O quarto mandamento Lembra-te do

dia de sbado para o santificar

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O QUARTO MANDAMENTO
Lembra-te do dia de sbado para o santificar

Texto Bsico: xodo 20.8-11; Deuteronmio 5.12-15

Para ler e meditar durante a semana

D Gn 1.12.3 Um dia de descanso aps seis dias de trabalho;
S x 16.1-36 O Deus da proviso que garante o sustento;
T x 23.1-33 Honestidade, descanso, celebrao e fidelidade;
Q x 31.1-18 Dedique os dons ao tabernculo, mas no se esquea do descanso;
Q Dt 5.1-21 A ratificao dos Dez Mandamentos; S Mt 12.1-14 O Senhor do
sbado;
S Hb 4.1-16 O descanso garantido por Jesus, o sumo sacerdote compassivo

INTRODUO

De todo o Declogo, o quarto mandamento talvez seja o mais controverso. Faa o teste.
Cristos de diferentes denominaes concordam que errado cultuar dolos, blasfemar,
desrespeitar os pais ou cometer assassinato. Quando o assunto a guarda do Dia do
Senhor, o entendimento comum desaparece.

Alguns defendem que necessrio guardar, literalmente, o stimo dia. Outros afirmam
que, devido nova aliana e uma vez que todos os dias so santos, o crente no deve se
preocupar com guardar qualquer dia em particular. E mesmo entre os que creem que o
Dia do Senhor, aps a ressurreio, o domingo, nem todos assumem este dia como um
santo repouso. De fato, cada vez mais comum crentes desfrutarem do domingo de
modo muito semelhante aos no convertidos.

Alm disso, aqueles que destacam a necessidade de guarda desse dia so facilmente
considerados ultraconservadores.

Por fim, h os que no conseguem enxergar utilidade no preceito e o consideram

absolutamente irrelevante.

I. OS TERMOS DO MANDAMENTO
Vejamos o que consta no quarto mandamento. O sbado deve ser lembrado (v. 8). O
vocbulo usado por Moiss na Bblia Hebraica tem um sentido muito mais extenso do
que meramente recordar esporadicamente. Trata-se de estabelecer um memorial ou
manter na lembrana algo que no podemos esquecer.

O sbado deve ser santificado (v. 8). A ideia da Escritura separar, consagrar ou tratar
como sagrado. A base para essa santificao o registro da Criao; Deus trabalhou seis
dias e descansou no stimo (v. 11). Entendamos que essa e outras passagens (por
exemplo, Gn 2.3; x 31.17) utilizam antropomorfismo, ou seja, atribuem a Deus
caractersticas humanas. Ns no podemos entender essas descries literalmente. Pelo
contrrio, como ser divino Todo-Poderoso, Deus no fica inativo, muito menos se cansa
(Sl 121.3-4; Is 40.28). O foco do texto destacar Deus como modelo. Se o prprio
Criador guardou o stimo dia, ns tambm temos de guard-lo.

O modo de praticar o mandamento se encontra em xodo 20.9-10. Interromper o

trabalho. Simples assim.

II. A RESSONNCIA DO QUARTO MANDAMENTO NO ANTIGO

TESTAMENTO

O sbado mencionado diversas vezes no restante do Antigo Testamento (AT). Em um

texto que precede a promulgao da lei (x 16), Deus destacado como fonte e
garantidor de sustento. Ele forneceu o man (um alimento para Israel, durante a
peregrinao pelo deserto; cf. Jo 6.31). O man caa do cu junto com o orvalho e era
recolhido. A quantidade a ser recolhida correspondia ao consumo dirio, porque, ao ser
guardado para o dia seguinte, o man deteriorava (x16.4,15-21). Na sexta-feira,
porm, ele devia ser recolhido e preparado em quantidade dobrada, a fim de observar-se
o repouso, o santo sbado do SENHOR (x 16.5,22-24). Aquele sinal foi dado para
provar a obedincia pactual dos crentes (x 16.4).

