Sei sulla pagina 1di 458

Aurel Jivi

Istoria Bisericeasc Universal


Cartea a aprut cu sprijinul Consiliului Local i Primriei
Comunei Giroc. Mulumiri pe aceast cale adresm
Domnului Dr. Iosif Toma, primarul urbei.

Editorul
Aurel Jivi

Istoria Bisericeasc Universal


Ediie ngrijit, biobibliografie i note
de Valentin Bugariu

Editura Sitech,
Craiova, 2016
Corectura aparine autorului.

2016 Editura Sitech Craiova


Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate editurii. Orice reprodu-
cere integral sau parial, prin orice procedeu, a unor pagini din aceast lu-
crare, efectuate fr autorizaia editorului este ilicit i constituie o contra-
facere. Sunt acceptate reproduceri strict rezervate utilizrii sau citrii justifi-
cate de interes tiinific, cu specificarea respectivei citri.

2016 Editura Sitech Craiova


All rights reserved. This book is protected by copyright. No part of this bo-
ok may be reproduced in any form or by any means, including photoco-
pying or utilised any information storage and retrieval system without writ-
ten permision from the copyright owner.

Editura SITECH face parte din lista editurilor romneti de prestigiu, acre-
ditate de fostul CNCSIS, actual CNCS, prin CNATDCU, pentru Panelul 6,
care include domeniile: tiine juridice, sociologice, politice i administrati-
ve, tiine ale comunicrii, tiine militare, informaii i ordine public, ti-
ine economice i administrarea afacerilor, tiine psihologice, ale educaiei,
educaie fizic i sport.

Editura SITECH Craiova, Romnia


Aleea Teatrului, nr. 2, Bloc T1, parter
Tel/fax: 0251/414003
E-mail: editurasitech@yahoo.com; sitech@rdsmail.ro

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


JIVI, AUREL
Istoria bisericeasc universal / Aurel Jivi. - Craiova :
Sitech, 2016
Conine bibliografie
ISBN 978-606-11-5492-0

28(091)

ISBN 978-606-11-5492-0
Preambul

Iniiativa de a tipri cursul de Istoria Bisericeasc Universal


susinut de Printele Profesor Doctor Aurel Jivi n faa studenilor
teologi de la Timioara, anii 1997-1999 s-a dorit a fi un act de co-
memorare cu prilejul mplinirii a 10 ani de la mutarea dasclului
nostru n venicie (2012). Cum problemele administrative i gos-
podreti la parohie nu ne-au dat rgazul necesar pentru a finaliza
acest lucru, iat c cu ajutorul lui Dumnezeu am reuit s impri-
mm textul cu pricina ntr-un an omagial hotrt de Patriarhia Ro-
mn i nchinat educaiei religioase a tineretului cretin ortodox.
Motivul apariiei acestui Curs universitar inut acum mai
bine de 17 ani ar putea prea astzi ca o msur depit, astzi
cnd literatura de specialitate este mbogit, astzi cnd contribu-
iile tiinifice au fost date tiparului sau postate pe internet. Astzi
ns am simit aceast nevoie de a imprima acest Curs din cel puin
dou motive: acela al calitii tiinifice a scriiturii, autorul folosin-
du-se de surse bibliografice strine, a concepiei de studiu deschis
spre redarea datelor istorice care sub pana Printelui Profesor
Aurel Jivi devin adevrate pagini de via nu doar a trecutului, ci i
a prezentului. Al doilea motiv l reprezint faptul c Printele a fost
bnean, nscut la Chioda n apropierea Timioarei.
Datorit acestui fapt, Printele a rmas un apropiat al
Banatului, ca fiu duhovnicesc al Mitropoliei de la Timioara.
Din foile nglbenite de vreme ale unei prestigioase publicaii
rurale de la Giroc aflm c Printele a pstrat o vreme la Sibiu
sigiliul bisericii (1866) a satului natal: ,,Netiind c peste zeci
de ani Chioda i Girocul vor avea o publicaie local, l-am dat

5
chiozanului Aurel Jivi, profesor la teologia agunanian
din Sibiu, iar dnsul l-a dat printelui Bloni din Chioda.
Centrul Eparhial din Timioara l-a avut colaborator la
publicaiile eparhiale dar i la ntocmirea rezumatelor n limba
englez a volumelor imprimate aici i a revistei ,,Mitropolia
Banatului. Odat cu reactivarea Facultii de Teologie din
Timioara, Printele Profesor a fost cel dinti care a rspuns la
chemarea de aici de a preda, de a-i educa pe tinerii teologii. ntr-un
timp romantic al statornicirilor, fiindc cursurile se desfurau
acolo unde existau spaii libere: ntr-un spaiu al Politehnicii, la
Catedrala mitropolitan, n sala festiv a Mitropoliei sau ntr-un
spaiu oferit de un liceu timiorean, cursurile i cu precdere
examenele Printelui Jivi au primit gzduirea Universitii n
amfiteatrul cel mare al Filologiei timiorene.
Nu avem pretenia de a fi redat tiparului ntreg Cursul
Printelui Profesor Aurel Jivi, ci doar seciunea ce ne-a ncre-
dinat-o spre pregtirea examenelor. Aceast parte a fost foto-
copiat, iar mai apoi a fost tehnoredactat i trimis tiparului,
considernd prin aceasta c aducem o contribuie n Anul cinstirii
educaiei religioase. Viaa i mai cu seam activitatea tiinific
a Printelui Aurel Jivi este pentru noi un ndreptar de urmat.
Mulumiri respectuoase distinsei Doamne Preotese prof.
Liliana Jivi care ne-a ncredinat n scris s purcedem la aceast
iniiativ.
Aceleai gnduri bune soiei, bibliotecar Veronica Bu-
gariu care a cules i tehnoredactat textul pentru acest volum.

Remus Jurca, ,,Sigiliul din Chioda, n ,,Lumina satului, an III, nr. 1 (14),
1996, p. 3 dup Valentin Bugariu, Biseric i Pres n Banat, Editura Sitech,
Craiova, 2015, p. 165.
6
Pr. Prof. Dr. Aurel Jivi. Biobliografie (1943-2002)

Viaa

n articolele comemorative ne-au atras atenia dou afir-


maii care amintesc de viaa i activitatea tiinific a Printelui
Profesor Aurel Jivi, personalitate marcant a istoriei bisericeti i a
dialogului ecumenic: ,,mentorul nostru1 i ,,prelegere magistral2.
Cele dou afirmaii stau mrturie asupra misiunii Printelui Profesor
care a rmas n contiina studenilor, masteranzilor i doctoranzilor
ca un Magistru al istoriei Bisericii.
Printele Aurel Jivi s-a nscut n 2 august 1943 n casa lui
Aurel i Alexandra Jivi din Chioda, jud. Timi. n anii 1958-1963 a
fost elev la Seminarul Teologic din Caransebe apoi student teolog
la Institutul Teologic din Sibiu (1963-1967). Datorit pregtirii
deosebite n perioada anilor 1967-1970 a urmat studii doctorale la
Institutul Teologic din Bucureti la specialitatea Bizantinologie
(principal) i Istoria Bisericeasc Universal i Patrologie (secun-
dar). Aici i-a avut ca ndrumtori pe: Prof. Dr. Alexandru Elian,
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman i Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu. A
beneficiat de o burs de documentare n Istoria Bisericii la
,,Episcopal Theological School din Cambridge-Massachusetts
i la ,,Mc. Cormik Theological Seminary din Chicago, unde a
1
Constantin Itu, ,,Biserica Primar n viziunea Printelui Profesor Dr. Aurel Jivi,
n vol. Ion Alexandru Mizgan (coord.), In memoriam Pr. Prof. Dr. Aurel Jivi
(1943-2002), Editura Lumina, Oradea, 2003, p. 54. (Se va prescurta n continuare
,,Biserica Primar n viziunea).
2
Petric Zamela, ,,Vivat memoria profesores Pr. Prof. Dr. Aurel Jivi, n vol. Ion
Alexandru Mizgan (coord.), In memoriam Pr. Prof. Dr. Aurel Jivi (1943-2002),
Editura Lumina, Oradea, 2003, p. 143.
7
obinut diploma de master cu teza: ,,Orthodox Theological
Education in America, 1973, 60 p. (mss. dactilografiat)3.
Rentors din America a susinut la Institutul Teologic din
Bucureti teza de doctorat n teologie cu tema: ,,Ortodoxia n
America i problemele ei (1980, 203 p.). Aceast etap a devenirii
tiinifice a fost consemnat de presa bisericeasc. Teza de doctorat
a fost prezentat n ziua de Joi, 9 septembrie 1982. Examenul a
fost susinut n faa unei comisii format din: Pr. Prof. Dr. Dumitru
Radu, prorectorul Institutului (preedinte); Pr. Prof. Dr. Ioan
Rmureanu (coordonator tiinific); Arhid. Prof. Dr. Constantin
Voicu, rectorul Institutului sibian; Pr. Prof. Dr. Niculae erbnescu
i Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu (membrii). Cu acest prilej, Pr.
Prof. Ioan Rmureanu a subliniat dou caracteristici ale contribuiei
doctorandului i anume: ineditul subiectului i acribia acestuia n
alctuirea lucrrii realizate n 203 p. dispuse n 13 capitole: ,,Pn
n prezent nu avem o lucrare n vreo limb de circulaie internai-
onal, care s prezinte tiinific i unitar i, pe ct posibil, complet,
istoricul i situaia actual a Bisericilor Ortodoxe existente azi n
Statele Unite ale Americii i Canada. [] D-l Jivi are meritul
deosebit c ne prezint, pentru prima oar ntr-o lucrare unitar,
istoricul i situaia prezent a tuturor Bisericilor Ortodoxe din
America, cu multiplele lor probleme. i meritul este mai mare
pentru c lucrarea se impune printr-o cercetare temeinic, bine
documentat i adus la zi, autorul folosind cele mai bune studii i
articole referitoare la Bisericile Ortodoxe din America, n limbile
romn, englez, francez, german, rus, precum i materialul
documentar existent n arhiva Administraiei Patriarhale Romne
i arhiva Arhiepiscopiei Sibiului4. Pentru aceste merite deosebite

3
Aurel Pavel, ,,Activitatea publicistic, didactic-tiinific i ecumenic a
Printelui Profesor Doctor Aurel Jivi, n rev. ,,Revista Teologic, XII (84), nr.
4, 2002, p. 39. (Se va prescurta n continuare ,,Activitatea publicistic, didactic-
tiinific i ecumenic).
4
***, ,,Un nou doctor n teologie: Lector Aurel Jivi, n rev. ,,Studii Teologice,
1983, nr. 1-2, p. 104-106.
8
tnrul lector Aurel Jivi a fost declarat doctor n teologie, fiind
cel de-al 44 doctor al Institutului Teologic.
ncepnd din 1 octombrie 1973 a fost numit asistent la
secia istoric a Institutului Teologic din Sibiu, ncredinat cu
suplinirea catedrei de Istoria Bisericeasc Universal (1981-
1983), iar din 1 oct. 1983 pn la 1 nov. 2002 profesor titular5.
A contribuit din plin la ridicarea prestigiului Institutului
devenit dup 1990 Facultate de Teologie. Un apropiat colabo-
rator d mrturie n acest sens: ,,Avndu-l colaborator apropiat
n aceti ultimi doi ani, trebuie s mrturisesc faptul c, tot ceea
ce s-a fcut bun n facultatea noastr i se datoreaz n mare parte
lui. Nu i-a restrns preocuprile doar la sfera responsabilitilor
ce le-a avut n calitate de ef de catedr, ci s-a implicat n egal
msur i n problemele administrative i gospodreti, i nu
mai puin n cele care vizeaz educaia i formarea duhovni-
ceasc a studenilor6.
Un moment festiv din anul universitar l reprezint pentru
nvmntul teologic prznuirea Sfinilor Trei Ierarhi (30 ian.). Cu
acest prilej n toate colile teologice au loc manifestri religios-
culturale compuse din participarea la Sfnta Liturghie i audierea
unei conferine. La aceast dat, cronicarul tirii menioneaz mo-
mentele zilei. Din cadrul acesteia amintim consemnarea comunicrii
fcute i a rolului ei n educarea tinerilor: ,,Sfinii Trei Ierarhi pot fi
preamrii pentru pilduitoarea lor via cretin, pentru temeinica
lor cugetare teologic, pentru desvritele formulare liturgice cre-
tine pe care ni le-au lsat i pentru alte caliti i realizri, vorbitorul
Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae oprindu-se asupra unor pagini
care ilustreaz umanismul cretin al acestor Sfini Prini7.

5
Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, Ediia a III-a revzut i
adugit, Editura Andreiana, Sibiu, 2014, p. 325.
6
Dumitru Abrudan, ,,In memoriam Pr. Prof. Dr. Aurel Jivi, n rev.
,,Revista Teologic, XII (84), nr. 4, 2002, p. 35.
7
Aurel Jivi, ,,Prznuirea Sfinilor Trei Ierarhi: 30 ianuarie 1980 la Institutul teolo-
gic de grad universitar din Sibiu, n rev. ,,Studii Teologice, 1980, nr. 3-6, p. 569.
9
Tot o contribuie la cunoaterea colii Teologice de la
Sibiu a fost realizat prin portretizarea naintailor de la catedr.
Un izbutit medalion este nchinat Printelui Prof. Dr. Milan esan,
precursorul de la catedra de Istoria Bisericeasc Universal. Vom
reda pentru exemplificare doar concluzia ucenicului din acea vreme:
,,Funciile didactice le-a combinat cu o intens i prestigioas
activitate tiinific al crei rol l constituie cele 275 de lucrri i
referate de specialitate istoric, teologic i ecumenist publi-
cate n reviste sau volume romneti i strine, 692 de articole
de popularizare istorice i teologice din reviste din ar i stri-
ntate, 100 de articole despre Conferina Cretin pentru Pace,
87 articole omagiale, peste 880 de recenzii i note bibliografi-
ce, 970 de conferine, cuvntri i predici. Numrul articolelor
substaniale publicate n reviste din strintate este de 368.
Dup 1990 a participat la nfiinarea i consolidarea nv-
mntului teologic superior din Transilvania i Banat. A fost n
acest sens a fost profesor asociat la Facultile de Teologie din Ora-
dea (1991-2002), Timioara (1993-2002) i Caransebe (1999-
2001). La Teologia din Oradea a contribuit la ridicarea nivelului
tiinific elabornd studii care au aprut n volumele editate de
Facultate: ,,Dascli bneni ai Academiei Teologice din Oradea,
n vol. Academia Teologic din Oradea, 1995, p. 43-46;
,,Sinoadele unioniste de la Lyon (1274) i Ferrara-Florena
(1438-1439), n vol. Teologie, istorie, via bisericeasc, 1998,
p. 71-80. Prezena la Oradea s-a datorat unei prietenii mai vechi
ncheiate cu episcopul Ioan Mihlan din vremea petrecut mpre-
un la Institutul din Sibiu9. Episcopul Oradiei confirm n scris
aceast legtur sufleteasc: ,,Dup aceea, prin cstoria cu

8
Aurel Jivi, ,,Printele Profesor Dr. Milan esan la mplinirea vrstei de 70 de
ani, n rev. ,,Mitropolia Ardealului, 1980, nr. 4-6, p. 940.
9
Absolveni ai Institutului, P. S. Ioan Mihlan n 1951, Pr. Prof. Aurel Jivi
n 1967, o perioad colegi n corpul profesoral (1973-1990). Cf. Mircea
Pcurariu, Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu (1786-1986),
Tipografia Eparhial, Sibiu, 1986, p. 195.
10
doamna Liliana Jivi, profesoar de limba englez, ne-am aflat mai
apropiai sufletete i datorit unei bune nelegeri ntre cei doi
soi, pstrndu-i un respect reciproc i dragoste cretineasc10.
La Timioara a susinut cursuri i seminarii la disciplina
Istoria Bisericeasc Universal, a examinat studenii n cele dou
sesiuni de examene, a ndrumat pe tinerii teologi la serviciile
liturgice, participnd alturi de acetia la Sfnta Liturghie, rostind
nu de puine ori Simbolul de credin. A coordonat tiinific mai
multe teze de licen n teologie. A fost preocupat de formarea
i consolidarea corpului profesoral. Cu ncepere din 1994 a fost
membru n Comisiile de concurs pentru completarea posturilor
didactice: Pr. Lect. Eugen Jurca, Pr. Asist. Nicolae Morar (1994);
Pr. Lect. Vasile Itinean, Conf. dr. Petru Bona (1996), iar Pr.
Nicolae Morar a fost admis lector; Pr. Lect. Viorel Dorel Cherciu
i Asist. Cornel Toma (1997)11.
n cadrul Universitii ,,Eftimie Murgu din Reia a luat
fiin n 1998 o secie de Teologie Didactic la propunerea nalt-
preasfinitului Laureniu Streza, pe atunci episcopul Caransebeului.
Printele Prof. Aurel Jivi s-a alturat din 1999 corpului didactic ridi-
cnd prin participare valoarea pedagogic a actului educativ de aici.
Ca profesor a inut: cursuri i seminarii la nivel de licen,
master i doctorat, a participat la examenele de admitere la cele
trei cicluri de studii teologice dar i la examenele semestriale
de verificare a cunotinelor, ndrumnd studenii, masteranzii
i doctoranzii n elaborarea tezelor12. n activitatea didactic s-a
nscris i colaborarea dintre Teologia de la Sibiu cu instituii
similare din Bath i Liverpool (Anglia) dar i stadii de cerceta-
re a doctoranzilor la Oxford i Mirfield-Leeds.
10
Ioan Mihlan, Episcopul Oradiei, Bihorului i Slajului, ,,Printele Profesor
Aurel Jivi aa cum l-am cunoscut, n vol. Ion Alexandru Mizgan (coord.), In me-
moriam Pr. Prof. Dr. Aurel Jivi (1943-2002), Editura Lumina, Oradea, 2003, p. 7.
11
Universitatea de Vest din Timioara, Facultatea de Litere, Filosofie i Istorie,
Specializarea Teologie Ortodox, ,,Raport de evaluare academic, n rev.
,,Altarul Banatului, 1997, nr. 4-6, p. 169-171.
12
Aurel Pavel, ,,Activitatea publicistic, didactic-tiinific i ecumenic., p. 46.
11
Un beneficiar al acestor schimburi interculturale i amin-
tete de aceast experien. Acest stagiu a fost realizat ntre Fa-
cultatea de Teologie din Sibiu, College of the Resurrection,
Mirefield i Parohia anglican din Haydock, (un mic orel
aflat ntre oraele Liverpool i Manchester), iniiat i realizat de
regretatul teolog i profesor Aurel Jivi n colaborare cu printe-
le Paul Nener din Haydock, mi-a deschis noi orizonturi i mi-a
dat multe rspunsuri cu privire la abordarea problematicilor
Bisericii n raport cu societatea actual, aflat ntr-un proces
progresiv de secularizare i desacralizare13.
A fost mereu preocupat de introducerea unor cursuri noi:
,,Church and Society in the First Three Centuries, pentru
studenii de la Bath Spa Univerity College, Anglia, afiliai la
Facultatea de Teologie n cadrul schimburilor SOCRATES
(semestrul de primvar, 1999).
,,Introduction to Orthodoxy, pentru aceeai Universitate.
(semestrul de primvar, 2000).
,,Biserica n lumina Actelor Martirice curs pentru stu-
denii de la Ciclul de Studii Aprofundate.
,,Introducere n Metodologia Istoriei bisericeti pentru
studenii de la Ciclul de Studii Aprofundate (1999-2000)14.
O component important a activitii didactice a repre-
zentat-o participarea la congrese i simpozioane internaionale
i naionale la care a prezentat cteva referate deosebit de inte-
resante, fie c a realizat cronica unor astfel de manifestri.
Selectiv vom meniona cteva:
La Sibiu n 7 noiembrie 1979 a sosit pastorul Lukas
Visher, directorul Comisiei ,,Credin i Constituie a Consiliului
Ecumenic al Bisericilor. naltul oaspete a asistat pe 8 noiembrie la

13
Vasile D. Suciu, ,,Mrturisiri, n vol. Vasile D. Suciu (coord.), Vatr
nou 2000-2015. Factor de cultur i spiritualitate n cadrul comunitii
din Giarmata Vii, Editura Parto, Timioara, 2015, p. 231-232.
14
Aurel Pavel, ,,Activitatea publicistic, didactic-tiinific i ecumeni-
c, p. 46.
12
Sfnta Liturghie oficiat de naltpreasfinitul Nicolae n Catedrala
mitropolitan. Apoi a vizitat Institutul Teologic unde a expus
conferina: ,,A mrturisi mpreun credina apostolilor15.
Miercuri, 28 noiembrie 1979 a fost organizat la Institutul
Teologic din Sibiu a 34-a Conferin teologic interconfesional
avnd ca tem general: ,,Importana i rolul Mrturisirii de
credin n teologia i viaa Bisericii. Din prezidiul Conferinei
a fcut parte i dl. Aurel Jivi, lector16.
La cea de-a 40-a Conferin, dl. Aurel Jivi a susinut refe-
ratul principal cu tema: ,,Iisus Hristos viaa lumii. n cadrul
alocuiunii, autorul a reuit s fac legtur ntre Hristos i lume
prin Euharistie: ,,Liturghia trebuie s fie continuat n viaa de
fiecare zi, fr aceast continuare ea rmnnd incomplet. Jertfa
euharistic trebuie s se extind n sacrificiile personale pe care
le facem pentru cei aflai n nevoie. ntruct Liturghia nseamn
participare la eliberarea de puterile rului, continuarea Liturghiei
n viaa de fiecare zi nseamn o continu eliberare de structurile
nedreptii i exploatrii, nseamn crearea unei comuniti a
dragostei ntre oameni17.
n ianuarie 1980 Dl. Lect. Aurel Jivi a participat pe parcur-
sul a dou zile, 22-24 la o ntlnire regional a reprezentanilor
colilor teologice din Europa rsritean organizat de Programul
pentru Educaie Teologic din cadrul Consiliului Ecumenic al
Bisericilor. Cu aceast ocazie a prezentat referatul intitulat:
,,Contextul romnesc Educaia teologic n Biserica Ortodox
Romn. n cea de-a doua zi a fost dedicat lucrrilor pe secii.
La secia a III-a ,,Dimensiunile ecumenice ale educaiei ecumenice,
reprezentantul Bisericii Ortodoxe Romne i membru al Comisiei
15
Aurel Jivi, ,,Vizita pastorului Lukas Vischer directorul Comisiei Credin
i constituie a Consiliului Ecumenic al Bisericilor la Sibiu, n rev.
,,Mitropolia Ardealului, 1979, nr. 1-3, p. 200.
16
Aurel Jivi, ,,A 34-a Conferin teologic interconfesional, Sibiu, 28-29
nov. 1979, n rev. ,,Studii Teologice, 1980, nr. 1-2, p. 250.
17
Aurel Jivi, ,,Iisus Hristos viaa lumii, referat principal la a 40-a Conferin
teologic interconfesional, n rev. ,,Studii Teologice, 1983, nr. 1-2, p. 117.
13
Programului pentru Educaie Teologic ,,a artat importana pe
care o are pentru nelegerea ecumenic a cretinilor, educarea
tinerilor n spiritul pcii. Unele din ideile exprimate de ctre
reprezentantul Bisericii Ortodoxe Romne au fost incluse n
raportul seciei a III-a18.
n semestrul de primvar al anului 1986 (7 martie-30
mai) a inut la Institutul Teologic din Pittsburg, Pennsylvania
cursul ,,Cretintatea Ortodox Rsritean la care au participat
studeni de diferite confesiuni: prezbiterieni, anglicani, luterani
i metoditi19.
n 24-28 noiembrie 1986 n cadrul Academiei Teologice
din Sofia, C. Diac. Prof. Dr. Aurel Jivi a prezentat referatul:
,,Cretinismul pe teritoriul Romniei pn n secolul al IX-lea.
Aceast comunicare s-a nscris n lucrrile Simpozionului In-
ternaional de Teologie organizat de Patriarhia Bulgar i Aca-
demia Teologic20.
n cursul anului 1987 Diac. Prof. Aurel Jivi a participat
la Congresul Internaional al Facultilor de Teologie Ortodoxe,
care a avut loc la Brooklin, Massachusetts ntre 30 august 4
septembrie. Aici a prezentat tema: ,,Relevana Sinodului VII
ecumenic21. n 9 noiembrie-4 decembrie a luat parte la pro-
gramul intitulat: ,,Rolul religiei n Statele Unite, organizat de
Agenia Statelor Unite pentru Informaii pentru cretini i mu-
sulmani din Costa Rica, Jamaica, Nigeria, Romnia i Surinam.
Aceeai participare a avut-o Printele Profesor Jivi i dup
1990. ntre 14-20 mai 1990 la consftuirea de la Moscova cu tema:
,,Noi evoluii n Europa Central i Rsritean; impactul lor asupra

18
Aurel Jivi, ,,ntlnire pregtitoare a Consultanei pentru educaie teologic
n Europa (Berlin, 22-24 ian., 1980), n rev. ,,Biserica Ortodox Romn,
1980, nr. 1-2, p. 40.
19
A. Pavel, ,,Activitatea publicistic, didactic-tiinific i ecumenic, p. 46.
20
Aurel Jivi, ,,Participarea unei delegaii ortodoxe romne la Simpozionul
Internaional de la Sofia (Bulgaria), n rev. ,,Biserica Ortodox Romn,
1987, nr. 1-2, p. 44.
21
Aurel Pavel, ,,art. cit, p. 47.
14
mrturiei Bisericilor. n cadrul acesteia a fost moderatorul unei
seciuni. Acesteia i-au urmat alte ntruniri: Haslev (Danemarca, 11-
14 sept. 1990); Mhlheim (Ruhr, Germania, 19-21 oct. 1990);
Lbbecke (Germania, 3-7 feb. 1991); Mirefield, Oxford (Anglia,
16 sept. - 9 nov. 1991); Detroit (S.U.A., 6 feb. - 5 mart. 1992);
Maarat Saydnaya (Siria, 7-13 mai 1998); Harare (Zimbabwe, 13-17
dec. 1998); Geneva (Elveia, 27 aug. 3 sept. 1999).
De la nceputul dialogului dintre Biserica Ortodox i Aliana
mondial a Bisericilor Reformate a fcut parte din partea Bisericii
Romne la toate ntrunirile: Basel (1988); Minsk (1990); Limasol
(Cipru, 8-13 ian. 1994); Chambesy (Elveia, 7-8 apr. 1995);
Aberdeen (Scoia, 10-14 iunie 1996); Zakynthos (Grecia, 16-21
iun. 1998); Chambesy (12-15 feb. 1999).
n cadrul participrilor de la Mirefild i Oxford a susinut
mai multe prelegeri: ,,Importana sinoadelor ecumenice; ,,Relaii
ntre ortodoci i protestani n secolele XVI-XVII; ,,Activitatea
religioas i social a Bisericii Ortodoxe Romne dup Revoluia
din Decembrie 1989. n cadrul Departamentului de Studii Reli-
gioase a Universitii din Leeds a vorbit despre: ,,Momente mai
semnificative ale istoriei Bisericii Ortodoxe Romne.
Studenilor de la Oxford le-a vorbit despre: ,,Noile probleme
care stau n faa Bisericii Ortodoxe Romne n contextul
schimbrilor din Romnia; ,,Istoria i situaia actual a Bisericii
Ortodoxe Romne i a nvmntului teologic i ,,Relaiile
Patriarhului Chiril Lucaris cu romnii n contextul raporturilor
dintre ortodoci, romano-catolici i protestani n secolul al
XVII-lea.
n cadrul Academiei Teologice Laice din Michigan (S.U.A.,
6 feb. 5 mart. 1992) a inut urmtoarele prelegeri: ,,Biserica
Ortodox n epoca sinoadelor ecumenice; ,,Relaiile dintre or-
todoci i catolici dup schism; ,,Relaiile dintre ortodoci i
protestani n sec. XVI-XVII; ,,Privire general asupra istoriei
B. O. R i ,,Relaiile dintre ortodoci i protestani n timpul
rzboiului de 30 de ani.

15
ntre 12-18 oct. 1997 a participat la al XI-lea Congres Inter-
naional ,,Tesalonicul cretin: un ora n care Rsritul i Apusul se
ntlnesc. n cadrul acestuia, a prezentat comunicarea: ,,Romnii
despre Sfntul Grigorie Palama i despre isihasm. (17 p. datilo.)22.
O slujire aparte a reprezentat-o contribuia la dezvoltarea
presei bisericeti locale i centrale. La Sibiu a fost redactor ad-
junct a foii aguniene ,,Telegraful romn, iar ntre anii 1995-
2002 a fost redactor responsabil al ,,Revistei Teologice, revista
teologic a Mitropoliei Ardealului. A fost colaborator apropiat al
,,Mitropoliei Ardealului de la Sibiu, ,,Mitropoliei Banatului i al
,,ndrumtorului bisericesc de la Timioara, al ,,Mitropoliei Mol-
dovei i Sucevei i al ,,ndrumtorului bisericesc de la Roman,
publicaiile Mitropoliei Moldovei. A publicat i n revistele de la
Bucureti, ,,Biserica Ortodox Romn i n revista Institutelor
Teologice din Patriarhia Romn, ,,Studii Teologice.
Din cuprinsul acestor publicaii am observat c alturi de
studiile de specialitate, Printele Profesor a dus i o susinut munc
de gazetar bisericesc. n sumarul publicaiilor l ntlnim cu articole
care fac referire la cronica Institutului din Sibiu, referate ale ntruni-
rilor ecumenice, editoriale. ntr-un Editorial printele autor vorbete
de teologia solidaritii i slujirea cretin: ,,Teologia solidaritii
Bisericii cu lumea i are temei n iubirea lui Dumnezeu fa de
lume, pentru a crei mntuire a trimis pe Fiul Su, care n-a venit n
lume s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea viaa rs-
cumprare pentru muli (Mt. 20, 28). Slujirea cretin nu reprezint
o aciune complementar fa de comunitatea noastr n Hristos, ci
este o expresie indispensabil a acelei comuniti care i are izvo-
rul n viaa liturgic a Bisericii. elul final al slujirii cretine este
mntuirea omului. ns srcia, oprimarea i lipsurile materiale
constituie adesea un obstacol care primejduiete mntuirea omu-
lui Prin urmare, slujirea cretin cuprinde nevoia de a elibera
omenirea de tot ceea ce oprim, nrobete i desfigureaz chipul lui

22
A. Pavel, ,,Activitatea publicistic, didactic-tiinific i ecumenic,
p. 47-48.
16
Dumnezeu i fcnd aceasta deschide calea spre mntuire. n acest
sens, slujirea este eliberare spre mntuire23.
O latur puin cunoscut a Printelui Profesor a fost cea
de predicator al Cuvntului Scripturii, fie ca laic, diacon i preot.
O astfel de contribuie o avem din paginile unei reviste. ntr-o
astfel de predic tematic sunt dezvoltate cele dou valori ale
Cretintii: ,,Cruce i nviere. Dup o prezentare a semnifi-
caiei crucii potrivit textului de la Matei 16, 14, Printele Jivi
d profunzimi nebnuite nelesului textului biblic: ,,Sensul
fundamental al crucii i al vieii noastre: acela de a fi un punct
de ntlnire o ntlnire permanent ntre Dumnezeu i om,
ntre dragostea lui Dumnezeu i noi, ntre noi unii cu alii.
Aceasta ar nsemna s privim evenimentul crucii de dimensiu-
nea dragostei i nvierii, ar nsemna s uitm c n In. 3, 16,
dragostea i nvierea sunt cele dou brae ale crucii, reprezint
starea i aspiraia oricrei viei cretine adevrate. Pentru a da
putere argumentaiei folosite se apeleaz la cuvintele Sfntului
Simeon Noul Teolog care atunci cnd vorbete de nviere ca
experien a bucuriei aa cum a fost ea pentru primii martori ai
nvierii lui Hristos, care au fost ntmpinai de Domnul cel n-
viat cu cuvintele Bucurai-v24.
Dup o activitate de 29 de ani la catedra universitar,
Printele Aurel Jivi a plecat n lunga cltorie spre Printele
Ceresc n 1 noiembrie 2002 la vrsta de 59 de ani n plin putere
creatoare. ntreaga sa via nchinat studiului istoriei Bisericii
a fost druit cu atta generozitate tinerilor care se pregteau
pentru cunoaterea Teologiei din ar i strintate. Aidoma
unui Badea Cran a pregtit din Chioda la Chicago pe toi cei
care au manifestat interesul de a aprofunda studiul istoriei bise-
riceti. Slujba nmormntrii a avut loc luni, 4 noiembrie fiind

23
Aurel Jivi, ,,Dreptate, pace i integritate a creaiei, n perspectiv cretin,
n rev. ,,Studii Teologice, 1989, nr. 2, p. 3.
24
Aurel Jivi, ,,Cruce i nviere, n rev. ,,Mitropolia Banatului, 1977, nr. 7-
9, p. 526.
17
oficiat de un sobor de ierarhi condus de naltpreasfinitul Nifon
Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Preasfinitul Laureniu Streza
al Caransebeului i Preasfinitul Visarion Rinreanu, al Arhie-
piscopiei Sibiului, nconjurai de un sobor format in profesori de
teologie din Bucureti, Cluj-Napoca, Oradea, Arad i Timioara.
Au fost prezeni i reprezentani ai Facultilor de Teologie din
Baia Mare i Alba-Iulia.

