Incorporao Enactiva dana / Terapia do Movimento

Abstract A terapia da dana / movimento pode ser conceituada como uma

E forma enactiva de psicoterapia. A abordagem encarnada encarna os indivduos como sistemas
vivos caracterizados por plasticidade e permeabilidade (adaptaes momento a momento dentro do
eu e para o ambiente), autonomia, tomada de sentido, emergncia, experincia e busca de equilbrio.
Enaco e encarnao enfatizam os papis que o movimento corporal ea experincia sensrio-
motora desempenham na formao de conceitos e pensamento abstrato. Um quadro terico e uma
perspectiva sobre a prtica profissional na dana / terapia de movimento so aqui oferecidos como
influenciado por interdisciplinar encarnado e enactive abordagens derivadas de cincias cognitivas e
fenomenologia. Os autores afirmam que a terapia de dana / movimento, enao e encarnao
contribuem frutuosamente um para o outro.

Desde sua prpria origem, a relao corpo-mente, as relaes interpessoais ea relao da pessoa
com o meio ambiente tm sido fundamentais para a prtica clnica da terapia dana / movimento,
em que o movimento ea dana como meios essenciais de conexo e comunicao so empregados
Para promover a sade de indivduos, grupos e comunidades. Um desafio atual para a terapia de
dana / movimento como um campo verbalizar e desenvolver seu histrico terico (por exemplo,
Cruz & Barroll, 2004) em dilogo com sua prtica clnica rica e elaborada. Uma maneira de fazer
isso abraar e contribuir para as tradies tericas existentes que esto de acordo com os
princpios da dana / terapia de movimento.
A terapia de dana / movimento pode ser considerada uma abordagem enactiva psicoterapia.
Enaco e encarnao so princpios que combinam com a teoria e prtica da dana / terapia de
movimento. Eles baseiam-se em uma conceituao fenomenolgica do corpo vivo e seu significado
fundamental (Merleau Ponty, 1962) e em um entendimento organsmico e no computacional de
nossa condio humana (por exemplo, Lyon, 2006). As cincias cognitivas e sociais adotaram
recentemente as teorias fenomenolgicas e enactivas porque muitos pesquisadores haviam
observado que, no passado, suas formas de abordar os fenmenos sociais haviam sido muito
estticas, cognitivas, moleculares e insuficientemente baseadas na experincia. Mais recentemente,
as teorias fenomenolgicas e enactas foram integradas mais de perto com o conhecimento
psicopatolgico e psicoteraputico (Fuchs, 2005; Fuchs & Schlimme, 2009), bem como com vrias
abordagens de psicoterapia corporal (Baer, 2000, Roehricht, 2000, Serlin , 1996) e no campo das
terapias artsticas (por exemplo, Buk, 2009; Winters, 2008; Koch, Morlinghaus, & Fuchs, 2007;
Sheets-Johnstone, 2010). O isolamento de certos elementos da terapia da dana / movimento, como
a empatia cinestsica, a memria corporal ou a metfora do movimento, foram agora ligados a
teorias encarnadas e enactas e encontraram seu lugar em um quadro cientfico mais amplo.
Abordagens incorporadas e enactivas oferecem um importante marco terico de referncia para a
terapia de dana / movimento. Chamamos esse quadro terico de uma abordagem enactiva
encarnada, de acordo com duas tradies cientficas que recentemente se uniram para enfatizar o
significado do corpo e do movimento para a cognio, o afeto ea (inter) ao. A abordagem enactiva
remonta s teorias baseadas em sistemas biolgicos e de Maturana e Varela (1984), ea abordagem
incorporada se baseia em um fundo de cincias cognitivas (por exemplo, Barsalou, Niedenthal,
Barbey e Ruppert, 2003), ambos indo alm Uma mera perspectiva construtivista. Ambas as
abordagens utilizam uma base de conhecimento fenomenolgica e integram descobertas
neurocientficas. A abordagem encarnada d maior nfase ao aspecto individual, ao passo que a
abordagem enactiva enfatiza os aspectos interacionais e ambientais do sentido corpreo, elementos
que foram marginalizados pelo paradigma cognitivo.

