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PASAJE BBLICO: Mateo 27:11-54 Comentario (Estudio de la Biblia):

MATEO 27:11-14: ERES T EL REY DE LOS JUDOS?

11Y Jess estuvo delante del presidente; y el presidente le pregunt, diciendo: Eres t el Rey de
los judos? Y Jess le dijo: T lo dices. 12Y siendo acusado por los prncipes de los sacerdotes, y
por los ancianos, nada respondi. 13Pilato entonces le dice: No oyes cuntas cosas testifican
contra ti? 14Y no le respondi ni una palabra; de tal manera que el presidente se maravillaba mucho.

Y Jess estuvo delante del presidente (v. 11). Pilatos es el procurador/gobernador de Judea, un
puesto en que estuvo por diez aos, empezando en 26 a. C. Empez este oficio mal, ofendiendo a
los judos por la falta de sensibilidad que tena con sus creencias y costumbres. Por lo tanto, ya
comenz a la defensiva. Al cabo del tiempo perdera su puesto por acusaciones de brutalidad
innecesaria (Barclay, 394-399).

Eres t el Rey de los judos? (v. 11). Antes, Caifs, el alto sacerdote, le pregunt a Jess, Te
conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres t el Cristo, Hijo de Dios (26:63). Pilatos, sin
embargo, no tena ningn inters en los asuntos religiosos de los judos a no ser que interfirieran
con la autoridad civil de Roma. Lderes judos quieren involucrar a Pilatos porque quieren que Jess
sea ejecutado, y solo Roma tiene la autoridad de cumplir ejecuciones. El Sanedrn acus a Jess
de blasfemia (26:65), pero Pilatos no poda condenar a Jess con ese cargo. Lucas nos dice que
los judos acusaron a Jess de convencer a la gente que no pagara impuestos y de declararse un
rey (Lucas 23:3), ambas de estas acusaciones constituyen ofensas capitales contra Roma. Este
Evangelio no especifica los cargos, pero la pregunta de Pilatos para Jess (v. 11) deja claro que
Jess ha sido acusado de traicin, un cargo que Pilatos debe tomar en serio. El Emperador no
tolerar traicin, y Pilatos est obligado a condenarlo por eso.

Jess responde, T lo dices (v. 11), la misma respuesta que le dio a Judas (26:25) y a Caifs
(26:64). Una respuesta en la que ninguno admite ni niega el cargo. Si Jess admitiera que l es un
rey, Pilatos se vera obligado a ejecutarle. Sin embargo, l no puede negar el cargo, porque naci
Rey de los Judos (2:2). Suyo es el reino del cielo, un reino que no le interesa a Pilatos ni a Roma.

Nada respondi (v. 12). Jess se niega a contestar ms acusaciones, y no vuelve a hablar hasta
decir sus ltimas palabras en la cruz (v. 46). Esto concuerda con Isaas 53:7, Angustiado l, y
afligido, no abri su boca. Pilatos est sorprendido, porque hombres que son confrontados con
crucifixin generalmente hacen todo lo posible para defenderse.

MATEO 27:15-18: A BARRABAS O A JESS EL CRISTO?

15Y en el da de la fiesta acostumbraba el presidente soltar al pueblo un preso, cual quisiesen. 16Y
tenan entonces un preso famoso (griego: episemon), que se llamaba Barrabs. 17Y juntos ellos,
les dijo Pilato; Cul queris que os suelte? Barrabs Jess que se dice el Cristo? 18Porque
saba que por envidia le haban entregado.

De acuerdo con una costumbre que solo podemos documentar en el Antiguo Testamento, Pilatos
ofrece soltar al prisionero que ellos elijan. Claramente, quiere soltar a Jess, entonces, le da a la
gente la eleccin entre Jess el Mesas o Jess Barrabs, pensando que la muchedumbre escoger
al Mesas en vez de un criminal reputado. Al pedirle a la muchedumbre que escoja, demuestra su
debilidad. Manifestaciones ms tardas demostrarn que cree que Jess es inocente, pero no toma
ninguna accin decisiva para protegerle.