Opera tiinific:

Activitatea publicistic a Printelui Profesor Dr. Aurel Jivi


este una remarcabil. Aceasta cuprinde: volume de autor unic, cri
ngrijite, studii i articole n revistele teologice centrale i mitropoli-
tane, n volume omagiale i comemorative, anuare universitare. La
acestea se adaug: traduceri din limba englez, recenzii i articole
n presa bisericeasc strin. O contribuie meritorie o reprezint
traducerea n limba englez a articolelor din publicaia ,,Telegraful
romn, a ntocmirii rezumatelor n limba lui Shakespeare la unele
volume editate de Arhiepiscopia Sibiului, Arhiepiscopia Timioa-
rei, Episcopia Oradiei i Episcopia Aradului.
Cu excepia tezelor de masterat (1973) i doctorat (1980)
care au rmas n manuscris, Printele Profesor a publicat dou
volume de autor: Orthodox, Catholics and Protestants. Studies
in Romanian Ecclesiastical Relations, University Press, Cluj-
Napoca, 1999, 184 p. i Studii de istorie bisericeasc, Editura
Universitii ,,Lucian Blaga, Sibiu, 2001, 205 p.. A ngrijit apoi
dou volume: Teologie-Slujire-Ecumenism. Omagiu . P. S.
Antonie Plmdeal, Mitropolitul Transilvaniei, Crianei, Ma-
ramureului la mplinirea vrstei de 70 de ani, (n colab. cu Pr.
Prof. Dr. Mircea Pcurariu), Sibiu, 1996, 436 p.; Biblie i Teologie.
Prinos de cinstire Printelui Profesor Dr. Nicolae Neaga, la mpli-
nirea vrstei de 95 de ani (n colab. cu S. Moldovan), Sibiu, 1997,
171 p. La acestea se mai adaug i dou traduceri din limba en-
glez: Keith Hitchins, Ortodoxie i naionalitate. Andrei agu-

18
na i romnii din Transilvania, 1846-1873, Editura Univers En-
ciclopedic, Bucureti, 1995, 343 p. i Alexander Schmemann,
Pentru viaa lumii. Sacramentele i Ortodoxia, Editura Institutu-
lui Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2001, 189 p., reed. Editura Basilica, Bucureti, 2012, 194 p..
n coninutul acestor lucrri se poate observa: interdis-
ciplinaritatea, adic confluena dintre istoria bisericeasc cu
Dogmatica i Liturgica. Apoi, dasclul sibian i nsuete defi-
niia disciplinei istoriei Bisericii ca fiind: ,,tiina care se ocup
de viaa oamenilor n curgerea ei prin timp. (Ernst Breisach).
Avnd la baz aceste dou fundamente ilustrul Profesor i-a nsuit
cteva principii istoriografice:
1. Necesitatea cercetrii izvoarelor,
2. Necesitatea nvrii limbilor clasice,
3. Necesitatea cunoaterii limbilor moderne,
4. Necesitatea alctuirii unor monografii istorice n
limba romn,
5. Necesitatea studierii de ctre istorici-teologi a situa-
iei Bisericii sub comunism,
6. Teologul-istoric s se afirme n viaa Bisericii25.
Istoria n fond dup credina Printelui Aurel Jivi este
,,o reflecie asupra trecutului oamenilor, fr ns a izola acest
trecut de prezent i viitor. n prezentarea faptelor istorice se
apeleaz la concepia lui F. M. Powicke dup care ,,Religia
Cretin este o invitaie zilnic la studiul istoriei. Faptele isto-
rice devin astfel ,,situaii ale omului n raport cu Dumnezeu i
ca atare, ele dobndesc o valoare religioas pe care nimic nain-
te nu a fost n stare s le-o confere26.
25
Daniel Buda, ,,Aspecte din concepia Printelui Profesor Doctor Aurel Jivi
despre istoriografia bisericeasc, n vol. Ion Alexandru Mizgan (coord.), In
memoriam Pr. Prof. Dr. Aurel Jivi (1943-2002), Editura Lumina, Oradea,
2003, p. 31; 46-47.
26
Aurel Jivi, ,,nceputurile istoriografiei bisericeti universale, n vol. Aurel
Jivi, Studii de istorie bisericeasc, Editura Universitii ,,Lucian Blaga, Sibiu,
2001, p. 7-9. (Se va prescurta n continuare Studii de istorie).
19
Pentru catalogarea operei istorice ne-am folosit de clasifi-
carea fcut de un discipol care a mprit scrierile pe domenii de
cercetare: perioada primar a Bisericii; epoca sinoadelor ecumenice;
raporturile bisericeti dintre Rsrit i Apus; relaiile bisericeti
dintre Biserica Ortodox Romn i Biserica Anglican; Ortodoxia
n America i Varia27.
Studiile din prima categorie a istoriei bisericeti sunt ce-
le nchinate perioadei primare a Bisericii. n cuprinsul acestei
preocupri au intrat urmtoarele contribuii: ,,nceputurile isto-
riografiei bisericeti universale, n ,,Revista Teologic, nr. 3/
1997; ,,Din istoria primar a Bisericii, n vol. Credin ortodox
i via cretin, Sibiu, 1992; ,,Importana corespondenei lui
Pliniu cel Tnr cu mpratul Traian pentru istoria bisericeasc
universal, n ,,Anuarul academic, Sibiu, 2000/ 2001; ,,Sfntul
Ioan Hrisostom arhipstor la Constantinopol, n ,,Mitropolia
Banatului, nr. 4-6/ 1969.
n abordarea acestei probleme Printele Profesor Aurel Jivi
n timpul cursurilor a pus accentul pe dou coordonate n descoperi-
rea cretintii. Prima ar fi structura statului roman din punct de
vedere al geografiei istorice, al administraiei i politicii interne
fa de numeroasele neamuri care l alctuiau. A doua rolul po-
pulaiei urbane, leagnul de natere al Cretinismului28.
Primul studiu redactat este nchinat ntemeierii Bisericii
Cretine. Autorul dezvolt i perioada persecuiilor mpotriva
credinei i a libertii religioase. n momentul de nceput al
Bisericii, autorul i bazeaz argumentaia pe cartea Faptelor
Apostolilor din care i citeaz: F. A. 11, 26. Apariia Bisericii
pe pmnt s-a datorat unui eveniment extraordinar: Pogorrea
Sfntului Duh n ziua Cincizecimii. Cu acest prilej au fost con-
vertii la noua religie revelat 3000 de suflete, iudei i prozelii.

27
Ion Alexandru Mizgan, ,,Preot Profesor Dr. Aurel Jivi. Scurte repere bio-
grafice, n vol. Ion Alexandru Mizgan (coord.), In memoriam Pr. Prof. Dr.
Aurel Jivi (1943-2002), Editura Lumina, Oradea, 2003, p. 10-12.
28
Constantin Itu, ,,Biserica Primar n viziunea, p. 53-54.
20
Ei se vor rentoarce la casele lor devenind la rndul lor misio-
nari care vor propovdui altora cuvntul Evangheliei. Vom
auzi mai trziu despre comuniti cretine la Damasc, Roma,
Alexandria. Fr ndoial c i unii dintre cei care au fost pre-
zeni i s-au botezat n ziua Cincizecimii la Ierusalim au contri-
buit la rspndirea cuvntului Evangheliei n acele locuri29.
Prima persecuie mpotriva cretinilor, n care a czut ca
martir Sfntul Arhidiacon tefan a avut ca efect imediat mprtie-
rea cretinilor din Ierusalim n alte locuri unde va fi propovduit
noua credin: Samaria, Cezareea Palestinei, Damasc i Antiohia.
Istoricul n prezentarea datelor este dublat de un fin teolog, acolo
unde Printele autor nfieaz date despre conducerea Bisericii,
Sinodul Apostolic, activitatea misionar a Sfntului Apostol
Pavel, cultul cretin format din frngerea pinii (Euharistia),
Botezul i iertarea pcatelor (Mrturisirea), Hirotonia i Postul.
Dac la nceput a existat o persecuie local, n vremea
mprailor romani s-a declanat o prigoan general, oficial
n ntreg Imperiu. Aceast msur sngeroas a fost aplicat
din pricina consolidrii Bisericii. Iat mrturia Printelui Jivi:
,,Dar toate msurile luate mpotriva cretinilor, cele mai snge-
roase mijloace de constrngere precum i execuiile n forme
cele mai crncene n-au avut rezultatul dorit de persecutori.
Dimpotriv, pe la jumtatea secolului al III-lea cretinii au de-
venit foarte numeroi i bine organizai. Cretinismul, care la
nceput fusese dispreuit i numit religie de sclavi, a ptruns
adnc n toate clasele sociale i a dobndit o maturitate intelec-
tual dup criteriile lumii vechi30.
Persecuia a fost urmat de acordarea de ctre mprat a
libertii religioase. Actul lui Constantin cel Mare a fost unul capital
n dezvoltarea ulterioar a Bisericii. Prin actul lui Constantin,

29
Aurel Jivi, ,,Din istoria primar a Bisericii. ntemeierea Bisericii. Epoca
apostolic, n vol. Credin ortodox i via cretin, Sibiu, 1992, p. 39.
(Se va prescurta n continuare ,,Din istoria primar a Bisericii).
30
Aurel Jivi, ,,Din istoria primar a Bisericii, p. 43.
21
pentru prima dat fiecare biseric, fiecare comunitate local a
fost recunoscut ca atare cu dreptul de a-i organiza cultul i de
a poseda n mod legal locauri de cult i alte proprieti. Acest
edict extindea asupra Bisericii Cretine protecia legii31. Studiul
se ncheie cu istoricul i doctrina sinoadelor ecumenice prezen-
tate pe parcursul a 9 pagini. (p. 49-57).
Un document important pentru cunoaterea cretinilor
este i corespondena guvernatorului Bitiniei, Pliniu cel Tnr
cu mpratul Traian.
Originar din Novum Comum (Como de astzi), Pliniu s-a
nscut la Roma unde a devenit avocat. n vremea lui Diocleian a
intrat n viaa politic, lucru continuat n timpul lui Traian de care
l-a legat o prietenie. Din opera lui Pliniu, important pentru istoria
Bisericii sunt dou Scrisori (X, 96 i 97) care atest din nscrisul
unui pgn progresul credinei cretine. n persecutarea cretinilor,
Pliniu i ntreab prietenul cum trebuie s procedeze: ,,dac trebuie
pedepsit numai numele de cretin, chiar dac n-a fcut vreo crim,
sau crimele legate de numele de cretin. Pentru a explica aceast
norm juridic, autorul d dovad de cunotine temeinice de istoria
dreptului roman: ,,Aceast practic juridic roman i avea rdci-
nile cu aproape un secol n urm ntr-un senatus-consultum, emis n
legtur cu astrologii, i care prevedea pedepse pentru acetia, fr
s fie nevoie ca ei s fi svrit acte reprobabile (professio)32.
Rspunsul mpratului Traian l invit pe destinatarul
epistolei la moderaie. Cretinii nu trebuie cutai cu dinadinsul.
Dac, sunt denunai, ei trebuie s fie pedepsii, ns doar dac
sunt dovedii vinovai. Cel care tgduiete c este cretin trebuie
iertat, chiar dac n trecut a fost bnuit de aceast apartenen33.
Din timpul studiilor doctorale am identificat un referat
tiinific susinut la Institutul Teologic din Bucureti i apoi

31
Aurel Jivi, ,,art. cit, p. 48-49.
32
Aurel Jivi, ,,Importana corespondenei lui Pliniu cel Tnr cu mpratul
Traian pentru istoria bisericeasc, n vol. Aurel Jivi, Studii de istorie, p. 52.
33
Aurel Jivi, ,,art. cit, p. 60.
22
publicat cu avizul coordonatorului tiinific n presa bisericeasc.
Aa ne-a rmas un medalion nchinat Sfntului Ioan Gur de Aur
din vremea arhipstoririi la Constantinopol. nainte de Crciunul
anului 397 a fost hirotonit arhiereu de ctre un sobor n frunte
cu Teofil, patriarhul Alexandriei, iar ntronizarea a avut loc n
februarie 398. Noul arhiepiscop a nceput odat cu instalarea n
demnitatea sacerdotal o campanie mpotriva vinovailor de acte
de adulter i crim, contra ,,mpritorilor de prad, a paraziilor
i a chefliilor, recomandnd tuturor, clerici i mireni o via
simpl, modest, de munc, pilda proprie fiindu-le cel mai apropiat
dreptar, de vreme cel el nsui ,,slujea, predica, medita, catehi-
za, fcea vizite pastorale, cerceta aezmintele Bisericii, fcea
administraie, citea i scria34.
Contribuia proprie la cunoaterea vieii i faptelor Sfntului
Ioan este una deosebit. Prin acest studiu a reuit s apropie pe
credincioi de Sfntul Ioan Hrisostom, cel care se roag mpreun
cu poporul lui Dumnezeu n fiecare Sfnt Liturghie oficiat.
Al doilea domeniu de cercetare l-a reprezentat epoca
Sinoadelor ecumenice: ,,Sinodul I Ecumenic, n ,,ndrumtorul
bisericesc, Roman, 1985; ,,1600 de ani de la Sinodul II Ecumenic.
Valoarea ecumenic a Simbolului niceo-constantinopolitan, n
,,Studii Teologice, 1981, nr. 7-10; ,,Sinodul al VII-lea Ecumenic
n ,,Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1987, nr. 5; ,,The Relevance
of the Seventh Ecumenical Synod, n ,,The Greek Orthodox
Theological Review, Boston, 1993, nr. 1-4.
Epoca Sinoadelor a fost pentru opera Printelui Profe-
sor Aurel Jivi o tem favorit. Perioada cristalizrii doctrinei, a
luptei mpotriva ereziilor i a mrturisirii Ortodoxiei credinei a
fost pentru scrisul istoricului sibian o cercetare fecund i cu
rezultate excepionale.
Caracterul administrativ al convocrii acestor Sinoade
ecumenice nu exclude dimensiunea religioas. Acest aspect de

34
Aurel Jivi, ,,Sfntul Ioan Hrisostom arhipstor la Constantinopol, n rev.
,,Mitropolia Banatului, 1969, nr. 4-6, p. 228.
23
natur mai degrab administrativ al convocrii sinoadelor de
ctre mprat nu anula caracterul lor de reuniuni extraordinare
convocate de Duhul Sfnt n momente n care viaa i binele
Bisericii o cereau. i aceasta pentru c toate Sinoadele ecume-
nice au fost convocate formal (i uneori prezidate) de ctre m-
praii bizantini n schimb nu toate sinoadele convocate de c-
tre mprai au fost ecumenice i nici toate cele ce s-au autointi-
tulat ,,ecumenice. Din punct de vedere formal ecumenicitatea
unui sinod este determinat de convocarea i aprobarea mpra-
tului. Din acest punct de vedere eclesiologic, ns ecumenicita-
tea depinde de caracterul sinodului de expresie autentic a con-
sensului episcopal i eclesial35.
O preocupare aparte a reprezentat-o desluirea valorii
Simbolului de credin pentru cretintatea din vremea de astzi.
n cuprinsul studiului, autorul se oprete la trei probleme fun-
damentale: Valoarea ecumenic a Simbolului; Terminologia i
precizri dogmatice. Crezul ca expunere a credinei se folosete
de cuvintele Scripturii pentru a aduce pe cretini la credina cea
dreapt a Mntuitorului. n continuare redm identificarea locurilor
scripturistice ale expresiilor din simbol: ,,atotiitorul (n ntreg
Vechiul Testament, apoi n II Cor. 6, 18; Apoc, 1, 8; 4, 8; 11,
17; 15, 3; 16, 4; 19, 3; 21, 23, etc.), ,,fctorul cerului i al p-
mntului (Fac. 1, 3), ,,vzutelor i nevzutelor (Col. 1, 16),
,,Domnul Iisus Hristos (I Cor. 1, 3; 1, 9), ,,Fiul lui Dumnezeu
(Lc. 1, 36; In. 1, 34), ,,unul nscut (In. 1, 14), mai nainte de
toi vecii (implicit Evrei 1, 2; In. 17, 8 i 17, 24), ,,lumin din
lumin (implicit n In 8, 12 i I Tim. 6, 16), ,,Dumnezeu adevrat
din Dumnezeu adevrat (In. 6, 32; I Tes. 1, 9), ,,prin care toate
s-au fcut (In. 1, 3), ,,pentru noi oamenii i pentru a noastr
mntuire (I Tim. 2, 14), ,,s-a pogort din cer (In. 6, 58), ,,ade

35
Aurel Jivi, ,,1600 de ani de la Sinodul II Ecumenic. Valoarea ecumenic a
Simbolului de credin niceo-constantinopolitan, (Referat principal la a 37-a
Conferin teologic interconfesional), n rev. ,,Studii Teologice, 1981,
nr. 7-10, p. 607.
24
de-a dreapta Tatlui (F. A. 7, 56; Lc. 22, 69), ,,i iari va s vie
s judece viii i morii (Mt. 25, 31); ,,Duhul Sfnt Domnul de
via fctorul (In. 6, 63; II Cor. 3, 6), ,,care de la Tatl purce-
de (In. 16, 26), ,,care mpreun cu Tatl este nchinat i mrit
(Mt. 5, 26-27 i Efes. 1, 20 i 22), ,,atept nvierea morilor (I
Cor. 15, 13 i urm.), ,,i viaa ce va s vie. (Mt. 25, 34)36.
Aceast ntreptrundere ntre viaa liturgic a Bisericii
i procesul formulrii doctrinare, care este valabil nu numai cu
privire la articolul despre Duhul Sfnt, ci i cu privire la ntreg
coninutul simbolului, constituie ea nsi o dimensiune ecu-
menic prin excelen37.
n structura compoziional a articolului urmeaz o ,,inven-
tariere a instrumentele de baz al oricrei cercetri: referinele pri-
mare privitoare la terminologia simbolului niceo-constantinopolitan
i constatarea caracterului ecumenic prin excelen al terminologiei.
Aceast constatare este menit s pstreze unitatea tematic, consti-
tuind contribuia principal a articolului, alturi de familiarizarea cu
metodologia ecumenic a ntocmirii formulrii de credin n cazul
sinoadelor (aa cum se deduce ea din textul mrturisirilor)38.
Un al treilea popas n teologia Sinoadelor este acela asupra
teologiei icoanelor. Aceast descriere a faptelor este realizat
prin precizarea timpului istoric, a doctrinei sinoadele despre
temeiul de cinstire al sfintelor icoane: ,,Reprezentrile Crucii,
ale Sfintelor Icoane, fie c sunt pictate, sculptate, sau din orice
material ar fi fcute, trebuie aezate pe vase, pe mbrcminte,
pe perei, pe case i pe drumuri.
Prin aceste icoane noi nelegem pe acelea ale lui Iisus Hris-
tos, ale Maicii Sale Preacurate, ale sfinilor ngeri. Cu att mai mult
36
Aurel Jivi, ,,Valoarea ecumenic a Simbolului niceo-constantinopolitan,
n vol. Aurel Jivi, Studii de istorie, p. 64.
37
Aurel Jivi, ,,art. cit, p. 67.
38
Dana Roxana Hrib, ,,Premizele modernitii n cercetare. Perspectiva P-
rintelui Profesor Aurel Jivi asupra ecumenicitii sinodale, n vol. Ion Ale-
xandru Mizgan (coord.), In memoriam Pr. Prof. Dr. Aurel Jivi (1943-2002),
Editura Lumina, Oradea, 2003, p. 17-18.
25
vor fi privite aceste icoane i cu ct mai mult privitorul i va aminti
de cel reprezentat el se va strdui s-l imite, se va simi ndemnat
s-i arate respect i venerare fr a-i arta totui o adorare propriu-
zis care se cuvine lui Dumnezeu. ns va oferi icoanelor, ca semn
al venerrii sale, tmie i lumnri, aa cum se face cu Sfnta Cru-
ce, cu Sfnta Evanghelie i cu sfintele vase39.
O primejdie sesizat de eruditul cercettor o reprezint ra-
portul dintre spirit i materie cu implicaii serioase pentru teologia
sacramental a Bisericii i implicit asupra nvturii despre mn-
tuire. Spiritualismul iconoclatilor i aeaz pe acetia n aceeai
categorie cu maniheii i cu gnosticii. Ideile maniheice despre in-
compatibilitatea dintre lumea creat, cea material i Dumnezeu
au fost combtute de la nceput de ctre Biseric, pentru c ele
pun n primejdie ntreaga nvtur i practic a Bisericii noastre
potrivit creia elementele materiale sunt purttoare i transmi-
toare de har n cadrul Sfintelor Taine40.
Cea de-a treia ramur de interes pentru aprofundarea studi-
ului istoriei au fost raporturile bisericeti dintre Rsrit i Apus. n
aceast categorie enumerm selectiv: ,,Traductori i traduceri
n relaiile bisericeti dintre Rsrit i Apus (sec. XI-XVI) n
,,Revista Teologic, nr. 3/1995; ,,Sinoadele unioniste de la
Lyon (1274) i Ferrara-Florena (1438-1439). Studiu comparativ, n
vol. Teologie, istorie, via bisericeasc, Oradea, 1998); ,,Relaiile
lui Chiril Lucaris cu protestanii transilvneni, n ,,Revista
Teologic, nr. 3/1992; ,,Din istoria uniatismului i a reveniri-
lor la Ortodoxie, n ,,Revista Teologic, nr. 3/1991.
O preocupare deosebit a avut-o n cercetarea fcut
traductorilor i traducerilor clericilor creatori de alfabet prini
din pricina misiunii lor ntr-un permanent dialog Rsrit-Apus.
Dac pentru cretinii apuseni latina era limba de cult n Rsrit,

39
Aurel Jivi, ,,Definitivarea teologiei icoanelor i Sinodul VII ecumenic, n
vol. Aurel Jivi, Studii de istorie, p. 80.
40
Aurel Jivi, ,,Sinodul al VII-lea Ecumenic, n rev. ,,Mitropolia Moldovei
i Sucevei, 1987, nr. 5, p. 110.
26
a lipsit dorina de centralizare din partea Bisericii, oamenilor
acesteia li s-a prut firesc ca n timp ce noile popoare erau aduse
n cadrul Bisericii, acestea s fie ncurajate s-i ntemeieze propria
lor Biseric i cultura naional pe baza limbii lor locale41.
Autorul i ncepe lucrarea cu primul traductor al Sfintei
Scripturi n limba conaionalilor lor, e vorba de gotul Ulfila sau
Wulfila, nscut n 311 n nordul Dunrii. Ajuns episcop al goilor
a ntemeiat o coal teologic la Nikopolis ad Istrum unde a nvat
i Auxeniu, episcopul Durostorului. Aceeai isprav a traducerii
Bibliei a realizat-o i Mesorop (361-439), ucenic al lui Nerses cel
Mare. Acesta a urmat coala catehetic din Antiohia unde a
fost coleg cu Teodor de Mopsuestia. Unii istorici sunt de prere
c a audiat cursurile vestitului retor Libaniu. Pentru a traduce
Sfnta Carte a creat un alfabet pentru care literatura armean l
consider printele ei. A creat i un alfabet georgian (417) cu
ajutorul cruia s-a tradus n limba gruzin Sfnta Scriptur.
Avnd aceti precursori goi i armeni, Constantin-Chiril i
Metodiu au devenit creatorii unui nou alfabet n veacul al IX-lea.
La cererea prinului Ratislav al Moraviei, patriarhul Fotie al
Constantinopolului a trimis doi misionari pe Constantin-Chiril,
profesor la Universitatea din Constantinopol i monahul Medodiu,
monah la Mnstirea din Olimpiul Bitiniei. Alfabetul realizat
n Moravia era adoptat slavonei, cu care Constantin-Chiril era
familiarizat de acas, dar care era pe deplin neleas i de ctre
locuitorii Moraviei. Cel dinti alfabet slavon creat de ctre
Constantin-Chiril, a fost numit glagolitic, n timp ce alfabetul
care-i poart numele, adic cel chirilic, a fost alctuit mult mai
trziu, n Bulgaria. Alfabetul glagolitic o creaie original
este bazat pe scrisul minuscul grecesc, coninnd adaptri ale
unor semne mprumutate din alfabetele semitic i coptic42.

41
Aurel Jivi, ,,Oameni ai Bisericii din Rsrit, creatori de alfabet, n vol.
Aurel Jivi, Studii de istorie, p. 116-117. (Se va prescurta n continuare
,,Oameni ai Bisericii din Rsrit).
42
Aurel Jivi, ,,Oameni ai Bisericii din Rsrit, p. 124-125.
27
i ali oameni ai Bisericii au creat alfabet n limbile cu-
noscute de conaionali. Astfel, Sfntul tefan din Perm din seco-
lul al XIV-lea a propovduit Evanghelia i a liturghisit n limba
zirianilor, episcopul albanez Gijon Buzuku a tiprit un Liturghi-
er (Messale, 1555). n centrul ortodox de la Voskopoj (pe care
aromnii l numeau Moscopole), un ora cu 20.000 de locuitori,
n care majoritari fuseser aromnii a existat o coal superioar,
bibliotec i tipografie greceasc, singura din Balcani. n secolul
al XVIII-lea la Vaskopoj au aprut dou dicionare poliglot,
ambele datorate unor oameni ai Bisericii: cel dinti, greco-
vlaho-albanez, a fost alctuit de protopopul Theodor Kavallioti,
iar cel de al doilea l-a avut ca autor pe Magistrul Dhanil, preot i
nvtor, care a adugat la cele trei limbi i bulgara43.
Odat cu descoperirea de ctre rui a Insulelor Aleutine
i Alaska s-a organizat o misiune de convertire a localnicilor la
Cretinism condus de arhimandritul Ioasaf Bolotov i clugrul
Gherman, canonizat de Biserica Ortodox Rus. n aceast misiune
de ncretinare, Biserica l-a trimis pe preotul Ivan Veniaminov n
Alaska n 1823. Ajuns aici, el a pus bazele unui alfabet. El a
ajuns s predice fr ajutorul unui traductor i apoi s folo-
seasc limba aleuilor n slujbe, de Patile anului 1833. Evanghe-
lia fiind citit de ctre el n slavon i de cntre n aleut. Veni-
aminov a mai compus manuale n limba localnicilor, att pentru
nvmntul laic desfurat n colile ntemeiate de el, ct i
pentru educaia religioas. Cu ajutorul unui localnic numit Ivan
Pankov, el a tradus n aleut Catehismul, pe care l-a trimis epis-
copului su la Irkutsk pentru a fi aprobat i apoi tiprit n 800
de exemplare44.
n acest studiu, autorul reuete s nfptuiasc o sintez
cu privire la apariia crii bisericeti i a destinului acesteia n
susinerea i ntrirea misiunii cretine n Apus i Rsrit.
O posibil reconciliere bisericeasc ntre Apus i Rsrit

43
Aurel Jivi, ,,art. cit, p. 127-128.
44
Ibid., p. 132.
28
a fost ncercat cu prilejul a dou sinoade unioniste de la Lyon
(1274) i Ferrara-Florena (1438-1439). Dei au mai existat i
alte prilejuri de a se ntlni cretinii din Apus i Rsrit folosesc
aceste dou prilejuri n mod deosebit, Apusul i dorea impunerea
autoritii bisericeti n Rsrit, iar cretintatea Rsritului se afla
sub asediul turcilor care pn la final au cucerit Constantinopolul
(1453). n cazul Lyonului nu s-au dezbtut probleme teologice
dect tangenial. Cardinalul Bonaventura a rostit o predic des-
pre unitatea Bisericii iar papa Grigore al X-lea la srbtoarea
Sfinilor Apostoli Petru i Pavel a svrit Sfnta Liturghie n
cadrul creia a fost rostit Crezul n latin i greac, cu adaosul
Filioque. O sptmn mai trziu la 6 iulie a fost citit declaraia
oficial de unire i George Akropolites a rostit jurmntul de
supunere fa de Biserica Romei, n numele mpratului. De fapt,
el adusese mrturisirea de credin, alctuit de pap i semnat
de ctre Mihail VIII. Unirea a fost proclamat solemn i la Con-
stantinopol n ziua de 6 ianuarie 1275, cei care nu o acceptau
urmnd s fie excomunicai. i au existat tot mai muli antiunioniti.
Msurile luate mpotriva lor au fost foarte severe. nchisorile s-au
umplut cu clugri, preoi i laici, acuzai de trdare. Unii dintre
conductorii opoziiei au fost orbii, mutilai sau exilai45.
Chiar cu aceste constrngeri unirea nu s-a realizat. O a
doua ncercare este fcut la Ferrara-Florena (1438-1439). Cu
acest prilej delegaia bizantin a fost condus de mpratul Ioan
al VIII-lea Paleologul a avut n componen i pe patriarhul Iosif
al II-lea al Constantinopolului, mitropoliii Marcu Eugenicu al
Efesului, Visarion al Niceei i Isidor al Kievului. Din Moldova au
participat la lucrri mitropolitul Damian, protopopul Constantin i
logoftul Neagoe46. Au fost dezbtute cele patru puncte denumite
florentine: Purgatoriul, Filioque, Primatul papal i pinea nedospit

45
Aurel Jivi, ,,Sinoadele unioniste de la Lyon (1274) i Ferrara-Florena
(1438-1439). Studiu comparativ, n vol. Aurel Jivi, Studii de istorie, p.
88-89. (Se va prescurta n continuare ,,Sinoadele unioniste).
46
Aurel Jivi, ,,Sinoadele unioniste, p. 92.
29
(azima). Urmarea acestei uniri a fost nul, Biserica Rusiei a considerat
aceasta ca trdare, mitropoliii Visarion i Isidor au fost numii de
pap, cardinali, iar Isidor ca reprezentat la papei a slujit Sfnta Li-
turghie la 12 decembrie 1452 n Sfnta Sofia, n cadrul creia a fost
proclamat unirea. Acestea au fost urmrile unirii de la Ferrara-
Florena, Imperiul Bizantin a sucombat sub turci, iar latinii au ps-
trat pe mai departe visul de a subjuga religios Rsritul.
O contribuie remarcabil este cea a legturilor dintre
patriarhul Chiril Lucaris (1570-1638) i protestanii transilvneni.
Patriarhul constantinopolitan i-a depit predecesorii lui inte-
resai s creeze legturi bisericeti prin gndirea lui ecumenic
de origine rsritean47.
Prin persoana sa se pot urmri pe de o parte viziunea orto-
dox expus de patriarhul Chiril n scrisoarea ,,O disertaie teolo-
gic autentic n care a expus fr rezerve teologia sacramental
ortodox i forma de conducere a Bisericii Ortodoxe48. Pe de alt
parte a avut o coresponden cu pastorii protestani R. Schiler i
G. Hering din Transilvania, prinul rii i ali pastori. Patriarhul
Chiril a fost i un apropiat al curilor domneti de la Trgovite i
Iai. Se pstreaz o coresponden de la Gabriel Bethlen, prinul
calvin al Ardealului (1613-1629) prin care se cere patriarhului
acordul pentru trecerea ortodocilor din provincie la protestan-
tism, motivul l-a reprezentat slaba pregtire a preoilor ortodoci.
Argumentele de convertire a romnilor sunt subliniate de Chiril
din perspectiva credinei. Credina prinului transilvnean era dife-
rit de cea cunoscut de Biserica Rsritean, astfel ca, deschide-
rea spre convertirea n alt religie, sau ascunderea acestui fapt este

47
Aurel Jivi, ,,Cyril Lucaris, Ties with Transylvanian Protestants, n vol. Ioan I.
Ic jr. (coord.), Persoan i comuniune. Prinos de cinstire Preotului Profesor
Academician Dumitru Stniloae (1903-1993), Editura i tiparul Arhiepiscopiei
Ortodoxe a Sibiului, Sibiu, 1993, p. 386. (Se va prescurta n continuare ,,Cyril
Lucaris, Ties with Transylvanian).
48
Aurel Jivi, ,,Cyril Lucaris, Ties with Transylvanian, p. 389.
30
vzut de Chiril ca fiind o prsire a credinei, un pcat pentru
care, orice pedeaps pmnteasc nu ar putea aduce iertare49.
Aa cum bizantinii au ncercat sub umbra unirii s obin
sprijin militar pentru aprarea Imperiului, aa prinul Bethlen a
ncercat prin mbriarea protestantismului s se opun printr-o
campanie mpotriva Habsburgilor. Campania a avut sori de
izbnd n 1626. Pentru nevoile ortodocilor n 1628-1629 pa-
triarhul Chiril l-a hirotonit pe Longhin Corenici ca mitropolit al
Ineului. n ceea ce privete mbriarea protestantismului, patri-
arhul Lucaris a refuzat ideea convertirii ortodocilor la calvinism
i aceast msur este una pozitiv venit n sprijinul ortodoc-
ilor din provincie50.
Uniatismul i revenirile la Ortodoxie reprezint un alt
studiu din aceast categorie a relaiilor dintre Apus i Rsrit.
Schisma bisericeasc dintre Rsrit i Apus a fost precedat de
o diviziune politic, manifestat mai ales prin ncoronarea lui
Carol cel Mare ca mprat roman n anul 800. La aceasta s-au
adugat apoi o serie de factori culturali i economici. Totui
cauzele principale care au determinat ruptura bisericeasc a
fost de natur teologic51.
Biserica Romei i-a argumentat politica uniatist prin
compensarea pierderii credincioilor n favoarea Reformei.
Prin Contrareforma catolic susinut de Sinodul de la Trento
(1563) Apusul a reluat proiectele de atragere la unire a unor
ortodoci n faza actului de la Florena52.
Primul pas a fost fcut n aceast direcie i a vizat pe
ortodocii ucraineni i bielorui care triau n graniele statului
polono-lituanian. n mod practic spre sfritul anului 1595 episco-

49
Aurel Jivi, ,,art. cit, p. 392.
50
Ibidem, p. 396.
51
Aurel Jivi, ,,Din istoria uniatismului i a revenirilor la Ortodoxie, n vol.
Aurel Jivi, Studii de istorie, p. 190. (Se va prescurta n continuare ,,Din
istoria uniatismului).
52
Aurel Jivi, ,,Din istoria uniatismului, p. 192-193.
31
pii Terlecki i Pociei au cltorit la Roma i au acceptat unirea
prin recunoaterea primatului papal i srutarea pantofului papei.
Proclamarea solemn a unirii s-a fcut n cadrul sinodului de la
Brest-Litovsk ntre 16-20 octombrie 1596, la care predica festiv
a fost rostit de iezuitul Petru Skarga. n ciuda opoziiei ortodoxe,
unirea nu a putut fi oprit i, astfel, Biserica Ucrainean a fost
desprit ntr-una ortodox i una unit, care s-au luptat ntre
ele de-a lungul secolelor, n detrimentul poporului ucrainean.
Ceea ce s-a dorit cel mai mult de ctre episcopii care au semnat
unirea, i anume mbuntirea strii Bisericii lor n cadrul sta-
tului polonez, nu s-a realizat niciodat53.
La jumtate de secol dup Brest-Litovsk n Ucraina
subcarpatic s-a oficializat un alt act uniatist, cel de la Ungvar
(Ujgorod) n anul 1652. Impus prin bti, ntemniri i tran-
sformri cu sila a bisericilor ortodoxe n catolice, n cele din
urm majoritatea ortodocilor ruteni au acceptat unirea. Prin
intermediul episcopilor unii de la Mukaevo, care au favorizat
influena maghiar n eparhia lor, maghiarizarea rutenilor a luat
proporii ngrijortoare nc din secolul al XVIII-lea54.
Prin aceste contribuii: implicarea oamenilor Bisericii n
apariia noilor alfabete, a traducerilor Sfintei Scripturi, a crilor
de cult n limba poporului, a ncercrilor de unire i a uniatis-
mului impus, Printele Profesor Aurel Jivi reuete prin sinteze
ale problemelor dezbtute s ofere cititorilor pagini de via
bisericeasc aa cum a fost ea cu bune i rele n trecut ca pild
de reflecie pentru hotrrile cretinilor de astzi.
Tema ,,Ortodoxiei n America a fost tratat n lucrrile
de masterat i doctorat n teologie, dar i n studii i articole din
presa bisericeasc: ,,Cincizeci de ani de la ntemeierea Episco-
piei Misionare Ortodoxe Romne din America n ,,Mitropolia
Ardealului, 1979, nr. 4-6 i ,,Comuniti ortodoxe romne n
America, n ,,ndrumtor bisericesc, Timioara, 1982.

