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Todos somos traductores: la traduccin es el rasgo comn de todas las formas de vida, as
como es parte y arte de la manera de estar en el mundo de la sociedad informtica. La
traduccin est presente en cada encuentro comunicativo, en cada dilogo. Es as porque
la polivocalidad no puede ser eliminada de nuestra existencia, lo que equivale a decir que
los lmites de establecimiento del sentido siguen dibujndose de manera descoordinada
y dispersa, en ausencia de una oficina cartogrfica suprema y de una versin oficial y
autorizada de los mapas en uso. (210) Cursivas del autor. Negritas nuestras.
Cuando venimos a la escuela nosotros venimos por el campo para acortar, solo
ponemos cuidado de los teros, hay muchos teros, son malos porque cuidan sus nidos. A
veces venimos con los grandes a juntar yuyos de remedio. () Pasamos por la casa de
la abuela d , por lo de mi to, mi padrino y lo de doa Lidia. (Relato de un nio
sobre su camino)
Y del camino rural con arroyos, piedras, puentes, lianas e isip, se deriva al espacio de la
plaza, la costanera, los pasillos de los barrios; semiosferas que configuran otros protocolos
cotidianos de juegos, rondas, miedos, reuniones de vecinas.
Tambin el camino es espacio de encuentros, de desencuentros, de bsquedas, de apuros, de
letargos, de acompaar o de ser acompaado, de fros, de calores. El camino es posibilidad de
posesin y permanencia, delimitacin de propio y ajeno. Mi camino es as dicen los nios al
tiempo que lo dibujan en un plano sobre la hoja o sobre el suelo. En el camino se viven diferentes
tiempos: los de venir a la escuela (acelerados) y los de volver a la casa (ms distendidos). Cuando
es necesario acortar, el campo se vuelve camino. Y entonces la aventura puede ser con los teros
que cuidan sus nidos o la competencia para ver quin junta ms yuyos (marcelita, para el
estmago; paico o caa-r para los bichos; verbena, para el hgado; cedrn para el corazn;
burrito, para la presin) y as de seguido siguen enumerando sus saberes sobre la medicina
natural. Una cosa es el camino lleno de roco a la maana, otra el luminoso y soleado del medioda
y la siesta y otro lleno de peligros el de la noche oscura, claro que cuando hay luna es otra cosa;
y cuando llueve, se hace intransitable, con un barro que parece chocolate, entonces no vamos a la
escuela. El camino es re-descubierto como una infinita posibilidad de difuminar sentidos.
Poner en movimiento el camino como signo articulador en esta instalacin nos llev a
derivas reflexivas que recalaron en la revisin y en un deslinde conceptual ms ajustado de
categoras fundantes en nuestra propuesta como lo son semisfera y protocolo.
As, el mismo recorrido topogrfico y las experiencias situadas en la ubicuidad camino, lo
fueron exhibiendo como bisagra con propiedades de umbral entre esferas de la interioridad
(intimidad/ lo privado) y de la exterioridad (el afuera/ lo pblico).
El pensamiento trptico viene en ayuda de nuestras explicaciones, permitindonos graficar
el movimiento de la siguiente manera:
Instalados en el camino, la conversacin, los juegos y los relatos generan una atmsfera
de aula que permite respirar por los poros de los protocolos- la materialidad y toda la constelacin
simblica de la casa, semiosfera adonde se experimentan maneras de vivir y expresar los afectos,
los contactos, los tonos, las pasiones y los modos de compartir objetos, rituales, comunicaciones,
prcticas (Arfuch, 2005).
Coincidimos con Arfuch en el valor de la narrativa (relato oral, escrito, visual, audiovisual)
como una de las formas adecuadas para tales apariciones y para dar cuenta, poner en forma, en
sentido, la propia experiencia (Op.Cit.: 243). As tambin, la fuerza indexical de un detalle
(artefacto): pauelo, lata, utensilio, valija, fotografa, lazo, cofre, caja, llave, ropa, envase, etc.
trae a la memoria el trazado sensible de la intimidad: la mancha de humedad, el goteo de una
canilla, las hendijas de las paredes, los sonidos familiares, desgastes, marcas y huellas cmplices,
gestualidades, la luz de una lmpara, olores, suavidades, vacos, fastidios, amontonamientos,
melancolas, meditaciones. Y aparecen en una temporalidad simultnea, desordenada, dislocada, a
contracorriente del empecinado ordenamiento escolar.
El camino comienza y termina en el borde de experiencias heterclitas, en la puerta
conocida que separa el reino de la domesticidad y nos arroja al mundo exterior: calle, vereda, la
ruta, trillos, multitud, desconocidos, amigos, vecinos, extranjeros, pueblo, paraje, gran ciudad.
Paisajes amenazadores o tranquilizadores nos esperan para vivir intrigas, comentarios, complicidad,
sensaciones conocidas, develamientos, chismes, amores, peleas Escenarios de efectuacin.
Tendencia hacia otras puertas.