Enaco e Dana / Terapia de Movimento

O campo da terapia de dana / movimento vem evoluindo desde que seus pioneiros comearam a
trabalhar com grupos e indivduos na dcada de 1940. Os pioneiros da dana / terapia do
movimento preservaram o modo comunitrio e participativo que a dana e os rituais tiveram desde
a origem dos grupos humanos primitivos (Dosamantes-Beaudry, 2003; Sandel, Chaiklin & Lohn,
1993). Cada abordagem adota um modelo de como o mundo concebido e uma perspectiva a partir
da qual a vida eo conhecimento so considerados (Weltanschauung). A abordagem enact,
introduzida por Varela, Thompson e Rosch (1991), tem uma afinidade impressionante com os
princpios bsicos da dana / terapia de movimento.
A terapia da dana / movimento centra-se no movimento como expresso no verbal, interao e
comunicao (Levy, 1992). Ele est diretamente relacionado com a compreenso dos seres humanos
e fazer sentido de nossos comportamentos em um nvel no-verbal. Movimento, postura, gesto e
ao so os primeiros modos de expresso nos indivduos e continuam operando durante toda a
nossa vida. A ao, do verbo a decretar ou a comear a fazer como a realizar ou a agir (Varela,
2002), concebe o conhecimento como ao no mundo. O mundo emerge ou moldado; No
definido a priori. Os indivduos conhecem o mundo atravs de suas prprias aes, transformando-
se a si mesmos e ao mundo ao mesmo tempo em que o mundo os transforma (Najmanovich, 2005,
Varela et al., 1991). Nesse sentido, a enao implica a co-determinao (Thompson, 2007) e o
interbeing (Varela, 1999). A cognio cognitiva emerge da dinmica co-determinao do eu e do
outro. O mundo est sendo constantemente reconstrudo por todas as criaturas vivas.
O termo autopoiesis, introduzido pelo bilogo Humberto Maturana (Maturana & Varela, 1984,
1991), define a natureza dos sistemas vivos como autnomos e operacionalmente fechados, ou seja,
os processos dentro deles mantm sua entidade e, ao mesmo tempo, so estruturalmente Acoplados
dentro de seus ambientes, incorporados em uma dinmica de mudanas que pode ser denominada
acoplamento sensrio-motor (Maturana & Varela, 1984). Essa dinmica contnua e considerada
como o modo pelo qual os sistemas vivos operam sabendo e construindo o mundo. Maturana e
Varela (1984) entenderam essa idia como uma causalidade circular independente do que vem em
primeiro lugar, "o frango ou o ovo". Maturana e Varela (1984) propuseram que os sistemas vivos
criam suas vidas ao mesmo tempo em que reconhecem e Reconhecer um mundo pr-existente. Na
terapia da dana / movimento, Laban (1987), assim como Bartenieff e Lewis (1980), afirmam que
movimentos ou dinmicas de esforo que foram desenvolvidas por diferentes espcies animais,
incluindo seres humanos, moldam sua estrutura corporal, limitando e permitindo um repertrio de
ao . Por sua vez, a estrutura do corpo determina os hbitos de movimento da espcie. Atravs dos
tempos, os corpos humanos foram moldados pelos hbitos de esforo que desenvolveram em suas
relaes com o meio ambiente. Seguindo Maturana e Varela (1984), a experincia subjetiva est
indissoluvelmente ligada sua prpria estrutura.
Como seres humanos, somos seres epistemolgicos que buscam o conhecimento. Desde o momento
do nascimento, sentimos e fazemos sentido, criando assim os mundos em que vivemos (Thompson,
2007; Frankl, 1953; Heider, 1958). Fischman (2009) escreveu: A Enaco implica uma
epistemologia da complexidade que considera o conhecimento como uma experincia orgnica
construtiva: em um nico ato, algo percebido, criado ou transformado. Essa perspectiva integra
ao, percepo, emoo e cognio. O termo enao sintetiza a eficcia da terapia de dana /
movimento, pois trabalha no repertrio dos padres de movimento do paciente, trazendo-os a um
nvel consciente e oferece uma oportunidade sem precedentes para expandir esse alcance atravs de
novas "experincias intersubjetivas". Pp. 35-36)