Barrabs Jess que se dice el Cristo? (v. 17). Hay irona en el nombre de Barrabs, que
significa hijo (bar) del padre (abba). Jess el Mesas es el verdadero Hijo del Padre. A veces, uno
se dirige a Rabes como padre, y Barrabs puede que sea el hijo de un Rab prominente. Algunos
manuscritos incluyen el nombre Jess, y otros no. El NRSV lo incluye, as, requiriendo que la
muchedumbre escoja entre dos hombres con el nombre Jess. Mateo solo nos dice que Barrabs
es un prisionero (episemon) notable o extraordinario. Lucas nos dice que fue encarcelado por
insurreccin y asesinato (Lucas 23:19), haciendo probable que l fuera un fantico cuyo crimen fue
oponerse a Roma. Si es as, la eleccin de Barrabs por parte de la muchedumbre se comprende
mejor. La gente odia a Roma, y es de esperar que apoye a un hombre que se opone a Roma. Los
altos sacerdotes y ancianos tambin usan su influencia para encaminar la decisin de la gente (v.
20).

MATEO 27:19-23: LA ESPOSA DE PILATOS LE ENVI A L

19Y estando l sentado en el tribunal, su mujer envi l, diciendo: No tengas que ver con aquel
justo; porque hoy he padecido muchas cosas en sueos por causa de l. 20Mas los prncipes de
los sacerdotes y los ancianos, persuadieron al pueblo que pidiese Barrabs, y Jess
matase. 21Y respondiendo el presidente les dijo: Cul de los dos queris que os suelte? Y ellos
dijeron: Barrabs. 22Pilato les dijo: Qu pues har de Jess que se dice el Cristo? Dcenle todos:
Sea crucificado! 23Y el presidente les dijo: Pues qu mal ha hecho? Mas ellos gritaban ms,
diciendo: Sea crucificado!

No tengas que ver con aquel justo; porque hoy he padecido muchas cosas en sueos por causa
de l (v. 19). Solo Mateo nos dice de este incidente con la esposa de Pilatos. En este Evangelio,
Dios le habla a la gente en los sueos (1:20; 2:12, 13, 19-20). La esposa de Pilatos sufre por su
sueo. Sera inconcebible que ella interrumpiera el procedimiento personalmente, pero le manda
palabra a su esposo para que no tenga nada que ver con ese hombre inocente (dikaio justo). Por
un lado, la accin de la esposa aumenta la responsabilidad de Pilatos porque confirma la inocencia
de Jess. Por otro lado, Pilatos sigue el consejo de su esposa lavndose las manos del asunto. La
leyenda dice que la esposa de Pilatos se hace cristiana. La iglesia griega la canoniz (Buttrick, 596).

Mas los prncipes de los sacerdotes y los ancianos, persuadieron al pueblo que pidiese Barrabs,
y Jess matase (v. 20). En este Evangelio, la gente era neutral o favorable con Jess hasta su
arresto (26:47). Le dieron la bienvenida en Jerusaln durante su Entrada Triunfal (21:1-11). Ahora
los altos sacerdotes y ancianos persuaden a la muchedumbre para salvar a Barrabs y matar a
Jess. Una explicacin de la naturaleza tan dbil de la muchedumbre es que sta puede ser una
muchedumbre diferente a la del Domingo de Ramos. Esa muchedumbre podra componerse en
mayora de peregrinos que haban venido a celebrar la Pascua en Jerusaln, pero los altos
sacerdotes y ancianos podran haber escogido a esta muchedumbre o por lo menos haber
escogido algunos hombres para infiltrar y persuadirles. A menudo solo se necesitan pocas voces
enojadas para convertir a una muchedumbre en una masa excitada.

Cul de los dos queris que os suelte? (v. 21). El intento de Pilatos para salvar a Jess se le da
la vuelta. Judos odian a los romanos, y es de esperar que se opongan al gobernador en esta
situacin porque pueden expresar oposicin sin ser castigados.