En el derrotero del camino y sus protocolos atisbamos en plano detalle ciertos pasajes y
paradas ms pblicos y ciertos rincones y atajos de experiencias ms ntimas. Con la figura del
fractal explica Arfuch la relacin pblico/privado:
cada espacio, lejos de ser definido de antemano, ir tornndose ms o menos pblico o
privado, segn contextos interaccionales, indexicalemnte, esto es, en relacin con
posiciones enunciativas, gestuales, corporales. (Op. Cit.: 262)
que toman formas en relatos hbridos enunciados segn pautas de los dilogos familiares y
vecinales, pero ya con asomos del nuevo lenguaje que derivar en escritura. Aprender ser
aprender a habitar diferenciando esferas protegidas de no protegidas,
diferenciacin [por la cual] la endosfera se desmarca de la exosfera, es ella tambin la que
decide lo que va dentro y lo que son las circun-stancias. Ella hace que el lugar propio,
claroscuro, no-indiferente se recorte en la extensin indiferente o encantada del espacio
inexplorado de ah fuera. Esa zona pacificada, cercada, autoprotegida, autcobijante
contrasta a menudo con cercos de demonios y ladrones. () en el lugar adecentado,
urbanizado y liberado, el mundo se despeja como nuestro. En tanto que lo habitamos, el
lugar elegido, centrado interiormente, se convierte en el mundo relevante y se distingue
como una regin de superior densidad y claridad ms familiar, pero tambin de mayor
peligro. () Aqu sabemos lo que pensamos cuando decimos en el mundo como en casa.
(Sloterdijk, 2006: 181; cursivas del autor)
El camino en su funcin articuladora moviliza experiencias de habitar- esperar avanzar-
retroceder- estar- pasar; es escenario de sucesos heterclitos segn los habitantes vayan,
vengan, se detengan, retrocedan o avancen hacia y desde otros espacios:
por un lado, caminos que conducen de los campos a la casa de las provisiones y que
sirven para la cosecha, para la recoleccin, el almacenaje; por otro, caminos de retorno de
las provisiones a la casa, que se utiliza para el reparto, la dispersin, la consumicin. En los
primeros se produce lo pblico y comn (), en los segundos, lo domstico y privado. A
ello se aaden terceros caminos, que conducen de las casa a los campos y de los campos a
las casas; se trata de aquellos que despus sern los que conduzcan al lugar de trabajo y
traigan de vuelta, caminos ingratos que sirven, con otros medios, a la prosecucin de la
espera de los ingresos. (Sloterdijk, op. cit: 393; resaltado nuestro)
La proximidad de los bordes del camino con los bordes de las semiosferas vecinas y la
gran ductilidad de sus lmites colabora en la creacin de endosferas, en la produccin de un nicho
ecolgico cuyo clima estar siempre marcado por el recuerdo de otro haber-sido-o-estado-dentro y
por la anticipacin de una ltima [prxima] envoltura (ibdem: 183), es decir, en trminos
bajtinianos que el mundo dado se respira en el creado.
Para que esto suceda, es importante que en el montaje de cada instalacin se dispongan
artefactos que acten con la fuerza hipnotizadora del ndice que agarra nuestros ojos, atrapa la
atencin, sorprende, contacta, conecta con la experiencia, arrastra los sentidos del afuera y la
identificacin/ recreacin a partir de objetos, lugares y hechos- de referenciales familiares que se
vuelven compartidos y conocidos para todos. En el entramado colectivo cada uno instala los hilos
de su trama, con enunciados propios aprendidos antes de entrar en la escuela. El docente
prestidigitador tctico los tomar como textos alfabetizadoresvi amigables y mostrar el camino de
la escritura como un continuar diciendo/contando/significando con las posibilidades sgnicas del
juego escritural.
Borroneos finales
La propuesta de alfabetizacin semitica que planteamos moviliza el pensamiento, procura
debilitar blindajes formales, exhibe enunciados del mundo de la vida cotidiana, postula la escritura
como un complemento o suplemento de la voz, sospecha de las cristalizaciones y prcticas
sostenidas en el mandato histrico de priorizar la herencia cultural de la lengua escrita estndar y
oficial, desconfa de los absolutos del canon, del documento curricular y de los recortes editoriales,
pero no propone dar vuelta la pgina (sera cometer la misma imprudencia que criticamos) sino
reescribir, re-instalar una poltica hospitalaria que habite en los bordes, bordes de los mapas
geopolticos, de las ciencias y las disciplinas, de la oralidad y la escritura, de lo pblico y lo
privado, del que aprende y el que ensea. Desde este laboratorio donde todo est pasando todo el
tiempo, aun en la quietud aparente, explicitamos nuestra intencin poltica de contribuir al debate en
la toma de decisiones tendientes a procurar modificaciones en algn aspecto, especialmente en el
mbito de la alfabetizacin inicial.
