Reinos Aymaras

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REYNOS Y SEOROS AYMARAS

LAS SOCIEDADES AYMARAS:

El punto de partida de todo estudio sobre las sociedades humanas, tiene que rozar con el

importante problema de la organizacin de la familia primitiva. Diversas doctrinas han planteado

el dilema de las primeras formas sociales, bien en el sentido de considerar a la familia como el

principio de la sociedad o si ella ha nacido ms bien de sta, suponiendo un estado de

promiscuidad, como una nebulosa de donde ha ido formndose lentamente la familia. Las

noticias transmitidas por los cronistas espaoles, permiten decir que se supona en aquellas

pocas a los habitantes de la meseta del Titicaca como que vivan en estado de corrupcin,

impolticos y promiscuos, hasta que el avasallamiento por los Incas los someti al rgimen

paternal del Tahuantinsuyo.

El estado de barbarie y disolucin que se supone en los Collas, no tiene fundamento si se

estudian con detencin sus monumentos. Los monumentos funerarios slidos, eternos, hablan de

las creencias de los pueblos que florecan en la era megaltica. Pueblos que tenan el culto de los

antepasados (achachilas), eran pueblos que lejos de haber vivido en la promiscuidad, haban

tenido su origen en la gens que segn Fustel de Coulanges no era una asociacin de familias,

sino la familia misma. Refirindose al origen de la gens dice este eminente escritor: Hasta se

reconocer que la gens se ha derivado naturalsimamente de la religin domstica y del derecho

privado de las viejas edades. Que prescribe en efecto esta religin primitiva?, Que al

antepasado, es decir al primer hombre enterrado en la tumba, se le honre perpetuamente como a

un dios, y que sus descendientes reunidos una vez al ao en el lugar donde reposa le ofrezcan la

comida fnebre. Este hogar siempre encendido, esta tumba siempre honrada con el culto, es el
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centro a cuyo alrededor todas las generaciones vienen a vivir y por el cual todas las ramas de

familia, aunque sean muy numerosas, estn agrupadas en un solo haz.

Los monumentos funerarios soberbios como las chullpas de Sillustani, o humildes como los

diseminados en toda la meseta, estn demostrando que en aquellas lejanas pocas hubo all culto

a los muertos. Que los aimaras tenan la concepcin de una vida ms all de los umbrales de la

tumba, y que esa concepcin de la vida y de la muerte supone la existencia de una familia que

est unida por el recuerdo del antepasado.

Entre los aimaras la familia estaba constituida slidamente. Saavedra ha probado la existencia

del ayllu gens, de estructura patronmica desde una poca tal vez anterior a la era megaltica. Ha

estudiado en el sentimiento religioso, y fundado en investigaciones lingsticas, la constitucin

de la familia, y el sentimiento religioso fundado en el culto de los muertos. El ayllu gens, segn

Saavedra pas a formar el ayllu clan por las necesidades de la agricultura.

Delinear siquiera los contornos de las sociedades aimaras en meseta, es sin embargo labor tan

difcil que en ella trabajan los ms eminentes socilogos, y sera entorpecer con nuevas

elucubraciones de la imaginacin la labor reconstructiva de eminentes cerebros.

AIMARAS Y KESHUAS

Antiguamente el Collasuyo estaba poblado por numerosas tribus diseminadas por las riberas del

lago, constituyendo organizaciones poderosas en la guerra y laboriosas en la paz. Tales eran los

Lupacas que habitaban la regin de Juli y la ribera occidental del lago. Hacia el sur vivan los
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Pacaxes y tambin, los urus y uruitos. Hacia el este, los Paasas. El norte, es decir lo que hoy

ocupan parte de la provincia de Puno y las de Lampa, Ayaviri y Asngaro, eran habitadas por el

poderoso y altivo pueblo de los Collas, cuya capital fue probablemente Hatuncolla, la grande.

Los estudios de antropologa nos dicen que los Collas eran .fuertes y de elevada estatura. Los

crneos estudiados presentan una dolicocefalia muy semejante a la encontrada en los crneos

mexicanos y una deformacin artificial conocida con el nombre de chuco, por medio de la cual

los crneos presentaban un aspecto original: frente tendida hacia atrs, amplia y noble.

Los antiguos Collas hablaban una lengua especial, as como las numerosas tribus lacustres; pero

en la actualidad se conoce con el nombre de aimara, la lengua general hablada por los pobladores

de la meseta del Titicaca. Markham explica el motivo que su concepto hubo para llamar aimara

al idioma colla. Y fue seguramente dado este nombre por los jesuitas de Juli, tomndolo del de

una tribu de mitimaes de la lejana Aimaraes que el gran Inca Tupac Yupanqui hizo conducir para

el servicio religioso del gran Templo del Sol en la Isla del Titicaca.