53
Aurel Jivi, ,,art. cit, p. 195.
54
Ibidem, p. 196.
32
Dac pn acum istoriografia romneasc l socotea pe
George Pomu ca primul romn care a pit n America n 1850,
cercettorul Dvoicenko-Markov a descoperit n corespondena
lui Benjamin Franklin informaii despre preotul Smuil Dmian,
,,originar din Transilvania preot al Bisericii Greceti55. Exodul
ctre Pmntul Fgduinei a romnilor transilvneni, bneni
i bucovineni s-a produs n veacul al XIX-lea. Fenomenul pro-
priu-zis al emigrrii romnilor n America s-a produs pe fondul
srciei de acas la care se aduga lipsa locurilor de munc,
oprimarea politic56 i confesional.
Romnii plecai din Transilvania i Banat s-au ndreptat
spre oelriile, minele de crbuni i companiile de cale ferat din
statele Ohaio, Pensylvania, Illinois i Indiana, iar bucovinenii s-au
stabilit cu precdere n Canada, n aezri rurale din regiunile
Alberta, Saskatchewan, Quebec i Manitoba, ndeletnicindu-se
cu agricultura57.
Cea dinti instituie a romnilor a fost Biserica. Prima
biseric a fost ridicat n 1901 n provincia Alberta din Canada
n satul Boianul Bucovinei. Tot n acest an romnii bucovineni
au ridicat un lca de cult n satul Regina. Acetia i-au cerut n
scris mitropolitului Partenie Clinceni (1902-1908) un preot.
Mitropolitul l-a trimis pentru nevoile religioase i pastorale pe
arhimandritul Evghenie Ungureanu de la Mnstirea Neam.
Acesta a sfinit biserica din Regina la praznicul Rusaliilor. Primul
preot romn de pe pmnt american a fost Gheorghe Henea din
Sebeel, Sibiu din iniiativ privat (1902). Arhiepiscopia Sibiului
l-a trimis n America pe preotul Zaharia Oprea din Bandul de
Cmpie (1904). n cursul anului 1904 a luat natere prima parohie
55
Aurel Jivi, ,,nceputurile vieii bisericeti la romnii ortodoci din Ameri-
ca, n vol. Aurel Jivi, Studii de istorie, p. 157. (Se va prescurta n conti-
nuare ,,nceputurile vieii bisericeti).
56
Aurel Jivi, ,,Comuniti ortodoxe romne n America, n ,,ndrumtor
bisericesc, misionar i patriotic, Timioara, 1982, p. 285. (Se va prescurta
n continuare ,,Comuniti ortodoxe).
57
Aurel Jivi, ,,nceputurile vieii bisericeti, p. 160.
33
ortodox romn n oraul Cleveland, unde se afla concentrat
cea mai numeroas colonie romneasc din America. Pentru ro-
mnii greco-catolici, Mitropolia unit de la Blaj l-a trimis aici pe
preotul Epaminonda Lucaciu, fiul lui Vasile Lucaciu. n 1905
Mitropolia de la Sibiu l-a trimis pe Moise Balea primul paroh
al ortodocilor din Cleveland. De numele lui Moise Balea s-au
legat ntemeierea altor parohii: South Sharon, Youngston, Ohaio,
Indiana Harbor (1906). Tot de numele su st legat i apariia
Episcopiei Ortodoxe Romne din America58. Prima biseric a
fost ridicat n 1907 n parohia Indiana Harbor care a fost pstori-
t pn n 1963 de Simion Mihlan, 55 de ani n aceeai parohie.
n 1907 au aprut alte parohii n Erie, Martin's Ferry i Newark care
i-au cumprat terenuri pentru edificarea bisericilor. Dup apariia
parohiilor din Statele Unite i Canada a fost nfiinat un Protopopiat
Ortodox condus de Ioan Podea, parohul din Cleveland. Pe lng
biserici au funcionat i coli romneti, Youngstown (1913) con-
dus de preotul Ilie Pop i Gary, Indiana (1915). La aceste cursuri,
care erau inute de cteva ori pe sptmn, dup-masa, copiilor
emigranilor romni li se predau lecii de gramatic, literatur, is-
torie, geografie romneasc i religie59.
ntre slujitorii Altarului l amintim pe prof. dr. Lazr Gher-
man de la Universitatea din Cernui. Acesta a inut un curs de
teologie la Winnipeg pentru candidaii la preoie din cadrul Biseri-
cii Ucrainene din Canada, apoi ntre 1922-1929 a fost paroh al
comunitii romneti din parohia Roebling, statul New Jersey.
nfiinarea Episcopiei Ortodoxe Romne din America a
fost hotrt n Congresul bisericesc din Detroit din 25-28 apri-
lie 1929 condus de preotul Trandafir Scorobe, delegatul Sfn-
tului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. La acea dat se aflau
n Statele Unite ale Americii 34 de parohii ortodoxe romneti
cu 34 de biserici i 14 case parohiale, iar n Canada 15 parohii.
n America de Sud au fiinat dou biserici: ,,Sfinii mprai

58
Aurel Jivi, ,,art. cit, p. 163-165.
59
Ibidem, p. 170.
34
Constantin i Elena din Caracas i ,,nvierea Domnului din
Boenos Aires60.
O ultim ramur de studiu a Printelui Profesor Aurel Jivi
a reprezentat-o mai multe preocupri care au vizat: literatura
teologic bizantin, operele patriarhului Dositei al Ierusalimului,
Bisericile Ortodoxe din Cipru i Serbia, viaa bisericeasc vzut
dintr-un jurnal de cltorie, relaiile Mitropoliei de Carlovi cu
Biserica Ortodox din Transilvania, cele ale Bisericii Ortodoxe
cu cea Anglican i a contribuiilor transilvane la dezvoltarea
istoriei bisericeti: ,,Literatura teologic n preocuprile lui Nicolae
Iorga, n ,,Biserica Ortodox Romn, 1969, nr. 11-12; ,,Opere
teologice editate n rile Romne de ctre patriarhul Dositei al
Ierusalimului, n ,,Studii Teologice, 1975, nr. 3-4; ,,Biserica
Ortodox din Cipru i situaia ei actual, n ,,Studii Teologice,
1970, nr. 1-2; ,,Patriarhia Ortodox Srb de la 1920 pn n pre-
zent, n ,,Studii Teologice, 1970, nr. 5-6; ,,nsemnri despre bise-
rici i mnstiri din ara Romneasc n jurnalul de cltorie a unui
preot englez la 1794, n ,,Biserica Ortodox Romn, 1981, nr. 7-
8; ,,Contribuii la istoria relaiilor ecumenice romno-anglicane n
,,Studii Teologice, 1984, nr. 7-8 i ,,Studii i cercetri transilvne-
ne privind Istoria Bisericeasc Universal, n vol. Contribuii tran-
silvnene la teologia ortodox, Tipografia Eparhial, Sibiu, 1988.
n opera sa, Nicolae Iorga se folosete de izvoarele lite-
raturii bizantine. Astfel personajele istorice sunt Sfinii Prini.
Modelele clasice sunt sesizate chiar la reprezentanii de frunte
ai teologiei din secolul al IV-lea. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare
ar putea prea ,,un bun retor, sentinele Sfntului Grigorie de
Nazianz sunt ,,de o concizie cu totul elenic, iar Sfntul Ioan
Hrisostom ,,tia attea din antichitate.
Aceast nrudire cu antichitatea urc n secolele care ur-
meaz i se ntlnete la Teofilact Simocatam la Sfntul Efrem
Sirul sau la Sfntul Roman Melodul. Pn i n scrierile acestui ,,ef
de clugri, Sfntul Teodor Studitul, se pot vedea ,,umbrele lui
60
Aurel Jivi, ,,Comuniti ortodoxe, p. 287; 290.
35
Lucian pentru ironie i agresiune i ale lui Demostene pentru ritmul
frazei ample i frumoase, parfumul antic ridicndu-se i dintre pa-
ginile unor scrieri specific clugreti cum sunt Vieile de sfini.
Fotie rmne ,,primul mare filolog din Constantinopol,
Mihail Choniates are o limb ,,clar i dulce iar n Vieile de sfini
se poate vorbi de un ,,stil folcloric sau de un ,,limbaj popular61.
O atenie deosebit este dat de marele istoriograf romn
Dogmaticii i Aghiografiei bizantine. Sunt amintite cu acest prilej
operele Sfntului Maxim Mrturisitorul i cea a Sfntului Ioan
Damaschinul. Omiletica este reprezentat de predicile Sfntu-
lui Ioan Gur de Aur. ,,Bucile de frumusee reprezint lirica
bizantin a crei frunte a fost Sfntului Grigorie de Nazianz.
Alturi sunt menionai i ali melozi cum au fost Sfntul Roman
Melodul i Sfntul Andrei Criteanul.
Opera patriarhului Dositei al Ierusalimului n rile Romne
a fost un alt subiect al cercetrii. rile Romne l-au avut ca oaspe-
te pe patriarhul Ierusalimului care fusese: figura cea mai de seam
ntre ierarhii greci care populeaz n aceast vreme rile Romne,
a fost aceea a patriarhului Dositei Notara ,,eful necontestat al n-
tregii Ortodoxii, un fel de Petru Movil al celei de a doua jumti a
veacului al XVII-lea i nceputul celui de al XVIII-lea62.
Pentru a-l face cunoscut, autorul articolului realizeaz un
medalion biografic al arhiereului ierusalimitean. Dar cu acest pri-
lej reuete s creioneze viaa petrecut n Moldova la Mnstirea
Cetuia aa cum a fost revelat de cei care au amintit acest aspect
important al cercetrii ntreprinse de dasclul sibian63.

61
Aurel Jivi, ,,Literatura teologic bizantin n preocuprile lui Nicolae Ior-
ga, n rev. ,,Biserica Ortodox Romn, 1969, nr. 11-12, p. 1249.
62
Aurel Jivi, ,,Operele teologice editate n rile Romne de ctre patriarhul
Dositei al Ierusalimului, n vol. Aurel Jivi, Studii de istorie, p. 136. (Se va
prescurta n continuare ,,Operele teologice editate n rile Romne).
63
Cristian tefan, ,,Legturile patriarhilor Chiril Lucaris i Dositei al Ierusa-
limului cu rile Romne n viziunea istoricului Aurel Jivi, n vol. . Ion
Alexandru Mizgan (coord.), In memoriam Pr. Prof. Dr. Aurel Jivi (1943-
2002), Editura Lumina, Oradea, 2003, p. 68.
36
Seria tipriturilor greceti n rile Romne a fost deschis
n 1682 cu lucrarea patriarhului Nectarie mpotriva primatului papal.
A mai publicat tot cu scop apologetic alte dou opere bizantine
mpotriva ereziilor a arhiepiscopului Simeon al Tesalonicului.
Cea de-a doua lucrare din volum a aparinut mitropolitului Marcu
Eugenicu al Efesului. n 1694 a tiprit prima sa carte de autor,
Tomul mpcrii. Volumul se deschide cu tratatul mpotriva lati-
nilor a lui Macarie, mitropolitul Ancirei. Tot n sumarul crii se
cuprinde i Despre cele dou firi ale Domnului a Sfntului Maxim
Mrturisitorul i ultima lucrare a aparinut lui Matei Vlastares,
Sintagma alfabetic.
Cartea a fost urmat de un nou volum Tomul Dragostei
imprimat n 1698 la Iai. Cele 25 de scrieri trateaz problema
primatului papal, a purcederii Duhului Sfnt, a Euharistiei i a
Botezului, 12 provin din epoca bizantin64.
nsemnrile despre biserici i mnstiri din ara Rom-
neasc au fost realizate prin intermediul jurnalului de cltorie a
preotului anglican James Dallaway care l nsoea pe Robert
Liston, ambasadorul Marii Britanii pe lng Poarta Otoman,
n cltoria spre Istanbul. Cltoria a durat 16 zile (24 aprilie-9
mai 1794) din care apte zile prin Banat i Transilvania i nou
prin ara Romneasc65. Cu acest prilej au fost consemnate
date despre biserica din satul Clineni, judeul Vlcea, Sfntul
Gheorghe Nou i, catedrala patriarhal din Bucureti i mnsti-
rea Gayeschti, identificat de autor cu Giseni (jud. Ilfov). Ora-
ul Bucureti avea atunci 400 de mnstiri i biserici. Ctitoria
brncoveneasc de la Sfntul Gheorghe Nou a fost construit
,,n cel mai bun stil grecesc modern. Porticul este sprijinit pe
scurte coloane de spiral cu capiteluri compozite, o imitaie

64
Aurel Jivi, ,,Operele teologice editate n rile Romne, p. 142.
65
Aurel Jivi, ,,nsemnri despre biserici i mnstiri din ara Romneasc
n jurnalul de cltorie a unui preot englez la 1794, n rev. ,,Biserica Orto-
dox Romn, 1981, nr. 7-8, p. 913. (Se va prescurta n continuare
,,nsemnri despre biserici i mnstiri).
37
neoclasic a stilului corintian. Faada este pictat n fresc.
Aria interioar nu este ntrerupt de scaune care sunt separate i
fixate de pereii laterali. Picturi n fresc de sfini, n special ale
Sfntului Gheorghe i Sfntului Dimitrie clare, n mrime natu-
ral, sunt rspndite pe toate prile i nu este mic n care aces-
tea sporesc semiobscuritatea caracteristic66.
Prezentarea Bisericilor din Cipru i Serbia reprezint alte
dou iniiative n cercetarea tiinific.
Biserica din Cipru ntemeiat de Sfntul Apostol Barnaba,
originar de aici a devenit pentru cretinii de aici ,,apostol i patron
al rii67. n cadrul Sinodului al III-lea Ecumenic s-a acordat
autocefalia Bisericii Ciprului. n timpul prigoanei iconoclaste,
iconodulii i-au gsit aici refugiu. n veacul al XVII-lea avem
pentru prima dat o organizare ntr-o Arhiepiscopie i trei mitro-
polii la Pafos, Ktion i Kirenia. Sub stpnirea latinilor s-a dus o
politic de latinizare, crendu-se chiar eparhii apusene, iar sub
turci arhiepiscopul a devenit etnarh al naiunii cipriote. n anul
1960 cnd Ciprul s-a declarat republic, arhiepiscopul Makari-
os a fost ales primul preedinte al statului devenit independent.
Alturi de Cipru, Printele Profesor s-a aplecat asupra
istoriei Patriarhiei Serbiei. Sumarul studiului vizeaz cteva etape
ale dezvoltrii eclesiastice a srbilor de la vremurile ndeprta-
te, unificarea bisericeasc din 1918, situaia Bisericii n 1970,
Biserica Autonom a Macedoniei, Biserica Ortodox din America,
colile i publicaiile teologice i relaiile freti cu Biserica
Ortodox Romn.
n anul 1879 Biserica Ortodox din Serbia i ctig
autocefalia acordat de patriarhul ecumenic Ioachim al III-lea.
De aceast msur de independen bisericeasc se va bucura
alturi de Arhiepiscopia Belgradului i Mitropolia Serbiei i

66
Aurel Jivi, ,,nsemnri despre biserici i mnstiri, p. 914.
67
Aurel Jivi, ,,Biserica Ortodox din Cipru i situaia ei actual, n rev.
,,Studii Teologice, 1970, nr. 1-2, p. 118.
38
Arhiepiscopia Muntenegrului i Arhiepiscopia Carloviului68.
Unificarea bisericeasc din 1920 a fost proclamat n catedrala
din Carlovi. n cadrul noii Patriarhii au intrat apte teritorii bi-
sericeti srbe: Mitropolia de Carlovi cu apte eparhii din Un-
garia, Slovenia i Croaia; Mitropolia Muntenegrului; Arhie-
piscopia Belgradului; Biserica Ortodox din Bosnia i Here-
govina cu patru eparhii; Biserica Ortodox din Serbia Veche i
Macedonia cu ase eparhii; Biserica Ortodox din America la
nceput cu o singur eparhie69. n anul 1965 Patriarhia Srb a
devenit membr a Consiliului Mondial al Bisericilor.
La data ntocmirii prezentului studiu, Biserica a avut
urmtoarea situaie statistic: Fiecare eparhie este mprit n
protopopiate, iar parohiile (n 1967 erau un numr de 2270)
sunt alctuite din 300 pn la 500 de familii.
n cuprinsul Bisericii Ortodoxe Srbe, funcioneaz 143
de mnstiri i schituri (70 de clugri i 73 de clugrie) n
care vieuiesc 249 clugri i 700 clugrie70.
n diaspora american Biserica Ortodox din Serbia s-a
organizat ntr-o Episcopie dependent de Patriarhia Srb. n
anul 1963 Biserica a avut 73 de comuniti cu un numr de
140.000 credincioi organizate n trei eparhii: Episcopia Ame-
ricii de Rsrit i a Canadei, Episcopia Vestului Mijlociu i
Episcopia Vestului.
n Serbia au funcionat coli teologice superioare sub for-
ma unui Institut Teologic la Belgrad, patru seminarii teologice i o
coal monahal. Pentru clerici i credincioi se editeaz publicaii
centrale: ,,Mesagerul, organul oficial al Patriarhiei cu apariie
lunar; ,,Ortodoxia i ,,Misionarul ortodox La acestea se adaug

68
Aurel Jivi, ,,Patriarhia Ortodox Srb de la 1920 pn n prezent, n rev.
,,Studii Teologice, 1970, nr. 5-6, p. 452. (Se va prescurta n continuare
,,Patriarhia Ortodox Srb).
69
Aurel Jivi, ,,Patriarhia Ortodox Srb, p. 453.
70
Aurel Jivi, ,,art. cit, p. 457.
39
alte dou: ,,Vestitorul i ,,Gndirea ortodox. Eparhiile din
America tipresc: ,,Oficial News Gazette i ,,Church Herald.
Un crmpei de istorie bisericeasc cu privire la relaiile
Mitropoliei din Carlovi cu ortodocii transilvneni este realizat
ntr-un studiu separat. Patriarhul Arsenie Cernoievici s-a ocupat
ntre 1694-1695 de organizarea Bisericii Srbe din Ungaria, Croaia
i Slovenia. Cu acest prilej s-au nfiinat episcopiile: Timioara-
Ienopole, Karlstadt-Zrinopol, Syegedin, Ofen-Sthlweissenburg,
Mohaci-Sighet, Vre, Oradea-Erlau71.
Autorul acestui articol accentueaz faptul c spre deosebire
de celelalte popoare din Imperiul Austriac ,,romnii erau poporul
cu drepturi foarte puine i cu cele mai slabe sperane de ameliora-
re. Cu toate acestea Biserica Ortodox din Transilvania a avut un
mitropolit n persoana lui Teofil. Este menionat unirea de la Alba-
Iulia, reedina unit din Fgra, micarea lui Visarion Sarai i
irul ierarhilor srbi ce au pstorit pe ortodocii ardeleni.
Relaiile ecumenice dintre ortodocii transilvneni i Bise-
rica Anglican sunt realizate n persoana unui pionier al acestor
relaii, preotul Trandafir Scorobe (1883-1967). Acesta a activat
timp de 3 ani (1906-1909) n parohiile din Youngstown (Ohio)
i South Sharon (Pensylvania). n acest timp a intrat n legturi
cu reprezentanii Bisericii Episcopaliene (Anglicane) de acolo.
n acest timp, escopalienii au cedat bisericile proprii din America,
n care ortodocii i-au svrit serviciile religioase acolo unde
nu au existat biserici ortodoxe72.
Din 1912 Trandafir Scorobe a devenit membru n Uni-
unea Bisericilor Anglicane i Rsritene Ortodoxe. A reuit
prin intermediul publicaiei aguniene ,,Telegraful romn de

71
Aurel Jivi, ,,Relaiile Mitropoliei de Carlovi cu Biserica Ortodox Ro-
mn din Transilvania n secolul al XVIII-lea, n rev. ,,Biserica Ortodox
Romn, 1970, nr. 5-6, p. 587.
72
Aurel Jivi, ,,Arhiereul Trandafir Scorobe, pionier al relaiilor ecumenice
dintre Biserica Ortodox Romn i Biserica Anglican n vol. Aurel Jivi,
Studii de istorie, p. 175.
40
la Sibiu s fac cunoscut ortodocilor ardeleni prin interme-
diul unor articole momente din istoria Bisericii Anglicane cum
a fost Micarea de la Oxford ai crei membri ,,deter nou splen-
doare slujbelor bisericeti, nfiinar societi de cumptare, filan-
tropice i pentru cultivarea cunotinelor biblice prin care se
regenerar Biserica i clerul73. n alte materiale a vorbit despre
coala de Duminic, ca form de nvmnt catehetic.
O ultim cercetare la care ne-am oprit n demersul nostru
de a ilustra opera Printelui Profesor Aurel Jivi este contribuia
transilvnenilor la dezvoltarea istoriei bisericeti universale74. n
sumarul cercetrii autorul a mprit cuprinsul acesteia n studii
generale ncepute de preotul tefan Ionoviciu i protopopul Radu
Tempea IV de la biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului,
continuate de Samuil Micu i mitropolitul Andrei aguna. Cel din
urm este autorul unui tratat intitulat Istoria Bisericei Ortodoxe
Rsritene Universale, n dou volume, Sibiu, 1860, folosit ca
manual de studenii de la Institutul Teologic din Sibiu. n partea a
doua, autorul amintete de contribuiile preoilor profesori Ilarion
Felea, Nicolae Popovici, Ilie Beleu, Dumitru Stniloae, tefan
Lupa, Romulus Cndea, Milan esan i Teodor Bodogae.

Concluzii:

Apreciat de profesorii si, iubit i preuit de studeni,


masteranzii i doctoranzii de la Sibiu i nu numai, Printele
Profesor Dr. Aurel Jivi a rmas n amintirea tuturor printr-o
calitate unic cea de dascl n teologie, deoarece cursurile inute
tuturor se caracterizau prin interdisciplinaritate, subiectele istorice
erau urmate de abordri dogmatice, liturgice i pastorale. Ajuns

73
Aurel Jivi, ,,Contribuii la istoria relaiilor ecumenice romno-anglicane,
n rev. ,,Studii Teologice, 1984, nr. 7-8, p. 483.
74
Aurel Jivi, ,,Studii i cercetri transilvnene privind Istoria Bisericeasc
Universal, n vol. Contribuii transilvnene la teologia ortodox, Tipo-
grafia Eparhial, Sibiu, 1988, p. 101-116.
41
profesor la Institutul Teologic din Sibiu dup strlucite studii n
Statele Unite finalizate printr-o tez de doctorat la Bucureti de
pionierat n acest subiect, apreciat pentru ,,ineditul subiectului
tezei de doctorat, o cercetare temeinic, bine documentat i
adus la zi (Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu). La Sibiu a continuat
munca antecesorului su, pe care l-a evideniat prin articole oma-
giale i comemorative i prin propunerea cursului ,,Metodologia
istoriei bisericeti pentru studenii care au urmat ciclul de Studii
Aprofundate. Cu aceeai generozitate a pus umrul la formarea
i consolidarea facultilor de teologie din Oradea, Timioara i
Caransebe. Pe lng activitile didactice, s-a ocupat de bunul mers
al acestora, participnd la concursurile pentru ocuparea catedrelor
vacante, dar i n cea de ef de catedr a Teologiei sibiene.
Opera tiinific poate fi valorificat de cei interesai n
studiul istoriei bisericeti. De la articolul de popularizare la
studiul temeinic nchinat unui eveniment din viaa Bisericii, a
unei personaliti, Printele Aurel Jivi a lsat i sinteze fie n
volume de autor, fie n publicaiile risipite n presa bisericeasc
romneasc i de peste hotare. La toate acestea, adugm acti-
vitatea pe trm ecumenic i conducerea revistei teologice sibi-
ene, precum i colaborarea cu diverse materiale la dezvoltarea
presei teologice romneti.

42
Lecia I

Iisus Hristos Mntuitorul lumii

Iisus Hristos, a crui via, activitate i nvtur o vom


prezenta pe scurt n cele ce urmeaz a fost o persoan istoric.
Principalele noastre izvoare pentru viaa Mntuitorului
sunt Evangheliile, scrieri cretine alctuite n veacul nti al
erei cretine.
Dar informaii despre existena istoric a lui Iisus Hristos
ne sunt oferite i de autori i surse din afara cercului cretinilor.
Astfel Plinius cel Tnr, proconsulul Bithiniei, ntr-o scrisoare
adresat n anul 112 mpratului Traian spune despre cretini:
stato die camen Christo quasi Deo dicere.
Istoricul roman Tacitus (55-120), n lucrarea sa Annales
(15, 44) scrie urmtoarele: anctor nominis ejus [SCILICET
christianorum] christus Tiberio imperante per procuratorem
PONTIUM PILATUM supplicio affectus erat.
Annales a fost scris la scurt vreme dup anul 100,
deci la aproximativ 70 de ani de la ncheierea vieii pmnteti
a Mntuitorului.
Datorit acestei distane n timp fa de cel despre care
scrie, poate fi Tacitus luat ca surs pentru existena istoric a
Mntuitorului?
Aceasta este o practic obinuit n istoriografie. Nimeni,
de pild, nu pune la ndoial realitatea ca persoan istoric a lui
Burebista, (80-44 .Hr.) viteazul rege al geto-dacilor despre ca-
re scrie Strabon n Geografia sa, oper alctuit n jurul anului
nti al erei cretine sau poate chiar mai trziu, deci la aceeai
distan n timp de la moartea lui Burebista.
O alt indicaie a unui istoric necretin ne este furnizat
de ctre Suetonius, care n Vita duodecim Caesarum alctuit
n 121 noteaz n legtur cu mpratul Claudius (41-54 d.Hr.):
Iudaeos, impulsare cresto continue tumultantes, Roma expulsit.
43
Istoricul evreu Iosif Flavius scrie n Antichiti iudaice
(cap. XX, 9, 1) ctre anul 93 despre uciderea lui Iacob: fratele
lui Iisus care este numit Hristos. Istoriografia din vremea noastr
recomand pruden n legtur cu autenticitatea unui alt pasaj din
aceast lucrare care sun astfel: Cam n aceeai vreme a venit
Iisus, om nelept (dac poate fi numit om pentru c el era) fctor
de minuni (i dascl al oamenilor care primeau cu bucurie ade-
vrul). i el atrgea la el muli evrei i muli greci. Acesta era
Hristos. Cnd, denunat fiind de cei mai dinti oameni ai notri,
Pilat l-a condamnat s fie rstignit, cei care l-au iubit de la n-
ceput n-au ncetat s o fac. Cci el li s-a artat nviat dup Trei
zile... i grupul numit dup el al cretinilor nc n-a disprut.
Exist ns muli autori care socotesc cel puin o parte
din acest pasaj a fi autentic, n timp ce ali istorici socotesc
pasajul a fi o interpolare cretin ulterioar.
Ceea ce trebuie ns subliniat este faptul c vestitul isto-
ric evreu aduce o mrturie n plus despre existena istoric a lui
Iisus Hristos.
Sursele noastre principale, aa cum am spus, sunt Evanghe-
liile, scrieri alctuite de autori cretini, unii dintre ei Apostoli
direci ai Mntuitorului, iar alii ucenici ai Apostolilor.
Evenimentul Naterii Mntuitorului este prezentat de ctre
evangheliti ca un act istoric concret, petrecut ntr-un timp bine
precizat i nu pierzndu-se n hiurile mitologiei. Evanghelistul
Matei precizeaz c el a avut loc n zilele lui Irod regele (cap. II,
1), iar evanghelistul Luca indic data i mai precis legnd eveni-
mentul de recensmntul poruncit de mpratul Octavianus Augus-
tus, n timp ce guvernator al Siriei era Quirinius (cap. II, 1 i urm.).
Calea Mntuitorului a fost pregtit de ctre Ioan Bote-
ztorul pe care primii cretini l-au numit naintemergtorul lui
Mesia. Mntuitorul nsui l-a numit pe Ioan ultimul i cel mai
mare dintre prooroci. Pentru c Ioan a fost un prooroc. El apare
n Israel ntr-o epoc n care se credea c Dumnezeu nu mai
griete acestui popor prin prooroci i c Mesia ntrzie. Du-

44
cnd o via ascetic, Ioan predica n regiunile Iordanului spu-
nnd75: Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor. (Mt. 3,
4) i c Mesia va veni curnd. nvturile sale le prezenta ntr-
o form simpl i nelegalist (Lc. 3, 2-14; Mt. 3, 1-12).
Propovduirea sa a fcut o aa puternic impresie n
rndul oamenilor din toate clasele sociale nct el s-a impus cu
mult autoritate acestora i se punea ntrebarea dac nu este el
Mesia, Hristosul. La aceast ntrebare Ioan rspundea: Eu
unul v botez cu ap, dar vine Cel care este mai tare dect mine
Cruia nu sunt vrednic s-i dezleg cureaua nclmintelor. El
v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc. (Lc. 3, 16).
El impresiona pe conaionali prin austeritatea sa, venea
din pustie dar nu impunea ascetismul su. Predica sa era necru-
toare fa de pcatele conaionalilor si, chiar pe cele ale con-
ductorilor. Cei pe care cuvintele lui i atingeau se botezau spre
iertarea pcatelor, n pregtire pentru mpria lui Dumnezeu.
Au fost ns i dintre cei la care efectul cuvintelor nainte-
mergtorului n-au fost ndemn spre pocin. ntre acetia s-a
numrat i Irod Antipa care din mnie la auzul coninutului
propovduirii lui Ioan i datorit succesului de care Ioan se bu-
cura n popor, de teama unei revolte a ordonat ntemniarea lui
n fortreaa Macherus din apropiere de Marea Moart i apoi
suprimarea lui prin decapitare76.
Ioan a avut proprii si ucenici iar unii dintre acetia, cum au
fost Andrei i Ioan, l-au urmat pe Mntuitorul. Alii s-au meninut

75
Robert Grant (n Early Christianity and Society, London, 1978, p. 3 spune
despre cei Trei (Pliniu, Tacitus i Suetoniu): We there see that toward the
beginning of the second century influential government officials shared
hostility toward the Christian movement.
76
Luca vorbete despre un recensmnt n zilele acelea a ieit porunc de
la Cezarul August s se nscrie toat lumea. (2, 1). Doar o nscriere, un
recensmnt al ntregii lumi n-a fost menionat de nicio alt surs. n
schimb, aproape de aceast dat, n anul 6 (sau 7) A.D. a avut loc un recen-
smnt pentru scopuri fiscale care a cauzat proteste n Palestina i chiar o
insurecie n Galileea. (Cf. The Interpreter's Bible Dictionary).
45
independeni dup moartea Boteztorului, fiind uneori numii cre-
tinii lui Ioan. Pe unii dintre acetia i-a ntlnit Sfntul Apostol Pavel
la Efes. Pe acetia i ntreab Sfntul Apostol Pavel dac au primit
Duhul Sfnt i ei rspund c nici n-au auzit de Duhul Sfnt pentru
c ei s-au botezat cu botezul lui Ioan. (F. A. 19, 1-4).
Alturi de Evanghelii, informaii despre Sfntul Ioan
Boteztorul aflm i n Antichiti iudaice (18, 5) ale lui Iosif
Flaviu, care spune despre Ioan c ar fi fost cndva membru al
comunitii eseniene. Acest punct de vedere este susinut i as-
tzi de ctre unii cercettori apuseni (vezi, de pild, Paul Joh-
nson, A History of Christianity, London, 1976, p. 20-21).
Exist numeroase elemente eseniale n concepia i ati-
tudinea Sfntului Ioan Boteztorul care infirm acest punct de
vedere. Botezul su era un rit care se svrea o dat n via,
nu n fiecare zi; Dumnezeu intervine n viaa oamenilor dar nu
cu ajutorul armatei esenienilor.
Ioan nu mprtea exclusivismul sectei eseniene socotind
c ntreg poporul lui Israel este chemat la mpria lui Dumnezeu
pe care el o propovduia i nu numai membrii sectei77 ca de pild,
lipsa precizrii anului i lunii n care s-a fcut primul recensmnt
al lui Quirinius, guvernatorul Siriei, despre care se scrie n Luca 2,
1, cel de al doilea recensmnt fcndu-se n anul 759 a.u.c.
Prinii bisericeti Irineu din Lugdunum (202), Clement
Alexandrinul (212), Tertulian (245), Eusebiu al Cezareei (340),

77
K. S. Latowette, A History of the Expansion of Christianity, (Se va prescurta
n continuare A History of the Expansion...), cap. I, p. 50-51: Iisus i Ioan Botezto-
rul. nceputul activitii publice a lui Iisus este legat de activitatea predicatorial
a lui Ioan. Evanghelia lui Marcu leag nceputul activitii Mntuitorului de
arestarea i ntemniarea lui Ioan. Mesajele celor doi conineau puncte comune:
amndoi predicau pocina. Dar n multe privine Iisus era foarte diferit de Ioan.
Iisus nu era att de ascetic ca Ioan. Judecata pe care o predica nu avea proemi-
nena avut la Ioan. Ioan se inea la distan de principalele localiti. Proemi-
nena minunilor n viaa lui Iisus. Iisus avea cuvinte aspre pentru cei mndri,
ipocrii i fr de mil, dar arta compasiune pentru cei aflai n nevoi. Vorbea
despre Dumnezeu nu numai ca cel care pedepsete, ci i ca printe.
46
Epifaniu al Salaminei (403) i Paul Orosius (417) apreciaz
n mod variat anul naterii Domnului:
Dionisie Exiguul socotete ca anul Naterii Domnului
anul 753 a.u.c. era cretin. Mai trziu s-a constatat c a fost
greit calculul lui Dionisie cel Mic.
Cum a ajuns Dionisie Exiguul la aceast dat?
El a pornit de la textul din Lc. 3, 1 i 23 unde se afirm:
n al cincisprezecelea an al domniei Cezarului Tiberiu...
(cap. 5, 1). i Iisus nsui era ca de 30 de ani cnd a nceput (s
propovduiasc)- cap. 5, 23.
Tiberiu i-a urmat lui Octavianus Augustus considernd
anul Naterii ca fiind 767 a.u.c.
Anului 767/768, Dionisie i-a adugat 15 ani i a rezultat
anul 783 (anul ieirii la propovduire) i apoi din 783 a sczut
30 de ani rezultnd anul 753.
Dar Sfntul Luca ne d vrsta exact a Mntuitorului la
ieirea la propovduire.
Pe de alt parte tim c Tiberiu a fost asociat la domnie
de ctre Octavianus cu doi ani nainte de moartea acestuia deci
n anul 765.
Mai tim c Irod cel Mare n timpul domniei cruia S-a
nscut Mntuitorul, a murit n luna aprilie, anul 750. (cf. Iosif
Flavius, Antichiti iudaice, cartea XVII, cap. 8).
Deci Mntuitorul S-a nscut cel trziu n anul precedent 74978.
Cunoscutul astronom Kepller (1630) a ncercat i el s
lmureasc aceast problem lundu-se dup existena stelei
care i-a condus pe magi. El a descoperit n calculul astronomic
conjunciunea particular a dou stele care au avut loc n anul
747 a.u.c., s-a ntrit n 748 i 749 i a slbit n 750, deci Mn-
tuitorul s-a putut nate n acest interval de timp dintre 747-750.
Pentru prezentarea n ordine cronologic a vieii Mntu-
itorului, Evangheliile constituie sursa principal, dei ele nu

78
Eusebiu Popovici, Istorie Bisericeasc Universal, vol. I, p. 91; F. Callaeus,
Pracletiones Historial Ecclesiasticae antiquae, Romae, 1962, p. 67-68.
47
specific nici anul Naterii, nici cel al Patimilor i nvierii. In-
formaiile pe care le conin ajut la stabilirea cronologiei.
Preocupri pentru stabilirea zilei i lunii naterii Mntu-
itorului au existat la cretini nc din secolul II. Aa, de pild,
episcopul Telesfar al Romei (126-138) srbtoarea Naterea
Domnului la 25 decembrie. n Rsrit acest eveniment era ser-
bat la 6 ianuarie, concomitent cu Botezul Domnului. Prznuirea
Naterii Domnului i n Rsrit la 25 decembrie ncepe la 25
decembrie 379 cnd Sfntul Grigorie de Nazianz l-a convins
pe episcopul Evagriu al Constantinopolului s fac acest lucru.
Dar asupra anului Naterii Domnului nu s-au putut ne-
lege cercettorii, el rmnnd n discuie pn n zilele noastre.
Aceasta din cauza lipsei de indicaii certe istorice pe aceast
tem, lucrarea prof. Vasile Gheorghiu (Anul i ziua morii
Domnului nostru Iisus Hristos, Cernui, 1925), fiind socotit
lucrarea definitiv n aceast problem.
n continuare redm cronologia vieii Mntuitorului aa cum
rezult din lucrarea amintit (cf. studiului lui M. esan, Cronologia
vieii Mntuitorului, A. B., an IV, (1947), nr. 1-3, p. 14-15):
Bunavestire 25 martie 749 a.u.c.
Porunca de recensmnt nceputul lunii decembrie
749 (Lc. 2, 1-4).
Naterea Mntuitorului la Betleem 25 decembrie 749.
Tierea mprejur a opta zi a Pruncului 1 ianuarie 750
(Lc. 2, 21).
Magii de la Rsrit condui de stea strbat pustiul ara-
bic, poposesc la Ierusalim i au o discuie cu Irod (Mt. 2, 1 i
urm.) i se nfieaz apoi Pruncului cu daruri (Mt. 2, 9 i
urm.), la 6 ianuarie 750.
Familia Sfnt vine la Ierusalim cnd s-au mplinit zile-
le curiei (Lc. 2, 22) la 2 februarie 750.
Moartea lui Irod n luna martie sau nceputul lunii apri-
lie 750.
Pe tron urmeaz fiul su Arhelau la 10 aprilie 750.