Em xodo 23.12 (cf. Lv 23.3), a ordem para guardar o sbado ratificada com uma
nota importante: tanto pessoas quanto animais precisam de um dia para tomar alento,
ou seja, revigorar-se para uma nova semana de trabalho.

xodo 31.12-18 apresenta o sbado como sinal da relao do povo com o Deus que
santifica (v. 13). A solenidade desse repouso grande; quem desconsider-lo deve
morrer (v. 14-15). O sbado deve ser guardado como aliana perptua em cada
gerao (v. 16). Em outro lugar, o preceito repetido; a quebra do sbado deve ser
punida com morte e sequer os foges podem funcionar no dia de descanso (x 35.2-3).
Um exemplo de aplicao da pena de morte pela violao do sbado registrado em
Nmeros 15.32-36.

Em Levtico 16.31, o Dia da Expiao um sbado de descanso solene. Os israelitas

tinham de observ-lo em atitude de arrependimento e como estatuto perptuo.
Tambm era no sbado que, como aliana perptua, doze pes eram colocados pelo
sacerdote sobre a mesa de ouro do tabernculo (Lv 24.5-9). Deuteronmio 5.11-15
repete as palavras de xodo 20, com um acrscimo: o descanso relaciona-se ao alvio da
escravido sob os egpcios (Dt 5.15).
O princpio de intercalar seis perodos de produo com um de descanso repetido em
xodo 23 e Levtico 25.1-7. Aps seis anos de cultivo, a terra deveria descansar durante
um ano. Mais do que uma definio de carter ritual, tal medida beneficiava os pobres
e animais do campo, que tinham acesso direto ao sobejo dos pomares e plantaes.

Toda essa revelao divina acerca do sbado recebida com ao de graas pelos
israelitas piedosos. Os lderes do culto no segundo templo, na poca de Neemias,
louvaram a Deus, que lhes havia feito conhecer o santo sbado (Ne 9.4-6,14). Em
Neemias 10.31, o povo fiel a Deus assumiu o compromisso de nada comprar dos
comerciantes pagos neste dia. Em um ato corajoso, em sua segunda fase de liderana
em Jerusalm, Neemias restabeleceu a guarda da folga sabtica (Ne 13.15-22).

Quatro profetas do AT mencionam o sbado. Destacando a salvao dos gentios, Isaas

declara que quem crer em Deus e o obedecer isso incluindo a guarda do sbado ser
bem-aventurado (Is 56.1- 8). Mais a frente, revela-se o desprazer divino com o jejum
praticado pela casa de Jac (Is 58.1-14). O povo s se preocupava com seus prprios
interesses e se envolvia em rixas (Is 58.3-4). O prximo era oprimido e
desconsiderado, e prevaleciam ameaa e a injria (Is 58.6- 10). Ademais, a guarda do
sbado tornara- se mera formalidade. O repouso deixara de ser um deleite e, mesmo
no santo dia, o povo da aliana seguia os seus prprios caminhos, fazia sua prpria
vontade e falava palavras vs (Is 58.13). Era preciso retornar verdadeira devoo, a
fim de desfrutar da comunho e das bnos pactuais do Criador (Is 58.11-12,14). Por
fim, o servo de Deus anteviu o dia da consumao, quando, de um sbado a outro, as
naes se apresentariam para cultuar ao Senhor de toda terra (Is 66.23).

Jeremias declarou que por causa da inobservncia do sbado, as portas e palcios de

Jerusalm seriam queimados (Jr 17.27). A destruio de Jerusalm pelos babilnios
precedeu o esquecimento do sbado (Lm 2.6). Ezequiel, por sua vez, mencionou o
sbado no contexto de suas vises do novo templo (Ez 46.1,4,12). Ali o povo de Deus
ofereceria uma adorao tanto modificada quanto ideal. Ams alude ao pecado dos
israelitas que tinham pressa de que passasse o sbado, a fim de aumentarem seus ganhos
ilcitos (Am 8.4-7).

Em suma, o AT ratifica a ordenana da Criao, que legalmente sancionada no

Declogo. O sbado parte imprescindvel como tempo para busca diferenciada de
Deus (mandato espiritual), como oportunidade de descanso e comunho do ser humano
com seu prximo (mandato social) e como sinal de que Deus fonte e garantia de todo
desenvolvimento e sustento humano (mandato cultural). A insero da guarda do
sbado lista de mandamentos de xodo 20 simplesmente corrobora as ordenanas
criacionais do Redentor de Israel e a expectativa dos profetas de um tempo em que,
sob o domnio messinico, todos os povos adorem ao Senhor, de um sbado a outro.

