incluso estas categoras logran confundirse y fundirse. Una
es que no tolera la realidad, debe pasar inevitablemente por el filtro
escultura logra revelar las leyes que rigen en la naturaleza, pone en
de la representacin para convertirse en forma ideal. De este modo,
forma aquella belleza objetiva tan anhelada y permite la comprensin
lo que aqu se pone en juego es el concepto de forma pura. En el Do-
de una mayor armona csmica:
rforo en particular y el desnudo en general, hay un pasaje, una trans-
Los artistas griegos estaban convencidos de que [] presenta- formacin de la materia en forma.
ban no slo el aspecto de las cosas sino tambin su esencia, su
estructura eterna as como lo que es bello objetivamente, y no Ahora bien, si la forma del hombre es la de aquella musculatura mo-
slo lo que gusta a la gente. Su fundamental concepto de delada filtrada por la representacin, la forma de la mujer desborda la
symmetria significaba proporcin, y no era una proporcin disciplina del msculo y adopta la indefinicin de la blandura de la
inventada por el artista sino la proporcin propia de la natura-
grasa y la carne. Por ello, a la hora de figurar un cuerpo desnudo fe-
leza (Tatarkiewicz 1987: 65).
menino acecha un peligro. Si se coteja el modelo de representacin
visual de la mujer, desde la kor arcaica hasta la Venus de Cnido de
2. VELO
Praxteles,4 se puede notar que no es un cuerpo exhibido sino que es
un cuerpo vestido. La mismsima primera accin contra la primera
El Dorforo es puro contorno ptreo. La carne, representada por la
mujer, Pandora, es aquella de ataviarla, dado que el valor social por
piedra, no afecta la estructura, sino que la refuerza. Tobin aclara que:
excelencia de la mujer es su aids, o sea su pudor y dignidad, como
la adiccin de la carne viva al nmero espacial de la parte esqueltica
afirma Herdoto: Cuando una mujer se despoja de su tnica, con
[estructural] del cuerpo de ninguna manera distorsiona sus formas o
ella se despoja tambin del pudor (Hist. I: 8, 3). Justamente, al vestir
disturba su progresin (Tobin 1975: 319). Como ya se ha menciona-
a Pandora se la controla para limitar el peligro que representa, se la
do, la construccin del cuerpo se esencializa, se somete a un proceso
de idealizacin que deriva en la puesta en arte del mismo. Cuando 4
Praxteles es quien instaura un modelo de desnudo aceptable y estimado con su fa-
Kenneth Clark, en The Nude (1956), se refiere a los griegos, afirma: mosa Venus de Cnido. Previo a esto, el desnudo femenino, si bien exista como mo-
tivo iconogrfico, era relegado a la mujer en trminos negativos, ya sea la mujer en
Esta sensacin de que el espritu y el cuerpo son uno () se peligro y a punto de ser violada (como Casandra en Troya o la centauromaquia) o la
manifiesta a s misma al darle a ideas abstractas una forma mujer no respetable como las prostitutas del simposio. El desnudo era una marca
sensual, tangible, y, en su gran parte, humana []. El desnudo peyorativa, que aleja a la mujer de la civilizacin y la sita en el reino de lo brbaro y
adquiere su valor perdurable por el hecho de que [] toma el de lo indmito. Si para el hombre la marca de civilidad, de ser-griego, es el cuerpo
desnudo, para la mujer lo ser su vestimenta.

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inserta dentro de la civilizacin como ser-mujer: La vestimenta es el naci, y luego en su marcha hacia la tribu de los dioses. Y estas
ndice de la mujer sociabilizada y culturada, de la mujer puesta bajo atribuciones posee desde el comienzo y ha recibido como lote
entre los hombres y dioses inmortales: las intimidades con
control [] el cuerpo de una mujer debe ser contenido por la ropa
doncellas, las sonrisas, los engaos, el dulce placer, el amor y
[] y controlado por los hombres (Stewart 1997: 41). la dulzura (Hesodo, T 185-190).

La tensin entre el cuerpo y la vestimenta, o mejor dicho entre cuer- Aquella forma pura que es la diosa/doncella nace de lo informe, de la
po y lmite, instaura un nuevo tipo de delimitacin de la forma, que espuma, del esperma de la castracin. En la etimologa de aphros
se presenta como ms difcil de definir. Aqu la puesta en forma se (espuma) subyace la marca de lo que no tiene forma, de lo no con-
presenta como violencia, la carne femenina se presenta como inde- formado e inestructurado. Aunque en Hesodo hay un sentido ambi-
terminada, desbordada. Esta concepcin del cuerpo femenino ya se guo en dicho trmino, dado que puede implicar tanto la espuma del
encuentra en Aristteles, para quien la hembra tiene la carne ms mar como el semen desprendido de los genitales castrados (Hansen
floja que la de los machos (HA: IV, 538b). De esta manera, el cuerpo 2000), es ntida la alusin a la materialidad informe que conlleva al
femenino se forma a travs de un proceso de contencin, de control nacimiento de la diosa. Del mismo modo, es claro que hay una narra-
de los limites de la forma. Para llegar a la belleza debe haber una tiva de la transformacin, en este caso marcada por la violencia de la
transfiguracin, una solidificacin de la materia. castracin. En este sentido, la fuente o primer elemento en la ecua-
cin del cambio es la exudacin corporal de un ser, un ser que ha sido
En primer lugar existi el Caos reza una de las frases iniciales de la violentado, la primera operacin es desgarrar la forma (masculina).
Teogona (Hesodo, T 115). La no forma, en efecto, no est en el co- Luego, de este resto, pero no del genital en s, sino de sus emanacio-
mienzo y de lo informe nace Afrodita: nes lquidas, carentes de forma, se conforma un nuevo contorno en
forma de mujer-diosa. En el mismo mito del nacimiento de la belleza
En cuanto a los genitales, desde el preciso instante en que
subyace esta idea de forma como lmite, como lo que se ordena al ser
[Cronos] los cercen con el acero y los arroj lejos del conti-
nente en el tempestuoso ponto, fueron luego llevados por el contenido.
pilago durante mucho tiempo. A su alrededor surga del
miembro inmortal una blanca espuma y en medio de ella na- Del nacimiento de Afrodita, hay un relieve titulado Trono Ludovisi
ci una doncella. Primero naveg hacia la divina Citera y des- proveniente del 460 a.C., albergado en la coleccin de los Museos
de all se dirigi despus a Chipre rodeada de corrientes. Sali Capitolinos de Roma.5 El mismo muestra a una mujer asistida por
del mar la augusta y bella diosa, y bajo sus delicados pies cre-
dos figuras femeninas que la sostienen de los brazos al mismo tiempo
ca la hierba en torno. Afrodita la llaman los dioses y hombres,
porque naci en medio de la espuma, y tambin Citerea, por-
que se dirigi a Citera. Ciprognea, porque naci en Chipre de 5
La iconografa de este motivo no es totalmente transparente y ha sido fruto de con-
muchas olas, [y Filomdea, porque surgi de los genitales]. La troversia y de un amplio debate. Las dos hiptesis ms fuertes sostienen que se po-
acompa Eros y la sigui el bello Hmero al principio cuando dra tratar de una mujer en el acto de dar a luz o Afrodita surgiendo del mar, hipte-
sis que se tomar para el anlisis (vanse Powers 1923, Ritcher 1920 y Caskey 1918).