Incorporao e Dana / Terapia de Movimento

A incorporao refere-se a fenmenos corporais, nos quais o corpo como organismo vivo, suas
expresses, seu movimento e interao com o ambiente desempenham papis centrais na explicao
da percepo, cognio, afeto, atitudes, comportamento e suas inter-relaes (Koch, 2006). ). As
abordagens de incorporao assumem que a cognio e o afeto esto fundamentados em processos
sensrio-motores e que o conhecimento e a memria sempre incluem simulaes sensrio-motoras;
Elas no so meras representaes abstractas e amodais (Barsalou, 2008).
As abordagens de incorporao desenvolvidas no final dos anos 1980 e durante os anos 90 na
antropologia (Philosophy, 1997), filosofia (Clark, 1997; Gallagher, 2005, Hurley, 1998), lingstica
cognitiva (Gibbs, 2005; Lakoff & Johnson, 1999), e, mais recentemente, em psicologia (Niedenthal,
2007; Niedenthal, Barsalou, Winkielman, Krauth-Gruber, Smith & Semin, 2004). Com base na
tradio fenomenolgica de Merleau-Ponty (1962) e nas descobertas neurocientficas, as prticas de
encarnao nos alertam para os processos orgnicos bsicos e para a alta plasticidade do corpo vivo
(Barsalou, 1999; Damasio, 1994; Gallese & Lakoff, 2005). Abordagens de encarnao substituram
a metfora computacional do paradigma da cincia cognitiva com uma compreenso organsmica da
mente e da condio humana (Smith & Semin, 2004). Esta mudana paradigmtica ecoada na
sugesto de que a personificao pode servir como uma perspectiva unificadora para a psicologia
(Schubert & Semin, 2009).
A pesquisa de incorporao demonstrou que o feedback do corpo sobre o movimento pode
influenciar as atitudes (Caccioppo, Priester & Berntson, 1993, Maass & Russo, 2003, Neumann &
Strack, 2000, Schubert, 2004) , E a cognio (Mussweiler, 2006, Raab & Green, 2005), e que o
"mapeamento" corporal ocorre constantemente entre os seres humanos (Bavelas, Black, Lemery e
Mullett, 2005). Com o termo incorporao, referimo-nos a teorias que entendem o corpo e seus
movimentos como parte integrante do conhecimento e da memria (Casey, 1987; Fuchs, 2010;
Sheets-Johnstone, 2003). Semin e Cacioppo (2008) delinearam um modelo de cognio social que
vai alm da anlise tradicional centrada no indivduo e conceitua a cognio social como
fundamentada em processos neurofisiolgicos, distribudos entre os crebros e Corpos, e
manifestado na co-regulao dos comportamentos. Introduziram um quadro terico para os
processos envolvidos na interao social, desde a percepo conjunta co-regulao, seguindo os
princpios da sincronizao (Davis, 1982; Hall & Bernieri, 2001), arrastamento (Clayton, Sager, &
Will, 2004, Condon & Ogston, 1966) e coordenao (por exemplo, Port & van Gelder, 1995).
A terapia da dana / movimento tem sido desenvolvida como uma prtica de cura atravs do uso do
movimento e da dana como um meio para permitir a comunicao, avaliar onde est bloqueado e
intervir em nveis no verbais e verbais. Intuio e experincia pessoal levaram danarinos,
professores de dana e fisiologistas a descobrir as conexes significativas entre motivao,
movimento e emoo (Levy, 1992).
Como isso aconteceu? A resposta : atravs da experincia (Dosamantes-Alperson, 1981). Pioneiros
no campo descreveram como a dana fazia parte de suas vidas, como ela promovia a cura - um
meio de promover o bem-estar e a auto-descoberta - e o fez com diferentes populaes (eg, Frieder
Watlock, 1983, Koch, 1981, Schmais & White, 1981, Whitehouse, 1956). Algumas das suposies
bsicas da terapia da dana / movimento podem ser listadas como segue: (a) a dana uma
comunicao; (B) corpo e mente se influenciam reciprocamente; (C) a emoo expressa atravs
do movimento; (D) arte e expresso esttica so recursos para a sade; (E) o relacionamento
teraputico promove a confiana atravs do espelhamento, sintonizao e empatia cinestsica; E (f)
o movimento presimblico mas paradoxalmente cheio de significado (Levy, 1992).
Nesta base, o cliente pode desenvolver significado, relacionar e curar atravs do movimento.
A teoria da incorporao sustenta que o significado humano cresce a partir de nossas transaes
orgnicas, sensrio-emocionais e emocionais com o mundo. Nossos movimentos corporais nos
levam a descobrir o ambiente precisamente de acordo com a natureza de nossa anatomia. O
significado surge de um nvel pr-verbal no-consciente associado ao reconhecimento perceptivo de
outros seres humanos e dado pela interao intersubjetiva (Varela et al., 1991). A codeterminao
est ligada ao reconhecimento do afeto e da emoo como modos cognitivos. O filsofo
fenomenolgico Mark Johnson (2007) sugere olhar para as qualidades sentidas, imagens,
sentimentos e emoes que fundamentam nossas estruturas mais abstratas de significado: " a nossa
carne e sangue orgnicos, nossos ossos estruturais, o antigo ritmo de nossos rgos internos, E o
fluxo pulsante de nossas emoes que nos do qualquer significado que possamos encontrar e que
d forma ao nosso prprio pensamento "(p.3) .Johnson (2007) sintetiza as suposies bsicas do
significado baseado no corpo como segue: (a) no h radical Separao corpo / mente; (B) o
significado est fundamentado em nossa experincia de trabalho; (C) a razo um processo
incorporado; (D) a imaginao est ligada aos nossos processos sociais e tambm pode ser uma
experincia criativa e transformadora; (E) no h liberdade radical; (F) razo e emoo esto
inextricavelmente entrelaadas; E (g) a espiritualidade humana incorporada. Essas premissas
refletem os princpios bsicos da dana / terapia do movimento. A boa notcia que eles esto agora
fundamentados na pesquisa cientfica (Homann, 2010; Winters, 2008), com teorias complementares
provenientes de diferentes campos interdisciplinares, como a biologia (Maturana & Varela, 1984,
1991), a psicologia cognitiva (Barsalou, 1999; Niedenthal, 2007), lingustica cognitiva (Gibbs,
2005; Lakoff & Johnson, 1980, 1999), filosofia fenomenolgica (Gallagher, 2005; No, 2004; ,
1999, Gallese, 2003, Iacoboni et al., 1999) e pesquisa de desenvolvimento (Lyons-Ruth, 1999;
Stern, 1985, 2002; Thelen & Smith, 1994). Desta forma, a abordagem enactiva encarnada torna-se
uma perspectiva unificada cientfica, filosfica, esttica e potencialmente espiritual com coerncia
interna.