La palabra aimara no era usada en los primeros aos de la conquista y tal vez fue desconocida

por los collas. Despus de los estudios lingsticos de los jesuitas, ella aparece por primera vez

en las Ordenanzas del Per de Ballesteros, el ao 1575; y, luego, en varias obras de gramtica

y de doctrina cristiana. Posteriormente sirvi tambin para dar nombre no slo a la lengua sino a

la raza colla, y as, repetida por frailes y escritores de todos los tiempos, se ha consagrado el uso

impropio de tal denominacin. Impropio, porque hasta en nuestros das las masas indgenas del

Cuzco llaman collas o collavinos a los pobladores de la meseta y no aimaras, nombre que

pertenece a un pueblo de Apurmac.

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EXTENSIN DE LOS AYMARAS Y KESHUAS

La extensin de los pueblos aimaras y keshuas en la meseta del Titicaca, no es la misma que en

las lejanas pocas histricas. El imperialismo Tahuantinsuyano llev sus conquistas muy lejos de

la urbe incaica y la gran muralla que separaba a los bravos soldados del Inca de los aguerridos

collavinos , fue rota y traspasada.

Hoy los keshuas ocupan una vasta extensin del departamento de Puno que comprende las

provincias de Carabaya, Sandia, Ayaviri, Lampa, Asngaro, extendindose como una cua por

Juliaca, hasta la misma legendaria Hatuncolla y an ms all hasta Puno, que es el lmite

etnogrfico.

Los aimaras ocupan el territorio comprendido desde Puno hacia en S.E siguiendo la margen

occidental del lago, bordeando ste y llegando en el otro extremo a la provincia de Huancan. Se

extienden luego hacia Bolivia, ocupando La Paz y provincias bolivianas del sur hasta el Potos y

Cochabamba, donde nuevamente se oye hablar keshua. Los aimaras forman, pues, un islote

etnogrfico extendido en los altiplanos extendidos del sur del Per y el centro de Bolivia.

El punto de separacin etnogrfica entre ambos pueblos puede sealarse con toda precisin en el

muelle de Puno, a cuyo flanco norte atracan las balsas keshuas, mientras al sur lo hacen la balsas

aimaras. Muchos viajeros ilustres , como Marcoy, Weddel, Wienner, y otros han observado este

hecho interesante.
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LOS KOLLAWAYOS

Fueron originarios de Charasani, que es un pueblo de Larecajas de La Paz-Bolivia, se encuentra

en los ltimos ramales al este de la cadena oriental de los andes , con suelo fecundo para las

yerbas curativas. Un suelo fecundo con mil yerbas, de continuo usarlas en mate y se les atribuye

milagrosas curas.

Eran una tribu pequea, tienen una fama en toda la Amrica del Sur por su conocimiento de las

virtudes de las yerbas. Este nombre colla y no aymara como dice el doctor Camacho, viene del

sustantivo colla remedio y del verbo huayua que es llevar colgado del hombro un saco.

Collawaya quiere decir portador de remedios.

El Collawayo sale del valle lentamente en busca de la meseta, para fundar un pueblo,

establecindose en lado oriental del Taipicala (nombre antiguo del Titicaca), llevando la

medicina y la paz; remedio fsico y moral, la sauca y su culto; las yerbas milagrosas y la religin

purificadora.

La rivalidad de los ayllus vencidos no lleg a la regin de los Charasanis, tampoco las guerras

por el predominio de esas tierras, no comprendieron a los temibles Collawayos temidos por

todos, porque se les conoca como sanos dentro de la enfermedad, vivos dentro de la muerte y

sobre todo por ser poseedores de todos los secretos destructores de la humanidad, as como

extirpadores de los peores males que les aquejaban.

Debido a las organizaciones tribales que en los pases conquistados impusieron los Incas y a la

mejor poltica del uso de mitimaes para evitar posteriores revueltas de tan alzados collas y

Lupacas se llev a estos a la costa del sur del pacfico poco habitada por los pescadores Changos
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donde se establecieron colonias. Con este motivo los valles de Arequipa, Moquegua, Tacna y

Arica, fueron poblados por los de este lado de los andes y dicese que los cronistas que los de

Arequipa fueron llevados a Cabanillas los de Tacna de Juli y pisacoma, y los de Moquegua de

Acora o Ilave, distritos todos del actual departamento de Puno.