III. A RELEITURA DO QUARTO MANDAMENTO NO NOVO TESTAMENTO

Se na era do AT Deus falou de diversas maneiras aos pais, pelos profetas, nestes
ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo
qual tambm fez o universo (Hb 1.1-2). Realiza-se em Jesus a expectativa de Ezequiel
46, de um novo templo com ordenanas modificadas.
Em todos os seus ditos e feitos, o Senhor Jesus jamais levantou a bandeira de revogao
do quarto mandamento. Cristo tanto cumpriu quanto atualizou as promessas do AT (Mt
5.17-18; 2Co 1.20). Ele trouxe a novidade do reino, que no foi crida nem abraada por
alguns religiosos de seu tempo (Mc 2.18- 22). De modo enigmtico, utilizando uma
designao da profecia de Daniel 7.13-14, o Redentor declarou: Porque o Filho do
Homem senhor do sbado (Mt 12.8 grifo meu). Aos judeus, que talvez se
apegassem a uma interpretao literal de xodo 31.17, ele ensinou que Deus trabalha
todos os dias (Jo 5.16-18 grifo meu). Alm disso, Jesus acentuou que a guarda do Dia
do Senhor bem como todos os regulamentos religiosos de Israel deve ir muito alm
do apego a regras legalistas; o sbado para abenoar o prximo; instituio divina
para benefcio do homem (Mt 12.1-14; Mc 2.27). Por fim, o sbado para se aproximar
de Deus (nosso Senhor ia sinagoga aos sbados para prestar culto, alm de ler e
ensinar as Sagradas Escrituras Mc 1.21; Lc 4.16).

Duas coisas so ainda dignas de nota. Primeiro, o convite de Jesus ao desfrute do

verdadeiro descanso um repouso disponvel, no em um dia especfico, mas na
comunho com ele mesmo (Mt 11.28- 30). Em segundo lugar, percebemos a meno da
consumao do trabalho de Jesus em uma sexta-feira, o descanso de seu corpo na
sepultura no sbado e sua ressurreio no domingo (Jo 19.30-31,38- 42; 20.1,19). Esses
dados bblicos preparam o terreno para a mudana completada no restante do NT.

Em Atos, no sbado que os discpulos testemunham de Cristo nas sinagogas ou

buscam lugar propcio para a orao (At 13.42,44; 16.13). Pontua-se uma transio. Os
irmos se renem para partir o po no domingo (At 20.7). A novidade trazida pela
ressurreio do Senhor toma lugar no apenas na mente e corao dos crentes, mas
tambm no calendrio cristo.

As ordenanas do AT so sombra do que haveria em Cristo (Cl 2.17). Uma vez que os
cristos desfrutam diretamente de Cristo, eles no podem mais ser julgados por causa
de comida ou bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados (Cl 2.16). A entrada no
descanso da Terra Prometida, na poca do xodo, exigiu f (Hb 3.1-19). Do mesmo
modo, necessitamos confiar em Deus hoje, para entrarmos em seu descanso (Hb 4.1-
13). Isso possvel somente por causa de Jesus Cristo, o Filho de Deus que nos ajuda
como sumo sacerdote que penetrou os cus (Hb 4.14-16).

O NT define Jesus como a pessoa e o significado apontados pelo sbado. Nesses termos,
o sbado na Criao sinalizava o descanso disponvel em Cristo, Senhor da nova
criao. Esse descanso anunciado no evangelho, assegurado na morte do Redentor na
cruz, antecipado em sua ressurreio, no primeiro dia da semana, e aguardado como
realizao plena na glorificao dos crentes e na consumao (Ap 14.13; 21.1-4; 22.1-
5).

IV. A CONSIDERAO DO QUARTO MANDAMENTO NA IGREJA BBLICA

E REFORMADA

Como que os cristos especialmente aqueles que assumem a Bblia como nica regra
de f e prtica e so apegados herana da Reforma Protestante do sculo 16
entendem o quarto mandamento? A resposta pode ser resumida em duas afirmaes:
nenhum legalismo e nenhum antinomianismo.
O legalismo a noo equivocada de que obtemos a aprovao de Deus por meio da
prtica de boas obras. O legalista entende que ganha o favor divino obedecendo lei ou
regras da religio. Quanto mais bonzinhos ou encaixados s exigncias religiosas,
mais dignos ns somos das bnos do Senhor. Por outro lado, qualquer imperfeio de
nossa parte nos coloca sob castigo do alto. A relao com Deus deixa de basear-se na
graa divina e se torna troca (Rm 4.4-5). Ao invs de libertar e trazer descanso, o
legalismo aprisiona a conscincia a preceitos humanos (Cl 2.20-22).