48
Familia Sfnt se ntoarce din Egipt i se aeaz n Na-
zaret n anul 750.
La vrsta de 12 ani, de Pati, Mntuitorul predic n
templu (Lc. 2, 46) n anul 762.
Sfntul Ioan Boteztorul i ncepe activitatea (Lc. 3, 1)
n anul 779.
Iisus ca de 30 de ani (Lc. 3, 23) vine la botez (Mt. 3, 13) i
ncepe activitatea la 6 ianuarie 780, i alege primii apostoli i s-
vrete la Nunta din Cana Galileii prima minune. (In. 2, 1 i urm.)
De Patile anului 781 vine la Ierusalim cu apostolii. (In. 5, 1).
n jurul Patilor anului 782 satur mulimile nmulind
pinile. (n. 6, 4).
La 6 august 782 are loc Schimbarea la Fa pe Muntele
Taborului. (Mt. 17, 1).
n octombrie 782, la srbtoarea Corturilor, Mntuitorul
vine la Ierusalim. (In. 7, 10).
n decembrie 782 merge la nnoirea templului din Ieru-
salim i la ntoarcere n Betania l nvie pe Lazr. (In. 11, 1).
Cu ocazia apropierii Patilor anului 783 Mntuitorul vi-
ne la Ierusalim i la 9 Nissan (2 aprilie) i face Intrarea so-
lemn n Ierusalim. (Lc. 22, 7; In. 12, 12).
Joi, 13 Nissan are loc Cina cea de Tain, noaptea este
prins n grdina Ghetsemani (Mt. 26, 34), apoi judecat n cursul
nopii spre 14 Nissan (7 aprilie) att de Sinedriu, ct i de pro-
curatorul roman Poniu Pilat (779-789).
La orele 9 dimineaa, 14 Nissan este pironit pe cruce
(Lc. 23, 44), iar la ceasul al noulea din zi (orele 3 p.m.) i d
duhul. (Mt. 27, 51).
Mntuitorul a murit n vrst de 33 de ani, 3 luni i 13 zile.
n dimineaa primei zile a sptmnii, la 16 Nissan (9
aprilie) Apostolii constat c Mntuitorul a nviat, aa cum pre-
zisese (Lc. 24, 1; In. 20, 1) fapt ntrit de artrile ctre Apostoli.
nlarea la cer (F. A. 1, 39) are loc la 40 de zile, joi 19
mai 783.

49
Personalitatea Mntuitorului

nc n timpul vieii Sale pmnteti, Mntuitorul Iisus


Hristos a fost socotit a fi o personalitate unic. Aceasta datorit
efectului pe care L-a avut asupra celor care l ascultau. El i n-
va pe oameni ca Cel ce are putere, iar nu n felul crturari-
lor (Mc. 1, 22) adic nu citndu-i pe alii. n acelai sens,
evanghelistul Luca (4, 32) afirm: i erau uimii de nvtura
Lui, cci cuvntul Lui era cu putere.
Irod Antipa l socotea a fi, fie Ilie sau Ioan Boteztorul
rentori pe pmnt. (Mc. 6, 14-16/ Lc. 9, 7-9). Pentru galileeni
el era proorocul despre care vorbete n Deut. 18, 15 prevestit
de mai muli prooroci. Aceasta era viziunea asupra Sa a celor
care-L ascultau sau au fost vindecai de El. (In. 9, 17). Chiar i
vntul i marea ascult de El (Mc. 4, 41)79.

nvtura Mntuitorului

n centrul nvturii Mntuitorului a stat propovduirea


mpriei lui Dumnezeu, sau a mpriei cerurilor. Aceasta
presupune recunoaterea suveranitii lui Dumnezeu i a carac-
terului acestuia de printe. n aceast mprie vor intra toi cei
ce cred n Iisus Hristos, cei ce ascult i mplinesc poruncile
Lui i se renasc din ap i din duh. (In. 3, 15).
Iisus Hristos vorbete cu o nemaipomenit originalitate
i putere poetic. Limba Sa este cea a psalmilor i cea a scrieri-
lor apocaliptice ale poporului iudeu.
La prima vedere s-ar prea c nvtura Mntuitorului
era adresat doar evreilor, ns o examinare mai atent arat c
lucrurile nu stau chiar aa. Un curent de universalism strbate
chiar i ntreg Vechiul Testament. n ce privete aceast carte
este adevrat c exist anumite detalii care se gsesc i n scrieri

79
W. H. C. Freud, The Rise of Christianity, Philadephia, 1984, p. 55. (Se va
prescurta n continuare The Rise of...).
50
religioase ale altor popoare: ceea ce nu-i ntunec originalitatea.
Dintre toate doar acesta poate fi citit omului de azi pentru care
fiecare pagin a acestuia are sens i constituie un mesaj valabil
pentru ntreaga umanitate. Evreii erau contieni de aceast di-
mensiune a Scripturii lor: Te voi face lumina popoarelor ca s
duci mntuirea mea pn la marginile pmntului. (Isaia 49,6).
Spre deosebire de metodele rigide i scolastice ale con-
temporanilor si, Iisus a redescoperit i continuat adevrurile cele
mai profunde ale Vechiului Testament; universalismul acestuia:
Eu am fost trimis doar la oile cele pierdute ale casei lui Israel.
(Mc. 15, 24). Acelai lucru l poruncete i ucenicilor. (Mt. 10, 5-6).
Comparativ cu: Ci mai nti Evanghelia trebuie s se propovdu-
iasc la toate popoarele. (Mc. 13, 10) i (Mt. 28, 19).
Intrarea n Ierusalim pe fundalul profeiei lui Zaharia 9,
9-10. (Comparativ Ps. 72).
Iisus se gndea la mprie care s fie coextensiv cu
ntreaga lume80.
n nvtura Sa, Iisus Hristos a accentuat monoteismul
i n acelai timp legtura Sa de Fiu al lui Dumnezeu cu Tatl:
Eu i Tatl una suntem. (In. 10, 30).
n privina atitudinii oamenilor fa de Dumnezeu, El
le-a poruncit acestora s-L iubeasc pe Dumnezeu i n acelai
timp s-i iubeasc i pe semeni. ntruct oamenii nu fac acest
lucru, Mntuitorul le cere s se pociasc i s se ndrepte spre
Dumnezeu; iar Dumnezeu, dac fac acest lucru, i va ierta.
Standardul moral al mpriei lui Dumnezeu este cel
mai nalt posibil: Fii desvrii precum i Tatl vostru des-
vrit este. (Mt. 5, 48).
Exist dou ci n via: una larg i uoar, alta strmt
i grea. Rsplata o constituie fericirea sau pieirea venic.
Intrarea n aceast mprie va fi prin credina n Iisus
Hristos, pentru c prin Moartea i nvierea lui Hristos vechiul Israel
a murit ca popor ales i toate neamurile au primit aceast calitate.
80
St. Neil, A History of Christian Missions, p. 16-20.
51
Lecia II

nfiinarea Bisericii. Activitatea Sfinilor Apostoli

Un lucru care trebuie subliniat de la nceput este acela


c n ntreaga istorie a Bisericii nu se va gsi o personalitate
comparabil cu Iisus Hristos. Tuturor li se vor aplica de acum
nainte cuvintele Sfntului Evanghelist Ioan: El nu era lumina,
(ci a venit) ca s mrturiseasc despre lumin. (In. 1, 8). Perso-
nalitatea, viaa i nvtura Sa vor sta n centrul vieii Bisericii.
Tot aici trebuie subliniat faptul c dezvoltarea Bisericii a
constituit un proces lent, progresiv, fr zguduituri, fr grab i
fr un plan preconceput al oamenilor. Apostolii nu devanseaz
aciunea Duhului Sfnt, ci o ateapt, colaboreaz cu ea, i se supun.
Momentul de nceput al istoriei Bisericii este cel al Po-
gorrii Duhului Sfnt, dar preludiul acestei istorii este nlarea
Domnului. Aceast manifestare a slavei lui Hristos va fi de
acum nainte una din principalele lumini ale credinei lor.
Dup nlare, Apostolii care era galileeni se vor stabili
la Ierusalim, departe de Galileea, de Capernaum, de tot ceea ce
constituise cadrul activitii lui Iisus. Ierusalimul era locul P-
timirii i nvierii Mntuitorului.
Un prim fapt care este relatat de ctre cartea Faptele
Apostolilor c s-a petrecut chiar nainte de Pogorrea Duhului
Sfnt a fost alegerea lui Matia n locul lui Iuda, ceea ce indic
importana care se acord colegiului Sfinilor Apostoli81.
Mntuitorul S-a nscut pe la nceputul domniei lui Irod,
cam prin anul 6 .Hr.
Galileea, unde s-a stabilit familia sfnt, era un teritoriu
n esen al colonitilor evrei. La nceput o minoritate, dar
acum erau majoritari neevreii care au rmas n numr mare n

81
T. Lekreton & J. Zeiller, L'Eglise primitive, vol. 1 n A. Fliche & V. Mar-
tin, Histoire d'Eglise, 1938, p. 128 i urm. (Se va prescurta n continuare T.
Lekreton & J. Zeiller, L 'Eglise...); W. H. C. Freud, The Rise of...
52
unele localiti ca: Sepphoris (nemenionat n Evanghelii, dei
se afla la doar opt km.). Evreii galileeni i dispreuiau pe cei din
Galileea pentru c erau foarte viteji.
Familia Mntuitorului se stabilise recent n Galileea; se
pare c avea proprieti n Capernaum i n Nazaret.
Pe cnd era de 13-14 ani a avut loc revolta condus de
Iuda din Gaulanitis (nbuit cu cruzime) de care Mntuitorul
fr ndoial auzise. (Cel ce scoate sabia, de sabie va muri.)
Simon Zelotul devine ucenic al lui Iisus. Linitea ani-
lor ascuni se risipete prin anul 26 cnd Ioan apare ca predi-
cator (vezi relaia acestuia cu Qumranul). El propovduia n
Betabara dincolo de Iordan, zona n care trise Ilie.
Ioan Boteztorul nu vorbea de semne ale unui cataclism
i nici nu ndemna la revoluie politic; el accepta ordinea poli-
tic existent.
Deosebirile dintre cei doi:
Iisus nu se mbrca precum un ascet. A participat la
nunta din Cana Galileii. St la mas cu fariseii i cu conducto-
rii sinagogii. n timp ce Ioan avea mbrcminte din pr de c-
mil, refuza pinea i butura de vin, se hrnea cu lcuste i
miere slbatic, sttea retras n pustie.

53
Lecia III

Organizarea Bisericii Primare

Biserica

Acest termen a fost folosit i de Mntuitorul (Mt. 16, 18).


Comunitatea cretin organizat de apostoli s-a numit Biserica lui
Dumnezeu sau Biserica lui Hristos. (F. A. 2, 47; 5, 11; 7, 38).
nelesul era de asociaie, de frie, de societate cretin.
Termenul desemneaz att comunitatea local ct i to-
talitatea comunitilor locale. Sfntul Ignatie al Antiohiei o
numete pentru prima dat Biseric Universal.
n nfiarea exterioar, Biserica Cretin are asem-
nri cu alte comuniti religioase.
Aa de pild, Biserica Primar se aseamn n anumite
privine cu comunitatea esenienilor.
n esena i spiritul ei, ns, Biserica este un fenomen i
un organism cu totul nou.
Potrivit protestanilor Biserica ar fi fost o creaie a
Apostolilor i nu a Mntuitorului care ar fi predicat doar mp-
ria cerurilor.
Fr ndoial c Apostolii cunoteau bine gndul Mn-
tuitorului n aceast privin.

Organizarea Bisericii

Cea dinti comunitate cretin organizat de Sfinii Apostoli


a fost cea de la Ierusalim care tria n nvtura Apostolilor, n spirit
de comuniune freasc, n frngerea pinii i n rugciuni. (F. A. 2, 42).
Aadar, n viaa Bisericii Primare elementul sacramen-
tal a fost foarte important.
Exist o paralel strns ntre serviciile religioase iuda-
ice i cele ale primilor cretini:

54
Faptul c nu gsim elemente liturgice din iudaismul
contemporan n cele mai vechi anaforale cretine este o indica-
ie clar a originii apostolice, a ritului cretin, al Euharistiei82.
Dar cine prezida aceste adunri cretine, dup modelul
capului de familie la evrei sau al conductorului fraternitii?
Cina cea de Tain a fost prezidat de Mntuitorul.
n comunitatea iudeo-cretin din Ierusalim aceast
funcie a fost ndeplinit de Simon Petru. Dup plecarea lui Pe-
tru n alt loc, aceast funcie a fost preluat de Iacob. Din
acel moment Apostolii devin propovduitori ai lui Hristos Cel
nviat. Ei devin organizatori de Biserici lsnd n seama altora
s le prezideze, s le conduc i s svreasc activitile sa-
cramentale: Botezul i Euharistia.
Cine erau aceti alii?
Faptele Apostolilor vorbesc despre prezbiteri i despre
rolul lor nsemnat n viaa comunitilor.

Ierarhia n epoca apostolic

Cea dinti meniune despre diaconi n Noul Testament


se face n Faptele Apostolilor, cap 6, vs. 1-6 unde alegerea dia-
conilor se face pentru a sluji la mese n locul Apostolilor. n
acelai timp Apostolii au conferit asupra lor ministeriul predi-
crii, domeniu n care se remarc Sfntul tefan.
Puin mai trziu aceeai carte pomenete n legtur cu
Biserica din Ierusalim pe prezbiteri (F. A. 11, 30) fr s se tie
de la ce dat i n ce chip au reuit s se disting n cadrul co-
munitii cretine. n capitolul al cincisprezecelea al Faptelor
Apostolilor ei sunt menionai n legtur cu toate aciunile
Apostolilor la Sinodul Apostolic.
Toi preoii au venit la Iacob atunci cnd Sfntul Apos-
tol Pavel, la sfritul cltoriei a treia misionare, a povestit
82
John Meyendorff, The Orthodox Church, London, 1962, p. 12. (Se va
prescurta n continuare The Orthodox...).
55
despre darurile diferitelor comuniti cretine pentru Biserica
din Ierusalim. (F. A. 21, 18).
Toate acestea indic rolul mare pe care preoii l dei-
neau n comunitatea cretin de la Ierusalim, fapt confirmat i
de Sfntul Iacob n epistola sa (5, 14) cnd spune c de este
cineva bolnav s cheme preoii Bisericii. Acest citat ne arat c
preoii nu erau doar membrii de frunte ai comunitii, ci sluji-
tori care ndeplineau o funcie liturgic83.
Pavel i Barnaba, la sfritul cltoriei nti au hirotonit
preoi n fiecare biseric. (F. A. 14,23).
Din cuvntarea rostit de Sfntul Apostol Pavel la Milet (F.
A. 20, 28-31) rezult c rolul preoilor era acela de pstori i de doc-
tori (nvtori). Preoii au misiunea de a perpetua opera Apostolilor.
n prima epistol a Sfntului Apostol Petru citim lucruri
asemntoare cu cele din cuvntarea de la Milet. (cap. V, vs. 1-5).
n epistolele pastorale ale Sfntului Apostol Pavel sunt
descrise virtuile care se cer din partea prezbiterilor episcopi-
lor. (I Tim. 3, 2; Tit 1, 6). Alegerea acestora se face de ctre
delegaii Apostolului: Tit i Timotei care i pun minile peste
ei. Niciunde nu se vorbete de alegerea acestora de ctre popor.
Deci prezbiteratul n-a fost n Biserica Primar un titlu
onorific celor mai n vrst sau pentru unele servicii. Se ajun-
gea la prezbiterat prin instituire apostolic. (F. A. 14, 23).

Episcopii

Au fost persoane asociate de ctre Apostoli la conduce-


rea Bisericii cum a fost cazul lui Tit i cel al lui Timotei, ace-
tia primind puterea de a hirotoni diaconi i preoi. Prin acetia
se realizeaz succesiunea apostolic, adic perpetuitatea operei
apostolice. Nu erau neaprat naintai n vrst: Pavel l nume-
te pe Timotei fiule Timotei.

83
T. Lekreton & J. Zeiller, L' Eglise..., vol. I, n A. Fliche, V. Martin, Histo-
ire de l'Eglise, p. 270-271.
56
Episcopii erau prezbiterii cei mai de seam. Uneori
Sfntul Apostol Pavel vorbete numai despre episcopi i dia-
coni, iar pe prezbiterii din Efes chemai la Milet i numete i
episcopi; unii dintre ei vor fi fost episcopi.
n epistolele pastorale le poruncete lui Timotei i lui
Tit, n calitatea lor de episcopi s pun prezbiteri n orae.
Aadar exista o distincie ntre Apostoli mrturii itine-
rante i universale, organizatori de biserici i episcopi, funcie
administrativ i sacramental local. Pe de alt parte exista
distincie ntre episcopi i prezbiteri.
Oficiul episcopal era considerat n fiecare Biseric o
continuare a slujirii pe care Petru a ndeplinit-o la Ierusalim.
Structura ierarhic a primelor comuniti cretine a fost,
aadar, determinat de natura lor sacramental.
n Epistola ctre Magnezieni, Ignaiu, episcopul Antio-
hiei (107) scrie: Episcopul ine locul lui Dumnezeu, preoii
in locul adunrii Apostolilor, iar diaconii... au fost ncredinai
servirii lui Iisus Hristos.
Cele trei trepte ale ierarhiei sunt menionate i de
Sfntul Clement Romanul n Scrisoarea ctre Corinteni (anii
96-98).
Harismaticii sau pnevmaticii erau cretini nzestrai de
Dumnezeu cu diferite daruri numite harisme. Nu erau alei de
comunitate i nici aezai prin hirotonie. Se bucurau de mare
cinste n Biseric.
Sfntul Apostol Pavel pomenete despre harisme la I
Cor. 12, 28-30. Harismele au fost daruri supranaturale fcute
Bisericii nceptoare pentru creterea i consolidarea ei.
La nceput conducerea Bisericii se afla n minile Apos-
tolilor. Dar n epoca apostolic, pe lng acetia mai sunt po-
menii proorocii i nvtorii. (F. A. 13, 1; I Cor. 12, 28).
Pe de alt parte ntlnim n Biserica Primar, episcopi,
prezbiteri i diaconi i aceste slujiri conferite printr-o consacra-
re special, prin hirotonie au subzistat n timp ce slujirile ha-
rismatice au disprut ncetul cu ncetul.
57
n Faptele Apostolilor se vorbete despre episcopi, n speci-
al, c au fost rnduii pentru a conduce Biserica lui Dumnezeu:
turma peste care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi. (F. A. 20, 28).
Clement al Romei, ucenic al Apostolilor, a subliniat
faptul c misiunea episcopilor i a diaconilor vine de la Hristos
i de la Dumnezeu prin Apostoli.
Conductorii bisericeti apar n Sfnta Scriptur n mod
constant la plural: prezbiteri, episcopi. Ei formau un colegiu:
prezbiteratul. (vezi I Tim. 4, 14).
Aceast organizare a rezultat fr ndoial dintr-o imita-
re a organizrii comunitilor evreieti ale cror sinagogi din
diaspora se aflau sub conducerea unui consiliu de btrni.
Colegiul prezbiterilor avea fr ndoial un conductor
ale crui puteri s-au extins tot mai mult i n cele din urm titu-
latura de episcopi a fost dat numai acestuia84.
Preoia potrivit Noului Testament:
Precum M-a trimis pe Mine Tatl i Eu v trimit pe
voi. i aceasta zicnd a suflat asupra lor i le-a zis: luai Duh
Sfnt; crora vei ierta pcatele le vor fi iertate. (In. 20, 23).
F. A. 11, 30; F. A. 14, 23 - hirotonia; F. A. 15, 2; Tit 1, 5; I
Tim. 5, 17; I. Petru 5, I Iacob 5, 14.
Treapta episcopilor: F. A. 20, 28; I Petru 2, 5; Filip. 1,
1; I Tim. 3, 2; Tit. 1, 7.
Aceasta reprezint, ntr-adevr, o dezvoltare a organizrii
bisericeti, dar n acelai timp nu constituie un lucru esenial, nou,
pentru c episcopatul ca atare este fondat pe autoritatea apostolilor.
Episcopatul reprezint continuarea slujirii apostolice. Dac
la nceput ar fi existat o organizaie prezbiterial strict democratic
aa cum pretind protestanii ar fi greu de neles cum aceasta s-a
schimbat aa de repede fr s produc crize n viaa Bisericii.
Episcopi au existat n a doua jumtate a secolului I: Ti-
motei la Efes, Tit n Creta, ngerii celor apte biserici din

84
C. Bihlmeyer, H. Tuchle, Histoire de l'Eglise, vol. I, p. 96-97. (Se va pre-
scurta n continuare Histoire de...).
58
Asia Mic crora li se adreseaz Sfntul Ioan n Apocalips,
Iacob cel Tnr fratele Domnului din Ierusalim.
Funcia episcopal s-a accentuat n secolul al II-lea mai
ales din necesitatea de a lupta mpotriva schismelor i ereziilor.
Prezbiteratul forma consiliul episcopului. Membrii lui
erau ajuttorii episcopului n svrirea cultului i n propov-
duirea cuvntului85.

85
C. Bihlmeyer, H. Tuchle, Histoire de..., p. 98-99.
59
Lecia IV

Biserica nainte de Sfntul Apostol Pavel

Aceasta este perioada dintre momentele Rstignirii i


nvierii i cel al convertirii lui Pavel (35). n aceast perioad,
ca i n celelalte dou care urmeaz, pn la sfritul secolului
I, comunitile cretine nu erau separate de iudaism. Mesajul
nvierii lui Hristos era propovduit n cadrul iudaismului. Acest
lucru era ngduit ct vreme nu erau atacate Legea i Templul.
Sursele principale pentru aceast perioad sunt: Faptele
Apostolilor 1-12, cteva fragmente din epistolele pauline i c-
teva referiri n alte scrieri ale Noului Testament.
Ceea ce este caracteristic crii Faptele Apostolilor sunt
diferite cuvntri i predici atribuite lui Petru, tefan i Pavel.
Acestea ocup cam 25% din cuprinsul Faptelor Apostolilor.
Ele sunt exemple de felul cum apostolii se adresau evreilor i
neamurilor, n timp ce cuvntul lui tefan (Faptele Apostolilor,
cap. 7) este un exemplu de predic adresat cretinilor dintre
eleniti. Luca le-a dat doar haina exterioar. O comparaie cu
izvoare evreieti i greceti confirm unele date istorice: A. N.
Sherwin-White, Roman Society and Roman Law in the New
Testament, Oxford, 1963, p. 189 afirm c orice ncercare de a
respinge istoricitatea crii Faptele Apostolilor este absurd.
Acesta este punctul de vedere al unui specialist n istoria roman.
n ce privete limbile folosite n Palestina trebuie spus
c aceasta era, n vremea de care ne ocupm, o regiune trilin-
gv. n Faptele Apostolilor 6 se vorbete despre dou grupuri
distincte de cretini n acea ar: eleniti i evrei86. Eleni-
tii erau cretini iudei care, de obicei, vorbeau doar limba grea-
c i a cror cunoatere a ebraicii i aramaicii era minim. ntre
eleniti unii erau evrei, iar alii erau cretini.

86
Veselin Kesich, The Church before Paul, SVTQ, 1999, 43:1, p. 3-36.
60
Dintre Apostoli, Andrei i Filip erau nume greceti i este
foarte probabil c cei doi vorbeau limba greac. La fel Petru, care a
propovduit n afara Palestinei, a trebuit s tie limba respectiv
pentru a putea face acest lucru. Se presupune chiar c Mntuitorul a
vorbit grecete (Sepphoris era la doar o or distan de mers pe jos).

Comunitatea cretin

Faptele Apostolilor 2, 42: i struiau n nvtura Apos-


tolilor i n comuniune, n frngerea pinii i n rugciune. nv-
tura Apostolilor se adres att celor din afar ct i celor dinun-
trul Bisericii, comuniunea activitilor publice i private ale co-
munitii. Frngerea pinii era nceputul unei mese festive iuda-
ice, dar pentru Luca expresia desemna adunarea euharistic. Ca
rugciune ei foloseau psalmi, cu care erau obinuii din copilrie,
la care adugau rugciuni pe care le-au nvat de la Mntuitorul.
Viaa bisericeasc presupunea i existena botezului.
Pavel a fost botezat dup artarea Mntuitorului pe drumul
Damascului. Acest botez se fcea n numele lui Iisus Hristos
(Faptele Apostolilor 2, 38).
Cretinii dintre evrei mergeau la cultul de la templu, dar se
adunau pentru frngerea pinii n case. (Faptele Apostolilor 2, 46).
Unii membrii au nclcat viaa comunitar a Bisericii:
Anania i Safira.
Grija pentru sraci a fost preluat de ctre cretini din
tradiia iudaic. (Lev. 25, 35 i urm.).

Cei Doisprezece

Doar ca urmare a artrilor de dup nviere, cei dois-


prezece au devenit Apostoli i au dobndit un loc special n Bi-
serica de la Ierusalim. Numrul lor n-a putut fi nici sporit i
nici sczut. Atunci cnd Iacob a fost martirizat n vremea lui
Irod Agripa I, nimeni nu a fost ales n locul lui.

61
Petru a devenit misionar prin chemarea de a deveni pescar
de oameni, anterioar chemrii celorlali Apostoli. (Lc. 5, 10).
Alturi de cei doisprezece Apostoli existau la aceast
dat dou grupuri de credincioi ai Mntuitorului: unul n Gali-
leea (alctuit din peste 500 de oameni, Cf. I Cor., 15, 6) i altul
la Ierusalim (ca la 120 de oameni, Cf. Faptele Apostolilor 1, 15).
Numrul acestora va spori considerabil n ziua Cincizeci-
mii. n aceast zi s-a ntemeiat Biserica n chip vzut. Iat relatarea
evenimentului potrivit crii Faptele Apostolilor (cap. 2, vs. 1-4):
i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi Apostolii m-
preun la un loc. i din cer fr de veste s-a fcut un vuiet, ca de
suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat casa unde edeau ei.
i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe
fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nce-
put s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a
gri. (Faptele Apostolilor 10, 46; 11, 15; I Cor. 14, 23).
Aceast efuziune a Duhului va constitui una din carac-
teristicile erei mesianice, un rol esenial pe care Biserica va fi
chemat s-l ndeplineasc.
Pogorrea Duhului Sfnt a relevat caracterul internaio-
nal al Bisericii care poate c a prut unora la nceput a fi doar o
alt sect iudaic.
n chiar ziua Rusaliilor au fost convertii ca la 3.000 de
suflete. Cei trei mii erau i iudei i prozelii att din Palestina,
ct i din alte pri ale lumii.
Aceste convertiri s-au fcut n urma predicii Sfntului
Apostol Petru (Faptele Apostolilor, cap. 2, vs. 14-36) care con-
stituie cel mai vechi document de predic cretin, tipul de
predic apostolic. Sunt aici cuvinte rostite de cel care a mrtu-
risit direct Mntuitorului: ,,Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu
cel Viu.
Tema propovduirii o constituie nvierea lui Hristos (2,
24; 2, 39; 3, 15; 4, 10). Aceasta este o lucrare a lui Dumnezeu.
Aceast afirmare o ntemeiaz Apostolii pe trei lucruri:

62
1). propria lor mrturie: artrile lui Iisus cel nviat.
Apostol poate fi doar cel ce L-a vzut pe Hristos cel nviat.
2). faptele minunate svrite de Apostoli n numele lui
Iisus (2,43).
3). mplinirea profeiilor deci prezena zilelor din urm
87
(2, 17) .
Muli dintre cei botezai acum nu erau ierusalimiteni i
se vor ntoarce la casele lor, devenind la rndul lor misionari
care vor rspndi cuvntul Evangheliei.
Vom auzi mai trziu de comuniti cretine la Damasc,
la Roma, la Alexandria. Fr ndoial c i unii dintre cei care
au fost prezeni i s-au botezat n ziua Cincizecimii au contri-
buit la rspndirea cuvntului Evangheliei n aceste locuri.
n ceea ce privete comunitatea de la Ierusalim, aceasta avea
n fruntea ei pe Apostoli care erau martori ai lui Hristos i n acelai
timp cluze duhovniceti pentru restul membrilor comunitii.
Activitatea zilnic a Apostolilor era aceea de propov-
duitori i de catehei. Aceasta era limpede indicat de numrul
de cuvntri ale Sfntul Apostol Petru pe care le relateaz Fap-
tele Apostolilor. Doar n capitolele II i III sunt redate trei cu-
vntri. Se gsesc apoi aici indicii despre o activitate catehetic
ndreptat ctre comunitatea cretin nsi.
Aceast nou comunitate pstra legtura cu cultul de la
templu, dar avea i cultul ei propriu n centrul cruia se gsea
Frngerea Pinii (Cf. Faptele Apostolilor 2, 42).
Pe membrii comunitii cretine i caracteriza o nou
atitudine fa de via exprimat prin comunitatea bunurilor:
iar inima i sufletul mulimii celor ce au crezut era una si ni-
ciunul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le erau
de obte. (F. A. 4, 32).
Este adevrat c tot acum s-a nregistrat i cea dinti umbr
prin fapta lui Anania i a Safirei. Propovduirea noii nvturi era

87
J. Danielou, H. I. Marrou, Geshichte der Kirche. (Se va prescurta n con-
tinuare Geschicte der...).
63
nsoit de fapte minunate. Curnd succesul noii nvturi va trezi
opoziia conductorilor iudeilor. Propovduirea lui Iisus Hristos ca
adevratul Mesia a dus la atacuri din partea grupului fariseilor i n
felul acesta se nregistreaz cel dinti martiriu cretin: Sfntul Ar-
hidiacon tefan ucis cu pietre de mulime. (F. A., cap. 7).
Sfntul tefan a fost unul din cei apte diaconi alei de
Apostoli i rnduii prin punerea minilor pentru supravegherea
rnduielii la mesele comune ale comunitii din Ierusalim. (F.
A., cap. 6, vs. 1-6).
tefan era ca i ceilali ase diaconi, dintre eleniti. Se
presupune a fi fost originar din Alexandria Egiptului pentru c
n discursul su vorbete de trei ori despre nelepciune.
Cuvntarea sa (F. A., cap. 7) constituie una din cele mai
preioase documente ale literaturii cretine vechi dovedindu-l a
fi fost un excelent predicator. Din cuprinsul cuvntrii rezult
c grija Sfntului tefan nu a fost aceea de a se salva pe sine, ci
de a expune i apra credina sa.
Aceast cuvntare este diferit de cea a Sfntului Petru
fapt care ntrete autenticitatea ei.
Duhul Sfnt S-a servit de Sfntul tefan pentru a cl-
uzi Biserica Cretin spre o independen tot mai mare fa de
iudaism, de ritualurile lui i de legea lui.
Martiriul Sfntului tefan, primul din istoria Bisericii,
este ecoul fidel al ptimirii Mntuitorului.
Cum se explic condamnarea la moarte a lui tefan de ctre
evrei cnd tim c ei nu au putut face acelai lucru cu Mntuitorul?
Se pare c ei au profitat de rechemarea lui Pilat, ceea ce
ne ajut s datm evenimentul n anul 36.
La scena lapidrii Sfntului tefan a asistat i un tnr
pe numele Saul viitorul Apostol Pavel care acum pzea hai-
nele celor ce l ucideau pe tefan.
Persecuia care a nceput acum va dura pn la moartea
lui Agripa (44) i i viza mai cu seam pe cretinii dintre ele-
niti dar i pe Apostoli.

64
Efectul imediat al persecuiei l-a constituit o mprtiere
parial a grupului de la Ierusalim n alte regiuni unde va fi
propovduit noua credin: Samaria, Cezareea, Damasc i An-
tiohia. La Antiohia va fi folosit pentru prima dat numele de
cretin. (F. A. 11, 26). Cretinii se numeau ntre ei frai, ucenici
sau sfini, iar de ctre evrei erau numii galileeni.
n timpul lui Irod Agripa I (41-44), nepotul lui Irod cel
Mare i rege vasal peste teritoriile stpnite cndva de bunicul
su, Sfntul Apostol Petru a fost ntemniat dar a scpat n chip
minunat i a plecat n alt loc (conspirativ). Tot acum Sfntul
Apostol Iacob, fratele lui Ioan a fost ucis.
Conducerea Bisericii din Ierusalim i-a revenit lui Iacob
supranumit i fratele Domnului. Acesta a condus Biserica din
Ierusalim pn la moartea sa martiric petrecut n anul 63. El
se bucura de mare prestigiu i potrivit tradiiei nregistrate de
istoricul Eusebiu al Cezareei ar fi fost episcop al Ierusalimului.
n timpul su a avut loc la Ierusalim vestita ntrunire cunoscut
sub numele de Sinodul Apostolic (50).
Intensitatea propovduirii n aceast vreme este ilustrat
de momente ca cel al convertirii de ctre diaconul Filip a dem-
nitarului Eunuc de la curtea reginei Candachia a Etiopiei care
se afla n drum spre Gaza.
Pe de alt parte, prin botezarea sutaului Corneliu la
Cezareea Palestinei de ctre Sf. Ap. Petru a fost ctigat princi-
piul foarte important al primirii la Cretinism a credincioilor
altor religii direct prin botez, fr a li se cere a se supune unor
prescripii ale legii mozaice cum este circumciziunea.

Activitatea Apostolilor n lumea pgn

Dei cartea Faptelor Apostolilor nu ne d informaii


despre ceilali Apostoli cu siguran c acetia toi s-au supus
poruncii Mntuitorului: Mergnd nvai toate neamurile...
(Mt. 28, 19).

65
Cteva tiri aflm din alte scrieri ale Noului Testament
despre Petru i Ioan: Epistola I-a a Sfntului Petru este adresat
din Babilon comunitilor din Pont, Galatia, Capadocia, Asia i
Bitinia. Din coninutul epistolei rezult c Petru va fi predicat
n aceste pri.
Pe de alt parte, din Epistola ctre galateni a Sfntului
Apostol Pavel aflm c Sfntul Petru a trecut pe la Antiohia
dup Sinodul de la Ierusalim.
Despre Sfntul Apostol Ioan aflm din Apocalips c s-a
aflat n exil la Patmos i c s-a aflat n raporturi strnse cu Bi-
serica din Efes i cu alte ase biserici din Asia.
Datorit lipsei informaiilor despre activitatea celorlali
Apostoli au aprut tot felul de scrieri apocrife despre acetia
care au ncercat s suplineasc lipsa mai sus amintit.
Mai demne de crezare sunt informaiile nregistrate de
unii scriitori cu sim critic din secolele II-V, dar nici aceste in-
formaii nu pot fi acceptate ca mrturii absolute. (E. Popovici,
Istoria Bisericeasc Universal, I, p. 173).
Aa Rufin din Aquilea pe la anul 400 a nregistrat tradiia
despre Simbolul Apostolic n 12 articole pe care cei 12 Apostoli
l-ar fi alctuit nainte de a prsi Ierusalimul i a se rspndi n
lume, pentru a propovdui Evanghelia, Simbolul fiind un scurt
rezumat al nvturii lor: Credo n Deum Patrem omnipotentum/
et n Iesum Christum, Filius eius unicum, Dominum nostrum/
qui natus est de Spiritu Santo et Maria Virgine/ sub Pontio Pilato
concifixus et sepultus/ tertia die resurexit a mortuis/ ascendit
n coelos/ sedet ad dexteram Pater/ iude venturus, judicari vi-
vos et mortuos/ et n Spiritum Sanctum,/ Sanctam Ecclesiam,/
reneissionem peccatorum,/ caris resurextionem. (Cf. E. Popovici,
op. cit., vol. I, p. 174, nota 1).

66
Lecia V

Activitatea Sfntului Apostol Pavel


Cartea Faptele Apostolilor, n pasajul n care este nfiat
diaconul tefan l pomenete pe tnrul Saul, tnrul la picioa-
rele cruia cei ce l ucideau cu pietre i-au pus hainele. (Faptele
Apostolilor 7, 58). Cteva versete mai ncolo aflm c Saul era
de acord cu uciderea lui tefan. (Faptele Apostolilor 8, 1).
Acest Saul nu era altul dect cel care dup minunea de pe dru-
mul Damascului va deveni Apostolul Neamurilor.
Iat o scurt autobiografie prezentat de el n Epistola ctre
Filipeni, cap. 3, 5-6: La opt zile am fost tiat mprejur; sunt din
neamul lui Israel, din seminia lui Veniamin, evreu dintre evrei, du-
p lege fariseu; n ce privete rvna, prigonitor al Bisericii; n ce pri-
vete dreptatea cea din Lege, fr de prihan n vieuirea mea.
n cuvntarea pe care o ine poporului nfuriat din Ieru-
salim (cf. Faptele Apostolilor 22, 3) cnd voia s-l omoare cu
pietre spune c s-a nscut n Tarsul Ciliciei88, iar tribunului ca-
re poruncise s-l biciuiasc i declar c este cetean roman
din natere. (Faptele Apostolilor 22, 27-28).
Acestea sunt datele principale pe care Apostolul nsui
ni le comunic despre sine.
Potrivit unei tradiii pe care o cunotea Ieronim, familia
Sfntului Apostol Pavel era originar din nordul Galileii, de
lng lacul Ghenizaret i era foarte conservatoare.