Qu pues har de Jess que se dice el Cristo? (v. 22). Pilatos intenta una vez ms salvar a
Jess, preguntndole a la gente qu es lo que debe hacer con l. Les recuerda que Jess es
llamado el Mesas, sugiriendo que reconsideren hasta que pueda determinar el verdadero estatus
de Jess.

Sea crucificado! (vv. 22-23). La muchedumbre, inflamada por sus lderes, grita, Sea crucificado!
Cuando Pilatos pregunta qu maldad Jess ha cometido, gritan an ms, Sea crucificado!

MATEO 27:24-26: SU SANGRE SEA SOBRE NOSOTROS, Y SOBRE NUESTROS HIJOS!

24Y viendo Pilato que nada adelantaba, antes se haca ms alboroto, tomando agua se lav las
manos delante del pueblo, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este justo veris lo
vosotros. 25Y respondiendo todo el pueblo (griego: pas ho laos toda la gente), dijo: Su sangre
sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos. 26Entonces les solt Barrabs: y habiendo azotado
Jess, le entreg (griego:paredoken de paradidomi) para ser crucificado.
Tomando agua se lav las manos delante del pueblo (v. 24). No tenemos ninguna documentacin
del rito de lavarse las manos en el mundo romano, pero es una prctica juda comn. Deut. 21:6-7
recomienda el rito de lavarse las manos cuando se encuentra un cuerpo y la culpa no ha sido
determinada. Salmos 26:6 y 73:13 hablan de lavarse las manos en inocencia. El rito de lavarse las
manos es una prctica rutinaria juda, y Jess fue criticado por no haberlo requerido de sus
discpulos (Mateo 15:2). Pilatos puede haber tenido la idea de lavarse las manos por haberlo visto
entre los judos. Lavarse las manos es un smbolo poderoso, porque demuestra el punto
grficamente.

Inocente soy yo de la sangre de este justo (v. 24). Pilatos busca separarse de un acto injusto. Su
inocencia auto-proclamada y defensa mediocre de Jess, sin embargo, no le ayudan a evitar la
mancha de culpabilidad. Pilatos es la nica persona en Jerusaln con el poder de soltar a Jess.
No hacerlo por ser confrontado por oposicin popular constituye cobarda. Sera interesante ver
como Pilatos juzgara a un soldado romano por demostrar este tipo de cobarda en el campo de
batalla. En el mundo romano, cobarda era una ofensa capital. Segn el estndar romano, es Pilatos
no Jess el que debe morir.

Veris lo vosotros (v. 24). stas son esencialmente las mismas palabras que usaron los
sacerdotes y ancianos para rechazar el intento de Judas de devolver el dinero que recibi por
traicionar a Jess (27:4).

Confrontado con una eleccin difcil injusticia por un lado y una posible manifestacin violenta por
el otro Pilatos cede evita tener que escoger pasa la responsabilidad. Responsabilidad, sin
embargo, no es transferible. Pilatos puede negarse a usar su poder para salvar a Jess, pero no
puede evitar la responsabilidad que acompaa su decisin.

Y respondiendo todo el pueblo (griego: pas ho laos toda la gente), dijo: Su sangre sea sobre
nosotros, y sobre nuestros hijos. La multitud acepta la responsabilidad y la culpabilidad. Esto no le
deja a Pilatos sin culpa, pero s le hace a la gente culpable. Su aceptacin sugiere que consideran
que sus acciones no tienen culpabilidad. No les pasaran a sus hijos este tipo de culpabilidad a
propsito.