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que la tapan con una tela.6 Afrodita se encuentra velada y el trata- to al que le es esencial el velo (Agamben 2011: 122)7. Lo bello en
miento escultrico del ropaje adopta el nombre del recurso plstico verdad no puede ser develado de modo que la envoltura, el velo, pasa
de draperie mouille. La tcnica de paos mojados aparece a finales a ser casi ms importante que lo velado, a causa de la unidad que en
de siglo V a.C. y permite tallar el cuerpo cubierto por un juego de ella forman el velo y lo velado, la belleza [] puede existir como
pliegues dado por tela mojada cuando an no se acepta el desnudo esencia slo donde no existe dualidad de desnudez y vestido (Agam-
femenino. Y as entra en escena el recurso del velo. Si el desnudo es ben 2011: 123). Justamente, ms all del recurso de los paos moja-
forma pura, el velo es contorno borroso. El desnudo sobrevive como dos y el velo, la desnudez es aquello que queda una vez despojado el
materia al velarlo. El velo desmaterializa la forma pura, la desdibuja. cuerpo del velo de la belleza, del velo de la materia puesta en forma.
En el Trono Ludovisi el contorno que separa a la figura del fondo se
suaviza y no es tajante ni contundente como los contornos ptreos 3. EIDLON
del Dorforo.
En el nacimiento de Afrodita hay un elemento de engao, uno de los
Si el desnudo griego es simetra y armona eternas, los velos vienen a atributos de la diosa: Afrodita es la irresistiblemente atractiva mate-
dar cabida a la masa informe; es justamente la cada de los pliegues lo rializacin de la urgencia sexual, y an cuando ella aparenta ser un
que insina y reemplaza la carne blanda de la mujer. Los velos deli- bien obvio, tambin retiene un potencial destructivo (Marquardt
nean una sutil verticalidad ondulante, que enmarca el cuerpo presen- 1982: 283). El amor linda y se confunde con el engao, lo mismo que
tando una especie de superficie continua sobre la diosa pero que con la muerte y la venganza. El bien no siempre se impone como el
igualmente permite destacar ciertas zonas, como sucede con los pe- ms fiel sinnimo de la belleza. La belleza tambin puede generar los
chos y el ombligo. Pareciera que, para ser efectivo, el velo debe cubrir, mayores males, como ha sucedido con Helena, aquella mujer que
y como cobertura debe adaptarse a la superficie subyacente, repetir tranquilamente podra ser diosa por sus poderes ejercidos sobre los
sus lneas, respetar insinuantemente sus volmenes y resaltarlos. Jus- hombres. Helena encarna originalmente la condena de la belleza, que
tamente, la funcin del velo es llamar la atencin sobre lo velado. Re- ser salvada luego por Eurpides (hacia 412 a.C.) a travs de su poema
cubre las superficies del cuerpo, se apega a l, lo recorre y lo recubre trgico Helena. Al fin y al cabo, como veremos, la belleza ser una
revelndolo a travs del juego de pliegues que sin embargo se man- ilusin vacua. Eurpides la habr salvado, pero a costas de convertirla
tiene inaccesible. Entre el velo y lo velado, subyace un secreto. Gior- en apariencia.
gio Agamben, retomando ideas de Walter Benjamin, comenta esta
necesaria unin entre objeto y envoltura: bello es entonces ese obje- En Helena, el argumento revela que la verdadera Helena ha estado en

7
Cabe indicar que Agamben retoma el ensayo de Benjamin sobre Las afinidades
6
La obra posee dos relieves laterales en donde a la izquierda, una mujer desnuda, con electivas de Goethe (1919-1922) a propsito de una concepcin teolgica de la des-
sus rodillas cruzadas sentada sobre lo que parece ser una especie de cojn, toca el au- nudez, donde la gracia es considerada como el vestido de la desnudez, siendo ste
los, mientras que, a la derecha, otra figura femenina, tambin sentada pero cubierta slo la ausencia de velos que presenta una posibilidad de conocimiento (pensado
de pies a cabeza con un velo y con su cabeza gacha, quema incienso. como a-ltheia en el sentido de Martin Heidegger).