88
Tarsul aezat la picioarele Munilor Taurus pe drumul care duce din Asia
Mic spre Siria. Astzi este o aezare nesemnificativ, ns, la vremea aceea,
Tarsul era un ora elenistic nfloritor datorit poziiei sale i comerului. Era
renumit i ca centru al educaiei greceti; Strabo l compar cu Atena. Luca spu-
ne c locuia din copilrie la Ierusalim, iar Pavel nu amintete nicieri de locul
naterii sale. De notat c el se mndrete cu originea sa iudaic ntr-o epistol
ctre cretini dintre neamuri. (Filipeni 3, 5). Bornkamm socotete numrul total
al evreilor la 4,5 milioane (aproximativ 7% din populaia Imperiului Roman),
Gunther Bornkamm, Paulus, Stuttgart, Berlin, Koln, Mainz, 1969.
67
Originea fariseic cobora pn la strbunicii si.
Familia s-a mutat la Tars n vremea ocupaiei romane,
membrii ei au devenit ceteni romani bogai dar au rmas
stlpi ai diasporei iudaice. Aceasta explic faptul c sora Apos-
tolului a fost cstorit la Ierusalim, iar Pavel nsui a fost tri-
mis la coala rabinic din marele ora al Palestinei. El vorbea
att aramaica ct i greaca i citea deci Scripturile att n ebrai-
c ct i n traducerea Septuagintei. Saul s-a nscut n primii
ani ai erei cretine. La vremea aceea Tarsul Ciliciei era supra-
numit Atena Asiei Mici i se bucura de prestigiu n ce privete
calitatea nvmntului de acolo, fiind un important centru al
nvmntului stoic.
Impresia pe care pgnismul dintr-un centru ca Tarsul a
putut s o lase asupra tnrului evreu Saul, crescut n rigoarea
moral deosebit a familiei evreieti din diaspora, o putem de-
duce din tabloul sumbru pe care ni-l nfieaz n primul capi-
tol al Epistolei ctre Romani pe care unii cercettori l conside-
r a fi cel mai urt loc din Biblie, (cf. Sofron Vlad, Un pstor
model: Sf. Ap. Pavel, Timioara, 1946, p. 14).
De fapt Tarsul cu un comer i o via cultural nflori-
toare se bucura de un prestigiu mai sczut n ce privete viaa
moral. Cilicia (a crei capital era Tarsul), mpreun cu Creta
i Capadocia aveau cel mai sczut nivel de moralitate dintre
toate provinciile Imperiului Roman89.
Tarsul era un punct de rscruce a diverse curente cultu-
rale i religioase, obinuit cu procesiuni religioase i cu dezba-
teri furtunoase. Acest climat a contribuit i la pregtirea viito-
rului Apostol al neamurilor pentru situaii dintre cele mai difi-
cile pe care le va ntlni n cltoriile sale.
Saul n-a cunoscut direct activitatea Mntuitorului. n
vremea activitii publice a Mntuitorului el era probabil rabin
n oraul su natal. El apare mai nti n Istoria Cretinismului

89
F. Callaeus, Pracletiones Historial Ecclesiasticae antiquae, Romae, 1962,
p. 100.
68
n legtur cu uciderea lui tefan. Dar pentru el uciderea cu
pietre de ctre conaionalii si a lui tefan nu era de ajuns. El
cere s i se ncredineaz de ctre arhiereu i de ctre Sfatul
Btrnilor misiunea de a se deplasa la Damasc i de a-i aduce
legai pe cretinii de acolo, ns aceast cltorie va transforma
radical viaa lui Saul. Iat relatarea celor ntmplate:
Dar pe cnd cltorea el i se apropia de Damasc, o
lumin din cer ca de fulger, l-a nvluit deodat.
i cznd la pmnt a auzit un glas zicndu-i: Saule,
Saule, de ce M prigoneti?
Iar el a zis: Cine eti, Doamne? i Domnul a zis: Eu
sunt Iisus, pe care tu l prigoneti. Greu i este s izbeti cu pi-
ciorul n epu.
i el tremurnd i nspimntat fiind, a zis: Doamne, ce
voieti s fac? Iar Domnul i-a zis: Ridic-te, intr n cetate i i se
va spune ce trebuie s faci. (Faptele Apostolilor, cap. 9, vs. 3-6).
De acum nainte cuvintele Nu mai triesc eu, ci Hristos
triete n mine (Gal. 2, 20) vor exprima viaa i activitatea sa
cretin pe parcursul a treizeci de ani. Pavel va mai auzi cuvintele
Mntuitorului, va mai avea viziuni, dar niciuna nu se va compara
cu minunea de pe drumul Damascului. Pe drumul Damascului
el vzut pe Domnul, adic a devenit martor al nvierii Lui i prin
aceasta a devenit Apostol al lui Hristos. Mntuitorul nsui a
fost Cel care l-a trimis la apostolat ntre neamuri, ca s se n-
toarc de la ntuneric la lumin. (Faptele Apostolilor, 20, 18).
Minunea de pe drumul Damascului a fost rstlmcit
n diferite chipuri de ctre istoricii raionaliti: efectul unei ob-
sesii, halucinaii, boli, presiuni psihologice, insolaii, efectul
oboselii drumului. Aa cum subliniaz, ns un istoric din vre-
mea noastr (Paul Johnson, A History of Christianity, L, 1976,
p. 36) dac nu acceptm punctul de vedere al lui Pavel n leg-
tur cu felul n care el a devenit urmtor al lui Hristos este im-
posibil s-l nelegem. El nsui insist, n repetate rnduri asu-
pra faptului c schimbarea sa a fost fulgertoare i definitiv,

69
de fapt a fost o minune. i Sfntul Pavel a fost un om de o
onestitate exemplar ce nu poate fi pus la ndoial.
Orbit, Pavel a fost dus la Damasc unde se vindec i es-
te botezat de ctre Anania.
Dup primirea botezului s-a retras n Arabia pentru a se
reculege sau pentru a propovdui cum socotesc unii cercettori
care afirm c aciunea a fost ntotdeauna principiul cluzitor
al lui Pavel. (M. I. Lagrange, Epitre aux Galates, cap. I, 17, p.
17). De aici a plecat la Ierusalim, unde ns toi se temeau de el
pn cnd Barnaba, cretin originar din Cipru va depune mrtu-
rie pentru el. Ameninat de evreii eleniti s-a retras la Cezareea
i apoi la Tars. De aici a fost chemat de ctre Barnaba pentru
misiune ntre neamuri. El poseda cea mai bun calificare pentru
aceast activitate: o temeinic pregtire teologic de rabin, ele-
nist prin cultur i cunoaterea limbii greceti; cetean roman
cu drepturi legale pe care nu le posedau ceilali.
n ceea ce privete convingerile sale religioase de acum el
era eliberat de vechiul legalism, de valoarea necondiionat acordat
Legii lui Moise. Pentru Pavel noua sa identitate nsemna o via no-
u de slujire devotat a lui Hristos Cel nviat i nlat, Cel ce locu-
iete n noi. El simea cea mai strns legtur cu Hristos cel nviat.
Cea mai mare dorin a lui era s fac voia lui Hristos. El era ferm
convins c dac este cineva n Hristos este fptur nou; cele vechi
au trecut, iat toate s-au fcut noi. (II Cor. 5, 17). [W. Walker, A
Hristory of the Christian Church, New York, 1959, p. 25].
Convertirea sa a fost n oarecare sens ultima faz a unui
lung proces de cutare luntric. (vezi Rom. 7, 7-20).
Poate c aceast cltorie a reprezentat o ncercare de a-i
nbui ndoielile prin aciune.
Dar orice ncercare din partea cercettorilor de a raio-
naliza experiena lui Saul nu va putea s explice transformarea
lui Saul din persecutor n apostol dinamic al lui Hristos90. Este

90
Archibald M. Hunter, Introducing the New Testament, S. C. M. Press
LTD., 1972, p. 85. (Se va prescurta n continuare Introducing the New...).
70
interesant de notat faptul c expresia n Hristos apare foarte
des n scrierile pauline. (Teologul german Deissman a constatat
c apare de 164 ori. Cf. K. S. Latowette, A History of the Ex-
pansion of Christianity, vol. I, p. 76 i urm.).
Sensul expresiei este foarte diferit: el nseamn uneori
cretinesc, ca i cretin, sau felul de vorbire, aciune, rela-
ie corespunztoare cretinilor. Nu rareori, prin aceast expresie
se arat calitatea de membru al Bisericii91.
Dup convertire, timpul petrecut n Arabia i n Tars pn
la chemarea lui de ctre Barnaba a fost de aproximativ zece ani.

Prima cltorie misionar (45-48)


Faptele Apostolilor 13-14.

inta cltoriei a constituit-o insula Cipru de unde era


originar Barnaba. mpreun cu ei a mai cltorit i Ioan Marcu,
nepotul lui Barnaba.
La Pafos, capitala insulei ei l convertesc pe Sergius
Paulus, guvernatorul insulei. De aici nainte Saul este numit n
Faptele Apostolilor Pavel (i el nsui se numete aa) poate n
cinstea guvernatorului, sau poate pentru c forma greceasc a
numelui l fcea mai bine primit ntre pgni. Aceasta cu att
mai mult cu ct, dei ncepea propovduirea sa n sinagogi, da-
torit opoziiei evreilor i va ndrepta atenia spre prozeliii
dintre pgni92.
De la Pafos au plecat pe mare la Perga n Pamfilia unde
Ioan Marcu i-a prsit plecnd spre cas, fapt care l-a suprat
pe Pavel.
Au plecat apoi n provinciile Pisidia i Licaonia (oraele
Antiohia Pisidiei, Iconia, Listra, Derbe, Attalia) i de acolo la
Antiohia Siriei.

91
Gunther Bornkamm, Paulus, 1969, p. 163.
92
A. M. Hunter, Intruducing the New..., p. 87.
71
Pe unde au trecut au nfiinat biserici i au aezat n
fruntea lor preoi prin rugciune, post i punerea minilor.
n Listra Pavel l-a botezat pe Timotei (pe care, pentru
c era fiul unui pgn i al unei evreice, pentru a fi mai bine
primit de evrei l-a tiat mai nti mprejur. Nu acelai lucru l
va face mai trziu cu Tit care era fiul unor pgni).
Tot timpul ct se afla la propovduire Sfntul Apostol
Pavel a pstrat legtura cu biserica din Ierusalim.
Rentori la Antiohia Pavel i Barnaba au constatat cu
mhnire existena unei dezbinri n snul comunitii de acolo.
Pentru rezolvarea dezbinrii va avea loc ceea ce este as-
tzi ndeobte cunoscut sub numele de Sinodul Apostolic de la
Ierusalim din anul 50.
Aceast ntrunire a avut loc pentru c unii cretini din-
tre iudei venind la Antiohia i nvau pe cretinii dintre nea-
muri c pentru a se mntui trebuie s se taie mprejur. n acea
vreme se observ o intensificare a naionalismului iudaic.
Ivindu-se discuii n legtur cu aceast problem, Pa-
vel cu Barnaba s-au dus la Ierusalim pentru a soluiona pro-
blema prin discuii cu Apostolii i preoii de acolo.
Sinodul hotrte s nu se pun nicio greutate n plus
celor dintre neamuri n afar de cele necesare: S se fereasc de
jertfele idolilor, de snge, de animale sugrumate i de desfru.
Pentru Pavel acest moment a reprezentat punctul hot-
rtor pentru Cretinism. Pentru el problema se punea n urm-
torii termeni:
A ntemeiat Hristos o nou religie, pe cea adevrat, n
sfrit?
Dac hotrrea sinodului ar fi fost favorabil celor care
puneau condiiile iudaizante viitorul misiunii cretine ar fi fost
pus n primejdie, pentru c Cretinismul ar fi fost privit de
muli ca o sect iudaic. (Cf. P. Johnson, op. cit., p. 3-5).

72
A doua cltorie misionar (50?-52)
(51-54)
Faptele Apostolilor 5-18

n aceast cltorie Sfntul Apostol Pavel nu mai este


nsoit de Barnaba care pleac spre Cipru, ci de Sila care venise
cu el din Ierusalim.
Cltoria este ntreprins pe uscat n Siria, Cilicia, Licaonia
(unde i se altur tnrul Timotei), Galatia, Frigia, Misia i
ajung n Troua (Troia). Din aceasta din urm localitate l va lua
cu sine pe doctorul Luca.
De la Troua, n urma unei viziuni trece n Europa, mai
nti la Filipi n Macedonia, unde mpreun cu Sila, Sfntul
Apostol Pavel a fost ntemniat i btut. Vzndu-i pe cei doi
eliberai n chip minunat, paznicul temniei s-a convertit.
La Filipi a fost ntemeiat prima comunitate cretin din
Europa. Alte comuniti cretine pe continentul nostru au mai
fost ntemeiate cu acest prilej la Tesalonic i Bereia.
La Atena Sfntul Apostol Pavel a rostit vestita cuvnta-
re din Areopag unde a vorbit despre Dumnezeul necunoscut
cruia atenienii i ridicaser un altar.
Mai cu succes a fost activitatea de la Corint unde a lucrat cu
soii Aquila i Priscilla. Tot aici l-a convertit pe Crispus, mai marele
sinagogii, i a scris primele epistole: cele ctre Tesaloniceni.
De aici au plecat la Efes, Cezareea Palestinei, Ierusalim
i Antiohia.

A treia cltorie misionar (53?-58)

A vizitat comuniti nfiinate anterior i s-a oprit la


Efes timp de doi ani i jumtate. mpotriva sa a avut loc o rz-
meri condus de argintarul Dimitrie.
Pleac n Macedonia, Iliria, Corint (Epistolele ctre
Romani), Troia, Assus, Milet (ntlnirea cu prezbiteri din Efes),

73
Cezareea Palestinei, Ierusalim unde aduce colecta fcut n
Grecia i Macedonia.
La Ierusalim este cunoscut de ctre iudei, arestat de
ctre romani i dus la Cezareea (58-60). Se apr n faa pro-
curatorului Festus i a regelui Irod Agripa al II-lea. Face apel
la judecata mpratului. Cltorete apoi spre Roma prin Ci-
pru i ajunge n Malta (naufragiu). Ajunge la Puteoli n anul
61. Merge pe jos pn la Roma, aici st cu arest la domiciliu
doi ani (61-63) cu libertatea de a propovdui. Faptele Aposto-
lilor se opresc aici.
Dup 63 a ntreprins noi cltorii n Rsrit i poate n
Spania. A murit la Roma ca martir n timpul lui Nero n anul
67, dup tradiia cretin n acelai an cu Sfntul Petru.
Pavel a fcut nceputul teologiei cretine i a fost cel
mai nsemnat scriitor i gnditor ntre apostoli.

74
Lecia VI

Activitatea misionar a Sfntului Apostol Petru

Oraele Cezareei Palestinei, Joppe, Tyr i Sidon au avut


un rol deosebit n activitatea misionar a Sfntului Petru.
Predica lui Petru este o scriere apocrif de la nceputul
secolului II n care se vorbete despre activitatea Sfntului Petru
n aceste orae. Informaia nu are valoare istoric, dar ea cel puin
confirm faptul c amintirea Apostolului era vie n acele pri.
Eusebiu (n H. E, III, 1) noteaz: Petru se pare c a
predicat n Pont, Galatia i Bitinia, Capadocia i Asia, iudeilor
din diaspora. n cele din urm el a venit la Roma unde a fost
rstignit cu capul n jos, la cererea sa.
Din epistola lui Clement al Romei avem informaii despre
legturile care existau ntre bisericile din Roma i Corint printre care
i Apostolii Petru i Pavel erau legai93. Comunitatea de la Roma era
aparent asemntoare cu cea de la Antiohia. Episcopul era cel dinti
dintre prezbiteri i cpetenia diaconilor. Episcopul Clement repre-
zint acelai tip de personalitate pentru Roma cum era Policarp pen-
tru Asia. Irineu scrie despre Clement c i-ar fi cunoscut pe Apostoli.
Conform tradiiei nregistrate de Eusebiu de Cezareea
ceilali Apostoli au predicat dup cum urmeaz:
Toma n Persia i India;
Andrei n Sciia;
Bartolomeu n India i Armenia;
Matei printre iudei i apoi n Etiopia;
Filip a fost adesea confundat cu diaconul Filip. Ar fi
murit n Frigia. Dou din fiicele sale au avut darul profeiei.
Simon Zelotul n Persia i Babilon;
Matia n Etiopia;
Tadeu (fratele lui Iacob cel Mic) n Palestina;
Vartolomeu n Arabia i Frigia.
93
J. Danielou, H. I. Marrou, Geshichte der
75
Lecia VII

Rspndirea Cretinismului n secolele II-III

Persecutarea cretinilor de ctre autoritile statului ro-


man sau de ctre comuniti pgne n-a reuit s opreasc rs-
pndirea noii religii. Martiriul unor membrii ai Bisericii fcea
propagand pentru Cretinism, dovedind superioritatea modu-
lui de via propus de acesta.
Istoricul Eusebiu al Cezareei scrie c muli din ucenicii
n via i mpreau averile la sraci i plecau ca misionari.
ntre acetia i amintete pe Clement Romanul, Ignatie al Anti-
ohiei i Policarp al Smirnei.
Din secolul al II-lea era cunoscut instituia catehume-
natului (aa cum se deduce din Didahie) ca form de misiune a
comunitilor locale, prin care erau atrai la Cretinism i in-
struii n noua credin cei din jurul comunitilor respective.
Biserici mai bine organizate trimiteau din rndul lor
persoane cu cunotine biblice i teologice n alte localiti pen-
tru a-i ntri n credin sau pentru a-i instrui pe cei de acolo.

Mediul misiunii

Dac la nceput cretinii proveneau din clasele de jos i


de mijloc, foarte curnd n rndurile lor au intrat i oameni de
rang social nalt, chiar din rndurile aristocraiei romane. Mai
ales dintre acetia se vor recruta episcopi i teologi de seam:
Iustin Martirul, Taian, Atenagora, Ciprian etc.

ntinderea geografic

n Scrisoarea lui Pliniu cel Tnr ctre mpratul Traian


(anul 111) se noteaz c superstiia cea mare s-a rspndit la
orae i la sate i la ar. Din aceeai vreme dateaz cele apte

76
scrisori ale Sfntului Ignatie al Antiohiei ctre ase comuniti
locale (Efes, Magnezia, Tralles, Roma, Filadelfia, Smirna i una
ctre Sfntul Policarp). La 160, Sfntul Iustin Martirul preciza c
nu exist popor la care s nu fi predicat Hristos. Sfntul Averchie
mrturisete despre existena unor biserici, botezuri, a Sfintei
Euharistii de la Roma pn dincolo de Eufrat. Sfntul Irineu
din Lugdunum (202) afirma n Adversus haereses c Cretinismul
s-a rspndit i n provinciile: Iberia, Alemania, la celii din Galia i
Britania, n Egipt, Libia, Grecia, Siria, Asia Mic i n Orient. n
lista neamurilor la care a ptruns Cretinismul, pe care ne-o d Ter-
tulian n jurul anului 200, sunt menionai i dacii i sciii. Acetia
sunt pomenii i de Origen ntre cei care au auzit Evanghelia, alturi
de britani, germani, sarmai. Arnobiu de Sica (310) spune c Cre-
tinismul s-a rspndit n Imperiul Roman i n afara lui.
Pe regiuni situaia se prezenta astfel:

Palestina

La Ierusalim, nc de la Cincizecime, se aflau cretini


iudei i cretini eleniti (dintre evreii din diaspora stabilii n
Cetatea Sfnt). Mai cu seam spre acetia s-a ndreptat persecuia
fariseilor, mai ales dup plecarea din Palestina a lui Poniu Pilat
(anul 36) cnd autoritile romane au acordat mai mult putere
fariseilor pentru pstrarea ordinii. Persecutarea cretinilor ele-
niti a putut fi cauzat de faptul c, aparinnd culturii greceti,
acetia nu mplineau prescripiile legii mozaice. Persecutai, de
farisei ei s-au refugiat n Iudeea i Samaria, unde i-au nteme-
iat comuniti proprii i au pus accentul pe misiune94. Comuni-
tile de influen elenist au putut s se dezvolte panic timp
de aproape cinci ani dup moartea mpratului Tiberiu, cnd a
ncetat i puterea exercitat de farisei.

94
Friedrich Heyer, Kirchenghschichite des Heiligen Landes, Stuttgart,
1984, p. 8-9, mai ales n legtur cu sinagogile eleniste. (Se va prescurta n
continuare Kirchenghschichite des...).
77
Comunitatea cretin de la Ierusalim condus de Apos-
toli tria cu credina c sfritul lumii se leag de convertirea
pgnilor. Ca urmare, membrii acesteia au nceput s preuiasc
misiunea ntre neamuri. Sfntul Apostol Petru s-a dus n Ioppe
(ora cu populaie majoritar iudaic dar constituie de tip gre-
cesc), apoi la Cezareea Palestinei, centrul administraiei roma-
ne pentru Palestina, unde a fost convertit sutaul Corneliu, suc-
ces important al activitii misionare cretine95. Aici a fost n-
temniat Sfntul Apostol Pavel timp de doi ani i tot aici va
veni Origen care va ntemeia o coal catehetic.
Totui, Cretinismul nu s-a rspndit n Palestina foarte
mult. Mai mult succes a avut misiunea n oraele grecizate de
pe litoralul Mediteranei, cum era Cezareea, Ptolemais, Tyr, Be-
rit. Dup rscoala din anul 70 autoritile romane au favorizat
elementul greco-roman din Palestina.
La Cezareea s-a inut n anul 196 un sinod care a dezbtut
problema datei Patilor. La acest sinod au participat, alturi de
Teofil al Cezareei Palestinei i Casius de Tyr, Clarus de Ptolemais
i Narcis de Aelia Capitolina - Ierusalim. (Eusebiu, H. E. V 23-25).
ntruct aici s-a hotrt ca Patile s se serbeze n zi de Dumi-
nic n loc de 14 Nissan, opoziia iudeo-cretin l-a determinat
pe episcopul Narcis s se retrag o vreme n pustie96.
Alturi de scaunele episcopale de pe litoralul Meditera-
nei i Ierusalim, centre episcopale au mai existat la Gaza, Emaus
i Elefteropolis.
Totui, la nceputul secolului al IV-lea, n vremea mpra-
tului Constantin cel Mare, Palestina era n mare parte necretin.

Arabia

n aceast regiune Cretinismul a ptruns din Palestina,


probabil n secolul II, dac se iau n considerare rezultatele obinute

95
Fr. Heyer, Kirchenghschichite des..., p. 9.
96
Fr. Heyer, op. cit., p. 18.
78
n secolul urmtor. Origen a vizitat aceast regiune n timpul dom-
niei lui Caracalla, chemat fiind de un legat imperial, care dorea s
se informeze despre Cretinism. Tot acum se constat existena la
Boska a unui episcop pe nume Beryllos, care a fost atras de moda-
lism. Din aceast pricin au avut loc discuii cu colegii si, la care
a participat i Origen, care l-a convins s rmn ortodox.
ntruniri sinodale au avut loc n aceast regiune ntre anii
238-244, ceea ce dovedete existena unui episcopat numeros.
Cretinismul din sudul Arabiei a fost influenat de impor-
tantul centru cretin de la Alexandria Egiptului. n anul 180 potri-
vit lui Eusebiu al Cezareei, Panten s-a dus n India i a aflat acolo
pe unii care aveau o versiune ebraic a Evangheliei dup Matei.
K. S. Latowette n Histoy of Expansion of Christianity,
vol. I, p. 107 crede c este vorba, mai degrab, de sudul Arabiei.

Egipt

Originile Cretinismului n Egipt sunt legate de numele


lui Ioan Marcu. Informaiile privind Biserica Cretin de aici
sunt foarte srace pn la sfritul secolului al II-lea. Dup
aceast dat, tim c persecuiile n timpul lui Septimiu Sever
(193-2011) au fcut numeroi martiri nu doar la Alexandria, ci
i la Tebaida, deci i n sudul Egiptului.
La sfritul secolului al III-lea, comunitile cretine din
Egipt erau n numr de aproximativ 50, dintre care 40 erau cen-
tre episcopale. Creterea lor a fost foarte rapid n anii urm-
tori, la Sinodul de la Alexandria din 320 (sau 321) participnd
100 de episcopi.
Tot din prile Egiptului s-au pstrat, din vremea persecu-
iei lui Deciu (249-251) certificate de sacrificiu pe papirus, ca cel
al lui Aurelius Diogene, din satul Insula lui Alexandru. Documente
martirologice dovedesc existena, la nceputul secolului al IV-lea, a
numeroase sate cretine n Egipt. Este posibil s fi existat tradu-
ceri n dialecte coptice a unor pri ale Sfintei Scripturi.

79
De fapt, Alexandria a devenit n secolul al III-lea, cen-
trul cretin cel mai important aproape din ntreg Rsritul. Prin
activitatea didactic a unor oameni ca Origen au fost convertii
la Cretinism muli gnostici i pgni.
Spre sfritul secolului al III-lea se nregistreaz nce-
puturile monahismului cretin n Egipt, acesta reprezentnd un
important element al misiunii cretine.
Din Egipt, Cretinismul a putut ptrunde de timpuriu n
Etiopia, dei nu avem date despre existena unor comuniti
cretine n acea ar dect n secolul urmtor, (sec. IV).

Siria

Cu marea ei metropol Antiohia, Siria a fost un impor-


tant centru cretin nc din veacul apostolic. La sfritul secolu-
lui al III-lea numrul cretinilor de aici era aa de mare nct
rivalizau cu celelalte religii.
Cazul lui Pavel de Samosata, episcop al Antiohiei la
jumtatea secolului al III-lea i n acelai timp ministru al regi-
nei Zenobia a Palmirei, arat influena deosebit pe care o avea
episcopul Antiohiei n societate.
Dup semnturile de la Sinodul I Ecumenic de la Niceea
se constat existena n Siria a nu mai puin de 22 de centre epis-
copale. ntre cei 22 se aflau i doi horepiscopi ceea ce dovedete,
alturi de unele mrturii epigrafice, existena unor comuniti
cretine rurale. Se pare c, spre deosebire de Occident, n Rs-
rit, n localitile rurale a fost acceptat cu mai mult uurin
Cretinismul. De fapt, n ceea ce privete Antiohia, la mijlocul
secolului al IV-lea, aceasta era nc un important centru de re-
zisten pgn. Retorul pgn Libaniu a activat acolo.
Antiohia a avut n acea vreme i o important coal ca-
tehetic i a desfurat activitate misionar n regiuni nvecina-
te, cum au fost cele din centrul Asiei Mici: Armenia, Mesopo-
tamia, Persia.

80
Mesopotamia

Centrul cel mai important al acesteia a fost Edessa, un-


de n secolul al III-lea a funcionat o coal cretin.
Un fapt remarcabil l-a constituit convertirea la Cretinism
a regelui Abgar al II-lea (179-214), convertire care a avut o
mare influen asupra rspndirii Cretinismului n prile Eu-
fratului, de aici ajungnd i n Persia i Armenia, n aceasta din
urm influene cretine venind i din alte centre pn cnd, sub
Tiridat al II-lea Cretinismul va deveni religia oficial.
Apostolul Armeniei a fost Sfntul Grigorie Lumintorul
care a ntreinut legturi cu Cezareea Capadociei.

Asia Mic

Asia Mic a fost regiunea Imperiului Roman n care


Cretinismul a fcut progresele cele mai mari. La sfritul se-
colului al II-lea s-au inut aici, n Frigia, sinoade mpotriva
montanismului. n secolul urmtor, Dionisie al Alexandriei de-
clar c aceast regiune posed bisericile cele mai populate. De
fapt, aceasta a fost una din cele mai bogate regiuni ale Imperiu-
lui. n acest loc Sfntul Apostol Pavel a petrecut cea mai mare
parte a activitii sale misionare. Nu este deci de mirare, c la
nceputul secolului al II-lea Pliniu cel Tnr ne d imaginea
prosper a Cretinismului despre care afirm c a ptruns la
orae i la sate. Un alt autor pgn, Lucian de Samosata, scriind
pe la mijlocul secolului al II-lea, l face pe eroul su Alexandru de
Abonoticus, s descrie Pontul ca fiind plin de epicurei i de cretini.
n jurul anului 190 episcopii din Asia Mic au scris pa-
pei Victor legat de chestiunea datei Patilor.
n Asia Mic existau comuniti cretine n localiti ca
Efes, Smirna, Filadelfia, Sardes, Thiatira, Pergam, Colose. n
localitatea Nicomidia, biserica cretinilor se afla n apropierea
reedinei lui Diocleian.

81
Comuniti cretine se aflau i n provinciile Cilicia,
Pamfilia, Licaonia, Pisidia i Galatia.

n Peninsula Balcanic Evanghelia a fost propovduit


din centrele nfiinate de Sfntul Apostol Pavel. Au existat n
primele secole centre cretine n Tracia, Macedonia, pe coaste-
le Greciei, n porturile Moesiei Inferior i Scitiei Minor (To-
mis, Callatis, Durostorum, Silistra etc.) i n Iliria (Dalmaia).
Centrul cel mai important din Italia a fost Roma.
n anul 96 Clement episcopul Romei a scris o epistol
adresat Corintenilor n care i ndeamn pe adresani la pace.
La nceput membrii comunitii din capitala Imperiului
erau din clasele srace. Limba folosit de Biserica Romei era
greaca. Episcopul Victor (189-199) a fost cel dinti episcop al
acestei ceti care s-a exprimat n scris n limba latin.
Structura social a Bisericii Romei s-a schimbat nc
nainte de sfritul secolului I cnd membrii ai aristocraiei ro-
mane cum au fost Flavius Clemens i soia acestuia Flavia
Domitilla, au mbriat Cretinismul.
Aa se face c n vremea mpratului Deciu Biserica
Cretin era aa de prosper nct putea s ntrein un episcop,
patruzeci i ase i prezbiteri, apte diaconi, apte subdiaconi,
patruzeci i doi de acolui, cincizeci i doi de exorciti, citei i
uieri i peste o mie cinci sute vduve i nevoiai. Potrivit isto-
ricului german von Harnack la acea dat populaia cretin a
Romei numra treizeci de mii de oameni. Alte centre cretine
n Italia au existat la Mediolanum i Ravenna.

n Apus, Galia era o alt regiune cu un numr mare de


cretini, centru cel mai important fiind Lugdunumul. Irineu
(130-200), episcop al acestui ora afirm c se folosea nu nu-
mai limba latin, ci i cea celtic.
La fel au stat lucrurile i n Britania de unde se cunoate
numele lui Alban martirizat n timpul persecuiei lui Diocleian.

82
La Sinodul de la Arelate (314) au fost prezeni episcopii de
York, Londra i Lincoln.
Cartagina a fost centrul cretin cel mai cunoscut din
Africa Proconsular, care a fost cunoscut ca centrul literaturii
cretine de limb latin ilustrat de autori vestii ca Tertulian i
Sfntul Ciprian.
n primele trei secole Cretinismul s-a rspndit mai
mult n Orient dect n Occident, mai mult n provinciile de
coast dect n interior, mai intens n regiunile romanizate i
elenizate i mai mult la orae dect la sate.
n jurul anului 313 proporia cretinilor fa de popula-
ia total era ntre 1/10 i 1/5 deci aproximativ 3-4 milioane
(sau chiar 7-10 milioane).

83
Lecia VIII

Cultul n epoca apostolic

La Ierusalim, cretinii mergeau la templu, plteau chiar


taxa pentru templu, dar centrul lor liturgic nu era n templu, ci
prin case. Este vorba despre frngerea pinii actul central al
comunitii prin care aceasta punea n eviden natura ei eseni-
al de mprie a lui Hristos.
Frngerea pinii se svrea de ctre Apostoli n aminti-
rea lui Iisus Hristos: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea.
(Lc. 22, 19). Primii cretini aveau credin deoarece prin svr-
irea acestui act ei erau unii cu Hristos. Frngerea pinii se
numea i Cin Domneasc (I Cor. 11, 20), sau mprtanie (I
Cor. 10, 16) i nu era o mas obinuit.
Didahia cerea cretinilor si s-i mrturiseasc pcate-
le nainte de a primi Sfnta Euharistie. (14 Rom, 1). Didahia o
numete Euharistie, cadrul liturgic al frngerii pinii care era
alctuit din nvtura Apostolilor i din rugciuni. (Cf. F. A. 2,
42). Cu frngerea pinii era unit o mas comun: agapa care
era o expresie a dragostei cretine. A fost, ns, curnd separat
de aceasta, din cauza abuzurilor despre care vorbete Sfntul
Pavel. (I Cor. 11, 20 i urm.; F. A. 2, 46). Una din aceste case a
fost cea a Mariei, mama lui Ioan Marcu; la fel casa Lidiei de la
Filipi (F. A. 16, 40); casa din Troia cu trei etaje. (F. A. 20, 9).
Sfntul Pavel vorbete (I Cor. 16, 19) despre Aquila i Priscila
mpreun cu Biserica din casa lor; camera de sus, care nu
era locuit, dar era locul cel mai potrivit pentru agap.
Cultul cretin se svrea n fiecare zi, dup modelul
serviciilor religioase de la templu: i n fiecare zi struiau
ntr-un cuget n templu i frngnd pinea n cas, luau mpre-
un hrana, ntru bucuria i ntru curia inimii ludnd pe
Dumnezeu i avnd har la tot poporul. (F. A. 2, 46-47).
84
Adunarea avea loc seara dup terminarea ocupaiilor
zilnice. La nceputul secolului al II-lea (cf. Pliniu) adunarea are
loc dimineaa.
n afar de Ierusalim, cretinii nu erau adunai n sina-
gogi, ci i organizau cultul lor religios separat, dar n analogie
cu cel de la sinagog unde se citea din Vechiul Testament, din
Psalmi, se citeau rugciuni i cntri. Adunarea era prezidat
de un Apostol sau de episcopul locului.
Faptele Apostolilor, cap. 20, vs. 7-12 descriu o astfel de
adunare a cretinilor n localitatea Troia n timpul celei de-a treia
cltorii misionare a Sfntului Apostol Pavel (anul 58), cnd
Sfntul Apostol Pavel a svrit frngerea pinii, l nvie pe Eutih
i lungete cuvntul pn la miezul nopii. Frngerea pinii i
agapa au avut loc dup terminarea cuvntrii. Aici avem informa-
ia preioas c frngerea pinii a avut loc n ziua nti a spt-
mnii. Deci n afara Ierusalimului frngerea pinii se svrea
n ziua ntia a sptmnii, ziua Domnului, sau ziua domneasc
cum o numete Apocalipsa (cap. 2, vs. 10) i Didahia, precum
i scrisoarea lui Pliniu cel Tnr ctre mpratul Traian.
n aceasta avem poate cea mai riguroas expresie a con-
tiinei de sine a Bisericii Primare care fcea un nceput cu totul
nou i care i trece pe cretini dincolo de cadrul religiei tradiionale.
Fiind ziua care urma ultimei zile a sptmnii a opta zi, ea
era o pregustare a zilei eterne a crei zori au nceput odat cu
victoria vieii asupra morii97.
Ce rugciuni rosteau primii cretini nu tim; unele erau ru-
gciuni euharistice, altele rugciuni de cerere i de mulumire. Ru-
gciunea comun era Tatl nostru pe care Didahia cerea cretini-
lor s o rosteasc de trei ori pe zi. Rugciunea ddea Bisericii carac-
ter colectiv i social. Cultul cretin era nsoit, uneori n aceast epo-
c, de manifestri cu caracter harismatic. Sfntul Apostol Pavel i
avertizeaz pe corinteni de posibile abuzuri n aceast direcie.