Mateo claramente intenta condenar a la gente juda. Teolgicamente, es importante que el


Evangelista transfiera toda la responsabilidad posible de Pilatos a los lderes judos (Hare, 317).
Hasta ahora ha usado la palabra muchedumbre (ochlos), pero ahora usa la palabra gente (laos)
un trmino colectivo usado en el Evangelio para referirse a la gente como una (e.g., 1:21, porque
salvar a la gente de sus pecados o la frase repetida, ancianos de la gente) De particular
importancia es el aviso de Jeremas dirigido todos los prncipes y todo el pueblo (26:12) que si
le matan sangre inocente echaris sobre vosotros, y sobre esta ciudad, y sobre sus moradores
(26:15) (Senior, 324). La respuesta de la gente da voza la conviccin teolgica que Israel, como
una, ha rechazado a su Mesas de una manera final y definitiva y como consecuencia, ya no merece
ser la gente elegida y especial de Dios (Hare, 317-318). Mateo probablemente siente que la
destruccin de Jerusaln en 70 d.C. (24: 1-2) fue la sentencia de Jess para la gente juda por su
parte en la muerte de Jess.

En los tiempos de Mateo, la iglesia se opona ambos por los judos, que ex-comunicaron y
persiguieron a cristianos, y los romanos, que menos valieron a Jess por ser ejecutado como un
criminal. Para influenciar a los romanos, cristianos necesitan demostrar que los lderes judos
engaaron a Roma y que Jess era inocente de los crmenes por los que fue crucificado (Gomes).

La iglesia a veces ha usado este texto para justificar la persecucin de los judos. Sin embargo,
Jess era judo, como lo era la mayora de la temprana iglesia, y Dios no dej de amar al pueblo
judo. Causar violencia contra el pueblo judo solo le hace dao a Jess an ms. Para aqullos
que buscan perseguir judos por haber crucificado a Jess, El que de vosotros est sin pecado,
arroje la piedra el primero (Juan 8:7).
Habiendo azotado Jess, le entreg (griego: paredoken de paradidomi) para ser crucificado
(v. 26). Azotar es un castigo terrible, administrado por ltigos con clavos de metal o de hueso. En
algunos casos, gente mora de los latigazos, y los latigazos ayudaban a apresurar la muerte durante
la crucifixin. Los Evangelios, sin embargo, no entran en detalles grficos en cuanto al sufrimiento
de Jess durante los latigazos y crucifixin. Est ms interesado en el significado de la muerte de
Jess y menos en los detalles de su sufrimiento (Morris, 709).

Que Pilatos le pas o entreg a los soldadosle une a Judas y a los altos sacerdotes, que tambin
entregaron a Jess (Keener, 384).

MATEO 27:27-31: BURLNDOSE DEL REY PAYASO

27Entonces los soldados del presidente llevaron Jess al pretorio, y juntaron l toda la
cuadrilla; 28Y desnudndole, le echaron encima un manto de grana; 29Y pusieron sobre su cabeza
una corona tejida de espinas, y una caa en su mano derecha; hincando la rodilla delante de l,
le burlaban, diciendo: Salve, Rey de los Judos! 30Y escupiendo en l, tomaron la caa, y le heran
en la cabeza. 31Y despus que le hubieron escarnecido, le desnudaron el manto, y le vistieron de
sus vestidos, y le llevaron para crucificarle.

Entonces los soldados del presidente llevaron Jess al pretorio (v. 27). Mientras que Pilatos le
deca a la muchedumbre, Veris lo vosotros, l no puede permitirles que lleven a cabo la ejecucin.
Les da Jess a sus soldados, que se lo llevan al cuartel del gobernador. El cuartel permanente del
gobernador est en Caesares, pero tambin tendra un cuartel en Jerusaln donde los soldados
permanecan posiblemente en el palacio de Herodes o en la torre de Antonia.

Juntaron l toda la cuadrilla (v. 27). En complemento completo, el grupo sera de unos
seiscientos hombres, ste sera un grupo grande. Jess est dbil a causa de los latigazos. Con la
excepcin de la corona de espinas, los soldados simplemente se burlan que Jess se llame el Rey
de los Judos, en vez de infligirle an ms heridas fsicas. Le desnudan y visten en ropa de color
escarlata, un color llevado por los oficiales romanos. Marcos nos dice que la bata es de color
prpura, el color real (Marcos 15:17, 20). Para una corona, los soldados usan espinas. Para un
cetro, usan una caa floja. Escupen sobre Jess y le pegan en la cabeza con la caa. Unas
gamberradas crueles! O posiblemente algo ms! Jess es acusado de traicin contra Roma.
Algunos de estos soldados pueden haber sido victimas de fanticos o pueden conocer soldados
que fueron asesinados por fanticos. Jess les presenta con la oportunidad de devolver el ataque
(Bruner, 1037).