De este modo La subyugacin del collao pudo conseguirse fcilmente y despus de algunos

aos adaptados sus habitantes a la nueva civilizacin formaron parte principal del Imperio,

aportando elementos valiosos.

POSIBLES FUNDADORES DE LOS COLLAS

Los pobladores del lado oeste del lago Titicaca se juntaban con el Collawayo, el conquistador de

almas, perfecto pacificador, el regenerador de la raza aniquilada. El nuevo centro, la nueva

ciudad tendra que estar siempre como estaba antes a la orilla y frente al sagrado lago azul. Y

comenz la faena de organizacin agrcola y religiosa primero y de conquista despus. La nueva

civilizacin que iba formndose al impulso del Kollawayo, como obra de l, tuvo que llamarse

colla pero ya no Collawayo. El pueblo Colla uro hizo surgir las diferentes ciudades que hoy se

ven en ruinas megalticas en el departamento de Puno, entre ellos se contaran a Jatun colla y

Paukar colla, antiguas residencias del gran Kolla y del Ayar Kolla.
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CALLAWAYAS

GENERALIDADES

No obstante de existir profusa literatura sobre los callawayas, sin embargo, todava no se ha

escrito hasta el presente su historia, ni se ha logrado profundizar el estudios sobre sus

conocimientos y practicas ocultistas. Quines fueron y quienes son callawayas? Qu cultura

representa? Son inmigrantes u originarios de Amrica? Y una centena ms de preguntas por el

estilo podramos hacer, sin obtener una respuesta satisfactoria porque toda disquisicin se pierde

en la nebulosa del tiempo. El Callawaya es pues una incgnita que s mueve dentro de la isla

territorial formada por las siguientes poblaciones: Curva, Kanlaya, Chajaya, cari y Huatta-

Huatta.

Posiblemente en la antigedad formaba parte tambin de ese grupo Charasani, de donde fueron

desplazados por los espaoles cuando constituyeron la base de su tentacin de las misiones de

Apolobamba. De todos modos los Callawayas se diferencian de los dems pueblos Quechuas y

Aymaras que le rodean, por su cultura superior su poblacin al presente alcanza a los dos mil

habitantes.

INTERPRETACIN FILOLGICA DE LA PALABRA CALLAWAYA.

Si recurrimos a la filologa para interpretar el significado de la palabra Callawaya, llegamos al

convencimiento de que dicha denominacin corresponde indubitablemente a fonemas aymaras:

Qolla-waya, que tiene como significado medicamento y llevar en el hombro, osea llevar
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medicamentos en el hombro. El significado aymara corresponde en forma clara al oficio o

profesin que tienen estos curanderos.

Si tratamos de acomodar al quechua, no encontramos significado alguno. En el idioma propio de

los Callawayas o sea el Machchaj Juyai, no existe calla , pero si wayai. Si se tratara de la

adulteracin de Khalla en calla, que quiere decir libacin, tendramos que Khalla Wayai

significa el brote de las libaciones. EnMachchaj Juyai, la palabra sacerdote es Kalla o Kalli y

Kalli wayai significa el advenimiento del sacerdocio. Como vamos la interpretacin resulta muy

forzada y la mas racional es la que hace Rigoberto Paredes.

En conclusin kallawaya pertenece al grupo tnico denominado aimara por su significado

filolgico. Por su significado antropolgico de acuerdo a Posnanski corresponde al grupo Qolla-

aimara.

EL MACHCHAJ JUYAI POSIBLE IDIOMA DE LOS INCAS

Cuando conquistaron los incas el Collasuyo encontraron en la zona de Charasani hombres muy

doctos en medicina, astrologa, magia, etc. Lo primero que hicieron fue llevrselos al Cuzco para

que se encargasen de curar las enfermedades de los reyes y la nobleza, y para captarse la

confianza de estos hombres y atraerlos les concedieron el privilegio de llevar en sus hombros las

andas del Inca (quispirampa), tal como afirma Huamn Poma de Ayala cuando estos personajes

divinos salan a pasearse por la ciudad del Cuzco. Esto quiere decir, que los Incas otorgaron a los

Callawayas un trato especial en la corte de respeto y consideracin, admitindolos dentro de la

familia real; les confiaron los ceremoniales; la predestinacin del futuro del reino mediante la

astrologa, las entraas de los animales sacrificados, la coca, el fuego, el sueo y otros procesos

mgicos y ocultistas. Es pues de suponer que en medio de esta familiaridad aprendieron los
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Callawayas el idioma sagrado de los Incas y como su aprendizaje por la gente del pueblo estaba

prohibido y se castigaba por la pena capital, los Callawayas cortesanos despus de la cada de

Atahualpa hubieron regresado a los pueblos de sus antecesores, donde continuaron cultivando

dicho idioma y empleando solamente excepcional en sus rituales religiosos y mgicos, motivo

por el cual los cronistas del coloniaje no han podido acopiar su vocabulario. Estudiando en forma

comparativa las pocas palabras que quedaron del idioma sagrado y al que se refiere Gracilazo de

la Vega en sus comentarios Reales, con el idioma Callawaya, se nota que existe una gran

semejanza , lo que nos induce a afirmar que uno y otro idioma constituyeron la misma lengua.