97
Alexander Schmemann, The Historical Road of Eastern Orthodoxy, 1977,
p. 11-12. (Se va prescurta n continuare The Historical Road...).
85
Botezul Cel ce crede i se va boteza se va mntui (Mc.
16, 16). n ziua Cincizecimii cei ce au crezut n propovduirea
Sfntul Apostol Petru l-au ntrebat ce trebuie s fac. Petru le-a
zis: Pocii-v i fii botezai, fiecare dintre voi n numele Dom-
nului Iisus Hristos, pentru iertarea pcatelor i vei primi darul
Duhului Sfnt. (F. A. 2, 38). Deci Botezul avea caracter de tain
i prin el se iertau pcatele i se comunica har dumnezeiesc.
Sfntul Apostol Pavel l numete baia naterii din nou
prin nnoirea Duhului Sfnt (Tit 3, 5). El era natere din ap
i din Duh cerut de Mntuitorul. Simbolurile i alegoriile ce-
le mai timpurii acte cretine de pe pereii catacombelor dau
mrturie despre puterea extraordinar a regenerrii pe care cei
dinti cretini au trit-o n apa Botezului98.
Tot Pavel vorbete despre Botez ca stabilind o nou re-
laie cu Hristos i ca o participare n Moartea i nvierea Sa.
(Rom. 6, 43; Col. 2, 12)99.
Condiiile pentru primirea Botezului erau postul, mrtu-
risirea credinei i hotrrea de a duce o via cretineasc. Bo-
tezul se svrea prin cufundare n ap curgtoare sau chiar
prin turnare, (vezi Didahia). Botezul se svrea n numele
Sfintei Treimi potrivit poruncii Mntuitorului cuprins n Mt.
28, 19. Acesta era urmat de punerea minilor.

Botezul copiilor

Noul Testament nu ofer date directe despre acesta, n-


s indirect rezult acest lucru. Din informaiile c au fost bote-
zate case ntregi rezult c au fost botezai i copii:
- casa Lidiei (F. A. 16, 15);
- casa temnicerului din Filipi (F. A. 16, 33);
- casa lui tefana (I Cor. 1-16).

98
Alexander Schmemann, The Historical Road..., p. 11.
99
Wilston Walker, A History of the Christian Church, p. 87. (Se va prescurta
n continuare A History of the Christian...).
86
Analogia cu circumciziunea iudaic: Botezul este tie-
rea mprejur al lui Hristos (Col. 2, 11-12).
Sfntul Apostol Petru spune: Vou i copiilor votri
este dat fgduina i tuturor celor de departe pe orici i va
chema Domnul nostru. (F. A. 2, 38-39). Copiii sunt chemai
spre mpria lui Dumnezeu (Mt. 19, 14; Lc. 18, 16).

Hirotonia

Hirotonia slujitorilor Bisericii se fcea prin rugciuni i


prin punerea minilor apostolilor i apoi a episcopilor (F. A. 6,
5; 14, 23) prin ea comunicndu-se har sfnt.

Postul

Ca o practic a vieii cretine se inea din veacul I n zi-


lele de miercuri i vineri fiind atestat de nvtura celor 12
Apostoli.

Srbtorile

Ziua nti a sptmnii iudaice se mai numea i ziua


domneasc sau Ziua Domnului. Vor fi srbtorii iudeo-cretinii
i srbtorile iudaice, mai ales Patile i Cincizecimea cu care
coincideau nvierea Domnului i Pogorrea Sfntului Duh.
Teofania sau Epifania era o srbtoare comun n Rs-
rit pentru Naterea Domnului i pentru Botezul Domnului care
se serba probabil din secolul al III-lea. Prznuirea ei a nceput
s fie observat i n Apus. Cele dou, au nceput s fie prznu-
ite separat mai nti la Antiohia n jurul anului 377, apoi la
Constantinopol n 379, prznuirea Naterii Domnului la 25 de-
cembrie nlocuia srbtoarea pgn numit Natales Soles a solsti-
iului de iarn care fusese combinat cu srbtoarea zeului Soles.

87
Lecia IX

Cultul cretin. Posturile. Agapele. Lcaurile de cult i


Arta cretin n primele trei secole
Cultul a avut pentru cretinii primelor trei veacuri, pe
lng rol sacramental i rol menintor al unitii i solidaritii
lor, de apropiere a credincioilor laolalt. Din acest motiv au
avut loc atacurile nverunate ale pgnilor i persecutorilor.
Centrul cultului l reprezenta Liturghia, care n epoca
apostolic se numea frngerea pinii sau Cina Domneasc i care
acum n epoca postapostolic se numea Euharistia termen care a
devenit att de rspndit nct a trecut i n traducerile latine.
n ce privete aspectele externe ale Liturghiei, ea se s-
vrea dumineca (vezi Didahia) i probabil dimineaa. (Pliniu cel
Tnr scrie ntr-o zi anumit, ei aveau obiceiul s se ntlneasc
nainte de lsatul zorilor i s recite imne n chip antifonal: stato
die ante lucem carmen dicere semn invicem. ntr-o singur zi i
dimineaa cretinii participau la ea nemncai).
Din unele scrieri ale Sfntului Ciprian (De Domenica
orationes) aflm c pe la jumtatea secolului al III-lea ea se
svrea zilnic la Cartagina i poate i n alte pri. Pentru cu-
noaterea coninutului cultului cretin din primele trei secole nu
avem un formular liturgic al timpului, ci cteva descrieri la Ius-
tin Martirul Apologia I, 65-67; la Tertulian n Apologeticum.
Cea mai detailat descriere o aflm la Hipolit.
Din aceste izvoare deducem dou pri principale ale
Liturghiei: didactic (lecturi biblice i omilie), informaie de la
Iustin (circa 150) i sacramental cu rugciuni de mulumire
(Euharistia) i invocarea Sfntului Duh. n textul pstrat la Hi-
polit se face legtura ntre Euharistie i Cina cea de Tain.
De la Iustin aflm c cei prezeni se mprteau cu
pinea i vinul primind Trupul i Sngele Domnului. De la el
aflm c diaconii duceau mprtania la cei care nu erau prezeni:

88
Didahia (14; 1) i Iustin (Dialogul cu Tryphon, 41) i numete
n mod expres Euharistia jertf.
Rugciunile erau n vremea lui Hipolit improvizate. La
prima parte a Liturghiei puteau s asiste i catehumenii, peni-
tenii sau chiar necretinii100. Un expozeu al Liturghiei se face
n capitolele 65-67. Acest document cuprinde cea mai amnun-
it descriere a Liturghiei n cele dinti trei secole. Sfntul Ius-
tin face referire la tradiia apostolic, astfel c Apologia I este o
mrturie despre uniformitatea liturgic n veacul al II-lea. La
civa ani dup aceast dat (n 155) Policarp al Smirnei a coli-
turghisit cu Anicet al Romei.
Liturghia se svrea ntr-o anumit zi: Duminica. Eu-
haristia este prezentat ca o comemorare a Patimilor (deci i a
Jertfei) dar i a nvierii. Ea era un oficiu public la care luau par-
te doar cei botezai. Oficierea ei era un atribut distinct al ierar-
hiei. n capitolul 65 ne este nfiat o Liturghie baptismal.
Structura Liturghiei ni se d n capitolul 67: citiri din Sfnta
Scriptur, predica sau omilia protosului, citirile din Psalmi erau
probabil psalmordante, o rugciune general, srutarea freasc,
aducerea elementelor euharistice cu rugciuni de mulumire.
Sfntul Iustin vorbete de o rugciune de sfinire a ele-
mentelor euharistice (66, 2 ) 101.
Elementele euharistice erau pinea dospit (azima in-
trodus n secolele VIII-IX n Apus) i vinul curat n care se
amesteca i ap informaie de la Iustin Martirul: potir cu vin
amestecat cu ap. Folosirea de ctre unii rigoriti doar a apei a
fost condamnat.
Cei czui n pcate grele primeau Sfnta Euharistie du-
p o perioad lung de peniten. mprtania era precedat de
mrturisirea pcatelor (Didahia).

100
Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, Apologia I (150) ctre mpraii Antoniu
i Marc Aureliu.
101
Petre Vintilescu, ncercri de istoria Liturghiei, Bucureti, 1930, p. 79 i
urm.
89
Exista n aceast vreme obiceiul de a se aduce daruri la
biseric care erau apoi mprite de ctre episcop. Agapa nu
mai face parte din Liturghia descris de Sfntul Iustin. Ea este
nlocuit cu darurile fcute celor lipsii.
Euharistia este privit i de ctre Irineu (202) n Adversus
Haereses (vol. IV, cap. 17, 5). El confirm i existena epiclezei, a
rugciunii de invocare: Hipolit, episcopul Romei: Tradiia apostolic.
4 i dup ce a fost fcut episcop cu toii i dau srutul
pcii, salutnd i vznd c el a fost fcut vrednic. Apoi diaco-
nii s aduc darurile. i el mpreun cu preoii i va pune mna
peste daruri i va zice mulumind: Domnul s fie cu voi. Iar
poporul va zice i cu duhul tu. Sus s avei inimile
Avem ctre Domnul S mulumim Domnului Cu vredni-
cie i cu dreptate. i apoi va continua dup cum urmeaz:
i mulumim Doamne prin iubitul Tu Fiu Iisus Hristos
pe care ni L-ai trimis n aceste zile de pe urm ca Mntuitor i
Rscumprtor i ca mesager al sfatului Tu: Cel ce este Cuvntul
Tu nedesprit, prin care ai fcut toate i n care eti bineplcut,
pe care L-ai trimis din ceruri n pntecele Fecioarei, s-a zmislit
i S-a ntrupat i s-a artat Fiul Tu, nscut din Duhul Sfnt i
din Fecioara; Cel care a mplinit voia Ta i a pregtit pentru Tine
un popor sfnt, i i-a ntins minile n suferin pentru ca s
poat slobozi de suferin pe cei care cred n Tine; Cel care
atunci cnd a fost vndut spre suferina Sa de bunvoie pentru a
nimici moartea, a sfrma iadul, a lumina pe cei drepi, a stabili
porunca Sa i a-i arta nvierea, a luat pine i mulumindu-i a
zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu care se frnge pen-
tru voi. La fel lund paharul a zis: Acesta este Sngele Meu
care se vars pentru voi. Facei aceasta ntru pomenirea Mea.
Deci ntru pomenirea morii i nvierii Lui i oferim
pinea i paharul mulumindu-i pentru c ne-ai gsit vrednici
s stm naintea Ta i s-i slujim ca preoi ai Ti.
i Te rugm s trimii pe Duhul Tu cel Sfnt asupra daruri-
lor Sfintei Tale Biserici i d tuturor sfinilor Ti care se mprtesc

90
din ele ca s se uneasc cu Tine, s fie umplui de Duhul Sfnt pen-
tru confirmarea credinei lor n adevr, ca s-i aducem mrire i
slav, prin iubitul Tu Fiu Iisus Hristos, prin Care ai slav i cinste
cu Duhul Sfnt n sfnta Ta Biseric, acum i pururea. Amin.

Liturghia baptismal

Dup aceea ei se roag mpreun cu toi credincioii. ns


nainte a fi fcut toate acestea ei nu trebuie s se roage mpreu-
n cu credincioii. i dup rugciuni ei vor da srutul pcii.
i apoi darurile sunt imediat aduse episcopului de ctre dia-
coni. i el va rosti rugciunea de prefacere a pinii n Trupul lui
Hristos i a paharului cu amestec de vin n Sngele care a fost vr-
sat pentru toi cei ce cred n El. i lapte amestecat cu miere pentru
mplinirea fgduinei fcut strmoilor n care a spus: V voi da
vou o ar n care curge lapte i miere . ntr-adevr, acest lucru l-a
dat Hristos n Trupul Su cu care credincioii sunt hrnii ca nite
copii, ndulcind amrciunea inimii cu dulceaa cuvntului Su; i,
de asemenea, apa, ca un dar ce semnific splarea, pe care nu nu-
mai trupul dar i omul luntric, omul duhovnicesc l poate primi. i
episcopul va trebui s explice toate acestea primitorilor. i cnd
frnge pinea pentru a distribui fiecruia o prticic el va zice:
Pinea cereasc n Hristos Iisus. Iar primitorul rspunde:
Amin. Apoi preoii (i diaconii dac cei dinti nu sunt n numr
suficient) in potirul i stau alturi ntr-un chip ordonat i cuviinci-
os: mai nti unul cu apa, apoi cel cu laptele i n al treilea rnd cel
cu vinul. i cei care se cuminec vor gusta din fiecare pahar de trei
ori iar cel care ofer zice: n Dumnezeu Tatl cel atotputernic. i
primitorul rspunde: Amin. i n Domnul Iisus Hristos, i n
Duhul Sfnt n Sfnta Biseric. i el zice: Amin.

Srbtorile cretine

Duminica (dies dominica) era serbat ca zi a nvierii Dom-


nului, zi de bucurie n care cretinii se rugau fr a ngenunchea i
91
fr a posti. Biserica a interzis de acum obiceiul iudeo-cretin
de a se serba i smbta. Unii apologei ca Atenagora i Tertu-
lian ne dau informaia c Duminica era inut de unii cretini ca
zi de repaus, obicei generalizat prin lege de ctre Constantin cel
Mare n anul 331.
Patile era srbtoarea cretin general inut cu mare
evlavie, cu post i priveghere. n legtur cu nvierea Domnului
erau serbate i Patile Rstignirii.
Stabilirea datei Patilor se fcea pe baz de studii astro-
nomice. Dionisie al Alexandriei, ne informeaz Eusebiu (Isto-
ria Bisericii, VII, 20 - Scrisori): a compus i altele i asupra
serbrii Patelui... El probeaz n aceste scrisori c nu trebuie a
se celebra aceast srbtoare dect dup echinociul de prim-
var, i face n ele un tablou pentru opt ani; deci ncearc sta-
bilirea unui ciclu sau canon pascal. Acelai lucru l-a ncercat
Anatolie, episcopul Laodiceei (Ibidem. VII, 32, 14-19).
Cincizecimea, corespundea cu o srbtoare iudaic, dar
ea serba Pogorrea Sfntului Duh. Se numea Cincizecime i era
timpul de la Pati la Pogorrea Sfntului Duh.
Patruzecimea (Quadragessima) coincidea cu nlarea
Domnului, care era comemorat mai mult la Cincizecime.
Epifania sau Theofania se serba n Orient n amintirea
Botezului Mntuitorului, n secolul III. Clement spune c o
serbau gnosticii. Este menionat de actul martiric al episcopu-
lui Filip de Heraclea (304). n secolul al IV-lea se fcea aminti-
re n aceast zi de Naterea Mntuitorului, de chemarea neamu-
rilor i nunta din Cana Galileii.
Naterea Domnului (Natalils Domini) era srbtorit de
cretinii din Apus la 25 decembrie pentru a nlocui srbtoarea
veche a solstiiului de iarn (Natalis solis). Cretinii din Rsrit
au introdus srbtoarea Naterii Domnului n secolul IV, cei dinti
care au desprit-o de Epifanie fiind Biserica din Antiohia n ju-
rul anului 377, cei din Constantinopol urmnd doi ani mai tr-
ziu. n schimb, cei din Apus au introdus Epifania la 6 ianuarie.

92
Despre srbtorile cretinilor cea dinti mrturie o avem
n martiriul lui Policarp (176).

Postul

Dac evreii posteau marea i joia (Lc. 18, 12; Mt. 9,


15: Postesc de dou ori pe sptmn), cretinii postesc
miercurea i vinerea n amintirea vinderii i morii Mntuitoru-
lui. Pstorul lui Herma vorbete de postul de la fapte i dorine
rele. Postul din zilele dinaintea Patilor a devenit curnd foarte
important i includea o slujb de noapte cu lumnri pascale102.
Cu timpul postul de dinainte de Pati s-a lungit ajun-
gnd la apte zile n Rsrit i la patruzeci de zile n Apus. Pos-
tul de patruzeci de zile a fost introdus i n Rsrit de Atanasie
n 337 dup exilul su n Apus. ntruct Patile erau asociate cu
botezul noilor membri, perioada postului era folosit ca perioa-
d de nvare, n care episcopul i va instrui pe catehumeni.
n unele Biserici din Apus se postea smbta n aminti-
rea ederii Mntuitorului n mormnt i ca pregtire pentru m-
prtania de a doua zi.

Agapele

Au fost mese comune, mai cumptate la nceput asocia-


te cu cultul. Ele menineau i ntreau spiritul de comunitate n
dragoste al cretinilor.
Aceste mese cuviincioase cum le numea Pliniu urmau
dup adunarea euharistic duminical. Ele ncepeau i se ter-
minau cu rugciuni i erau nsoite de psalmi. Aveau loc la bi-
seric sau n case particulare. Acestea stau la originea meselor
de la nmormntri, boteze sau nuni.

102
Henry Chadwick, The Early Church, p. 259. (Se va prescurta n continu-
are The Early...).
93
Ca lcauri de cult au servit pentru cretini mai nti ca-
sele particulare. n anii de pace i toleran, cnd numrul a
crescut, au fost ridicate lcauri proprii care sunt atestate la
sfritul secolului al III-lea, dar mai ales dup 280. Numele da-
te acestor lcauri au fost: casa lui Dumnezeu, casa rugciunii,
ecclesia, basilica.
Basilica avea trei pri: atrium sau pronaos, naosul i
absida din spate unde stteau clericii. Ea nu avea o mas fix,
ci una mobil. Altarul era ndreptat spre Rsrit. Bisericile
aveau i cldiri anexe: baptisteriul, locuin pentru episcop,
camere pentru pstrarea darurilor.
Cimitirele numele cretin dat locurilor de ngropare.
Cretinii se ngropau n cimitire comune sau n catacombe, ga-
lerii spate sub pmnt. Cele mai multe se aflau la Roma. Ele
serveau i ca loc de refugiu.
n privina artei cretine, ea a nceput ca art decorativ,
fiind folosit mai nti n catacombe. Pe lng motivele decora-
tive obinuite, cretinii reprezentau chipuri i scene biblice sau
simbolice (mielul, petele, porumbelul, ramura de mslin).
Sculptura a fost mai mult o art funerar constnd n
reprezentri de scene pe sarcofage.
n arhitectur, cretinii au urmat tehnica profan adap-
tnd-o scopului cldirilor.

94
Lecia X

Catehumenatul. Botezul i celelalte Taine

Catehumenatul a fost o instituie a vieii cretine din


primele trei veacuri izvort din nevoia de a-i instrui pe cei ca-
re se pregteau s devin cretini prin primirea botezului i a
fost prin urmare legat de botez.
Dei termenul de catehumen nsemnnd cel care ascult,
cel care este nvat l gsim mai nti ntrebuinat la Tertulian,
pregtirea pentru primirea botezului a existat din epoca apostoli-
lor (veacul I) ea fiind sistematizat n veacurile urmtoare103.
Intrarea n starea de catehumen se fcea n urma unei
examinri fcute de episcop, fiind acceptai oameni de profesiuni
onorabile i cu via moral. Sclavii erau primii cu consim-
mntul stpnului, iar soii doar dac triau mpreun. Pregti-
rea catehumenilor se fcea de ctre un catehet care era preot,
dei n aceast epoc au existat i muli catehei laici cum a fost
de pild Origen. Au existat cursuri sau coli catehetice, unele
foarte vestite (Alexandria, Cezareea Palestinei, Antiohia).
n secolele II-III au existat dou categorii de catehumeni:
auditori i alei (sau luminai). Sinodul de la Neocezareea (314-325)
pomenete trei categorii: auditori, genunchetori i luminai. Au-
ditorii nu erau admii s participe la cult i mai cu seam lor li
se adresa nvmntul catehetic constnd n explicarea doctri-
nei i moralei cretine. Genunchetorii i luminaii participau la
prima parte a Liturghiei, cea numit a catehumenilor.
Durata catehumenatului putea s fie de 2-3 ani (Sinodul
din Elvira) sau mai scurt dup aprecierea episcopului. Hipolit
zice: catechumeni per tres annos audiant verbam; dar reco-
mand s se ia n considerare conduita de-a lungul timpului.

103
W. Walker, A History of the Christian..., p. 85.
95
Catehumenii se deosebeau de credincioi dar nu erau
considerai pgni, iar aceia dintre ei care au suferit moarte
martiric erau socotii sfini pentru c au primit botezul sngelui.
n legtur cu catehumenatul se vorbete despre disci-
plina arcan (Mt. 7, 6) termen mai nti folosit de teologul pro-
testant Dallaus (sec. XVII) pentru a desemna practica biseri-
ceasc prin care se cerea cretinilor s nu dezvluie celor nebo-
tezai Tainele lor pentru a nu fi rstlmcite sau profanate.
Catehumenatul a durat pn n secolele V-VI i a disp-
rut odat cu generalizarea botezului copiilor.
Cea dinti tain care se aplica cuiva taina prin care ci-
neva devenea membru al Bisericii era Botezul, svrit n pri-
mele veacuri cu precdere de ctre episcop, putnd fi svrit i
de ctre preoi, diaconi i chiar de ctre laici.
nainte de primirea Botezului persoana care dorea s de-
vin membru al Bisericii era examinat de ctre episcop sau preot.
Despre aceast examinare citim n Tradiia Apostolic a
lui Hipolit al Romei: Cnd sunt alei cei care vor primi bote-
zul se examineaz viaa lor. Au vieuit ei n chip cinstit atta
timp ct au fost catehumeni? Au cinstit pe vduve? Au vizitat
pe bolnavi? Au fcut tot felul de fapte bune? Dac cei care i-au
adus dau mrturie asupra fiecruia s se procedeze astfel: s
asculte Evanghelia (cap. 20).
Botezul era precedat de o perioad de post. Botezul propriu-
zis se fcea n ape curgtoare sau stttoare prin cufundare dar i
prin turnare (aa cum citim n Didahie). Ceremonia ncepea cu un
act de lepdare de diavolul i de lucrurile lui: la Hipolit citim aceast
formul: renuntio tibi satana, et omni servitio tuo et omnibus ope-
ribus tuis. Despre aceast lepdare vorbete i Tertulian: Cel ce se
boteza era ntrebat de trei ori despre credina sa n Tatl, Fiul i Du-
hul Sfnt i rspundea: cred. Dup fiecare ntrebare i rspuns
acesta era afundat n ap de ctre episcop sau preot care i inea m-
na pe cap, era apoi uns cu untdelemn sfinit. I se ddea apoi lapte i
miere ca simbol al intrrii n ara fgduinei (hrana noilor nscui).

96
Gnosticii dispreuiau botezul cu ap i accentuau ideea
botezului Duhului.
Botezul copiilor: F. A. 16, 15: S-a botezat ea (Lidia) i
casa ei (Filipi); I Cor. 1, 16: am botezat i casa lui tefana.
Despre practica botezului copiilor dau mrturie scriito-
rii cretini din aceast epoc: Iustin Martirul, Irineu, Tertulian,
Origen, Ciprian.
La botez adulii schimbau numele vechi cu unul cretin,
iar copiilor li se ddeau nume biblice sau de martiri.
Botezul avea loc de dou ori pe an la privegherea de di-
nainte de Pati i la cea dinainte de Rusalii. Noii botezai purtau
haine albe timp de o sptmn pn n Duminica de dup Pati
care se numea Domenica in albis sau Duminica nou n Rsrit.
Naii sunt menionai deja de Tertulian De baptismo, 18.
Ungerea cu untdelemn sfinit urma ndat dup botez
ceremonie foarte veche dat fiind i semnificaia untdelemnu-
lui ca dar al Duhului, aceast Tain avnd nelesul de confir-
mare a mrturisirii, de pecete a Duhului.
Tot la Hipolit avem formula folosit: te ung cu untde-
lemn sfinit n numele lui Iisus Hristos. (Et ascendat ex aqua
et ungat eum presbyter oleo gratiarum actiones dicens: Ungo te
oleo sancto, n nomine Iesu Christi), Tradiia Apostolic, cap. 21.
Dup ungere cei botezai se mbrcau n veminte albe. n
Apus obiceiul de a prezenta episcopului pe cei botezai pentru ca
prin punerea minilor s primeasc Duh Sfnt a dus la practica apli-
crii ungerii cu untdelemn mai trziu cu prilejul vizitei episcopului.
n strns legtur cu cele dou taine amintite mai sus
era Mrturisirea pcatelor despre care vorbete i Didahia.
n primele trei secole mrturisirea pcatelor putea fi de
trei feluri:
a) secret fcut n faa episcopului;
b) semipublic fcut n faa clerului ntreg;
c). public fcut n faa clerului i adunrii credincioi-
lor, aceasta fiind uneori cerut de penitent n scop de umilin.

97
Hirotonia care se numea i punerea minilor era practica-
t nc din epoca apostolilor, apostolii fiind cei care au rnduit i
hirotonit episcopi. Despre felul n care aceasta se practica la ncepu-
tul secolului III ne d mrturie tot Hipolit n Tradiia Apostolic,
cap. 2. Despre episcopi zice: s se hirotoneasc episcopi cel care a
fost ales de tot poporul, care este ireproabil. Cnd se pronun nu-
mele su i dac va fi acceptat poporul se va aduna cu preoii i
episcopii care sunt prezeni, n zi de Duminic. Cu consimmntul
tuturor, acetia i vor pune minile peste el, preoii stnd n picioa-
re linitii (quiescens). Toi pstreaz linite rugndu-se n inimile
lor pentru Pogorrea Duhului. Dup care unul din episcopii pre-
zeni, la cererea tuturor punndu-i minile peste cel care este fcut
episcop se roag zicnd. (Urmeaz textul rugciunii).
La Alexandria, o vreme hirotonia episcopului era svr-
it n lipsa unor episcopi de colegiul presbiterilor n numr de
12. (cunoscut ca metoda alexandrin).
Hirotonia de preot i de diacon era svrit de episcop
folosind aceleai formule sau unele asemntoare.
Cstoria
Despre practicarea cstoriei n legtur cu Biserica avem
informaii n scrisoarea Sfntului Ignaiu ctre Policarp n care
se spune ca soii s se uneasc cu aprobarea episcopului, ca s
fie cstoria dup Domnul, iar nu dup poft. Iar Tertulian d
mrturie c n adevr cstoria cretin se ncheia bisericete:
Matrimonium quod ecclesia conciliat (ad uxarem II, 9) et con-
jugent vos n ecclesia. (De monogamia, II).
n privina ceremoniei, tim c n veacurile primare c-
storia coninea mprtirea celor doi soi.
Divorul era admis (pe baza textelor Mt. 5, 32; 19, 9)
doar pe motiv de adulter.
Maslul
Aa cum a fost recomandat de Sfntul Iacob (5, 14) era
practicat n Biseric, Epistola I ctre Corinteni vorbind de ha-
rismele vindecrilor.

98
n secolul III i la nceputul secolului IV existau nc
exorciti al cror dar era apreciat de credincioi i de clerici. Pe
Novaian l-au vindecat exorcitii: Pe cnd exorcitii aveau gri-
j de el, czu ntr-o boal foarte primejdioas dup ce i se ddu
botezul se vindec. (Eusebiu, H. E. VI, 43).
Se cunosc i episcopi i preoi care au avut darul vinde-
crilor i al alungrii duhurilor rele. (Eusebiu, H. E. V, 19; VII,
32, 23; VIII, 13, 4).
Cuvintele Sfntului Iacob despre Maslu nu erau scrise
pentru rugciunile harismaticilor, ci ale preoilor, deci aveau
caracter permanent.

99
Lecia XI

Ierarhia bisericeasc n secolele II-III

Unele scrieri de la sfritul secolului I cum sunt Dida-


hia i Epistola I ctre Corinteni a Sfntului Clement Romanul
vorbesc, n ce privete ierarhia bisericeasc de episcopi i dia-
coni. n Didahie alegerea lor este nfiat n strns legtur
cu svrirea Sfintei Euharistii. Problema se pune n legtur
cu cel dinti termen. Ce trebuie s nelegem prin acest termen?
Este vorba aici de simpli preoi, de episcopi, sau de episcop
asistat de prezbiterii si?
Ceva mai trziu pe la mijlocul secolului al II-lea Sfntul
Iustin Martirul n Apologia I scrie c Euharistia se svrea de
episcop nconjurat de clerul oraului.
Deci, Didahia i Epistola I ctre Corinteni a lui Clement
Romanul se refer la o astfel de situaie n care preoii fiind
strns unii n jurul episcopului, termenul de episcopi desemna
ntreg colegiul, adic pe episcop i prezbiteri la un loc.
Sfntul Ignatie al Antiohiei: Tinereea episcopului vos-
tru nu trebuie s v fac s-l tratai cu prea mult familiaritate;
voi trebuie s cinstii n el nsi puterea lui Dumnezeu Tatl;
tiu c astfel procedeaz sfinii votri prezbiteri; ei nu se spriji-
n pe tinereea lui, ci inspirat de nelepciunea lui Dumnezeu i
sunt supui, ci mai degrab nu lui i sunt supui, ci Tatlui lui
Iisus Hristos. (Epistola ctre Magnezieni 3,1).
Toi trebuie s cinsteasc pe diaconi ca pe Iisus Hris-
tos, pe episcopi ca i chip al Tatlui, pe prezbiteri ca pe aduna-
rea lui Dumnezeu i ntrunirea apostolilor. Fr acetia nu exis-
t Biseric: (Epistola ctre Tralieni 3, 1).
Nu facei niciodat nimic fr episcopi n cele ce pri-
vesc Biserica. Nu socotii valid dect Euharistia celebrat sub
preedinia episcopului sau a delegatului su. Acolo unde apare
episcopul acolo este i comunitatea dup cum pretutindeni unde

100
este Hristos Iisus, acolo este Biserica Universal. Nu este ngduit
nici a boteza, nici a svri agapa n afara episcopului, ns tot
ceea ce el aprob este ngduit de Dumnezeu. Astfel, tot ceea
ce se face este sigur i valid. (Epistola ctre Smirneni 8, 1-2).
Despre faptul c Clement tia c ierarhia bisericeasc
avea trei trepte ne dm seama din comparaia pe care el o face
cu ierarhia n trei trepte a Vechiului Testament, alctuit din
arhiereu, preoi i levii104.
Distincia precis ntre cele trei trepte ale ierarhiei bise-
riceti este evideniat n mod repetat, la nceputul secolului al
II-lea, n epistolele Sfntului Ignatie al Antiohiei.
Episcopul este pzitorul doctrinei sntoase, el este s-
vritorul Sfintei Liturghii n virtutea plenitudinii harului.
Episcopul reprezenta Biserica, potrivit cuvintelor Sfntului Ci-
prian care spunea Ecclesia in episcopo (Epistole 31, 1). A
rupe deci legtura cu episcopul nsemna deci a rupe legtura cu
Biserica Universal, pentru c el era cel care pstra legtura cu
celelalte Biserici locale.
n secolele II-III, episcopul era numit supraveghetor,
inspector, ntistttor. El era conductorul serviciului religios
cel care prezida, dup modelul Mntuitorului i apoi al Sfinilor
Apostoli, serviciul euharistic. El hirotonea preoi i diaconi, era
conductorul administraiei bisericeti i cel care supraveghea
asupra disciplinei n Biseric.
n secolul al II-lea funcia episcopului s-a accentuat tot
mai mult datorit nevoii de a combate ereziile i schismele care
au nceput s apar n Biseric.
n ce privete alegerea episcopului, la nceput Apostolii
aveau cuvntul hotrtor n aceast privin, dar ei au inut
seama i de dorina comunitii respective. Cu timpul aceast
alegere a czut n sarcina comunitii i a episcopilor provinciei

104
Gheorghe I. Soare, Forma de conducere n Biserica Cretin din primele
trei veacuri, Bucureti, 1938, p. 53-61 (Se va prescurta n continuare Forma
de conducere n Biserica...).
101
respective. Alegerea propriu-zis, suffragium cum spune
Sfntul Ciprian o fcea comunitatea; episcopii provinciei apro-
bnd alegerea fcut (consensus) i hirotonind pe cel ales. Po-
trivit canonului I apostolic i canonului 30 al Sinodului de la
Arelate (314), precum i canonului 4 al Sinodului I Ecumenic
de la Niceea (325), hirotonirea episcopului o fceau ali trei
episcopi. Tot Sinodul I Ecumenic hotra n privina confirmrii
alegerii ca aceasta s fie fcut de mitropolitul provinciei.
Episcopul era ales dintre clericii comunitii, mai ales dintre
prezbiteri, dar chiar i dintre diaconi, clerul inferior sau chiar laici.
Condiiile pe care candidatul trebuia s le ndeplineasc
erau ca acesta s fie om de ncredere, ortodox, cu caliti inte-
lectuale i morale, bun chivernisitor, pentru c Biserica poseda
bunuri chiar i n epoca persecuiilor.
Astfel n anul 251 resursele Bisericii din Roma crescu-
ser ntr-att nct putea ntreine pe episcop, 64 prezbiteri, 7
diaconi, 7 subdiaconi, 42 de acolui, 52 exorciti, lectori, uieri,
precum i 1500 de vduve i nevoiai.
Se alegeau persoane mature dar i tineri care puteau fi
i cstorii.
Fiecare comunitate avea mai muli preoi care fie c-l
asistau pe episcop la svrirea serviciilor divine, fie c le s-
vreau singuri, din ncredinarea episcopului n noile comuni-
ti care se nfiinau i unde erau trimii de ctre episcop. Con-
diiile intrrii n preoie erau n general aceleai cerute episco-
pului, doar c din secolul al IV-lea s-a stabilit ca limit de vr-
st 30 de ani. n lipsa episcopului sau n caz de vacan episco-
pal colegiul prezbiterilor conducea Biserica.

Diaconii

Apar prima dat numii la Filipeni 1, 1. Importana membri-


lor acestei trepte a crescut n secolele II-III ei fiind ajuttori ai
episcopului la cult i pe plan administrativ. Ei primeau ofrandele

102
credincioilor, citeau din Sfnta Scriptur n cadrul serviciilor
religioase, duceau Sfnta Cuminectur bolnavilor i celor nchii,
duceau ajutoare celor care aveau nevoie. Cazul lui tefan i Filip
reprezint o dovad de activitate misionar i pastoral desfurat.
Diaconii se alegeau dintre tineri, diaconul episcopului sau primul
diacon bucurndu-se de cinste deosebit. Ei mai erau acreditai pe
lng preoii de parohie sau li se ncredina chiar o biseric putnd
svri acolo cultul, Botezul i predica. Sinodul de la Arelate
(314) le-a interzis diaconilor s svreasc Sfnta Euharistie.

Clerul inferior

Aceste categorii de slujitori s-au ivit treptat i n-au fcut de


la nceput parte din clerul inferior. Unii dintre acetia erau instituii
prin rugciuni, alii doar prin binecuvntarea (hirotesirea) episcopu-
lui. Nu toate Bisericile aveau toate categoriile de clerici inferiori.
Ipodiaconii erau ajuttori ai diaconului, uneori fceau
serviciul de curieri ai episcopului.
Lectorii n secolul I erau ca i exorcitii harismatici. Ei
citeau din Sfnta Scriptur care era n pstrarea lor, iar n unele
pri se poate s fi tradus sau explicat textul.
Psalii sau cntreii. n unele biserici se cnta antifonic.
La nceput toi credincioii cntau din Vechiul Testament.
Acoluii, nsoitori ai episcopului, cei care purtau bunu-
rile la ceremoniile bisericeti.
Exorcitii la nceput i vindecau pe cei posedai; ei aju-
tau la serviciul botezului.
Uierii vegheau la ui i pori pentru a nu intra necretini.
Groparii erau cunoscui mai ales la Roma.
Horepiscopii, episcopi de ar unii dintre ei fiind doar
cu hirotonia de preot. Erau un fel de episcopi vicari dar nu hi-
rotoneau. Cu timpul au fost nlocuii cu preoi vizitatori (misio-
narul din zilele noastre).