Le desnudaron el manto, y le vistieron de sus vestidos (v. 31). Los soldados podran haber
marchado a Jess desnudo al lugar de su crucifixin pero, en vez, le permiten llevar su ropa
probablemente por respeto a la sensibilidad juda en cuanto a la desnudez pblica.

MATEO 27:34-46: SALMOS DE LAMENTACIN SALMO 22 Y SALMO 69

Hay varias conexiones a Salmos 22 y 69 en este pasaje. Mientras que ambos Salmos empiezan
con lamentacin, ambos concluyen con fe triunfante. Boring ve Salmo 22 como un esquema de
todo el evento de la cruz y resurreccin, que se dirige a la misin de los gentiles (Boring, 492).

Mateo 27:34. Pusironme adems hiel por comida, Y en mi sed me dieron beber vinagre (Salmo
69:21).

Mateo 27:35. Partieron entre s mis vestidos, Y sobre mi ropa echaron suertes (Salmo 22:18).

Mateo 27:39. Todos los que me ven, escarnecen de m; Estiran los labios, menean la cabeza
(Salmo 22:7).

Mateo 27:43. Remtese Jehov, lbrelo; Slvele, puesto que en l se complaca (Salmo 22:8).
Mateo 27:46. Dios mo, Dios mo, por qu me has dejado? (Salmo 22:1).

Mateo muestra estas conexiones a las escrituras hebreas para demostrar que, por muy catico que
parezca este da, Jess est siguiendo el plan de Dios y cumpliendo su propsito. Estas escrituras
autentican la identidad y el propsito de Jess.

MATEO 27:32-37: LA CRUCIFIXIN

32Y saliendo, hallaron un Cireneo, que se llamaba Simn: ste cargaron para que llevase su
cruz.33Y como llegaron al lugar que se llamaba Glgota, que es dicho, El lugar de la calavera, 34Le
dieron beber vinagre mezclado con hiel: y gustando, no quiso beberlo 35Y despus que le
hubieron crucificado, repartieron sus vestidos, echando suertes: para que se cumpliese lo que fue
dicho por el profeta: Se repartieron mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes. 36Y sentados le
guardaban all. 37Y pusieron sobre su cabeza su causa escrita: ESTE ES JESUS EL REY DE LOS
JUDIOS.

Hallaron un Cireneo, que se llamaba Simn: ste cargaron para que llevase su cruz (v. 32).
Generalmente, el criminal condenado lleva su propia cruz (o el pedazo horizontal). Una seal que
anota los cargos contra l se colgaba de su cuello o era llevado a su lado por un soldado,
anunciando su crimen. Una ruta larga asegura que la gente pueda ver su estado y servir de aviso
para que no repitieran su crimen. En este caso, los soldados le mandan a Simn de Cirene (Libia
moderna) que lleve la cruz de Jess. Los soldados no se rebajaran a hacerlo a no ser que estuviera
claro que Jess, debilitado por los latigazos, no pudiera llevarla solo. Que un forastero llamado
Simn es forzado a llevar la cruz enfatiza el abandono de Jess por sus propios discpulos,
especialmente el llamado Simn (Boring, 489).

No sabemos si Simn es un gentil, un judo de la Dispora, o un hombre de Cirene que ahora vive
en Jerusaln. Algunos sabios le hacen un gentil a los pies de la cruz, un comienzo del ministerio a
los gentiles que Jess comisionar al final de este Evangelio (28:19-20), pero ese honor va mejor
al centurin y a los soldados que proclamarn, Verdaderamente Hijo de Dios

era ste (27:54). Marcos identifica a Simn como el padre de Alejandro y Rufo (Marcos 15:21),
seguramente son cristianos ya conocidos por los lectores de Marcos. Es posible que Simn se
hiciera discpulo de Jess por los eventos del Viernes Santo y pasara el legado de fe a sus hijos.