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los confines de la tierra brbara de Egipto, en custodia del rey Proteo, planes (Holmberg 1995: 36).
mientras que un simple fantasma, una imagen, una ilusin ha estado
en Troya, producto de las caprichosas artimaas de los dioses. Como Pero, esta vez, este engao no ser utilizado en funcin de la subver-
dice Menelao, los dioses nos han engaado. No tuvimos sino una sin de la estructura y el orden, sino para su restauracin: Eurpides
imagen hecha de nube entre las manos (Eurpides, Hel. 705). Pero, al transforma el engao femenino y su potencial amenaza hacia las es-
introducir el eidlon de Helena, el eidlon de la belleza, Eurpides en tructuras masculinas de orden y verdad en una cualidad que podra
verdad est salvndola. La verdadera belleza, el cuerpo, no ha sido llevar hacia esa verdad tan definida por aquellas estructuras
culpable de la mayor desgracia de la historia griega. Pero, se ha pe- (Holmberg 1995: 37). Su herosmo descansa en su fidelidad hacia
leado por una ilusin vacua simplemente?8 El eidlon separa a Hele- Menelao y el engao no parece ser tan daino como se lo ha pensado.
na de la culpa inmediata de la guerra, mas la culpa se ha adjuntado a Al fin y al cabo, Gorgias ha dicho que en la tragedia, procurando ilu-
su nombre, como aclara Ingrid Holmberg: a pesar de que Helena siones, el que engaa es ms honesto que el que no engaa, y el en-
tiene bien en claro la diferencia entre ella y su eidlon, no obstante gaado ms sabio que el no engaado (DK: B 23).
siente culpa personal por las acciones causadas por su doble (Holm-
berg 1995: 33). Helena se lamenta, dice: Ojal esta belleza pudiera Ms all de la estructura moral de la obra dramtica, el ncleo con-
borrarse como se borra una pintura, y los rasgos de mi cara se volvie- flictivo yace en la desgarradora dicotoma entre cuerpo e imagen,
ran horrendos en vez de hermosos! (Eurpides, Hel. 260). realidad y apariencia. Ha resumido Anne Newton Pippin: El lengua-
je, la trama, y la misma forma de Helena fueron realizados para ex-
Eurpides le da una oportunidad a Helena de limpiar su mala fama, presar esta tensin entre lo que es y lo que slo parece ser (Newton
de borrar las huellas de la pintura de la belleza, al relegarle el papel de Pippin 1960: 152). El encuentro entre Menelao y Helena se da entre
artfice del engao destinado al hijo de Proteo, el tirano Teoclmeno, un sutil juego de reconocimientos y de develaciones, que finalmente
quien pretende casarse con la doncella. As, Helena logra escapar jun- hace descubrir la verdad. El fragmento versa de la manera siguiente:
to a Menelao, pero escapa como ser-mujer, aquella capaz de engaos
y artimaas. Menelao: -Puede ser que est sana mi razn y mis ojos en-
fermos?
Helena: -Al verme, no crees ver a tu esposa?
Los planes de Helena dependen de artes asociadas con lo fe-
Menelao: -Tu cuerpo es igual, pero la certeza me impide []
menino (persuasin, engao) que es trazado e implementado
Helena: -Mrame. Qu ms quieres? Quin me conoce me-
por una mujer. [] La desaparicin del engaoso eidlon, en-
jor que t?
tonces, no ha destruido por completo el engao inherente en
Menelao: -Mucho te pareces. Eso no lo puedo negar.
la mujer, pues Helena depende de ste para tener xito en sus
Helena: -Quin te lo har saber mejor que tus ojos?
Menelao: -Mi problema es que tengo otra esposa.
8
Al respecto, Diane Juffras escribe: En el sistema tico de los personajes, la guerra Helena: -Yo nunca fui a Trade; era mi imagen.
de Troya no fue injustificada, lo que aprenden del eidlon es que fue innecesaria Menelao: -Pero, quin puede producir imgenes vivas?
(Juffras 1993: 55).

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Helena: -El ter, del que un dios form a la mujer que posees. una apariencia que aleja de la verdad. Quienes proceden creando
Menelao: -Cul de los dioses? Dices cosas increbles. imgenes, no producen semejanzas sino farsas y corrompen las pro-
Helena: -Hera, sustituyndome para que Paris no me poseye-
porciones verdaderamente bellas. Este tipos de argumentos son me-
se.
Menelao: -Cmo, pues, estabas aqu y en Troya al mismo
jores desarrollados en el dilogo de El Sofista, en donde se trata el
tiempo? tema del hacer imgenes en funcin de la bsqueda de la definicin
Helena: -El nombre puede estar en muchos lugares; el cuerpo, del sofista. Sin ahondar en detalles sobre la trama argumentativa del
no. (Eurpides, Hel. 575-585) texto, en general, Platn distingue dos tipos de productores de im-
genes segn el tipo de imagen producida: o imgenes verdaderas
Los sentidos tironean a la razn y la desafan. La razn, de acuerdo (eikastik mimsis) o llanas fantasas (phantastik mimsis). As,
con Helena, raramente es mejor que los sentidos como gua a travs aparenta asemejarse y no se asemeja, es una apariencia (Platn, Sof.
de la casa de espejos del mundo (Newton Pippin 1960: 160). Si- 236b). Como resume Jean Pierre Vernant:
guiendo este sentido, Tatarkiewicz (1963, 1987, 2001) ha analizado la
presencia de una teora subjetiva de la belleza, en donde sta depende Para Platn, todo aquello que en el hombre est en el orden de
de la apariencia, de aquello que se da ante los sentidos. En un sentido la eidolopoiik, es decir, de la actividad de fabricacin de im-
artstico, la apariencia desestabiliza al canon. La contingencia evade la genes, lo que es obra de las artes plsticas, de la poesa, de la
tragedia, de la danza, por no mencionar ms que estas, se in-
fijacin, el ojo observa en acto, y la apariencia debe ajustarse a ste. Se
tegran en el dominio de la mimetik, de la actividad imitadora
introduce la variacin y la adaptacin. Antiguos artistas, pintores, (Vernant 1975: 2).
escultores y arquitectos intentaron cumplir las reglas objetivas de la
simetra; sin embargo, pronto se dieron cuenta de que su trabajo te- Fabricacin de imgenes, ciertamente no de realidades. Nuevamente,
na que adaptarse al hombre y a sus ojos (Tatarkiewicz 2001: 235). El lindamos con lo inmaterial, aunque de forma ms vaga, dado que la
ojo da pie al engao, se opone a la inmaculada fijeza del canon forma de aquella ilusin vacua, de aquellas imgenes, si bien puede
eterno. Ya Platn lo ha recalcado, casi en exceso: adoptar los contornos de la ms bella mujer, se mantendr esquiva a
la hora de poder determinar su sustancia, a la hora de poder clasifi-
pues si [los escultores y pintores] dieran la verdadera propor-
carla como un ser dentro de la realidad:
cin de las cosas hermosas, sabes que la parte alta resultara
ms pequea de lo conveniente y la inferior mayor, al verse
por nosotros lo uno de lejos y lo otro de cerca (Platn, Hip. []fruto de una imitacin, la imagen consiste en una pura
May. 236a). semejanza; no tiene otra realidad que esta similitud por rela-
cin con aquello que ella no es, a esa otra cosa y real de la que
es rplica ilusoria, a la vez el doble y el fantasma (Vernant
Entonces contina los artistas, no prescindirn de la verdad y no 1975: 5).
pondrn, no las proporciones reales, sino las que dan apariencia
hermosa a sus imgenes? (236a). As como hay una Helena falsa, hay Fantasmas que no obstante no cesan de perseguirse, que causan fas-