Trazamos un itinerario entre algunos postulados semiticos y sus articulaciones con el
campo de la alfabetizacin, subrayando la "pluralidad de lenguajes" y de posibilidades que asoman,
se intersectan y se pliegan en transformadas formaciones hacia la construccin de un modo de
entender semitica y pragmticamente la alfabetizacin, experiencia que recomendamos como base
de operaciones para un trabajo que nos convoca y nos instala seductoramente en sitios de borde.
Bibliografa
Alarcn, Raquel (2010) Alfabetizacin semitica en los umbrales. Cita en sitios de borde, Tesis
del Doctorado en Semitica. CEA UNC. Crdoba
Arfuch Leonor (2005) Cronotopas de la intimidad en Pensar este tiempo. Espacios, afectos,
pertenencias. Bs. As. Paids.
Bajtn, M. (1982) Esttica de la creacin verbal (ECV). Mxico, Siglo XXI, [1920-1924]
Bajtin/Voloshinov. (1992) El marxismo y la filosofa del lenguaje (MFL). Madrid, Alianza edit.,
[1929]
Bauman Zygmunt (2001) En busca de la poltica. Buenos Aires: Fondo de cultura econmica
Camblong, Ana Mara (2005) Mapa Semitico para la alfabetizacin intercultural en Misiones.
UNAM, Secretara de Investigacin y Posgrado, Programa de Semitica, Posadas, Mnes.
Litwin, Edith, (1997). Las configuraciones didcticas. Una nueva agenda para la enseanza
superior, Bs. As. Pids,
Lotman Iuri M.(1996) La semiosfera I. Semitica de la cultura y del texto. Madrid, Ctedra. Tr.
Desiderio Navarro.
Peirce, C. S. (1988) Escritos lgicos, Madrid, Ed. Alianza
----------------- (1978) Lecciones sobre pragmatismo, Buenos Aires, Ed. Aguilar.
Sloterdijk, Peter (2003). Esferas I. Burbujas, Madrid, Ediciones Siruela.
i
Reformulaciones de desarrollos de la Tesis Alfabetizacin semitica en los umbrales. Cita en sitios de
borde, doctorado en Semitica, CEA, UNC, sept. 2010, Crdoba
ii
La semiosis respira en una atmsfera haciendo posible la existencia cultural de un grupo. A ese
continuum, por analoga con el concepto de biosfera introducido por V.I Vernadski, lo llamamos semiosfera.
(Lotman; 1996; 21-42); concepto que acenta el arranque terico desde lo integral y desde la continuidad, para
luego introducir otros deslindes y definiciones.
iii
Los nios que habitan horizontes familiares interculturales se transforman en nuestra propuesta en nios
demandantes que requieren un tratamiento diferente en el amplio sentido que el trmino adquiere en tanto
involucra valoraciones semiticas de diverso orden: semitico-antropolgico (tensin paradjica entre la
lengua oficial y matrices familiares diferentes); jurdico (ser ciudadano con derechos y sufrir
discriminaciones e injustas desigualdades), tico (alude a la responsabilidad de responder desde la escuela
pblica con acciones concretas a la proclamada igualdad de oportunidades y equidad educativa), biopoltico
(atender el cotidiano devenir de las vidas de la gente con sus tiempos histricos), lingstico (refiere a la
necesidad de interpretar, comprender y actuar sobre las demandas en otra lengua).
Dice Camblong: Elegimos demandar porque su amplitud semntica, desde las ms antigua etimologa
latina, abarca una pluralidad de significaciones y pone en escena paradjicos acentos que se vienen
modelando en el devenir secular del idioma: confiar, encomendar, solicitar, suplicar, peticionar, preguntar,
buscar, intentar, defender, hacer cargo, encargar, hacer oposicin a otro, etc. En rigor de verdad, la riqueza
del vocablo permite recorrer un espectro que va del ruego a la exigencia, de lo subalterno a la dignidad
enaltecida por el derecho, de la duda al aserto enftico, de la bsqueda del otro a la increpacin del reclamo.
(Camblong 2003:50 y ss)
iv
(Lacas, citado por Litwin: 79) Esta explicacin del conocimiento nos llev a construir la categora de
artefactos para designar sistemas de apoyo mltiples que configuren instalaciones ulicas para una
dinmica alfabetizadora pragmtica.
v
Cada uno de estos protocolos enunciados de manera general pueden volver a delimitarse con fronteras que
los particularizan. Por ej.: los trabajos despliegan: lavado de ropas, cuidado de hermanos, ayuda en la cocina,
siembra y cosecha, cuidado de animales, limpiar la casa, el patio o los corrales, etc.; las comidas abren
abanicos protocolares como: el desayuno, los almuerzos diarios/festivos/ especiales, el asado del domingo, las
comidas preferidas, las rutinas de higiene. A la vez pueden superponerse, entrar en conjuncin, conectarse
entre ellos puesto que refieren a la trama de la vida misma.
vi
La propuesta didctica despliega los modos de ensear a leer y escribir a partir de textos enunciados
alfabetizadores elegidos cazados- tcticamente por el docente del flujo conversacional.