Sensibilizao Participativa

Em seu papel seminal sobre a construo participativa de sentido, De Jaegher e Di Paolo (2007)
identificaram cinco idias centrais do paradigma enactivo. Esses so os conceitos inter-relacionados
de autonomia, tomada de sentido, encarnao, emergncia e experincia (De Jaegher & Di Paolo,
2007, Di Paolo, Rohde e De Jaegher, 2007; Thompson & Varela, 2001; 1991) que definem as
propriedades organizacionais dos sistemas vivos. Para os seres humanos - como "animais sociais" -
tambm podemos falar de uma sexta idia central como a de intersubjetividade ou participao (De
Jaegher, 2010).

Autonomia

Uma dessas propriedades a autonomia constitutiva que os sistemas vivos possuem em virtude de
sua identidade autogerada como entidades distintas, descritas acima. "Um sistema autnomo
definido como um sistema composto de vrios processos que ativamente geram e sustentam uma
identidade sob condies precrias" (De Jaegher & Di Paolo, 2007, p.487). A autonomia a pr-
condio para a intersubjetividade.

Emergncia

De acordo com Thelen e Smith (Smith, 2006), a emergncia a existncia temporria, mas
coerente, de novas formas atravs de processos contnuos intrnsecos ao sistema. A coerncia
gerada nas relaes entre os componentes orgnicos e as restries e oportunidades oferecidas pelo
ambiente. Desta forma, andar ou alcanar pode ser entendido como emergindo de mltiplos
componentes interagindo em tempo real. Thelen e Smith (1994) argumentaram que o rastreamento
no baseado nos genes ou ligado no sistema nervoso. Ele auto-organiza como uma soluo para
um problema (por exemplo, para mover-se atravs da sala, quando o esqueleto e os msculos ainda
no esto equipados para andar), mais tarde para ser substitudo por uma soluo mais eficiente.
O desenvolvimento , portanto, uma srie de padres evolutivos e dissolventes de diferentes
estabilidade dinmica (Smith, 2006).
No nvel interpessoal, uma perspectiva enactiva sustenta que a realidade emerge como uma
experincia construda em conjunto, na qual o significado criado ao mesmo tempo que
percebido e atuado. Envolve o que a terapia da dana / movimento chama espelhamento e
comportamento contagioso, sintonia interpessoal e confronto (unidade e diferena). Relaciona-se
com o encontro e o desencontro. Essa perspectiva abandona a objetificao do eu e descobre a
singularidade da pessoa viva. Entende a conscincia como um modo de ser, ao invs de um estado
mental.