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cinacin. Y al fin y al cabo, de qu estn hechos los fantasmas? puede hallarse en todos lados y en ningn lado, pero el cuerpo, ste
est atado a la voracidad de un aqu y ahora. Hay una dicotoma entre
Una de las disertaciones dentro de Sofista es la cualidad de no-ser de la verdad del cuerpo y la falsedad de la imagen. Por el contrario, la
la imagen, o mejor dicho su constante indefinicin entre el ser y no- imagen, es casi un no-ser, hecho casi de nada, mero ter. En un ins-
ser. En Platn [] el acento est puesto decididamente [] sobre la tante un mensajero informar que la otra Helena, se ha desvanecido
relacin de la imagen y la cosa de la cual ella es imagen, sobre la rela- en las profundidades del ter. Nuevamente, nos encontramos ante
cin de semejanza que los une y, sin embargo, los distingue (Ver- una narrativa de la transformacin, en donde la imagen de Helena es
nant 1975: 4). El eidlon, como en Helena, esta aqu, al mismo creada de lo informe, el ter, para esta vez obtener una falsa corpora-
tiempo que est en otra parte y no est en ningn lado. Presencia lidad, un cuerpo engaoso pero no por eso menos contundente, mas
que se manifiesta como una irremediable e infranqueable ausencia, finalmente devuelto a los confines de la no-forma. El ter, era una
apariencia y realidad mantienen un modelo de identificacin superfi- sustancia que se crea que respiraban los dioses, su traduccin es la de
cial. Es un mero simulacro, una ilusin vacua, la belleza se desdibuja cielo, de firmamento. Material ligero que ocupa los espacios vacos
en los confines de la apariencia: como fluido, el ter es como la espuma de los genitales de Urano, una
emanacin informe. Sustancias que no pueden ser contenidas por un
Es inconsistente, evanescente, vaco, a la manera de una som- lmite slido son aquellas que terminan configurando las ms bellas
bra, del humo, de un sueo. Se parece bien, pero a aquello que formas de la belleza, de modo que, de vaco, la ilusin nada tiene.
no est: su presencia es aquella de una ausencia. Pero la au-
sencia que el eidlon porta no es del todo negativa, ella no es
la ausencia de aquello que no existe, de la nada, sino de un ser
CONCLUSIONES
que simplemente no est aqu. [] Por decirlo en una pala-
bra, el eidlon es una aparicin (Vernant 1975: 234). Concluyendo este recorrido, podemos decir que, si lo bello es algo
difcil de definir, tambin es difcil de conformar, de poner en forma.
Platn relega la imagen (de la belleza) al campo de lo ilusorio y lo fic- Aparece como un recuerdo; luego pugna y oscila entre la slida natu-
ticio y as, como resume Vernant, [] en el mismo movimiento raleza de un cuerpo masculino, se vela tras las sinuosas carnes de una
funda la primera teora general de la imagen y separa a la imagen, si- mujer y tambin se desvanece en el imperceptible pero existente aire.
multneamente de lo real y del saber (Vernant 1975: 30). En Agamenn de Esquilo, hay un momento en que Clitemnestra le
comenta al Corifeo la captura de Troya, de la que se ha enterado a
An rodeados de fantasmas, sombras, humo y sueos, la contunden- travs de sueos persuasivos por parte de los dioses. Cuando el Cori-
cia de la carne es inconfundible, es ms fuerte. Y, por lo menos en feo desafa la veracidad y la verosimilitud de aquellos posibles rumo-
Eurpides, all reside la forma de la belleza. Segn se puede contem- res sin alas, Clitemnestra responde: Yo no acepto quimeras de de-
plar en el pasaje de (re)encuentro, el lugar del cuerpo es el lugar de la mentes (Esquilo, Ag. 275). En cierto sentido, la belleza es una
materialidad. Como dice la misma Helena, el nombre puede estar en quimera, un ser mtico sobre cuya forma puede conjeturarse, pero
muchos lugares, el cuerpo no. El nombre, la inmaterial apariencia, nunca realmente verla y quizs se es un demente al aceptarla. Sin em-

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110 AO XIII | VERANO 2016-2017

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BOLETN DE ESTTICA NRO. 38 113