Y como llegaron al lugar que se llamaba Glgota, que es dicho, El lugar de la calavera (v. 33). No
conocemos el lugar de Glgota o la razn por su nombre si es de la forma de una calavera o que
de alguna manera estuviera relacionado con calaveras o huesos. La tradicin ubica la crucifixin en
una colina, pero las escrituras no especifican una colina en particular.

Le dieron beber vinagre mezclado con hiel: y gustando, no quiso beberlo (v. 34). Seguramente
ellos son soldados, pero podran ser mujeres trayendo un poco de misericordia a la cruz (Buttrick,
603). Marcos dice que el vino est mezclado mirra (Marcos 15:21), que tendra un efecto sedativo.
Mateo lo cambia a hiel, un veneno, que apresurara la muerte. Ambos seran un acto de misericordia
para una persona siendo crucificada pero, despus de probarlo, Jess se niega a beberlo. Quiz
sea amargo, pero lo ms probable es que Jess quiere mantenerse alerto para este momento tan
importante de su ministerio.

ESTE ES JESUS EL REY DE LOS JUDIOS (v. 37). El Evangelio de Juan nos dice que esta seal
es una confrontacin a los lderes judos (Juan 19:21-22). Quieren cambiarlo para que diga, Que
l dijo: Rey soy de los Judos, pero Pilatos se niega a cambiarlo.

MATEO 27:38-44: BURLADO EN LA CRUZ

38Entonces crucificaron con l dos ladrones, uno la derecha, y otro la izquierda. 39Y los que
pasaban, le decan injurias, meneando sus cabezas, 40Y diciendo: T, el que derribas el templo, y
en tres das lo reedificas, slvate ti mismo: si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz. 41De esta
manera tambin los prncipes de los sacerdotes, escarneciendo con los escribas y los Fariseos y
los ancianos, decan: 42 otros salv, s mismo no puede salvar: si es el Rey de Israel, descienda
ahora de la cruz, y creeremos en l. 43Confi en Dios: lbrele ahora si le quiere: porque ha dicho:
Soy Hijo de Dios. 44Lo mismo tambin le zaheran los ladrones que estaban crucificados con l.

Entonces crucificaron con l dos ladrones, uno la derecha, y otro la izquierda (v. 38). La madre
de Santiago y Juan pidi que sus hijos se sentaran a la mano derecha e izquierda de Jess en el
reino (20:21), pero Jess se lo neg. Ahora ladrones ocupan esos lugares. Por un lado, es irnico
que los hombres a la mano derecha e izquierda de Jess sean ladrones. Por otro lado, concuerda
porque Jess ha pasado mucha de su vida en compaa de pecadores (9:10-13; 11:18-19),
demonacos (8:28-34), paralticos (9:2-8), coleccionadores de impuestos (9:9-13), y otra gente en
el margen. Mucho de su ministerio se ha enfocado en gente como ella, y ahora l es contado con
los perversos (Isaas 53:12).

Y los que pasaban, le decan injurias, meneando sus cabezas (v. 39). Este lenguaje viene de
Salmo 22:7, que dice, Todos los que me ven, escarnecen de m; Estiran los labios, menean la
cabeza.

Tres grupos se burlan de Jess (vv. 39-44):

Transentes se burlan (blasphemo generalmente traducido blasfemar) de Jess y le piden que


se salve a si mismo, pero l no puede hacer eso sin sacrificar todo por lo que l vino (vv. 39-40).
Ense a los discpulos, Porque cualquiera que quisiere salvar su vida, la perder, y
cualquiera que perdiere su vida por causa de m, la hallar (16:25). Ahora l debe perder su
vida para que el mundo la encuentre. Transentes dicen, Si eres Hijo de Dios (v. 40). ste es el
mismo reto que el tentador us en el desierto (4:3, 6).