Sentido-Fazendo

"Reafirmando as implicaes da autonomia, a tomada de sentido um conceito inerentemente

ativo ... A tomada de sentido um processo relacional e carregado de afeto fundamentado na
organizao biolgica" (De Jaegher & Di Paolo, 2007, p.486) . Para a perspectiva enact, a
construo do significado consensualmente construda, ea realidade algo que construmos ao
chegar a acordos e valores compartilhados. Por processos como espelhamento, contgio e
diferenciao, os seres humanos constroem mundos de acordo com suas prprias estruturas
corporais acopladas ao ambiente. Atravs desses processos, surge a possibilidade de empatia como a
compreenso da experincia sentida por outro. A fenomenologia (Fuchs, 2000, Husserl, 1952,
Merleau-Ponty, 1962) investiga essa experincia subjetiva e pode ser vista como a base das
abordagens inativas encaradas (Fuchs & De Jaegher, 2009; Gallagher, 2005).

Experincia

Perto da virada para o sculo XXI, Francisco Varela (1996) escreveu: "A cincia ea experincia se
restringem e se modificam como em uma dana. aqui que reside o potencial de transformao.
tambm a chave para as dificuldades que esta posio encontrou dentro da comunidade cientfica.
Ela exige que deixemos para trs uma certa imagem de como a cincia feita, e questionar um
estilo de formao em cincia que faz parte do prprio tecido da nossa identidade cultural. (Pgina
1)

A terapia da dana / movimento defende o papel de experimentar ao invs de analisar. A ao

estabelece a base do nosso ser neste mundo. Atravs da interao do movimento, o terapeuta da
dana / movimento e o paciente tornam-se conscientes dos modos de relacionamento do paciente.
Atravs da experincia, os pacientes tornam-se conscientes de seus padres de comportamento
pessoal, ao mesmo tempo que reconhecem novas possibilidades de estar com, ampliando seu
repertrio relacional. O espao e o tempo - como as categorias bsicas e omnipresentes do
movimento - surgem da experincia.

"Os movimentos esto no centro da atividade mental: os movimentos de um agente sensorial - que
incluem enunciados - so as ferramentas de sua cognio" (De Jaegher & Di Paolo, 2007, p.489).

Mtodos autnticos de movimento e improvisao (Adler, 2002) desencadeiam associaes livres

em movimento que orientam o cliente para imagens, metforas e verbalizaes que so teis no
processo teraputico. A improvisao didica (Sandel et al., 1993) introduz o espelhamento, a
reciprocidade, a sintonia e os confrontos. Surgem os seguintes pontos: liderana e seguimento,
proximidade e distncia, fora e fraqueza, aproximao e evitao.

As improvisaes de grupo guiadas trazem temas de grupo e dinmicas de grupo que podem ser
trabalhadas com prontido no contexto teraputico (Fay, Chaiklin & Chodorow,
2009). O que podemos experimentar em movimento - o que Husserl (1954) chama de conscincia
cinestsica - um desafio para nossa conceituao e linguagem. Para reaproximar essa conscincia
cinestsica, podemos (re) descobrir o que "aprender o corpo por ser" (Sheets-Johnstone, 1999,
p.360) e experincia em movimento, fenmenos alm da dominao de Mente sobre a matria.
Desta forma, podemos reviver o que era importante em nossos tempos prerreflexivos, pr-verbais,
os tempos no acessveis ao nosso conhecimento consciente. Podemos ir alm dos limites da nossa
memria consciente e encontrar as razes de nossa conscincia cinestsica.
Essa experincia faz uso do sentimento sentido (Gendlin, 1997) e da metodologia da atitude no-
julgadora dos praticantes do movimento autntico (Adler, 2002), do que os budistas chamam
ateno pura (Varela et al., 1991) e os fenomenlogos chamam Epoche (do grego e 9 povg 9,
suspenso) que descreve o mtodo de bracketing, isto , observando e descrevendo com uma atitude
no julgadora em relao experincia (Husserl, 1954). Proporciona um desafio metodolgico aos
nossos mtodos experimentais e outros mtodos cientficos quantitativos - que s se tornam
significativos se primeiro refletimos sobre nossos problemas com base na nossa experincia real. Na
prtica, antes do uso de mtodos experimentais e quantitativos, o mtodo experiencial pode levar a
uma primeira clarificao das questes de pesquisa e construo de hipteses criativas.
Relao com Conceitos Clnicos