Pablo Drews. Nietzsche en Uruguay, 1900-1920. Jos Enrique


Rod, Carlos Reyles y Carlos Vaz Ferreira. Montevideo: UCUR,
2016, 128 pginas.
En continuidad con los estudios guaya. Drews cuenta como nico
de recepcin de la filosofa antecedente especfico, de hecho,
nietzscheana en el campo cultural el artculo de Sergio Snchez
e intelectual latinoamericano, Metafsica del oro y Voluntad de
Nietzsche en Uruguay, 1900-1920 poder. Sobre la recepcin de
ofrece una prolija y exhaustiva Nietzsche en la obra de Carlos
indagacin sobre las diversas Reyles, publicado en Cuadernos
apropiaciones del filsofo alemn filosficos, n 2, 2005. La investi-
llevadas a cabo por algunos re- gacin de Snchez reviste la im-
presentantes paradigmticos de la portancia de ser el primer estudio
generacin uruguaya del nove- bien documentado sobre la aco-
cientos. Pablo Drews rene y gida de la obra nietzscheana en
ampla aqu los esfuerzos realiza- tierras uruguayas, de modo que
dos en sus tesis de maestra y las hiptesis de Drews en torno a
doctorado, relativas a la recep- la figura de Reyles deben mucho
cin de Nietzsche en Carlos Vaz a las pertinentes observaciones de
Ferreira (1872-1958), Jos Enri- Snchez.
que Rod (1871-1917) y Carlos En tanto estudio de recep-
Reyles (1868-1938), para articular cin, la investigacin se sita en
en un espacio nico las principa- la tradicin metodolgica de la
les claves de lectura que condi- hermenutica gadameriana, en
cionaron el desembarco del pen- especial de la vertiente instituida
samiento nietzscheano en la costa por la Escuela de Constanza. Las
oriental del Ro de la Plata. La aportaciones de Gadamer y Jauss
investigacin viene a realizar un permiten instalar el acogimiento
valioso y necesario aporte a la de la obra de Nietzsche en el con-
literatura acadmica especializa- texto de su historia efectual, en
da en la recepcin de Nietzsche cuya corriente no existe texto que
en Latinoamrica, cuyo estudio es valga como realidad acabada y
prcticamente inexistente en el cerrada, y donde el sentido viene
caso de la intelectualidad uru- fijado en gran medida por la in-

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114 AO XIII | VERANO 2016-2017 BOLETN DE ESTTICA NRO. 38 115

tervencin que han llevado a ca- bin por las traducciones de los mismo de la filosofa nietzschea- turar las lecturas de Rod y Rey-
bo los distintos lectores (p. 24). textos nietzscheanos al francs y na, el trmino transculturacin les en la contraposicin rena-
En esta lnea, la recepcin de la al espaol, tomadas como una traduce mejor el proceso de re- niana de las dos cosmovisiones
obra nietzscheana es entendida configuracin de sentido mate- cepcin, en la medida en que im- expresadas en el antagonismo de
como la interaccin entre dos rial de los textos (p. 35) sobre los plica no solo acogida y adopcin, los personajes conceptuales de
dimensiones de sentido vinculan- que los jvenes montevideanos sino apropiacin, conocimiento, Ariel y Calibn (p. 45). Dada en
tes a las que Drews no hace men- del novecientos ejercan sus in- y sobre todo resistencia de la cul- el marco ms amplio del proble-
cin explcita, pero que estructu- terpretaciones. tura interna, que recibe el impac- ma de la raza, presente tanto en
ran la argumentacin general: el El horizonte de la praxis vi- to externo que habr de trans- Renan como en Taine, esta con-
horizonte literario y el hori- tal, por su parte, nuclea los ele- formarla (p. 36). El doble uso traposicin responde a la tensin
zonte de la praxis vital. mentos relativos al ambiente so- del concepto de transcultura- entre lo latino y lo sajn, expre-
Al horizonte literario co- cial y cultural que posibilita y da cin responde al hecho de que sada a principios de siglo XX por
rresponden los antecedentes de curso a los deseos e intereses de la generacin del novecientos el avance de los procesos de mo-
recepcin europea de la obra de los receptores de la obra de uruguaya es una generacin dernizacin desde la Europa y la
Nietzsche, entre quienes se desta- Nietzsche. Drews seala aqu el transculturada (p. 37). Com- Amrica industriales. En este
can Elisabeth Frster-Nietzsche, modernismo literario de comien- plementa este aspecto de la inves- contexto, la figura de Ariel, recu-
Georg Brandes, Max Nordau, zos de siglo como la atmsfera tigacin un sucinto panorama de perada por Rod, simboliza la
Henri Albert, Jules de Gaultier, cultural que mejor torna inteligi- los temas ms relevantes que gra- resistencia de una identidad cul-
Henri Lichtenberger y Pompeyo bles las motivaciones y expectati- vitaban en torno a la obra de tural apoyada sobre el ideal hu-
Gener. Para enriquecer este tras- vas de Rod, Reyles y Vaz Ferrei- Nietzsche en las revistas cultura- manista greco-latino, mientras
fondo, Drews repone adems una ra. Este horizonte constituye les de las primeras dos dcadas que Calibn, representado por las
breve pero esclarecedora historia curiosamente l mismo un objeto del siglo XX. ideas de Reyles, remite a una de-
editorial de las obras del filsofo de recepcin cultural, en tanto En el captulo dedicado a Ro- fensa del proyecto econmico y
con el acento puesto en los dile- que la intelectualidad uruguaya d y Reyles, Drews llama la aten- cultural de la modernidad.
mas metodolgicos del Nietzche- del novecientos abraza la idea de cin sobre la constelacin de En el caso de Rod, Drews
Archiv ante la tarea de organizar la autonomizacin del campo li- fuentes francesas que los intelec- analiza la presencia de Nietzsche
el material pstumo. En la ten- terario, bajo el lema del arte por tuales uruguayos compartan con principalmente en Ariel (1900),
sin entre un ordenamiento cro- el arte, no de forma unidireccio- el mismo Nietzsche. El elenco de aunque consulta tambin algunos
nolgico y otro de ndole temti- nal y automtica, sino a travs de nombres propios, que viene a es- manuscritos de Motivos de Pro-
ca, el autor deja constancia del un proceso de incorporacin y pesar el horizonte literario en el teo (1909), y entrev all una im-
carcter inautntico de ciertas apropiacin que Drews lee como que acontece la recepcin, se pronta del germano en la remi-
compilaciones de fragmentos, un caso de transculturacin na- compone de escritores de la talla sin a la Antigedad griega como
entre las que sobresale La volun- rrativa, concepto acuado por el de Hippolyte Taine, Ernest Re- modelo cultural, en la vindica-
tad de poder, principalmente por crtico y ensayista uruguayo n- nan y Paul Bourget, entre mu- cin del hroe y el genio artstico
su efecto directo sobre la lectura gel Rama. Aplicado tanto a la chos otros. Puntualmente, Drews como faros luminosos de la
de Reyles. La reconstruccin de la cuestin formal del horizonte de se centra en el autor de La vida de cultura y motores de la historia y
historia editorial discurre tam- praxis vital como al contenido Jess con el propsito de estruc- en la condena del anti-