En conclusin: Machchaj juyai, no es la lengua materna de los Callawayas sino la adoptiva.

CORRESPONDE AL PUQUINA EL IDIOMA CALLAWAYA?

Algunos cronistas indican que los Callawayas hablan el puquina, pensamos que a esta afirmacin

llegan, porque los numerales son casi iguales, pero no ocurre lo mismo en cuanto se refiere a los

otros vocablos. La construccin gramatical del primero es diferente al segundo.

Bandelier participa de nuestra opinin al afirmar que el Callawaya no es el puquina sino lo que l

llama Callawaya y cuyos numerales aprendi en Pelechuco, siendo los siguientes: Maiti (uno),

Paiti (dos), iriti (tres), yunqui (cuatro), Takira (cinco), tajsu (seis), Chipana (siete), chanaco

(ocho), kollke (nueve), Chitjo (diez), estos numerales no corresponden al Callawaya ni al

puquina, mas bien constituyen los numerales del idioma Tiahuanacu segn Ponsnanski ya que

los numerales del Callawaya son los siguientes: Ujsi, soo, qapi, pill, chisma, tajwa, qacsi, wasa,

nuqui, khocha; y los del Puquina son los siguientes: pesce, soo, capa, sper, tajpa, chinchun, stu,

quina, cheqa, escata. Como vemos existe similitud entre ambos idiomas que son muy diferentes.
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El doctor Hule indica que los Chipayas tienen numerales parecidos a los del idioma tiahuanacu.

Lo que llama la atencin es que los puquinas que ocuparon una gran parte del territorio peruano-

boliviano a la llegada de los Espaoles, al presente, hubieran desaparecido por completo; de

suponer es que la raza subsiste, pero que el idioma se ha extinguido por alguna causal que

ignoramos, acaso porque estos indgenas adoptaron otro idioma en boga. Lo curioso del caso es

que los Callaguayas no se connaturalicen ni con los quechuas ni con los aimaras; de todos modos

el hecho es que la zona Callawaya estuviera poblado por quechuas y rodeada por aimaras, nos

hace pensar que todo este territorio fue anteriormente aimara en el que incrust en el Inca una de

sus colonias denominadas MITIMACUS.

PESIMISMO, ESTOICISMO Y FATALISMO CALLAWAYAS

Lpez Albjar al hacer el elogio de la coca se refiere al pesimismo y estoicismo Callawayas en

los siguientes trminos: y al hacer tu catipa ( ruego, oracin, pedido), debes hacerlo con fe con

toda la fe india que tu alma mestiza es capaz. Te ruego que no sonras. tu crees que la palabra

es un don del bpedo humano solamente y que nicamente con sonidos articulados se habla?.

Tambin hablan las cosas. Las piedras hablan. Las montaas hablan. Las plantas hablan. Y

hablan los vientos , los ros y las nubes. Por qu, la coca, esa hada vendita no ha de hablar

tambin?. La coca viene ha ser un rito de la religin que busca en la simplicidad de las cosas la

necesidad de una satisfaccin espiritual. Y as como el hombre civilizado tiende a la

complicacin, el refinamiento por medio de la ciencia, el indio tiende a la simplicidad, a la

sencillez por medio de la chajcha ( acullico o pijcho). El hombre civilizado tiene la supersticin

complicada de los orculos, esoterismos; en cambio el indio tiene la supersticin del cocasmo a

la que somete todo, y todo lo pospone. La coca es un vehculo de liberacin, lo que hace el indio
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es nirvanizarse cuatro o seis veces al da, porque sabe que la vida es dolor, angustia, desgaste,

etc.

La coca revela verdades insospechadas, venida de mundos desconocidos, es Biblia verde de

millares de hojas, que en cada una de ellas duerme un salmo de paz, por lo tanto no es vicio sino

virtud pues se convierte para el indio en la ostia. de todos sus cultos.