Em primeiro lugar, o enativismo uma confirmao da prtica da dana / terapia de movimento em

referncia integrao do corpo e da mente atravs do movimento e significado. A ao confirma
que focalizar e implementar o movimento ligado linguagem verbal na psicoterapia uma
conseqncia natural da tentativa de compreender a experincia humana. A terapia da dana /
movimento tem lanado luz sobre a cognio emocional intersubjetiva, sensrio-motor desde a sua
origem. Reconheceu a cognio em seus diferentes modos expressivos e em evoluo. A terapia da
dana / movimento centra-se na fundao do significado construdo atravs das experincias
intersubjective compartilhadas, e faz-nos assim seres vivos, sensveis, e seres humanos creativos.
Terapia significa tratamento de doenas ou distrbios por meio de algum processo de recuperao,
reabilitao ou cura. Trauma uma ferida corporal ou choque produzido por leses corporais
sbitas como, por exemplo, de violncia ou um acidente ou uma experincia que produz danos
psicolgicos ou dor (van der Kolk, 1994).
A terapia funciona pela resignificao da experincia, permitindo o restabelecimento da capacidade
de desdobrar o fluxo da vida, derretendo os obstculos que tm bloqueado o livre desenvolvimento
do eu e das relaes auto-outras no mundo (Fischman, 2009). A terapia da dana / movimento
centra-se na experincia do movimento que deteta e em como o movimento faz o sentido. O
terapeuta da dana / movimento se envolve empticamente em uma experincia intersubjetiva que
est enraizada no corpo e trabalha em direo a uma resoluo (Fischman, 2009).
Como modalidade teraputica, a terapia da dana / movimento vai para as razes onde "esquemas de
imagem", como descrito por Johnson (1987), emergem. Seguindo Lakoff e Johnson (1980), os
conceitos e a linguagem baseiam-se em experincias corporais por meio de metforas que surgem
da experincia sensrio-motora. O processo teraputico implica revisitar o significado das
experincias, que criam padres comportamentais que so dolorosos ou trabalham contra a pessoa,
o ambiente ou todo o sistema orgnico. Explorando atravs do movimento do corpo, sentir e fazer
sentido se renem em um novo cenrio. Desta forma, a relao teraputica facilita a excitao de
novos padres. Novo significado e uma maneira diferente de ser com emergem (Lyons-Ruth, 1999).
Como no movimento pendular, conceitos duais como unidade-multiplicidade, anlise-sntese,
anabolismo-catabolismo, cincia-arte, emoo-razo, abstrato-concreto e corpo-mente so
dimenses opostas da experincia humana que busca a complementaridade. Gostar - no gostar,
aproximar-se-retirar, abrir fechamento, crescendo-encolhendo so conceitos bsicos de movimento
expressando elementais experincias hednicas a partir das quais o significado emerge. Pacientes
muito perturbados que sofreram trauma tm dificuldade em encontrar essa integrao porque o que
vivenciaram foi vivido como uma desorganizao do sistema orgnico extremo; Eles foram
incapazes de processar essas experincias. Harmonia e confuso podem ser vistas como polaridades
necessrias que permeiam a experincia humana.
Uma perspectiva clnica inativa encarnada vai alm de uma postura psicodinmica e cognitivo-
comportamental. Algumas de suas idias foram, em parte, integradas apenas pela terapia sistmica
(Boszormenyi-Nagy & Framo, 1965; Minuchin, 1974). A concretizao ocorre diretamente como
ao visvel na frente de nossos olhos. Os mecanismos de contgio emocional (Hatfield, Cacioppo,
& Rapson, 1994), por exemplo, no podem ser explicados em termos de processamento cognitivo
consciente. Elas resultam do fluxo de interao, da nossa capacidade de "mapear" expresses de
outros corpos diretamente para nossos corpos, combinar ou expressar expresses, ressoar
corporalmente; S ento eles afundam em nossos sistemas cognitivo-afetivos. Em 1903, Lipps
disse: Percepo e compreenso de certos objetos sensoriais, ou seja, aqueles que representamos
mais tarde como o corpo de outro indivduo, imediatamente apreendida por ns ... Este aperto
acontece imediatamente e simultaneamente com a percepo, e isso no Significa que o vemos ou o
apreendemos por meio dos sentidos. No podemos fazer isso porque raiva, amizade ou tristeza no
podem ser percebidos atravs dos sentidos. (P.713, traduo de Jahoda, 2005)
Essa perspectiva refletida na literatura de pesquisa atual mostrando que a sincronizao facial
ocorre dentro de uma janela de tempo de 500 ms (Dimberg, Thunberg, & Elmehed, 2000),
sugerindo que o estado emocional do outro diretamente simulado no sistema nervoso central do
Observador (Adolphs, 2006; Semin & Cacioppo, 2008). Similar mecanismos automticos tambm
poderiam ser a base da constatao de que as caractersticas faciais dos cnjuges convergem ao
longo do tempo (Zajonc, Adelman, Murphey, & Niedenthal, 1987). Esse espelhamento tem
implicaes clnicas importantes: Rogers (1951) chamou uma de suas tcnicas teraputicas verbais
de "espelhamento", e a terapia de dana / movimento usa "espelhamento de movimento" como uma
tcnica para promover a empatia cinestsica e / Comportamentos "(Adler, 2002, Sandel, Chaiklin &
amp; Lohn, 1993; Fischman, 2009; Homann, 2010; Winters, 2008). Abordagens enativas
incorporadas oferecem uma base terica para pesquisas relacionadas.