103
Femeile n serviciul Bisericii

Asistau la botezul femeilor, la mprirea ajutoarelor


pentru femei, la vizitarea bolnavilor, la agape. Se alegeau din-
tre fecioarele vrstnice sau dintre vduvele care fuseser cs-
torite o singur dat.
Rolul laicilor a fost i el destul de important n viaa Bi-
sericii. Origen a ndeplinit o important funcie nvtoreasc.
Familia cretin a ndeplinit un important rol misionar. La fel
membrii laici ai Bisericii care au fost luai captivi de ctre une-
le popoare din vecintatea imperiului militari din legiunile
romane au contribuit la rspndirea credinei cretine.
Pregtirea clerului se fcea n colile catehetice de la
Alexandria, Cezareea Palestinei, Edesa, Antiohia dei nu acesta
era scopul principal al acestor coli. De obicei viitorii clerici
erau pregtii slujind i trind n preajma episcopului. Viitorii
clerici treceau mai nti prin clerul inferior. De la intrarea n
cler erau exclui cei cu anumite defecte fizice, boli psihice, bi-
gamii, ereticii, schismaticii.

Raporturile cu iudaismul

Cretinismul este o religie spiritual, liber i universal


pregtit din Vechiul Testament, aprut n Iudeea i predicat mai
nti iudeilor. Centrul religios era templul i erau observate
prescripiile legii.
Sinodul Apostolic din Ierusalim (50) a aprat libertatea
Evangheliei.
Separarea Cretinismului de iudaism s-a produs dup
rzboiul evreilor din timpul lui Nero (65-66) i dup cderea
Ierusalimului.
Cderea Ierusalimului cu distrugerea templului se m-
plinea pentru cretini o profeie. Cultul iudaic central nceta, iar
Cretinismul se separa definitiv de iudaism. Cretinii nu s-au

104
solidarizat cu evreii rzvrtii, ci s-au retras peste Iordan for-
mnd comuniti la Pella i Kokhba.
O nou rscoal n 132-135 condus de Bar-Kokhba a
fost nfrnt i iudeii pierdeau ultimele resturi de via politic,
pstrndu-i totui privilegiile religioase. Centru important pentru
cretini n Palestina devine Cezareea.

Ierarhia bisericeasc n scrierile de dup Sfinii Apostoli


pn la sfritul secolului al III-lea

1. nvtura celor 12 Apostoli (sfritul secolului I) es-


te o scriere din epoca de tranziie de la timpul apostolilor la cel
imediat urmtor; se mai cinstesc nc harismaticii.
Apostolii de care se vorbete aici (cap XI) sunt propov-
duitorii Evangheliei care se ndreptau mai ales spre necretini.
Profeii vorbesc n extaz i primesc instruciuni prin in-
spiraie de la Duhul Sfnt (cap XI).
Episcopii i diaconii (cap. XV): alegerea lor este nfia-
t n strns legtur cu svrirea Sfintei Euharistii. Ce trebuie
s nelegem prin termenul de episcop? Este vorba aici de simpli
preoi, de episcopi sau de episcop asistat de prezbiterii si?
Ceva mai trziu, n Apologia I a Sfntului Iustin Marti-
rul aflm c Sfnta Euharistie se svrea de episcop nconjurat
de clerul oraului (cap 65).
Deci, Didahia se refer la o astfel de situaie. Nu e vor-
ba de o organizaie nou, cci autorul ar fi simit nevoia s-i
recomande105.
2. Clement Romanul, Epistola I ctre Corinteni (92-161).
Se constat i aici lipsa de precizie n legtur cu cei doi
termeni episcop i prezbiter. n capitolul 44 apar ambii termeni.
Explicaia este aceeai ca i cea privitoare la Didahie.
Prezbiterii fiind strni unii cu episcopul, termenul de episcop
desemna ntreg colegiul, adic pe episcop i pe prezbiteri luai

105
Gheorghe I. Soare, Forma de conducere n Biserica..., p. 53-61.
105
mpreun. Sfntul Clement compar ierarhia Bisericii cu ierarhia
n trei trepte a Vechiului Testament: arhierei, preoi i levii.
3. Epistolele Sfntului Ignatie al Antiohiei (nceputul
secolului al II-lea).
Cel dinti lucru care se evideniaz i se repet struitor
n epistolele Sfntului Ignatie este distincia precis stabilit ntre
cele trei trepte ale ierarhiei bisericeti; fiecare treapt are nume-
le ei i slujba ei hotrt. Deasupra tuturor este episcopul, apoi
prezbiterii care formeaz consiliul lui i n sfrit diaconii.
Episcopul este pzitorul doctrinei sntoase, el e centrul
administraiei bisericeti i n virtutea plenitudinii harului divin
el dispune de svrirea Sfintei Liturghii. A rupe legtura cu
episcopul nseamn a rupe legtura cu Biserica Universal.
Episcopul e unul singur n Biserica local.
Prezbiterii iau parte la svrirea Sfintei Liturghii al-
turi de episcop i din acest fapt se bucur de o cinste deosebit,
de o larg cooperare cu episcopul.
Diaconii nu sunt servitori ai mncrurilor i buturilor,
ci ai Tainelor lui Hristos, ca slujitori sfinii alturi de episcopi
i prezbiteri.
4. Pstorul lui Herma (jumtatea secolului al II-lea).
Aceast scriere i menioneaz pe apostoli, episcopi, nvtori,
diaconi i prezbiteri fr a preciza bine atribuiile lor. Unii vd
n nvtori pe prezbiteri n funcia lor didactic.
n Pstorul lui Herma este nfiat o situaie asemn-
toare cu cea din Didahie, adic, sunt nfiai la un loc condu-
ctorii Bisericii106.
5. Sfntul Iustin Martirul i Filozoful (mijlocul secolu-
lui al II-lea). n afar de diacon, care are sarcina de a distribui
Sfnta mprtanie apare i episcopul care explic citirile din
Sfnta Scriptur, rostete rugciunile i apoi sfinete darurile.
6. Hegesip. Acesta reconstituie listele episcopale ale
fiecrui ora mai important. El dovedete c de la Sfinii
106
Ibidem, p. 61-68.
106
Apostoli, Biserica este organizat ierarhic cu episcop, prez-
biteri i diaconi.
7. Sfntul Irineu (a doua jumtate a secolului al II-lea)
vorbete despre succesiunea nentrerupt a episcopilor de la
apostoli ca garanie a ortodoxiei credinei.
8. Tertulian (la rscrucea secolului al II-lea cu al III-lea)
vorbete despre succesiunea apostolic.
9. Clement Alexandrinul (secolul II-III). Membrii Bise-
ricii sunt mprii n dou categorii: clerici i laici, iar clericii
au trei trepte: episcop, prezbiteri i diaconi {Pedagogul, cap.
3,12) care sunt potrivit lui, o imitaie a ierarhiei ngereti.
10. Origen n lucrarea Despre rugciune; acesta spune
c: una este datoria diaconului, alta este cea a prezbiterului,
dar cea mai grea este cea a episcopului. (XXVIII, 4)107.

ntreinerea clerului

Darurile i contribuiile credincioilor constituiau sur-


sa principal n ceea ce privete ntreinerea clerului potrivit
principiului aplicat de Sfinii Apostoli ca slujitori ai altarului
s triasc de la altar (Lc. 10, 7; I Cor. 9, 13). Tertulian
(Apologeticum, 39) vorbete de contribuiile lunare pentru
casa comunitii.
La nceput clericii erau pltii potrivit sistemului divi-
dendului, n fiecare lun (n timpul lui Ciprian). Abia mai tr-
ziu, dup ce Biserica i-a dobndit o situaie economic mai
prosper a fost posibil n unele Biserici s se acorde indemniza-
ii fixe. Au existat situaii chiar n aceast vreme cnd anumite
persoane intrau n cler pentru avantajele materiale. Lucian de
Samosata (170) scriitor satiric pgn, descrie cum un arlatan
pe nume Peregrinus Protens a devenit cretin i a ajuns chiar
episcop pentru motive pecuniare. Unii clerici se ntreineau din
munca lor.
107
Ibid., p. 68-74
107
Celibatul clerului
Clerul celibatar era socotit mai curat i mai vrednic pen-
tru svrirea Sfintei Euharistii, dar nu exista nicio hotrre
apostolic sau bisericeasc n aceast direcie.
Abia Sinodul de la Elvira (Spania, 300) a interzis hirotonia
celor cstorii. Sinodul I Ecumenic nu a aprobat celibatul. Ve-
minte speciale pentru preoi se cunosc abia din veacul al IV-lea.
Sistemul mitropolitan

Cu timpul s-a observat tendina de a se reduce numrul


episcopilor i de a grupa comunitile din jurul oraelor n leg-
tur cu episcopul oraului respectiv. Unele provincii au avut un
singur episcop: Ahaia la Corint, Asia la Efes, Italia la Roma,
Egiptul la Alexandria.
Diecezele episcopale s-au grupat pe provincii n jurul epis-
copului din capitala provinciei (metropol) care devine mitropolit.
Sistemul mitropolitan s-a constituit pn la Sinodul I
Ecumenic care l-a luat ca baz a organizaiei bisericeti urm-
toare. Au fost recunoscute episcopiile Romei, Alexandriei i
Antiohiei cu autoritate mitropolitan.
Sinoadele
Pentru chestiuni mai importante episcopii unei provincii
se adunau n sinod prezidat de mitropolit sau de episcopul cel
mai n vrst. La sinod puteau s participe i preoi i diaconi
care puteau lua cuvntul, dar nu aveau drept de vot. Sinoadele
aveau contiina c sunt inspirate de Duhul Sfnt. Sinoadele
erau mijloace de afirmare a unitii Bisericii, de aprare a cre-
dinei i de impunere a disciplinei.
Primele sinoade cum sunt cele de la Palermo, Frigia i
Auhialos (Tracia) n anul 150; cele de la Cartagina prezidate de
Sfntul Ciprian, cele de la Antiohia contra lui Pavel de Samosata
(264, 268), cel de la Elvira (300), cel de la Arelate (314), Ancyra (314).
108
Lecia XII

Problema Sfintei Treimi: Monarhismul i


subordinaianismul

Monarhismul sau antitrinitarismul este rezultatul ncercrii


de a explica i pune de acord cele dou adevruri ale credinei cre-
tine: exist un singur Dumnezeu (monoteismul) i Iisus Hristos este
i Dumnezeu, idei care par a fi contradictorii. Din preocuparea de a
explica dumnezeirea lui Iisus Hristos i raportul lui de Fiu cu Tatl
a ieit antitrinitarismul dinamic iar din preocuparea de a salva i
explica monoteismul cretin a ieit antitrinitarismul modalist.
Antitrinitarismul este, prin controvers dogmatic n snul
Bisericii, preludiul marilor controverse trinitare i hristologice
din secolele urmtoare. mpotriva acestei nvturi greite Bi-
serica afirm unitatea fiinei dumnezeieti i personalitatea Fiu-
lui ca ipostaz divin.
n ultimele decenii ale secolului al II-lea au aprut dou
forme de nvtur care dei diferite au fost catalogate mpre-
un de istoricii moderni sub numele de monarhianism: datorit
preocuprii lor pentru unitatea lui Dumnezeu, pentru monarhie.
Monarhianismul dinamic era teoria care susinea c Hristos
a fost un simplu om asupra cruia s-a cobort Duhul lui Dumnezeu.
ntemeietorul monarhianismului dinamic a fost Teodot un
negustor de piele din Bizan care a adus aceast erezie la Roma
cam pe la anul 190. Dei nu nega naterea din Fecioar a lui Iisus,
Teodot susinea c pn la botez, Iisus a dus viaa unui om obinuit
cu deosebirea c era extrem de virtuos. La Botez, Spiritul a cobort
asupra lui Hristos i a nceput s fac minuni fr a deveni divin.
Ali eretici din grupare au acceptat ndumnezeirea lui dup nviere.
Ei erau foarte preocupai de textele Deut. 18, 15 i Lc.
1, 35 dup care Duhul L-a inspirat mai degrab dect ar fi locuit
n el. Teodot, excomunicat de papa Victor (186-198), Teodot
cel Tnr a prezentat idei bizare potrivit crora Melchisedec era

109
puterea suprem, superior lui Hristos i mediator ntre Dumne-
zeu i om despre care se pare c spunea c era Duhul care a
cobort asupra lui Iisus.
Se pare c preocuparea acestor antitrinitari era de a eli-
mina ideea despre ntruparea lui Dumnezeu, idee care era att
de strin celor mbibai de filozofia greac108.
Teodot combtea nvtura gnosticilor i afirma c Dum-
nezeu este creator a toate. nvtura sa a fost condamnat i el a
fost excomunicat pe la anul 190 de ctre Victor episcopul Romei.
Lui Teodot i-a urmat la conducerea aceste coli antitri-
nitariene Asclepiodod (sau Asclepios) iar mai apoi Teodot cel
Tnr. Ultimul reprezentat cunoscut al acestei erezii n Apus a
fost Artemon (sau Artemas) n 230-235, dup care aceast ere-
zie dispare n Apus.
n Rsrit reprezentantul cel mai de seam al acestei
erezii a fost Pavel de Samosata, episcop al Antiohiei pe la anul
260 i demnitar al reginei Zenobia a Palmirei.
Ca episcop el a trezit curnd un val de proteste mpotri-
va luxului cu care se nconjura i mpotriva inovaiilor pe care
le-a introdus n viaa Bisericii, (a interzis s se cnte imne lui
Hristos i a permis femeilor s cnte n Biseric; era nconjurat
de femei oriunde se ducea).
n climatul Palmirei, al unui accentuat monoteism, n
ncercarea de a puncta unitatea lui Dumnezeu, Pavel n-a urmat
calea antitrinitarismului modalist, ci a ncercat s pstreze mo-
noteismul printr-o difereniere esenial ntre Tatl i Fiul, doar
Tatl fiind Dumnezeu.
Potrivit lui Pavel, Fiul nu este Dumnezeu i nici Cuvntul
sau nelepciunea lui Dumnezeu; Fiul exist numai dup ntrupare,
ns caracterul su de Fiu nu este esenial. Nu este vorba, dup
Pavel de Samosata de venicul Fiu al lui Dumnezeu fcndu-se
om, ci despre o predestinaie a lui Dumnezeu pentru acest om.

108
J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines, p. 115-117. (Se va prescurta n
continuare Early Christian...).
110
n Iisus a locuit nelepciunea sau Cuvntul lui Dumne-
zeu, dar acest Cuvnt nu era altceva dect raiunea sau scopul
lui Dumnezeu care a locuit i n Moise i n profei. n Iisus,
aceast prezen a Cuvntului este cantitativ diferit de prezen-
a n ali oameni. Unirea dintre Iisus i Cuvnt este moral. Cu-
vntul a locuit n Iisus ca ntr-un templu, ntruct acest Cuvnt
sau nelepciune e considerat doar puterea lui Dumnezeu,
aceast doctrin este numit de obicei monarhianism sau anti-
trinitarism dinamic109.

109
Justo Gonzales, A History of Christian Thought, vol. I, p. 254-256. (Se
va prescurta n continuare A History of Christian...).
111
Lecia XIII

Controverse i schisme: Data serbrii Patilor. Hipolit,


Novat i Novatian. Botezul ereticilor, Meletie

Pn acum am fcut cunotin cu o serie de controver-


se i schisme care au separat anumite grupuri de Biseric.
n a doua jumtate a secolului al II-lea au avut ns loc
i unele controverse n snul aceleai Biserici Cretine, care din
fericire n-au avut rezultat o dezbinare. Acestea au fost cele trei
controverse zise pascale:

I). Controversele pascale:

Cretinii, ca evreii i secta de la Qumran acordau mare


importan problemelor de detaliu calendaristic110.
A doua jumtate a secolului al II-lea se caracteriza i
printr-o tendin general de codificare a diferitelor obiceiuri
din cadrul Bisericii111.
Pe de alt parte, n aceast vreme Biserica de la Roma
i, cu ea, Biserica din Apus a nceput s dobndeasc un carac-
ter tot mai latin i controversele care vor urma trebuie nelese
i n acest context, ele avnd ca rezultat o slbire a influenei
asiatice, deci rsritene, la Roma.
Cretinii i-au dat seama c existau diferene ntre Rs-
rit i Apus, n privina datei i felului n care serbau Patile. La
evrei aceast srbtoare se inea la 14 Nissan i prin ea se co-
memora salvarea ntilor nscui israelii din Egipt i salvarea
evreilor din robia egiptean. Cretinii serbau de Pati Moartea
i nvierea Mntuitorului.

110
W. H. C. Freud, The Early Church, p. 188. (Se va prescurta n continuare
The Early...).
111
A. Fliche & V. Martin, Histoire de l'Eglise, vol. I, p. 87.
112
Deosebirea pe care au constatat-o cretinii era urmtoarea:
Cei din Asia serbau Patile la 14 Nissan odat cu evreii,
indiferent de ziua sptmnii n care cdeau Patile. Cretinii din
Apus serbau Patile ntotdeauna n Duminica de dup 14 Nissan.
Aceast diferen de practic a dobndit proporii datorit faptului
c la Roma i n alte pri ale Apusului existau un numr mare de
cretini din Rsrit i acetia urmau cu fidelitate practica de acas
i o dat la apte ani marea comunitate a celor originari din Asia
serbau la Roma Patimile i Moartea Mntuitorului atunci cnd
cretinii apuseni serbau nvierea. Din faptul c serbau Patile la 14
Nissan, cretinii din Asia erau numii quartodecimani.
1). Conform lui Irineu din Lyon, citat de Eusebiu al Ce-
zareei (H. E., V, 24) cea dinti controvers a avut loc atunci
cnd Policarp al Smirnei s-a dus la Roma i a avut discuii pe
aceast tem cu Anicet, episcopul Romei, (n timpul mpratu-
lui Antoniu Piul, n jurul anului 155).
n ciuda unei bunvoine i de o parte i de alta, cei doi
n-au putut rezolva aceast problem. Aa cum relateaz Euse-
biu, Policarp invoca n sprijinul practicii rsritene faptul c el
a inut-o ntotdeauna mpreun cu Apostolul Ioan i cu ceilali
apostoli pe care i-a cunoscut.
Anicet, la rndul su, face amintire la practica nain-
tailor si.
Cu toate c cei doi au rmas fiecare la poziia sa ei au
rmas n comuniune unul cu altul. Ei au svrit Sfnta Euha-
ristie mpreun i s-au desprit n pace.
2). Cea de-a doua discuie pe tema datei serbrii Patilor
a avut loc la Laodiceea Frigiei pe la 167-170 la ea participnd
episcopii Meliton de Sardes i Apolinarie de Ierapolis. Amn-
doi erau quartodecimani, dar Apolinarie susinea c la 14 Nis-
san Mntuitorul nu a svrit Pascha iudaic obinuit, ci s-a
jertfit pe Sine. Aceast atitudine era menit s nlture practica
iudaic a Mielului pascal, practic mpotriva creia au scris i
Clement din Alexandria i Hipolit.

113
3). A treia controvers i-a avut ca protagoniti pe episcopii
Victor al Romei (198-199) i Policrat al Efesului. Aceast contro-
vers a fost pornit tot din cauza diferenelor care existau la Roma
unde grupul cretinilor de origine asiatic erau quartodecimani.
Episcopul Victor a condamnat practica quartodecimanilor i le-a
scris episcopilor mai nsemnai, ntre care i lui Policrat, invitndu-i
s participe la un sinod la care s se discute aceast problem i
s se adopte practica roman.
Dup un sinod al episcopilor din Asia, Policrat i-a rspuns
lui Victor, scrisoarea fiind reprodus de Eusebiu al Cezareei
(H. E., V, 24).
n sprijinul practicii din Asia, Policrat a citat marile
fclii care i dorm somnul n Asia, n ateptarea venirii Dom-
nului: Filip Apostolul, Apostolul Ioan, Policarp al Smirnei,
precum i Thraeas, alt episcop martir al Eumeei, Sagaris, Meli-
ton. Policrat mai menioneaz tradiia propriei sale familii, el
fiind cel de al optulea membru al acestei care a ajuns episcop.
Cu toii au urmat practica inerii Patilor la 14 Nissan. La fel i
episcopii care erau cu el la alctuirea rspunsului, a cror nume
ar alctui o list lung.
La primirea acestui rspuns, Victor a vrut s exclud
din comunitatea bisericeasc, grupul Bisericilor din Asia. Dar
nu aceasta era i atitudinea celorlali episcopi care l-au ndem-
nat s-i ndrepte atenia ctre lucruri care menin pacea, unita-
tea i dragostea cu aproapele. ntre acetia se afla i Irineu,
episcopul Lyonului, care n timp ce sprijinea punctul de vedere,
c Duminica era ziua cea mai potrivit pentru serbarea Patilor,
l-a sftuit pe Victor s nu rup legturile cu alte Biserici pentru
motivul c acestea urmau tradiia nentrerupt a predecesorilor
lor. Eusebiu informeaz c practica apusean era urmat n Pa-
lestina, n Pont, n Osrohene, n Corint, c nicio alt zi, dect
ziua Domnului nu trebuie celebrat misterul nvierii Domnului
din mori. (H. E., V, 23).

114
II. Sinodul de la Arelate (314)

A hotrt ca toi cretinii s in Pastile ntr-o zi i un


timp n toat lumea (Can. 1), iar Sinodul I Ecumenic a stabilit
ca ziua Patilor s fie prima Duminic dup luna plin, dup
echinociul de primvar (21 martie), amnndu-se cu o spt-
mn dac coincidea cu Pascha iudaic.
Din cauza deosebirilor ciclului pascal n uz i a datei
echinociului, data Patilor a continuat s fie diferit ntre Ro-
ma i Alexandria i dup Sinodul I Ecumenic. La Roma exista
un ciclu pascal de optzeci i patru de ani, iar la Alexandria unul
de nousprezece ani. Episcopul Alexandriei comunica i celor-
lalte Biserici data Patilor.

Schisma lui Hipolit

Ctre sfritul secolului al II-lea i nceputul celui ur-


mtor a nceput s se dezvolte opinia printre unii cretini c
Biserica nu ar trebui s ierte unele pcate grele ca: omuciderea,
desfrnarea i apostazia. Aceast atitudine rigorist, care va
afecta mult vreme viaa Bisericii, avea menirea s pstreze
tria moral a Bisericii. Ea constituia, ns, o negare a spiritului
dragostei i iertrii care este att de caracteristic Evangheliei112.
n acest curent rigorist s-a nscris i Hipolit, care era
foarte respectat n comunitatea cretin de la Roma i care
atunci cnd Calist i-a urmat lui Zefirinus (succesorul lui Vic-
tor), a refuzat s-l mai recunoasc pe acesta i a fost el nsui
ales episcop de un grup de cretini romani.
Pe Calist l acuza c ar fi fost sclav, c s-a ocupat de
chestiuni bancare, c iart pcate grele i primete eretici n
Biseric. (n lucrarea Philosophumena).
Cei doi se mai deosebeau i n privina doctrinei trinita-
re, Hipolit opunndu-se sabelianismului, accentua caracterul de

112
J. Gonzales, A History of Christian..., vol. I, p. 237.
115
persoane ale Tatlui i ale Fiului. Calist avea o concepie care
sttea n cea a lui Sabelius i cea a lui Hipolit.
Hipolit i-a continuat opoziia fa de urmaii lui Calist
pn cnd n anul 235 n timpul lui Maximin Tracul el i rivalul
su Pontianus au fost exilai n Sardinia unde amndoi au mu-
rit. Tradiia afirm c nainte de moarte s-au mpcat i au fost
aduse rmiele lor la Roma.

Controversa privind reprimirea lapilor

(Schisma lui Novat i Novaian)


La sfritul anului 250 se terminase persecuia lui De-
ciu. La Cartagina, n Africa de Nord, Sfntul Ciprian, care se
refugiase din faa persecuiei, s-a rentors pe scaunul su epis-
copal n aprilie 251. Aici a constatat c unii preoi i acceptau
la mprtanie pe cei care se lepdaser de la credin n tim-
pul persecuiei i care au revenit n Biseric, pe baza unor ade-
verine-recomandri din partea mrturisitorilor. Acetia din
urm considerau c posed dreptul, de a ierta pe cei ce se lep-
daser113. Dndu-i seama c aceasta este o chestiune care pri-
vete autoritatea clerical n Biseric a convocat un sinod la
Cartagina, dup Patile anului 251. S-a hotrt acum c nimeni
din cei czui nu poate fi reintegrat n Biseric fr a trece prin
peniten. Doar cei aflai n pericol de moarte puteau fi repri-
mii imediat, hotrrea urmnd s o ia episcopul, ntruct Bise-
rica este ntemeiat pe episcop114.
Preoii care au apostaziat nu mai puteau fi primii niciodat.
Majoritatea membrilor Bisericii din Cartagina au accep-
tat aceast hotrre. Au existat i unii care nu s-au supus, cei
care se opuseser alegerii lui Ciprian. n fruntea acestora se afla
preotul Felicissimus. Acetia l-au socotit pe Sfntul Ciprian ca

113
W. H. C. Freud, The Rise of..., p. 323.
114
Pierre Batiffol, L 'eglise naissante et le Catholicisme, p. 420. (Se va pre-
scurta n continuare L 'eglise naissante...).
116
avnd o atitudine prea aspr fa de lapi. Spernd s se obin
sprijin la Roma, unul dintre preoii rebeli, Novat a fost trimis n
capitala imperiului pentru a contribui acolo la alegerea unui
episcop care s rup legturile cu Ciprian. Acetia se gndeau
la Novaian sprijinit de o parte a cretinilor de la Roma. A fost
ales ns Corneliu, datorit sprijinului acordat acestuia de ctre
Ciprian. Novaian, dei era un bun teolog i inuse Biserica
Romei n unitate dup arestarea lui Fabian n-a fost ales, se pare
i datorit unei invaliditi115.

Controversa baptismal

Aceasta a aprut n contextul tulburrilor produse n


Africa de Nord de ctre novaieni. S-a pus problema dac bote-
zul fcut de acetia este valid. Sfntul Ciprian a fost ntrebat de
ctre un laic pe nume Magnus, dac ereticii care revin la Bise-
ric trebuie rebotezai. Acesta a rspuns artnd c acetia nu
au Biseric iar c iertarea pcatelor, aa cum se ntmpl la Bo-
tez, se poate face doar n Biseric. Ereticii, deci, n-au ce tran-
smite la Botez. n consecin, ereticii trebuie rebotezai. Aceas-
ta era practica n Africa, n Asia Mic i la Antiohia.
La Roma (cf. interpretrii lui Freud, op. cit., p. 356) Bo-
tezul nu avea aceeai semnificaie profund ca n Africa, se
admitea nerepetarea Botezului doar punerea minilor trebuind
repetat n cazul ereticilor care se rentorceau la Biseric116.
Punctul de vedere roman a fost exprimat de ctre epis-
copul tefan, urmaul lui Corneliu, care susinea c Botezul nu
este al Bisericii, ci a lui Hristos i nu depinde de corectitudinea
svritorului, ci de cea a formei. Aceast controvers va m-
brca forme nedorite, tefan numindu-l pe Ciprian Antihrist i
folosind textul Tu eti Petru, pentru a susine primatul epis-

115
W. H. C. Freud, The Rise of..., p. 324.
116
Pierre Batiffol, L'eglise naissante..., p. 458.
117
copului Romei. Ciprian i-a rspuns afirmnd c toi episcopii
sunt egali, ca i Apostolii.
n anul 256 a avut loc un sinod pe aceast tem la Car-
tagina, care s-a pronunat mpotriva recunoaterii Botezului
ereticilor. Sfntul Ciprian a susinut acolo c nu exist dect un
singur Botez, cel al ereticilor nefiind Botez. Deci, la intrarea
lor n Biseric ei nu sunt rebotezai, ci botezai. La acelai si-
nod Sfntul Ciprian a spus mpotriva preteniilor lui tefan:
Nimeni dintre noi nu se face episcopul episcopilor i nici nu
recurge la teroare tiranic pentru a-i constrnge colegii la ade-
ziune. Fiecare episcop, n plenitudinea libertii i autoritii
sale, pstreaz dreptul de a gndi prin sine nsui117.
Firmilian al Cezareei Capadociei, care avea probleme
asemntoare cu montanitii care se ntorceau la Biseric, l-a
sprijinit pe Ciprian.
Urmaul lui tefan, Sixt al II-lea, a avut o atitudine mai
conciliant i a rennoit legturile cu Ciprian i Firmilian.
Validitatea botezului ereticilor a fost recunoscut la Si-
nodul de la Arelate (314).

117
Pierre Batiffol, op. cit, p. 458.
118
Lecia XIV

nceputurile nvmntului cretin. colile din


Alexandria, Cezareea Palestinei, Antiohia i Edesa

nvmntul cretin a fost legat de la nceput de botez,


el fiind o pregtire a copiilor i a celor care se converteau pen-
tru a putea primi botezul. Cele mai vechi referiri la educaie n
documentele cretine arat c nvmntul cretin avea ca scop
formarea religioas i moral.
Sfntul Apostol Pavel i sftuiete astfel pe cititorii epistole-
lor sale: i voi prinilor nu ntrtai la mnie pe copiii votri, ci
cretei-i ntru nvtura i certarea Domnului. (Efes. 6, 4).
Sfntul Ignatie al Antiohiei, scriind filadelfienilor la n-
ceputul secolului al II-lea, i ndemna pe acetia s-i nvee pe
copii Scriptura i meseriile. La Scriptur ca obiect de studiu s-au
adugat cu timpul unele scrieri ca Didahia, Martirologiile, Scrie-
rile Prinilor Apostolici, n special Apologiile. Sfntul Iustin
Martirul spune c primea la sine pe oricine voia s vin la el i
i comunica cuvintele adevrului. Locul n care se desfura
nvmntul cretin era familia i biserica.
Didascalii au reprezentat o categorie harismatic n Bi-
seric. Dintre didascalii mai renumii care adunau n jurul lor
ucenici pe care i iniiau n nvtura Evangheliei i amintim pe
Iustin Martirul, Taian, Clement Alexandrinul, Atenagora, Teofil,
Minuciu, Tertulian.

I. coala din Alexandria

Din secolul al II-lea sunt cunoscute aa numitele coli


catehumenale sau coli catehetice. Dintre acestea, cea mai ves-
tit a fost cea din Alexandria Egiptului. Alexandria era unul din
cele mai importante centre culturale ale lumii vechi, cel de-al
doilea centru al imperiului, ntrecut n faim doar de Roma. Ca

119
centru comercial oraul a atras att greci, ct i evrei. Exista acolo
o important bibliotec. Crile Eclesiastul i nelepciunea lui
Solomon au fost probabil scrise acolo, iar Septuaginta a fost tradus
la Alexandria. Filon, marele nvat al iudaismului, contemporan
mai n vrst al Sfntului Apostol Pavel, a trit n acest ora.
Gnosticismul i-a avut n Alexandria pe cei mai vestii
reprezentani ai si i colile sale.
n jurul anului 185 exista la Alexandria o vestit coal
catehetic cretin condus de Panten originar din Sicilia, fost
filozof stoic, convertit la Cretinism. Nu se tie dac el a fost
cel dinti dascl al acestei Academii cretine.
Se pare c Panten, care nu ne-a lsat nimic scris, i-a des-
furat activitatea nvtoreasc la Alexandria ntre 180-200 mai
mult pe cont propriu, fr un mandat din partea conducerii Biseri-
cii de acolo pentru a face acest lucru. Activitatea sa se aseamn
cu cea desfurat de Iustin Martirul i de Taian la Roma, nainte
de vremea lui Panten. Contemporan cu el i urma al su la con-
ducerea colii a fost Clement (190-202-3).
De la Clement, prin care coala de la Alexandria ncepe
s ctige reputaie, ne-au rmas cteva scrieri importante pen-
tru cunoaterea coninutului nvmntului practicat de Cle-
ment, ct i a metodelor folosite de el.
Protrepticul reprezint o respingere a credinelor pgne
n zei i o invitaie adresat pgnilor de a mbria Cretinismul.
Pedagogul este un tratat de educaie i moral cretin.
Stromatele au ca scop introducerea cititorului n adev-
rata gnoz cretin.
Tot de la el ne-a rmas omilia Care bogat se va mntui?
Faim deosebit a ctigat coala din Alexandria prin
Origen, cel dinti dascl despre care se tie c a condus coala
ca urmare a unei numiri episcopale. El a fost numit n fruntea
colii de ctre episcopul Dimitrie n anul 203.
n ntreaga Antichitate cretin, cel puin n Biserica
Rsritului, n-a existat alt scriitor a crui atracie s fie att de

120
puternic, a crui glorie att de discutat i a crui studiere s
fie att de dificil.
Celebrat n timpul vieii de sfini ca Alexandru al Ieru-
salimului i Grigorie Taumaturgul, el a fost condamnat de ctre
episcopul su i alungat din biserica sa; dup moarte el a gsit
aprtori entuziati printre cei mai mari sfini i cei mai ilutri
nvai. i a fost condamnat la Sinodul V Ecumenic de la
Constantinopol din 553118.
Origen a deinut aceast poziie de dascl al colii cate-
hetice din Alexandria pn n anul 211 cnd Caracalla i-a alun-
gat pe toi dasclii de filozofie din Alexandria, trebuind i el s
plece. S-a rentors ns dup un an i i-a reluat activitatea.
Marele dascl nu pomenete niciunde n scrierile sale
de predecesorii si la coala alexandrin, ns avem tiri despre
ei i despre activitatea lor dintr-o scrisoare a lui Alexandru al
Ierusalimului adresat lui Origen i pstrat de Eusebiu al Ce-
zareei n Istoria bisericeasc.
n clipa n care a fost ncredinat s-i urmeze lui Clement,
Origen avea doar vrsta de optsprezece ani. Spre deosebire de
predecesorii si el era originar din Egipt.
Origen era plin de entuziasm pentru credina pe care o
nva asculttorilor si i ducea o via auster de post i pri-
veghere, muncind foarte mult i n timpul nopii, dormind nu
pe pat, ci pe duumea. Lund ad litteram textul de la Matei 19,
22 el s-a castrat, lucru care-i va produce mai trziu mari greu-
ti. Dup anul 230 cnd a fost hirotonit de episcopii din Pales-
tina pentru a putea predica, el a fost ndeprtat de la conducerea
colii din Alexandria i caterisit de ctre episcopul Dimitrie.
n perioada de dinainte de aceast dat, cnd se bucur
de aprecierea ierarhului su, la prelegerile sale veneau oameni
de toate categoriile: cretini, catehumeni, filozofi greci, gnos-
tici. Toi veneau s asculte cum interpreta Sfnta Scriptur.

T. Lebreton, n T. Lebreton, J. Zeiller, L'Eglise..., n A. Fliche and V.


118

Martin, Histoire de l'Eglise, vol. II, p. 249.