Los amautas callawayas decan que unos nacimos llenos de ventura y otros desgraciados; pues

nuestro destino esta prefijado desde el vientre materno. Por ello ocurre que unos nacieron para

ser gobernantes y otros gobernados, es aqu donde se hace presente, como alivio de todo dolor la

hoja mgica y milagrosa, la coca bendita, con ella el indio se designa y deja transcurrir sus horas

en medio del silencio.

El jallppaman chincaicapunmi (se ha perdido en el seno de la tierra ), tiene un significado para

el mortal que supervive, es como decir que el individuo despus de su paso por este mundo se ha

identificado con la tierra virgen, esta es pues el nirvana del Callawaya, donde se encuentran la

suprema felicidad, la paz y el amor que no se conocen en este mundo. El indio con la muerte se

diviniza si fue bueno, recto y honrado, pues le espera la reencarnacin en los cerros, lagos, ros,

etc. Pero si fue malo, envidioso y falsario, le espera la maldicin eterna sin poder encarnarse

nunca. Morir en materia para el indio es vivir en espritu convertido en madre naturaleza, por eso

cuando coge una flor y la aproxima a su rostro, en esta flor puede estar reencarnado el espritu de

algn antepasado o de una princesa que vivi en siglos pasados.

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Entonces podemos decir que el ukhupacha o pacas jumi no es pues el lugar terrorfico donde

todo es sufrimiento o castigo conforme concibe la religin cristiana, el ukhupacha para el

Callawaya es el paraso. El hombre que muere se transforma en flor, en fruto, o se reencarna en

los cerros, en los ros

y los lagos.

En cuanto a las doctrinas del fatalismo Callawaya tenemos el concepto de que el cuerpo es la

exteriorizacin del espritu, dios al crear a los hombres les ha dotado de ciertas cualidades

buenas o malas. Los hombres sealados como malos son los cojos, tuertos, bisojos, narigudos,

etc. Estos son los sealados por nacimiento a ser malos y morirn de la misma manera o con la

misma inclinacin.

EL MATRIMONIO

La costumbre del concubinato establecida en forma corriente y admitida dentro la sociedad

Callahuaya es como un hecho lcito. De esta unin nacen derechos y obligaciones iguales que del

matrimonio. Sobre esta unin cuya caracterstica particular es comprenderse, manteniendo

relaciones sexuales que podramos llamar de prueba. Si no existe ese cario, esa solidaridad, esa

tolerancia que debe predominar entre los concubinos; si la mujer es coqueta, floja y repudia la

cocina y otros menesteres del hogar, luego sobreviene el Ttipicuy, o sea la separacin; en este

caso el hombre conduce a la mujer con toda su ropa y dems enseres a la casa paterna para
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devolvrsela, exponiendo las razones que inducen la separacin. Desde ese momento ambas

familias se declaran enemigas y tratan de hacerse toda clase de daos.

POBLACIN DIMINUTA

La tradicin cuenta que habitaban en aquel territorio dos clases de gentes: unas de gran estatura

llamados Warilajas o Warirunas y otros de baja estatura llamados Eqeqos Thilirunas o Sikulajas.

La capital del reino de los eqeqos se llama Sullka Charazani. Poblacin diminuta cuyas ruinas se

encuentran en la serrana de SUTTILAYA, sullka charazani se halla rodeado de una muralla y

tiene una sola puerta de ingreso, las ruinas se encuentran bien conservadas existen algunas

torrecitas intactas y casitas pequeas con puertas planas de piedra, muchas viviendas estn

perforadas en roca y su tamao hace pensar que all vivi gente menuda.

En lo religioso, los Callawayas, creen que la almas de los muertos tienen la virtud de volverse

pequeitas, por cuya razn penetran a las habitaciones por las rendijas con suma facilidad. Es

posible que la creencia de la machula tenga relacin con el Eqeqo. Los amuletos que fabrican los

Calawayas en monolitos de miniaturas que son vendidos en Tiahuanaco por los chicos, puede ser

que tengan relacin con el Eqeqo, tanto los unos como este ltimo, atraen la buena suerte,

auspician la correspondencia de amor y proporciona la paz y la felicidad en los hogares.

ACLARACIONES
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Los indios Callawayas, no se dedican a la agricultura porque no tienen mercado donde

vender sus productos.

Los Callawayas tenan una notable prioridad intelectual e imaginativa, no eran

luchadores de fuerza, a sus enemigos y a la naturaleza la combatan por medio de su

ciencia, con prejuicios, maleficencias y sacrificios. Por eso eran los ms temibles

Finalmente Alfonso Torres Luna, en su obra Puno histrico, parece coincidir con lo

anteriormente expuesto, con la sola diferencia que los llama collaguayos y no callawayas

como los anteriormente citados