Como a Perspectiva Encarnada e Enactiva contribui para a Dana / Movimento

Terapia?

Os aspectos psicoteraputicos da dana / terapia de movimento esto relacionados a facilitar o

desdobramento do modo nico de relacionamento de cada paciente. Experimentando com o
paciente, atravs do espelhamento, sintonizao e criao de estruturas para a auto-explorao
atravs do movimento, no julgando nem criticando, o terapeuta dana / movimento compreende e
compreende, ligando presente com experincia passada. Desta forma, a terapia da dana /
movimento facilita o desenvolvimento, permitindo o desdobramento da espontaneidade do eu,
criando novas formas de ser com o outro, co-construindo novos significados e novas realidades
mais saudveis. Ao nvel metodolgico, a perspectiva enact nos permite definir a unidade de
observao no subindividual, no indivduo, no intersubjetivo ou no ambiental, sempre incluindo o
observador como parte intrnseca do sistema observado. Isso tem implicaes profundas, como a
viso de que no h "objetividade objetiva". Portanto, a cincia s pode chegar a acordos
comunitrios consensuais contextuais sobre o que considerado realidade.
Dualismo e monismo so dois modos ou momentos de percepo. Anlise e sntese so dois modos
necessrios de organizar e categorizar a experincia. Nenhum deles trabalha sozinho; Eles
influenciam e determinam uns aos outros. No desenvolvimento individual e comunitrio existem,
foram e sero momentos de um ou de outro. s vezes torna-se difcil manter o paradoxo da
coexistncia simultnea de ambos os modos de ver. Um dos plos muitas vezes se destaca eo outro
negligenciado. O equilbrio perfeito utopia. Watzlawick (1988) nos lembra uma terceira posio,
que criativa: de um aparente dilema, pode emergir algo novo que no nem um nem o outro plo,
mas algo completamente novo. Ele descreve dois tipos de jogos que ele chama jogos de soma zero e
jogos de soma no nula. A primeira implica um vencedor e um perdedor; O segundo est
relacionado a uma resoluo criativa inesperada. Ele ilustra seu ponto com uma histria de um
confronto inimigo: Um grupo estava cercado e tinha apenas uma vaca e alguns gros para
sobreviver. Eles decidiram encher a vaca com o gro e jog-lo para seus inimigos. Desde que
jogaram uma vaca cheia com todo esse gro, seus inimigos pensaram que devem ter uma
abundncia das fontes. Os inimigos desistiram do cerco e voltaram para casa. Desta forma, o
confronto foi evitado.
A perspectiva corporificada - unificando corpo e mente, percepo e ao,
Criatividade e reconhecimento, cognio e emoo - nos lembra que nossa existncia est
relacionada ao nosso prprio modo de experimentar. Ele sublinha que somos atores encarregados de
construir nossas realidades (isto , os mundos em que vivemos) a partir de quem somos.
A ao confronta-nos com nosso envolvimento, nossa responsabilidade como criadores de nossos
destinos; Nossa contribuio como participantes ativos na situao atual. Ele tambm nos lembra
que nosso destino no est escrito, est sendo co-construdo a cada segundo - mudando com cada
uma de nossas decises de movimento e, ao mesmo tempo, sendo alterado por elas. Esta abordagem
nos devolve o nosso poder de transformar e ser transformado, de afetar e ser afetado. Ele nos
lembra que somos participantes no jogo da vida. Possibilidades do que pode ser alcanado atravs
da imaginao se aproximam.
A perspectiva inativa encarnada uma perspectiva capacitadora porque leva os humanos a se afastar
da primazia da determinao e da repetio. Os conceitos de mover-se e mover-se, claramente
descritos na fenomenologia de Sheets-Johnstone (1999) e na autntica abordagem de Adler (2002)
nos ensinam que ns, humanos, temos a capacidade de tomar decises e que somos movidos Seja
por foras internas ou ambientais, externas que nos afetem e nos faam participar da busca de nosso
pleno potencial humano. Ser consciente do nosso movimento - possibilidades perceptivas e
limitao - nos permite trabalhar em ampliar nossos recursos para melhorar o bem-estar individual e
comunitrio. Mas ainda no podemos evitar a incerteza, a angstia existencial, a tentativa e o erro.
Ainda somos seres mortais limitados, embora possamos ampliar a vida e criar formas diferentes de
sobreviver.