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116 AO XIII | VERANO 2016-2017 BOLETN DE ESTTICA NRO. 38 117

igualitarismo encarnado en la fi- afecta a Rod, sino que es parte para Drews la forma general de cin de desmontar las lecturas
gura del superhombre. Las lec- del tenor con que se lee a Nietzs- una adaptacin de los conceptos canonizantes y simplificadoras
turas repuestas por Drews, basa- che en la Francia de la poca. La de voluntad de poder y trans- sobre el filsofo alemn. Es este
das en las alusiones tcitas y intencin no es epistemolgica o valoracin de todos los valores espritu crtico el que separa a
explcitas de Rod a Nietzsche, correctiva, sino que se trata de un al plano econmico, en el que el Vaz Ferreira de Rod y Reyles y
renen El nacimiento de la trage- sealamiento propiamente her- dinero y el oro son comprendi- el que permite discernir con cla-
dia, ciertos pasajes de Ecce Homo menutico, en tanto Drews mues- dos como las nuevas deidades, los ridad tanto las fuentes en las que
y El crepsculo de los dolos y As tra un pliegue que se ha desocul- ejes ordenadores del mundo y las abrev el autor, como la genealo-
habl Zaratustra. En lneas gene- tado en el curso de la historia tablas de valores que conciben al ga de los argumentos de raigam-
rales, Drews visibiliza algunas efectual de la obra de Nietzsche. egosmo como un signo positivo. bre nietzscheana. Drews enumera
inconsistencias en la valoracin Carlos Reyles, ubicado en las En este contexto, Reyles realiza una larga serie de textos presen-
del superhombre, ensalzado antpodas del Ariel, es caracteri- una serie de operaciones de tes en el catlogo de la biblioteca
como hroe pero censurado co- zado por Drews como el forjador apropiacin, entre las que se han personal de Vaz Ferreira, donde
mo monstruo abominable, en la de una fuerte y duradera imagen de contar una reduccin de la reposan ejemplares de El naci-
medida en que Rod pretende de Nietzsche, el Calibn de la voluntad de poder a la nocin miento de la tragedia (en la edi-
conciliar helenismo y cristianis- cultura (p. 65), con la que toda ms general de fuerza y la cin francesa del Mercure de
mo, es decir, una perspectiva la recepcin posterior ha tenido aproximacin del ideario nietzs- France); Humano, demasiado
aristocrtica de la cultura con un que dialogar forzosamente. Ali- cheano a algunas posturas de humano; El viajero y su sombra;
modo originario de igualitaris- neado con los cambios introdu- Darwin y Spencer expresadas Aurora; La gaya ciencia; As ha-
mo. Asimismo echa luz sobre una cidos por los procesos de moder- concretamente en el darwinismo bl Zaratustra; Ms all del bien y
confusin de Rod entre los es- nizacin y con el materialismo social de Gustav Le Bon. La te- del mal; El caso Wagner; El cre-
critos nietzscheanos de juventud energetista de Bchner, Reyles mtica conduce a Drews a elabo- psculo de los dolos; Nietzsche
y de madurez en torno al tpico efecta su lectura del alemn si- rar la reconstruccin de una po- contra Wagner y Ecce Homo
de la moral heroica. Las conse- guiendo el hilo conductor de una sible lectura de La voluntad de (tambin en la edicin francesa
cuencias de superponer estas eta- filosofa de la fuerza, para la poder, presumiblemente consul- de Albert). Si bien no se sabe con
pas se ven reflejadas en una con- cual el levantamiento del velo de tada por Reyles en la traduccin certeza qu leyeron los intelec-
cepcin heroica del super- Maya revela la realidad fsica de de Henri Albert, en su primera tuales estudiados anteriormente,
hombre, figura que Nietzsche los fenmenos, esto es, la reduc- versin de 483 aforismos. lo cierto es que la argumentacin
deslinda expresamente de los cin de toda realidad a hechos de Finalmente, el estudio se con- de Drews sugiere que Vaz Ferrei-
hombres superiores y de las fuerza. La obra central estudiada centra en la interesante figura de ra fue el pensador que mayor
concepciones de Carlyle y Renan. por Drews es La muerte del cisne Carlos Vaz Ferreira, cuyo aporte nmero de fuentes manej den-
Es interesante resaltar que Drews (1910), a la que complementan ms significativo a la serie de re- tro del contexto de la generacin
recurre aqu a la tradicin filol- algunas referencias a Vida Nueva cepciones estudiadas consiste en uruguaya del novecientos. El au-
gica de Colli y Montinari, preci- (1901), El ideal nuevo (1903) y la realizacin del primer estudio tor analiza esta recepcin de
samente a los trabajos de Cam- Discurso de Molles (1908). La riguroso sobre Nietzsche, con re- Nietzsche teniendo en cuenta las
pioni y Llinares, para esclarecer recepcin de Nietzsche en la pro- ferencias explcitas, citas textuales obras en las que el uruguayo hace
este malentendido que no slo sa ensaystica de Reyles adquiere y, en especial, la expresa inten- mencin explcita del filsofo

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118 AO XIII | VERANO 2016-2017 BOLETN DE ESTTICA NRO. 38 119