Los altos sacerdotes, escribientes, y ancianos dicen, otros salv, s mismo no puede salvar
(vv. 41-43). La irona es que tienen razn, pero de manera diferente a la que conocemos. Jess no
se puede salvar a si mismo, porque su muerte es parte del plan de Dios. Los lderes judos prometen
creer a Jess si l baja de la cruz, pero, creemos en Jess porque se qued subido en ella.

Confi en Dios: lbrele ahora si le quiere: porque ha dicho: Soy Hijo de Dios (v. 43). Esta
manifestacin es irnica, porque su intencin es burlarse pero es verdad Jess es el Hijo de
Dios. El lenguaje viene de Salmo 22:8, que dice, Remtese Jehov, lbrelo; Slvele, puesto que
en l se complaca. Aqu verdaderamente est la ltima tentacin de Jess, bajar de la cruz
(Blomberg).

Nos sorprende que los ladrones se unan a las burlas (v. 44). No deberan identificarse con el que
sufre a su lado? Pero gente que experimenta dolor a menudo ataca a otros, y los ladrones estn
definitivamente sintiendo dolor. Tambin, no representan lo mejor de la humanidad, y no se puede
esperar que respondan con misericordia. Lucas nos dice que uno de los ladrones se burla de Jess
pero el otro le defiende (Lucas 23:39-43).

MATEO 27:45-50: MI DIOS, MI DIOS, POR QU ME HAS ABANDONADO?

45Y desde la hora de sexta fueron tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora de nona. 46Y cerca
de la hora de nona, Jess exclam con grande voz, diciendo: Eli, Eli, lama sabachtani? Esto
es: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? 47Y algunos de los que estaban all,
oyndolo, decan: A Elas llama ste. 48Y luego, corriendo uno de ellos, tom una esponja, y la
hinchi de vinagre (griego: oxous vino amargo o vinagre), y ponindola en una caa, dbale de
beber. 49Y los otros decan: Deja, veamos si viene Elas librarle. 50Mas Jess, habiendo otra vez
exclamado con grande voz, dio el espritu.

Y desde la hora de sexta fueron tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora de nona (v. 45). No
sabemos si esto se refiere a todo Israel o al mundo entero. No debemos comprenderlo como un
eclipse natural sino como una seal de la sentencia de Dios.
Y cerca de la hora de nona (v. 46). sta es la hora en la que diariamente se trae el cordero al
templo (Bruner, 1049).

Eli, Eli, lema sabachthani? (v. 46). stas son las primeras palabras que Jess ha hablado
desde que contest la pregunta de Pilatos en v. 11. Nos hace temblar al or tales palabras
desamparadas de los labios de Jess. Pierde l la fe durante esta hora climtica de su ministerio?

Primero, debemos reconocer la humanidad de Jess. Vino a sufrir y a morir, y eso es lo que est
haciendo. Est experimentando el dolor humano el desamparo humano. Ha tomado los pecados
del mundo sobre sus hombros, y parece que trabajando para la salvacin de los pecadores, la
comunin entre el Padre y el Hijo que hasta ahora no haba sido quebrada, fue misteriosamente
quebrada (Morris, 721-722). Pero an reza, Mi Dios, mi Dios. Aunque se sienta abandonado,
recurre al Padre para consuelo.

Segundo, debemos reconocer que Salmo 22:1, que Jess cita, se convierte, en su segunda mitad,
una celebracin de fe Librndome de los cuernos de los unicornios. Anunciar tu nombre mis
hermanos: En medio de la congregacin te alabar (Salmo 22:21b-22).

A Elas llama ste (v. 47). Transentes, oyndole decir, Eli, Eli, piensan que Jess est
llamando a Elija para que le salve. Elija supuestamente ayuda a gente piadosa necesitada. Sin
embargo, Jess no est llorando para ser rescatado, sino que est recitando Salmo 22:1.