Concluso

Dana / terapia de movimento e encarnado enactive abordagens mutuamente contribuir para a

expanso e diferenciao uns dos outros campos. A abordagem encarnada e ativa fornece uma
oportunidade para a terapia da dana / movimento associar-se a um paradigma cientfico que
emergiu recentemente como uma abordagem baseada no corpo. Contribui com evidncias empricas
para o significado fundamental do corpo e seus movimentos como instrumentos de percepo,
sentimento, pensamento e (inter) ao. Uma vez que os princpios da abordagem enactiva so to
estreitamente relacionados com os da dana / terapia de movimento, o nosso campo pode beneficiar
grandemente de sua pesquisa acadmica.
Abordagens incorporadas e enactivas reforam a suposio do corpo como a base do pensamento e
do afeto. Atribuem o valor cientfico s abordagens baseadas na experincia e validam princpios
tericos principais na terapia da dana / movimento, outras artes criativas (por exemplo, arte,
msica ou terapia de drama) e terapias corporais.
Por sua vez, a terapia de dana / movimento, com sua prtica altamente diferenciada e ampla
aplicabilidade, pode oferecer suas avaliaes bem desenvolvidas e conhecimentos baseados na
experincia, derivados do trabalho clnico.
Para os pesquisadores de cincias cognitivas, essa parceria significaria repensar criticamente alguns
de seus assuntos e testar a utilidade de suas abordagens nos domnios da sade e da prestao de
cuidados de sade. Para os terapeutas de dana / movimento, isto significa formular diligentemente
e rigorosamente suas idias e articular suas experincias em termos da perspectiva encarnada e
ativadora e torn-las disponveis para outras comunidades cientficas e outlets (Koch, 2006). O
ganho potencial maior clareza, melhor visibilidade e uma formulao mais explcita da teoria e
metodologia da terapia da dana / movimento luz de um novo paradigma de pesquisa baseado no
corpo.
Muito resta a ser dito no que diz respeito incorporao, enraco e terapia de dana / movimento.
necessria uma elaborao mais aprofundada sobre como a enaco em seres humanos uma
dimenso intrinsecamente social; Como se desenvolve na interao precoce com os cuidadores
primrios, engendrando emoes bsicas e padres de comportamento intersubjetivo (Gallagher &
Meltzoff, 1996; Kestenberg, 1995; Stern, 1985; Winnicott, 1958); E como ela se relaciona com as
abordagens neurocientficas atuais (Damasio, 1999; Gallese, 2003), abordagens relacionadas
sade (Antonovsky, 1979) e tradies tericas na psicologia social (Heider, 1958; Lewin, 1951).
Tambm so necessrios mais estudos sobre o papel da teoria da metfora conceitual (Lakoff &
Johnson, 1980, 1999) e sua relao com as abordagens inativas encarnadas, bem como com a
terapia da dana / movimento; Sobre o papel da esttica na enaco como uma capacidade quase
exclusivamente humana; E sobre a relao da linguagem e do movimento. Enquanto a encarnao e
a ao visam superar a diviso corpo-mente na filosofia ocidental - e defendem uma viso holstica
e integrativa - as limitaes de nossa linguagem muitas vezes nos levam de volta dissociao do
corpo e da mente. Isto parcialmente devido ao fato de que a linguagem discreta, enquanto a
experincia contnua (James, 1911/1979). Arte e cincia precisam definir e negociar como
conceituar e representar a experincia como um processo de traduo contnuo.
Em concluso, a perspectiva, a prtica e os princpios originais da terapia da dana / movimento so
compatveis com abordagens enact e encarnadas. Enaco, encarnao e dana / terapia de
movimento podem mutuamente informar uns aos outros e devem tirar vantagem de cada um dos
resultados e perspectivas. Essas perspectivas podem crescer em conjunto, no s porque so
compatveis, mas tambm porque so partes do mesmo continuum, assim como a mente e o corpo -
em vez de serem entidades separadas relacionadas entre si - constituem um todo vivo inseparvel.