alemn: Moral para intelectuales es ledo como precursor del que los contornos de la recepcin un modo de pensar, que repetir
(1908); Lgica viva (1910); cuatro pragmatismo de James y de cier- de Nietzsche por Vaz Ferreira se acrticamente un contenido dado.
conferencias dictadas en 1920; tos aspectos de la filosofa de hallan moldeados por una preo-
Fermentario (reunin de escritos Bergson, en especial a propsito cupacin de tipo pedaggica, en Mauro Sarquis
desde 1908) y Lecciones de peda- de la definicin de la realidad y la la que importa mucho ms culti- CIF-CONICET-UNSAM
goga y cuestiones de enseanza consciencia humanas como una var, con el fermento adecuado,
(1918). Entre los ejes analizados corriente continua. Esta idea
se encuentra ante todo una preo- germinal habra florecido en la
cupacin de orden metodolgico, comprensin pragmtica de la Mara Veronica Galfione y Esteban Alejandro Jurez (comps).
segn la cual el escritor uruguayo ilusin como error necesario, da- Modernidad esttica y filosofa del arte: la esttica alemana
pretende desarticular el modo do que las clasificaciones forjadas despus de Adorno. Crdoba: Grfica 29 de Mayo, 2013, 182
habitual de leer a Nietzsche. La por los hombres no se adaptan a pginas.
propuesta de Vaz Ferreira consis- la realidad y slo sirven para
te as en dejar de lado los concep- desenvolverse en ella. En segundo Modernidad esttica y filosofa rnica Galfione y Esteban Ale-
tos nietzscheanos sistematizados lugar, en un plano relativo a cues- del arte I: La esttica alemana jandro Jurez, junto con una bre-
por las lecturas dominantes, tales tiones de religin y ciencia, Vaz despus de Adorno es una com- ve presentacin de cada uno de
como voluntad de poder, ter- Ferreira toma de Nietzsche la cr- pilacin de 5 artculos, que se los autores. En la introduccin se
no retorno, superhombre y tica a la nocin de conviccin inscriben en un largo proceso, da cuenta del contexto en el que
fuerza y concentrarse en aque- [Ueberzeugung] en tanto creen- iniciado en los aos sesenta, de se sita la figura de Albrecht We-
llos pasajes en los que Nietzsche cia fosilizada para fundamentar reconsideracin crtica de la teo- llmer, que es el del proceso de
vale ms como un pensador su crtica hacia todo tipo de ra esttica de Theodor Adorno. reconsideracin de la esttica
fermental (p. 93), proveedor de dogmatismo, sea este religioso o Los autores seleccionados son adorniana, que se manifest en la
ideas germinales para el desa- incluso cientfico. La figura nietz- Albrecht Wellmer, representante invectiva de filsofos y tericos
rrollo del propio pensamiento. scheana del espritu libre como de la segunda generacin de la de la literatura contra la fuerte
Las obras elegidas por Vaz Fe- una subjetividad que abraza la Teora Crtica y dos intelectuales exigencia histrico-filosfica que
rreira como ejemplo de este tipo cambiante vitalidad de sus pro- ms jvenes y menos conocidos Adorno estableca para la refle-
de abordaje son La gaya ciencia y pias creencias cimienta la pro- en el medio acadmico hispano- xin crtica de la obra de arte. La
El viajero y su sombra, ambas puesta de Vaz Ferreira por gra- parlante, George W. Bertram, ac- propuesta de este autor emerge
ampliamente citadas en las cuatro duar la creencia frente a los tual profesor de esttica de la frente a la de Rdiger Bubner,
conferencias de 1920. Drews se cambios suscitados en los diver- Freie Universitt de Berlin, y Ju- uno de estos crticos de los exce-
detiene especialmente en este tex- sos mbitos de nuestra experien- liane Rebentisch, coeditora de la sos de la esttica adorniana, que
to para analizar tres aspectos es- cia. Por ltimo, Drews seala una nueva versin de la Zeitschrift fr propona superar el carcter he-
tructurales de la lectura del cate- intervencin de Nietzsche en la Sozialforschung y autora de st- ternomo y distanciarse tanto de
drtico uruguayo. En primer crtica de Vaz Ferreira a la educa- hetik der installation. la ontologizacin de la obra de
lugar, se destaca un abordaje so- cin erudita y, en general, al sis- El libro presenta una necesa- arte, propia del idealismo, como
bre problemas gnoseolgicos y tema educativo en su funcin uti- ria y muy precisa introduccin a de toda posible reduccin de la
lingsticos, en el que Nietzsche litarista. Este recorrido deja claro cargo de los editores, Mara Ve- apariencia esttica al momento

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120 AO XIII | VERANO 2016-2017 BOLETN DE ESTTICA NRO. 38 121

subjetivo. Wellmer, discpulo de cin de la frase de la Teora est- ejercicio lingstico, es decir, lo sin del individuo singular. Fi-
Habermas, en 1983 retoma la re- tica: El arte es la promesa de fe- que estara en juego sera la su- nalmente, en el texto Realismo
ferencia a las categoras de ver- licidad que se rompe, el autor peracin de la dialctica sujeto- hoy. Arte, poltica y la crtica de
dad, apariencia y reconciliacin y concluye que Adorno visibiliza objeto y la instauracin de una la representacin del ao 2010
sugiere aclarar la relacin exis- una procesualidad que tiene lugar nueva dimensin en el marco de ahonda en la relacin arte-
tente entre las pretensiones de en la obra de arte y en la expe- la cual sera posible un trato de poltica, poniendo en evidencia
validez esttica de la obra y sus riencia esttica- y fuertemente en carcter no objetivador. los potenciales tico-polticos que
pretensiones de verdad por me- el arte moderno- , que no puede El texto de George W. Ber- se hallaran inscriptos en el mbi-
dio de la estructura del discurso ser entendida o recuperada por tram de 2009 propone pensar los to mismo de la experiencia estti-
esttico. Desde una perspectiva medio de la metfora idealista de procesos de transformacin de la ca.
pragmtica y no desde la filosofa la reconciliacin. Frente a la in- vida cotidiana desde la concep- Modernidad esttica y filoso-
de la conciencia en la que se ins- terpretacin ortodoxa de la re- cin adorniana del potencial ut- fa del arte I: La esttica alemana
criba Adorno, propone una est- belin contra la apariencia pico de la experiencia artstica, despus de Adorno cumple con
tica no focalizada en la obra de adorniana que exhiba la distan- prescindiendo del supuesto del la tarea que se propone al dar a
arte sino en el espectador. Segn cia infinita que existe entre el es- negativismo social, para luego conocer distintas contribuciones
l, el potencial crtico de la esfera tado de reconciliacin y la nega- focalizar en el modo en que al debate contemporneo en
esttica poda ser remitido a la tividad del estado del mundo Adorno pona aquel potencial en torno a la esttica y a su relacin
propia apertura del mundo (Wel- existente, Wellmer propone una el trato especfico con las obras con otras esferas del discurso y de
terschliebung) que se produca rebelin contra la apariencia de la de arte. El autor considera que la la vida prctica por parte de la
durante el proceso discursivo de apariencia en la que no se pone experiencia esttica es quien pue- reconsideracin crtica de la teo-
recepcin. en cuestin la apariencia esttica de cuestionar las formas de praxis ra esttica de Adorno. Quizs los
Los dos artculos presentados en cuanto tal, sino su despoten- sociales enmarcadas en una si- textos de Albrecht Wellmer sean
de Albrecht Wellmer, el primero ciacin como apariencia esttica. tuacin histrica determinada. los que requieran un mayor com-
de 1998 y el segundo del 2000, Es en el siguiente artculo, del En el primer artculo de Juliane promiso con la esttica adorniana
corresponden al periodo en el ao 2000, en donde contina y Rebentisch, del ao 2012, la auto- y sus alcances para lograr una
que el autor toma distancia de su clarifica esta idea apoyndose en ra da cuenta de su posiciona- mejor comprensin, mientras
intento de reformular la esttica una interpretacin del encuentro miento crtico frente a algunas de que los textos tanto de Bertram
adorniana a partir de la teora de de Odiseo con las sirenas en la las interpretaciones ms habitua- como de Rebentisch permiten un
la accin comunicativa de Ha- que la figura de Odiseo atado al les del diagnstico epocal acerca dilogo ms amablemente con-
bermas e incorpora elementos mstil se piensa como una refe- de la estetizacin de las relaciones temporneo.
provenientes de la filosofa de- rencia al surgimiento de la apa- sociales. Segn ella, las conductas
constructiva francesa para repen- riencia esttica y no a la domesti- estetizantes no supondran la ne- Mara Jimena Vignati
sar por su intermedio el proble- cacin del fenmeno artstico. De gacin de la importancia del m- UMSA
ma de la relacin entre el esta manera, el surgimiento de la bito social para la autocompren-
concepto de verdad y la dimen- apariencia esttica supondra el
sin esttica. As, en el artculo fin de la influencia de la magia y
del 98 a partir de la interpreta- la apertura de un espacio para el