A conscincia do cristo no pode estar amarrada a doutrinas legalistas. Por isso

rejeitado, por exemplo, o Adventismo do Stimo Dia. Essa no uma religio
protestante nem evanglica, mas uma seita que anuncia a necessidade de guardar o
sbado para salvao. Por isso eles so denominados sabatistas.

O antinomianismo, por sua vez, outra ideia contrria s Escrituras. Neste caso,
apregoa-se que, diante da graa, a lei perde toda utilidade. Desse modo, o cristo salvo
pela graa no precisa se preocupar em obedecer ao quarto mandamento. A esse respeito
a Confisso de F de Westminster declara:

Embora os verdadeiros crentes no estejam debaixo da lei como um pacto de obras,

para serem por ela justificados ou condenados, contudo ela lhes serve de grande
proveito, como aos demais; informando-lhes, como regra de vida, a vontade de Deus e
o dever que eles tm, ela os dirige e os obriga a andar segundo a retido; descobre-lhes
tambm as pecaminosas polues de sua natureza, do seu corao e da sua vida, de
maneira que eles, examinando-se por meio dela, alcanam mais profunda convico de
pecado, maior humilhao por causa dele e maior averso a ele; ao mesmo tempo, lhes
d mais clara viso da necessidade que tm de Cristo e da perfeita obedincia a ele
(XIX.VI).

Dito de outro modo, os herdeiros da Reforma guardam o quarto mandamento de

maneira genuinamente crist. O stimo dia do AT substitudo pelo primeiro dia (o
domingo da ressurreio). A zelosa observncia do descanso permanece sob a gide do
evangelho.

V. O QUARTO MANDAMENTO E A DESCRISTIANIZAO DA CULTURA

O quarto mandamento reafirmado em pleno processo de descristianizao da cultura.

A vida dura e corrida. Somos esmagados por estresse. Pais e filhos no conseguem se
encontrar durante a semana. Muitos trabalham at o sbado e sobra apenas o domingo
para descansar, passear, divertir-se e visitar familiares. Como exigir que uma famlia
oprimida por tal agenda comparea regularmente aos cultos dominicais de uma igreja?

No apenas isso. Profissionais de segurana, da rea de sade, de transportes e limpeza

pblica, comerciantes e comercirios, empreendedores e muitos outros tm de trabalhar
inclusive aos domingos.

O fato que, pouco a pouco, os cristos se distanciam de um compromisso prtico com

o quarto mandamento. Constata-se, ainda, que pouco ensino e pregao sobre o quarto
mandamento encontrado nas igrejas atuais. Ainda que se insista na obrigatoriedade do
monotesmo ou da pureza sexual, quase nada se diz sobre a guarda do Dia do Senhor.
Muitos lderes e oficiais passam o domingo buscando lazer. Tambm muitos crentes
permanecem em suas casas ou passeiam em shopping centers. Ento, temos de um lado
o sabatismo legalista e, de outro, um cristianismo que se diz reformado e bblico, mas
que, quanto prtica da vontade revelada de Deus, muito mais secular ou pago do
que cristo.

CONCLUSO

A soluo para o problema o entendimento da igreja como comunidade pactual. Os

que se dizem crentes em Cristo, conforme as Sagradas Escrituras, assumem um
compromisso com o cumprimento dos mandatos criacionais (espiritual, social e
cultural). O quarto mandamento passa a ser considerado luz da redeno os
discpulos de Cristo desfrutam dele caminhando com prudncia e administrando seu
tempo segundo a vontade de Deus (Ef 5.15-17).

APLICAO

Quais tm sido suas prioridades aos domingos? Obedecer lei do Senhor importante
ou algo pelo que se pode passar por cima? O que voc pode fazer para organizar suas
atividades de modo a ter o domingo dedicado a Deus?

Autor do estudo: Misael Batista do Nascimento

>> Estudo publicado originalmente pela Editora Cultura Crist, na srie Expresso, na
revista Os Dez Mandamentos os preceitos do Deus da Aliana. Usado com permisso.

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