Corriendo uno de ellos, tom una esponja, y la hinchi de vinagre (griego: oxous vino amargo o
vinagre), y ponindola en una caa, dbale de beber (v. 48). Una persona le ofrece a Jess vino
agrio, supuestamente vino de mesa barato, para beber. Otros dicen, Aljate! Veamos si Elas le
ayudar! Entonces Jess grita de nuevo en voz alta. El Cuarto Evangelio nos dice que l dice,
Consumado es! (Juan 19:30). Su misin est completa o por lo menos bien empezada. Aljate!
No cubran la entrada de la tumba! Pero sa es una historia para otro da.

MATEO 27:51-53: LA CORTINA DEL TEMPLO SE PARTI EN DOS

51Y he aqu, el velo del templo se rompi en dos, de alto bajo: y la tierra tembl, y las piedras se
hendieron; 52Y abrironse los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se
levantaron; 53Y salidos de los sepulcros, despus de su resurreccin, vinieron la santa ciudad, y
aparecieron muchos.

Y he aqu, el velo del templo se rompi en dos, de alto bajo (v. 51). Una serie de seales
sobrenaturales anuncian el significado de este evento:

Fueron tinieblas sobre toda la tierra (v. 45 vase arriba).

El velo del templo se parte en dos. El velo cuelga entre el Lugar Sagrado y el Sagrado de los
Sagrados, tapando su acceso a todos menos al Alto Sacerdote en el Da de Reparacin. El Sagrado
de los Sagrados es el hogar de Dios. El velo partido simboliza un nuevo acceso a Dios para toda
su gente.

Un terremoto parte rocas y abre tumbas. Terremotos y rocas partidas son asociadas regularmente
en la historia bblica con la venida de Dios (cf. Jueces 5:4; 1 Reyes 19:11; Salmo 68:8). As, tambin
se convierten en seales de Dios del final del tiempo (cf. Joel 3:14-17; 2 Esd. 9:2-3; Mateo 24:7-8)
(Gardner).

Santos gente de Dios son resucitados en cuerpo. Este relato no se encuentra en ningn otro
lugar, pero tiene races en Ezequiel 37:11-14. Los muertos salen de sus tumbas solo despus de la
resurreccin de Jess el da de la Pascua. Entran en Jerusaln y se aparecen a muchos.

MATEO 27:54: VERDADERAMENTE HIJO DE DIOS ERA STE


54Y el centurin, y los que estaban con l guardando Jess, visto el terremoto, y las cosas que
haban sido hechas, temieron en gran manera, diciendo: Verdaderamente Hijo de Dios era ste.

Los centuriones mencionados en el Nuevo Testamento son representados como hombres


valientes. El centurin en Capernaum (8:5) y Cornelius (Actos 10:10) vienen a la mente. Estos
oficiales de rango ms bajo, entonces, se contrastan con sus despiadados y disolutos amos, como
Pilatos y Herodes (Buttrick, 610).

Verdaderamente Hijo de Dios era ste (v. 54). Le agrada a Mateo que igual que fueron los reyes
gentiles los primeros en honorar el nacimiento de Jess (Mateo 2), tambin fueron soldados gentiles
los primeros en honorar la muerte de Jess (Bruner, 1063). El centurin y aqullos que estaban
con l supuestamente soldados ven que algo cataclismito est ocurriendo. Responden con fe
en un momento cuando los discpulos todava estn escondindose. Pronto, Jess comisar a los
discpulos para que hagan discpulos de todas las naciones (28:19), y gentiles forman una parte
sustancial de la iglesia de Mateo.

MATEO 27:55-56: ESTABAN ALL MUCHAS MUJERES

55Y estaban all muchas mujeres mirando de lejos, las cuales haban seguido de Galilea Jess,
sirvindole: 56Entre las cuales estaban Mara Magdalena, y Mara la madre de Jacobo y de Jos, y
la madre de los hijos de Zebedeo.

Estos versculos no estn incluidos en la versin corta de la lectura del leccionario, pero vale la
pena mencionarlos. Los discpulos huyeron (26:56), pero las mujeres permanecieron como testigos
de su crucifixin, el entierro (27:16), y la tumba abierta (28:1), as proveyendo una cadena de
testimonio que va sin interrupcin desde la cruz a la tumba a la resurreccin (Long, 317).