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122 AO XIII | VERANO 2016-2017 BOLETN DE ESTTICA NRO. 38 123

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124 AO XIII | VERANO 2016-2017 BOLETN DE ESTTICA NRO. 38 125

and Art Criticism, 56, 3: 217-226.


1. Referencia en el texto: (vase Danto 1981).
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2003. Brger, Peter (1997), Teora de la vanguardia, trad. de Jorge Garca; prlogo de
2.2.- Varios autores: Vanse Dufrenne 1963: 15 y Sartre 1948: 47. Helio Pin (Barcelona: Pennsula).
2.3. Varios autores y obras: Vanse Gadamer 1960 y 1977; Ricur 1967, 1973 En caso de dudas acerca de la manera de citar ediciones y traducciones de las
y 1987. obras utilizadas, ya sea en el texto del trabajo, en las notas a pie de pgina o en la bi-
bliografa final, los autores debern remitirse a la obra de Robert Ritter, The Oxford
Las citas textuales extensas, de tres lneas o ms, deben colocarse sin comillas, en le- Guide of Style (Oxford: Oxford University Press, 2002), en particular al captulo 15,
tra ms pequea y con sangra en el margen izquierdo. pginas 566-572.
La referencia bibliogrfica correspondiente no debe colocarse en nota a pie de
pgina, sino entre parntesis, despus del punto final del texto citado. Las citas ms c) Criterios de evaluacin
breves, ya sean oraciones completas o partes de una oracin, deben insertarse en el
texto del trabajo, con letra de tamao normal y entre comillas dobles, seguidas de la Los trabajos propuestos podrn ser calificados de acuerdo con una de las siguientes
correspondiente referencia bibliogrfica entre parntesis. categoras:
Todas las citas textuales debern estar traducidas al espaol. En el caso de que
haya consideraciones de tipo filolgico, se admitirn luego de la traduccin, las co- A. (Aceptacin incondicional): el trabajo merece publicarse tal como ha sido
rrespondientes palabras o expresiones originales, que debern colocarse entre parn- presentado, sin correcciones ni adiciones, salvo cambios eventualmente menores de
tesis y en bastardillas, por ejemplo: (mimetik tchne), (imitatio naturae), (lan), tipo estilstico o de detalle.
(Pathosformel). Las palabras en griego, o en otras lenguas que no empleen el alfabeto B. (Aceptacin con observaciones): se recomienda la publicacin del traba-
latino, debern transliterarse de acuerdo con las convenciones ms usuales. jo, pero se sugiere realizar algunas modificaciones en un nmero reducido de pasajes
Las obras mencionadas en el texto y en las notas a pie de pgina debern listarse o prrafos. (La versin revisada, en caso de recibirse, ser enviada al mismo evalua-
alfabticamente al final, bajo el ttulo BIBLIOGRAFA, y citarse de acuerdo con los dor.)
siguientes modelos: C. (Publicacin condicional): la publicacin del trabajo depende de la reali-
zacin de un nmero determinado de cambios importantes que se consideran im-
Libros prescindibles. (La versin revisada, en caso de recibirse, ser sometida a un nuevo
Goodman, Nelson (1978), Ways of Worldmaking (Indianapolis: Hackett). referato.)
D. (Rechazo): la publicacin del trabajo no es recomendable, ni siquiera con
Compilaciones cambios considerables, porque se requiere una reformulacin completa del texto.
Davies, Stephen, Higgins, Marie Kathleen, Hopkins, Robert, Stecker Robert y
Cooper, David E. (comps.) (2009), A Companion to Aesthetics (Chichester: Willey- En el momento de solicitrcele una evaluacin, el rbitro recibir pr correo electr-
Blackwell). nico el correspondiente Instructivo para la confeccin de referatos:
http://www.boletindeestetica.com.ar/instructivos/indicaciones-para-la-confeccion-
Captulos de libro de-referatos/
Wolterstorff, Nicolas, Ontology of artworks (2009), en Davies, Hopkins, Stecker y
Cooper (2009: 453-456).

Artculos
Wolheim, Richard (1998), On Pictorical Representation, The Journal of Aesthetics