121
Pentru aceasta el a simit nevoia unui studiu profund al Scriptu-
rii. A nvat ebraica i dup aceasta a realizat Exapla (textul
ebraic + patru traduceri greceti ale Vechiului Testament).
n acelai timp el s-a aplecat asupra filozofiei elenice,
lucru care l-a fcut pentru a cunoate fondul celor care veneau
la el cu dorina de a asculta cuvntul Evangheliei.
Origen n-a putut face fa singur sarcinilor tot mai nume-
roase legate de activitatea didactic i a fcut apel la Heraclas care
se va ocupa de pregtirea nceptorilor, lui revenindu-i instruirea
avansailor. Heraclas i va urma lui Origen la conducerea colii n
anul 230, iar un an mai trziu va deveni episcop al Alexandriei.
Ali dascli cunoscui la conducerea colii din Alexan-
dria au fost Alexandru, Dionisie, Pierin, iar mai trziu Didim
cel Orb, ultimul conductor cunoscut fiind Rodon.
Din cuvntul de mulumire ctre Origen al lui Grigorie
Taumaturgul tim c n sistemul de nvmnt al lui Origen
intr i predarea unor discipline ca logica, dialectica i fizica.
II. coala de la Cezareea Palestinei
Oraul Cezareea Palestinei devine n timpul lui Irod cel
Mare un important port la Mediteran. Populaia crete ajun-
gnd la 100.000 de locuitori.
nceputurile Bisericii Cretine sunt legate de numele lui
Filip, a crui cas devine centru de ntlnire pentru cretini. n
legtur cu sutaul Corneliu s-a dezvoltat aici un grup de cre-
tini dintre neamuri. Se tie c Sfntul Apostol Pavel a fost n-
temniat aici timp de doi ani.
coala catehetic de la Cezareea a fost creaia lui Origen
care s-a aflat acolo mai nti n anul 211, dup ce a plecat de la
Alexandria fugind de persecuia poruncit de Caracalla.
Episcopii din Palestina i-au ngduit acestuia s predice,
fapt pentru care au fost mustrai de ctre episcopul Dimitrie al
Alexandriei.
n anul 230 Origen a fost hirotonit preot de ctre episcopii
palestinieni, fapt pentru care a fost nlturat de la conducerea colii
122
din Alexandria. Dup aceasta, el a venit din nou la Cezareea. Aici
Origen i-a avut ntre ucenici pe Teodor i Atenodor, doi frai din
Neocezareea Pontului. Teodor, cunoscut ca Grigorie Taumaturgul
ne-a lsat o serie de informaii despre programa de nvmnt de
la Cezareea n Cuvntul de mulumire ctre Origen.
nvmntul de aici urma mpririle filozofiei din vremea
aceea. Logica se fcea dup metoda socratic. Fizica (geometria i
astronomia) avea aici rostul de a demonstra lucrarea lui Dumnezeu
n creaie. Morala oferea o cunoatere de sine i a scopurilor proprii
prin studierea virtuilor. Teologia se preda n dou feluri: prin lec-
turi din filozofi i poei pentru formarea unui spirit critic; dup
aceasta urmnd studierea Scripturii. Metoda aceasta avea o puterni-
c orientare spiritual i Origen accentua practicarea virtuilor.
Cezareea fiind centrul colilor rabinice, Origen purta aici
discuii cu nvai evrei. Aici Origen a alctuit comentarii la Isaia,
Iezechiel, Cntarea Cntrilor, Evanghelia dup Matei i cei dois-
prezece profei. Tot acolo a redactat scrierea Kata kelsu i a scris
scrisori ctre Iulius Africanul, episcopul Fabian al Romei i mp-
ratul Filip Arabul; a mai scris aici Exhortatio ad martyrium. El a
murit n drum spre Tyr. Nu se tie dac coala a continuat dup
Origen, ns opera sa a fost adunat de ctre Pamfil (care a scris o
Apologie pentru Origen) i care n anul 290 a fost instalat de ctre
episcopul Agapius n fruntea Discalionului de la Cezareea. Se cu-
nosc i doi studeni ai acestuia: Apianus i Edesius.
n privina nvmntului, Pamfil a rmas credincios
metodei lui Origen.
Un alt ucenic al lui Pamfil a fost Eusebiu, vestitul isto-
ric bisericesc i viitor episcop al acestei ceti, care va fructifica
bogata bibliotec de la Cezareea, cea mai bogat i important
surs pentru istoria bisericeasc a episcopului de la Cezare-
ea119.

119
Friederich Heyer, Kirchengheschichte des..., Verlag W. Kohlhamme,
Stuttgart, 1984.
123
III. coala din Antiohia

Antiohia a fost oraul n care ucenicii s-au numit ntia


oar cretini (F. A. 11, 26). Discuiile de acolo vor determina
convocarea Sinodului Apostolic din anul 50.
La nceputul secolului al II-lea era episcop al acestui
ora Sfntul Ignaiu, care afirm despre sine c este al treilea
episcop al acestei ceti.
Unii istorici socotesc c coala de aici a existat n secolul
al II-lea n timpul episcopului Teofil (aproximativ anul 180) care
a alctuit trei scrieri ctre Autolic, un prieten pgn i un Comen-
tariu la Evanghelii care pot fi socotite ca izvornd dintr-un nv-
mnt cretin organizat. Din scrierile lui se observ deja apariia
la Antiohia a unei exegeze biblice i a unei hristologii distincte.
Potrivit lui Eusebiu al Cezareei, la Antiohia exista n se-
colul al III-lea o coal retoric elin al crei conductor a fost
preotul Malchion cel care a dovedit caracterul eretic al nvtu-
rii lui Pavel de Samosata la Sinodul din 268/269 despre care
Freud (p. 252) afirm c se afla n tradiia distinct a Antiohiei.
Adevratul ntemeietor al colii este socotit Lucian al
Antiohiei. Cam de prin anul 270 el a condus un didascalion la
Antiohia. n timpul lui Lucian a activat la Antiohia un exeget
pe nume Dorotei bun cunosctor al Scripturii.
n ce-l privete pe Lucian, puine lucruri se cunosc des-
pre doctrina sa. Relaia lui cu Pavel de Samosata nu este clar.
Dintre ucenicii si unii s-au numrat printre aprtorii lui Arie,
el nsui adept al lui Lucian pentru care acesta din urm este
considerat printele arianismului.

IV. coala de la Edesa

Eusebiu al Cezareei vorbete despre o coresponden


care ar fi avut loc ntre Iisus Hristos i regele Abgar al V-lea
(He I, 15). Legenda a pornit de la faptul ncretinrii unui alt

124
Abgar al IX-lea (179-214) cel dinti conductor al Edesei care
s-a ncretinat.
Cretinismul a ptruns acolo chiar n epoca apostolic, zona
cunoscnd prezena unei numeroase populaii evreieti. Limba era
siriaca n care evreii au i tradus Biblia (aa-numita Peitta).
Pe la anul 100, Cretinismul a ptruns de la Edesa n
statul Adiabene. Cronica din Arbela vorbete despre martiriul
celui de-al doilea episcop Simeon n anul 123.
Biserica din Edesa pare s fi fost autonom, legturile
ei fiind mai cu seam cu Ierusalimul.
Se pare c Evanghelia lui Toma a fost Evanghelia cre-
tinilor din Edesa, pe care i caracteriza un ascetism extrem.
Contemporan i prieten cu regele Abgar al IX-lea a fost
teologul Bardesaues care a susinut o teorie a evreilor nrudit
cu cea a gnosticului Valentin i nva o hristologie dochetist.
nvtura i-a prezentat-o sub form de imne. (Va fi combtut
n secolul al IV-lea de ctre Sfntul Efrem Sirul tot prin imne).
Izvoare patristice pomenesc de discipoli ai lui Bardesaues
i Lucian al Antiohiei care au studiat exegeza lui Macarie al
Edesei. Eusebiu al Emessei a audiat aici prelegeri despre Scrip-
tur (Qui nobili genere nats apud Edessam urbem Osroenae,
a puero juxta patriam con suetudiuem, sacras Scriptura didicit,
Sozomen, Hist. Eccl. VI, P. G. 67: 1045).
n secolul al IV-lea, Sfntul Efrem a deschis din nou
aici o coal, care, dup modelul evreiesc, avea o disciplin
monastic cu accent pe viaa liturgic i pe recitarea de texte
scripturistice: Motenirea Sfntului Efrem a fost una a poezi-
ei, reflectnd misterul cretin cu mult frumusee i profunzime
dar folosind puine concepte filozofice i limitndu-se aproape
exclusiv la imagini biblice120

120
John Meyendorff, Imperial Unity and Christian Divisions: The Church
from 450-680 A. D, New York, 1989, p. 99. (Se va prescurta n continuare
Imperial Unity and Christian...)
125
Lecia XV

Viaa moral a cretinilor. Disciplina i


premizele monahismului

Viaa moral a cretinilor din primele trei veacuri era n


general de nivel superior, impunndu-se prin frumuseea ei
chiar admiraiei pgnilor. Din scrisoarea lui Pliniu cel Tnr
ctre Traian, aflm c cretinii s-au legat prin jurmnt nu s
svreasc vreo nelegiuire, ci s se abin de la furt, jaf, adul-
ter i nclcarea credinei121.
Tabloul care se desprinde din scrierile unor apologei este
mult mai cuprinztor. Tertulian descrie felul n care cretinii din
vremea sa se ajutau ntreolalt: Fiecare depune o mic cotizaie,
la lun odat, sau cnd voiete i numai cnd voiete i numai da-
c poate. Cci nimeni nu este silit, ci d de bun voie. Aceste de-
puneri alctuiesc un fel de tezaur al iubirii aproapelui. Aceste
depuneri slujesc la ntreinerea i ngroparea celor lipsii, la
ajutarea copiilor i copilelor rmai singuri pe lume fr avere
i fr prini i chiar a servitorilor btrni.
n alt parte n acelai capitol el spune: Aadar, ca unii
ce suntem un singur suflet i o singur inim la ce ne-am teme
s ne folosim lucrurile n comun? Toate sunt comune la noi n
afar de soii122.
La fel citim n Apologia I a Sfntului Iustin Martirul n
legtur cu Sfnta Liturghie: Cei care sunt avui i alii care
doresc fac o donaie ct vor i ceea ce se adun este adus la cel
care prezideaz (Sfnta Liturghie) i cu aceasta el ajut pe orfani,
pe vduve i pe cei ce sunt n nevoie datorit bolii sau altui motiv;

121
Henry Behenson (ed.), Documents of the Christian Curch, II nd., Ed.
Oxford Univ. Press., 1967, p. 4. (Se va prescurta n continuare Documents
of the Christian...).
122
Apologeticum, trad. de E. Constantinescu, Rmnicu Vlcea, 1930, p.
157-159.
126
la fel pe cei care sunt n temni, pe strinii din alte ri i pe
scurt el are grij de toi care sunt n nevoie, (cap. 67).
Biserica nu a ascuns i nici nu a cruat abaterile i pcatele
unora dintre membrii ei, ci, dimpotriv, le-a expus i le-a criticat
pentru a le ndrepta. Astfel episcopul Calixt al Romei citeaz pa-
rabola grului i a neghinei (Mt. 13, 24-30) i compar Biserica cu
corabia lui Noe n care se gsesc lucruri curate i necurate123.
Credina n nemurirea sufletului, n viaa viitoare, n judeca-
t i rsplat ntreinea moralul ridicat al cretinilor; practica postu-
lui, rugciunea particular. Citirea Sfintei Scripturi, a actelor marti-
rice, a scrierilor cretine, evitarea spectacolelor i a manifestrilor
antice imorale alimentau continuu viaa moral a cretinilor.

Viaa familial

Dac n societatea antic familia se gsea ntr-o stare mare


de criz, Cretinismul a fcut din cstorie o tain, cptnd un
caracter sacru, inviolabil i indisolubil. Soii erau egali ca membrii
ai Bisericii, fiecare fiind inut responsabil pentru meninerea cs-
toriei (i nu numai femeia) mai ales unde era vorba de adulter.
Fecioria era inut n mare cinste, dar starea civil obinuit era
cstoria. A doua cstorie era permis n caz de vduvie prin de-
ces ns era socotit de mai puin cinste. Cstoria se ncheia n-
tre soi cretini care nu erau rude, dar Biserica recunotea i cs-
toriile mixte (cu partener necretin) i cstoriile ntre soi de rang
social diferit. Un tablou al vieii de familie cretin de rar frumu-
see se afl n scrierea Ad uxarem a lui Tertulian.

Viaa public

Iubind cumptarea, modestia i simplitatea, cretinii


evitau spectacolele, bile mixte, luxul, podoabele acte cu
semnificaie pgn.
123
Hippolitus, Refutatio, 9, 12.
127
Cretinii i pstrau meseriile care nu erau infamante,
ns membrii unor profesiuni care erau legate de vreun cult p-
gn, precum gladiatorii i actorii, prin convertire trebuiau s-i
schimbe profesiunea. O dispoziie a Bisericii din Roma de la
anul 197 suna astfel: Dac un brbat este proxenet... dac un
brbat este sculptor, pictor... dac este actor... dac un brbat
nva pe copii cunotine lumeti, dac este conductor de
cvadrig,... gladiator... soldat... guvernator militar... magician,
mblnzitor astrolog, un brbat cu concubine fie c se las de
acestea, fie c este respins124
Interdicia aceasta se fcea c toate aceste ocupaii pri-
veau idolatria sau luarea de viei omeneti.
La nceput cretinii refuzau s slujeasc n administraie
i n armat, spunnd c mai bine se roag pentru reuita mpra-
tului; cu timpul renunnd la aceast idee i ptrunznd n admi-
nistraie i armat. Sinodul de la Elvira admitea ca cretinii n
calitate de magistrai care au mbrcat costumul preoiei pgne
s fie reprimii dup o perioad de peniten de doi ani, dac n-au
adus sacrificii. n privina atitudinii fa de bunurile materiale
este semnificativ locul citat mai sus din Tertulian i Iustin.
O scriere programatic din aceast perioad n proble-
ma bogiei este cea a lui Clement Alexandrinul intitulat Care
bogat se va mntui? Care recomand ntrebuinarea raional a
bunurilor materiale, pstrnd linia just ntre dispreul fa de
acestea i ntre folosirea lor egoist.
Unii episcopi i cretini bogai au druit averea lor Bi-
sericii pentru fapte de caritate i pentru nevoile comunitii.
Munca era preuit n Cretinism ca un mijloc prin care
cretinul s-i ctige existena, ca mijloc de binefacere i ca
antidot mpotriva multor patimi. Clericii nii munceau pentru
a-i asigura existena.

124
C. C. Richardson, The Beginning: Turning the World Upside down n
H. V. Dusen, Christianity on the March, p. 16-17. (Se va prescurta n conti-
nuare The Beginning...).
128
Cretinismul i clasele sociale

Biserica n-a exclus n recrutarea credincioilor ei niciun


neam i nicio clas social, nicio categorie de oameni, criteriile
alegerii ei erau numai de ordin moral. Cretinii de orice rang
formau o comunitate de credin i de dragoste. Ei se rugau
mpreun, participau la mese comune, se ajutau i se respectau
ca frai n Hristos.
Sclavia a fost una din cele mai grele probleme cu care
a fost confruntat Biserica primelor secole. Este cunoscut
atitudinea Sfntului Pavel n Epistola ctre Filimon. Biserica
a fcut tot ceea ce i-a stat n putere pentru a ridica statutul so-
cial al sclavilor. Posedarea de ctre cineva a dreptului de pro-
prietate asupra unei persoane umane era privit ca un ru. Eli-
berarea unui sclav era socotit o fapt bun. Stpnii de slavi
cretini afirmau solemn n faa episcopului intenia lor de a-i
elibera pe sclavi, cu care n Biseric erau frai. Unii dintre
sclavii eliberai au ajuns chiar episcopi (Calixt al Romei n
secolul al III-lea). Cstoria dintre sclavi i oameni liberi era
n concepia cretin indisolubil.

Disciplina

Atunci cnd numrul credincioilor a crescut, Biserica a in-


stituit pentru pcate grele (apostasia, uciderea, adulterul) penitena,
adic iertarea cu greu dup o perioad care dura civa ani. Peniten-
tul era obligat s-i mrturiseasc public pcatele, s petreac n
post, rugciuni i priveghere, n acte de pocin i milostenie.
Apariia montanismului a nsprit penitena, iar dup
persecuia lui Deciu sunt cunoscui preoi nsrcinai anume cu
supravegherea penitenei, numii peniteniari.
Problema penitenei a provocat primele schisme n Bi-
seric (Hipolit, Novat-Novatian, Meletie) prin opoziia a dou
curente, unul rigorist, iar altul mai indulgent.

129
nceputurile (premizele) monahismului

Atunci cnd a nceput s fie studiat acest fenomen al vi-


eii cretine au fost cercettori care au crezut c pot gsi origi-
nea lui n formele de ascetism evreiesc ca cele practicate de
esenieni, n neoplatonism, neopitagoreism sau chiar n budism.
Dar dac exist elemente care sunt comune tuturor formelor de
ascetism, aceasta nu nseamn c o form a determinat apariia
altei forme, ci mai degrab retragerea i consacrarea lui Dum-
nezeu i au originea n natura uman i poate avea, n orice
religie superioar un fel de monahism125.
Deci monahismul cretin i are originea n Cretinis-
mul nsui i n idealul su ascetic.
Mntuitorul s-a retras n pustie timp de patruzeci de zile
i ne-a lsat unele nvturi ce ndemnau spre ascetism. Iat c-
teva exemple: Du-te vinde tot ce ai i d sracilor i vei avea
comoar n Ceruri. (Mc. 10, 21); Atunci a chemat la Sine pe
cei doisprezece i a nceput s-i trimit doi cte doi, dndu-le
putere asupra duhurilor necurate. Le-a poruncit s nu ia nimic cu
ei pe drum dect un toiag, s n-aib nici pine, nici traist, nici
bani de aram la bru. (Mc. 6, 7-8); Cci sunt fameni care s-au
nscut aa din pntecele mamei lor; sunt fameni pe care oamenii
i-au fcut fameni i sunt fameni care s-au fcut fameni pe ei n-
ii pentru mpria cerurilor (Mt. 19, 12).
Atitudinea ascetic devine mai evident n abstinena
sexual sau n feciorie. Misionarii cretini erau de obicei asce-
tici i aceasta explica progresul deosebit al misiunii126.
Precursori ai monahismului n veacul apostolic au fost
aceia care au simit c Duhul lui Dumnezeu i ndeamn s-i
dedice ntreaga via cretin Evangheliei. Acetia, de obicei, s-au
desprit de toate bunurile lor i au urmat pilda apostolilor i
evanghelitilor, au umblat din ora n ora trind n srcie de bun
125
C. Bihlmeyer, H. Tuchle, Histore des..., vol. I, p. 331.
C. C. Richardson, The Beginning... n H. V. Dusen, Christianity on the
126

March, p. 19 i urm.
130
voie. Alii, renunnd la avere i cstorie s-au angajat cu totul n
slujba sracilor i a celor avizai la ajutor din partea comunitii.
Atunci cnd monahismul i-a cutat originea n vre-
mea apostolic i-a adus din cnd n cnd aminte de aceti
oameni apostolici.
Au existat n veacul al doilea comuniti cretine ntrege
care s-au retras n pustie n frunte cu episcopul lor, dup ce i-au
vndut tot ce aveau pentru a putea alerga liberi n ntmpinarea
Mntuitorului, a crui a doua venire credeau c este apropiat.
Au existat glasuri care i ndemnau pe cretini s prseasc
calea cea larg i s o aleag pe cea ngust; au existat scrieri
de acest fel: Pstorul lui Herma127.
Fecioarele i vduvele din rndul comunitii cretine
au fost mai degrab precursori ai monahismului.
n decursul veacului al treilea poate c s-au refugiat n
pustie unii cretini singuratici i poate c ici colo s-au adunat la
un loc pentru a duce o via comun. n pragul veacului al IV-lea
numrul acestora s-a nmulit. Veacul al treilea a fost un veac
de puternice crize politice.
coala catehetic de la Alexandria a avut un rol deose-
bit n propovduirea unor idei centrale monahismului. Aici se
nva c spiritul emancipat de ceea ce este senzual i adncit n
continua cercetare a ideilor venice se va nvrednici de vederea
Celui nevzut i chiar se va ndumnezei. Aceasta era retragerea
din lume pe care o nvau cei de aici mai cu seam Origen (v.
panegiricul acestuia scris de Grigorie Taumaturgul); din aceas-
t pricin Origen este socotit de unii ntre prinii monahismu-
lui. Biserica a aprobat aceast micare considerndu-o form
strveche a vieii cretine. Monahismul, spre deosebire de mon-
tanism, nu s-a fcut judector al Bisericii.
Adevratul nceput al monahismului trebuie socotit du-
p pacea Bisericii, cnd unii cretini au preferat s triasc
complet izolai, au stabilit comuniti n pustie i au cutat s
reconstituie comunitatea de la Ierusalim.

127
A. Harnack, Monahismul, p. 27.
131
Natura profetic a monahismului explic cele trei voturi: s-
rcie, castitate (cci la nviere nici nu se nsoar, nici nu se mrit,
ci c sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer. Mt. 22, 30) i ascultare.
Organizatorii monahismului sunt socotii Sfntul Anto-
nie cel Mare (251-356) i Sfntul Pahomie (276-349).
Dac unii monahi n-au fost scutii de unele exagerri i de-
vieri, de notat este faptul c monahismul a jucat un rol important n
viaa Bisericii, dnd acesteia multe personaliti i importani ierarhi.
Viaa ascetic
Este adevrat c Iisus Hristos a renunat la unele elemente
ascetice care erau specifice misiunii lui Ioan Boteztorul. Totui n
Evanghelie citim lucruri ca acestea: Cci oricine face voia lui
Dumnezeu acela mi este frate, sor i mam. (Mc. 3, 35); Du-te
vinde tot ce ai i d sracilor i vei avea comoar n ceruri. (Mc. 10,
21); Atunci a chemat la Sine pe cei doisprezece i a nceput s-i
trimit doi cte doi, dndu-le putere asupra duhurilor necurate. Le-a
poruncit s nu ia nimic cu ei pe drum dect un toiag, s nu aib nici
pine, nici traist, nici bani de aram la bru. (Mc. 6, 7-8); Cci
sunt fameni care s-au nscut aa din pntecele mamei lor; sunt fa-
meni pe care oamenii i-au fcut fameni i sunt fameni care s-au f-
cut fameni pe ei nii pentru mpria cerurilor. (Mt. 19, 12).
ncepe s se dezvolte o concepie despre o via mai des-
vrit dect viaa normal de familie, n care renunarea la bunuri
joac un rol important. Atitudinea ascetic devine mai evident n
abstinena sexual sau n feciorie. Misionarii cretini erau de obi-
cei ascetici i aceasta explic progresul deosebit al misiunii128.
Ascetismul n-a reprezentat un lucru nou pe care Creti-
nismul l-a adus n lume. Budismul era renumit pentru viaa
monahal pe care a dezvoltat-o cu cinci sute de ani nainte de
Hristos. Forme monastice existau i n alte culte: n iudaism
exista secta de la Qumran care era de tip monastic.

C. C. Richardson, The Beginning..., n H. V. Dusen, Christianity on the


128

March, p. 19 i urm.
132
Lecia XVI

Cauzele persecuiilor

Sfntul Apostol Pavel a spus c propovduirea lui Hris-


tos Cel rstignit este pentru iudei sminteal iar pentru pgni
nebunie. (I Cor. 1, 23). Am vzut c iudeii care L-au rstignit
pe Mntuitorul n-au avut o atitudine mai favorabil fa de
ucenicii acestuia. Din cauza acestei atitudini Tertulian numete
sinagogile iudaice fontes persecutionum. Am vzut la nce-
putul acestui curs c oamenii au artat receptivitate fa de cul-
tele strine i pe fundalul uscciunii religiei lor o mulime de
culte orientale au prins teren aici.
Atunci cum se explic irul persecuiilor mpotriva cre-
tinilor care inaugurate de Nero vor dura pn n prima parte a
secolului al IV-lea? Aceste persecuii mpotriva cretinilor n-au
fost cele dinti persecuii religioase ale autoritilor romane.
Persecuii au fost nregistrate i mpotriva altor manifestri re-
ligioase cum s-a ntmplat n anul 184 .Hr. n cazul adepilor
misterelor dionisiace, numit i afacerea Bachamalelor, cnd
multe mii de adepi ai acestor mistere au fost persecutai. De
fapt persecuia era ndreptat nu mpotriva indivizilor respec-
tivi, ct mpotriva exceselor imorale care puneau n primejdie
bunele moravuri ale societii. Aceleai motive au stat la baza
msurilor luate de autoritile romane mpotriva ghicitorilor,
astrologilor, care cu horoscoapele i profeiile lor produceau
neliniti sociale. Aceast atitudine a autoritilor romane a r-
mas neschimbat n primele veacuri ale erei cretine.
n primele decenii Cretinismul a fost confundat cu iu-
daismul, cnd aa cum spune Tertulian (160-240) Biserica a trit
la adpostul iudaismului. Romanii aveau obiceiul ca atunci
cnd cucereau un popor oarecare s permit acestuia s-i ps-
treze cultele i zeitile naionale care uneori i gseau loc chi-
ar printre zeitile romane. Aceste popoare trebuiau s adauge
133
n rndul zeitilor pe care le cinsteau i pe cele romane i s
cinsteasc cultul mpratului. Tolerana a fost acordat evreilor
a cror religie avea o puternic baz naional. n cazul creti-
nilor lucrurile stteau cu totul altfel. Religia lor nu era o religie
naional, ci avea o orientare nou universalist avnd adepi
ntre popoarele cele mai diverse i tinznd s cucereasc lumea
ntreag i s le nlture pe toate celelalte religii129.
Pentru atitudinea cretinilor fa de autoritatea de stat
sunt reprezentative cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Tot su-
fletul s se supun naltelor stpniri cci nu este stpnire de-
ct de la Dumnezeu. (Rom. 13, 1). De fapt, temeiul acestei
atitudini se afl n cuvintele Mntuitorului: Dai Cezarului ce
este ale Cezarului.... (Mt. 22, 21). C aceast porunc a fost
urmat ne-o dovedesc o serie de texte. Astfel Clement al Ro-
mei n Epistola ctre Corinteni (61) se roag ca Dumnezeu s
dea mprailor sntate, pace, armonie i stabilitate. Policarp,
episcopul Smirnei (martirizat n 155) ntr-o scrisoare adresat
comunitii din Filipi i ndeamn pe membrii acesteia: Ru-
gai-v i pentru mprai i magistrai i conductori i pentru
cei care v persecut i v ursc i pentru vrjmaii Crucii ca
road voastr s se arate tuturor ca s putei fi desvrii n
El. (12, 3). La acestea adugm mrturia lui Tertulian care n
Apologeticum (cap. XXX) spune: Noi ns rugm pentru sn-
tatea mpratului pe Dumnezeul nostru Cel venic, Dumnezeul
adevrat, Dumnezeul cel viu pe care chiar mpraii l doresc s
le fie prielnic mai presus de toi ceilali.

Cauzele religioase

Fgduina tcerii adic atitudinea cretinilor din


primele veacuri de a nu destinui strinilor elementele de baz
ale credinei i vieii lor a dus la apariia n rndul poporului a
unei imagini deformate despre acetia. Lipsa, la nceput a unor
129
Bihlmeyer, H. Tuchle, Histore des, vol. I, p. 69-70.
134
cldiri de cult impuntoare care s se asemene cu templele, a dus
la acuza de ateism. Adunrile din timpul serii, ceremoniile secrete
n mod inevitabil au trezit suspiciune i au uurat apariia unor
zvonuri despre o superstiie nou i rufctoare (Suetoniu)
zvonuri care au creat o atmosfer favorabil persecuiilor. Iat
un astfel de zvon: Cretinii s-ar nchina capului de mgar sau
zeului mgarilor. Aceasta a pornit, aa cum ne informeaz Ter-
tulian (Apologeticum, cap. XVI) de la desenul fcut de un gla-
diator cu inscripia Dumnezeul cretinilor neam de asini. Era
nfiat cu urechi de asin, la unul din picioare cu copit, n
mn innd o carte i mbrcat n tog. Noi cretinii am rs i
de nume i de nfiare.
Aceast nfiare face aluzie la faptul c Mntuitorul S-a
nscut n iesle i c mgarul este pomenit n Evanghelie. Cre-
tinilor ns nu li s-a rspuns cu acelai fel de atitudine, ci li s-a
cerut s-i nege nvtorul. Nu acesta era pentru cretini ne-
lesul supunerii fa de autoritatea roman. Persecutarea creti-
nilor a nceput cu Nero (54-68) n timpul domniei cruia au su-
ferit moarte martiric Sfinii Apostoli Petru i Pavel i a durat
pn la Constantin cel Mare (306-337) mai precis pn n anul
313 cnd a fost emis Edictul de la Milan. n prima perioad p-
n la mpratul Deciu (249-251) persecuiile au fost incidentale
i locale, ele fiind efectuate pe baza rescriptului, o dispoziie
oficial, provizorie i limitat. De la Deciu ele au devenit sis-
tematice i generale desfurndu-se pe baza edictului care era
adevrat lege de stat cu aplicare general i obligatorie.
Tot timpul Cretinismul a fost socotit religio illicita. Au
existat i unii mprai cum a fost Gallienius (260-268) i unii gu-
vernatori de provincie a cror atitudine fa de cretini mergea de
la indiferen la bunvoin. Acesta era simbolul prin care Roma
exprima i meninea unitatea ei. Obligaiile religioase erau adevrate
datorii civice mai ales pentru funcionari i militari. n acest con-
text un loc deosebit l ocupa cultul mpratului. Adorarea mpra-
tului n via, ca centru vital al imperiului, alturi de apoteozarea

135
mpratului defunct au devenit obinuin mai nti n Rsrit i
apoi la Roma sub Nero, dar mai ales sub Domiian. n acest act
culmina religia oficial roman, acest omagiu devenind piatra de
temelie a loialismului i patriotismului; oricine l refuza putea fi
urmrit pentru nalt trdare130: crimen laese majestatis.
Cretinii refuzau s-i pavoazeze casele de srbtorile
romane, iar unii rigoriti cum au fost Tertulian i Origen au re-
fuzat serviciul militar.

Cauze moral-sociale

Cretinii erau calomniai i acuzai de uciderea ritual a


copiilor, de faptul c ar fi mncat cadavre i pine nmuiat n
snge de prunc. Aceasta nu era altceva dect o rstlmcire
grosolan a Sfintei Euharistii. Erau socotii imorali, c ar comi-
te incest pentru c proclamau iubirea tuturor (sau pentru c p-
gnii nu nelegeau sensul agapei cretine).
Ceea ce este esenial este contrastul dintre noua religie:
Cretinismul religie monoteist, moral i absolut i pg-
nismul care era o religie veche, politeist, idolatr i deczut.
Din nvtura cretin: ntruparea lui Dumnezeu i n-
vierea morilor au fost cel mai mult rstlmcite. Tot felul de
calamiti care se abteau asupra imperiului erau atribuite cre-
tinilor i erau folosite drept pretexte pentru persecutarea lor.
Acelai Tertulian spune: Dac Tibrul inund cmpiile, dac
din contr Nilul nu se revars peste ogoare, dac cerul nu plo-
u, dac se cutremur pmntul, dac e foamete, dac se ivete
vreo molim voi strigai ndat: Cretinii la leu! Atia la unul
singur? V ntreb, nainte de mpratul Tiberiu, adic de veni-
rea lui Hristos, cte nenorociri n-au lovit imperiul i cetatea
Romei? (Apologeticum, cap. XL, 2-3).
Exist istorici care consider cauza principal a perse-
cutrii cretinilor a fi de natur politic i a decurge din natura
130
Bihlmeyer, H. Tuchle, Histore des, vol. I, p. 70.
136
esenial a statului roman, religia n Imperiul Roman fiind un
cult cu o semnificaie n primul rnd politic i de stat131. Mai
erau acuzai cretinii de comiterea altor fapte rele, c-i ursc pe
oameni, c sunt nclinai spre sinucidere, (datorit drzeniei n
faa persecuiilor).
Pe plan social cretinii s-au recrutat la nceput mai ales
dintre clasele modeste, motiv pentru care erau dispreuii i so-
cotii vulgari, religia lor fiind o religie de sclavi, de ignorani.
Refuznd unele funciuni i serviciul militar erau socotii inutili
societii, neproductivi, o naiune ascuns care se teme de lu-
min. (Minuciu Felix).

Legislaia i procedura de judecat

Cretinii puteau fi urmrii pe baza unor decrete i legi


cu aplicare general cum au fost Legea celor 12 table ndrep-
tat mpotriva cultelor strine, un Decret al Senatului din anul
189 i o lege a lui Traian contra asociaiilor nelegale, ambele
interzicnd adunrile nocturne. Pe lng acestea au fost emise
i legi speciale mpotriva cretinilor.
1. n ceea ce privete procedura de judecat exist ntre
istorici trei preri diferite: unii cred c n primele dou secole
mpotriva cretinilor nu s-a procedat pe baz de legi speciale, ci
pe baz de legi penale de drept comun (judicatio), deci pe baz
de msuri administrative i poliieneti. (corcitio).
2. A doua categorie de istorici cred c la judecarea
cretinilor se aplicau legile penale de drept comun, pe baza le-
gilor n vigoare fiind acuzai de magie, de sacrilegiu, crimen
laese majestatis, asociaii nepermise.
3. O a treia categorie de istorici afirm c urmrirea i
pedepsirea cretinilor se fcea pe baza unor legi speciale contra
cretinilor. Aceasta prere este mai ndreptit dect primele
dou, dei i aici se poate obiecta faptul c n acest caz n-ar mai
131
Al. Schmemann, The Historical Road..., p. 34.
137
fi existat ezitri din partea autoritilor, iar persecuiile ar fi fost
generale i continue i nu intermitente.
Despre existena unor legi speciale vorbesc unii autori
ca Tertulian (n Apologeticum sau n Ad nationes) vorbesc des-
pre un decret al lui Nero din anul 64 n formula Non licet esse
vos, decret numit i Institutum Neronianum. Scrierea Martiriul
lui Apollonius n timpul mpratului Comod (181-192) menio-
neaz decretul Senatului care folosea formula Non licet esse
Christianos. Autoritatea care judeca la Roma era prefectul ora-
ului, iar n provincie guvernatorul.

Pedepsele

Cei nobili erau deportai, iar cei sraci decapitai, ambe-


le pedepse fiind nsoite de confiscarea averii.
Pedepsele capitale erau: pierderea libertii, a drepturi-
lor civile, moartea.
Executarea se fcea prin decapitare, ardere, rstignire,
aruncare la fiare, n lupte de gladiatori.
Pedepsele pe via erau: exilul sau deportarea, condam-
narea la munci n mine i cariere. Femeile erau vndute la case
de toleran.
De la Deciu nchisoarea devine un mijloc de constrn-
gere la apostazie.
Alte mijloace de constrngere au fost: flagelarea, btaia
cu vergi, lapidarea, arderea cu fier nroit, neparea corpului
sau sub unghii cu obiecte ascuite, turnarea de plumb topit pe
spate, sugrumarea, necarea, tierea unor pri ale corpului.
Toate aceste msuri n-au avut rezultatul dorit, ci, dim-
potriv, pe la jumtatea secolului al III-lea cretinii au devenit
foarte numeroi i organizai. Cretinismul, care la nceput fu-
sese dispreuit i numit religie de sclavi, a ptruns acum adnc
n toate clasele sociale i a dobndit o maturitate intelectual,
dup criteriile lumii vechi. Persecutarea unor grupuri mari din

138
cadrul imperiului au dus la slbirea statului. Aciunile mpotri-
va cretinilor devin acum nepopulare. n timp ce pn n anul
250 masele erau cele care instigau la persecuie i mprteau
politica anticretin, dup aceast dat ele se opun acestei poli-
tici. Din ce pricin? Cretinii erau recunoscui acum ca element
virtuos n cadrul societii, dragostea acestora impresionnd cel
mai mult pe cei din jur. Pe de alt parte, la aceasta a contribuit
rolul deosebit acordat femeilor. Cretinismul le trata ca fiind
egale n faa lui Dumnezeu, iar, cstoria era socotit sfnt,
una din tainele Bisericii.

139
Lecia XVII

Persecuiile pn la mpratul Comod (64-192)


mpratul Claudiu (41-54), tatl vitreg al lui Nero, a luat
unele msuri mpotriva iudeilor din Roma pentru c, aa cum
mrturisete Suetoniu, acetia provocau mereu tulburri impulsare
Chresto (Claudius, 25). Aceast msur i-a afectat i pe unii
iudeo-cretini din Roma, cum au fost Aquila i Priscilla (F. A.
18, 2). Aceast msur, ns, nu poate fi considerat o persecu-
tare propriu-zis a cretinilor132.
nceputul persecuiilor este legat de numele lui Nero
(54-68), un mprat vicios, vanitos i foarte crud care a nbuit
n snge orice ncercare de a-l rsturna.
Istoricul roman P. Cornelius Tacitus, n Anale, cartea XV,
cap. 44 este cel care ne-a lsat o descriere a acestei persecuii. Ta-
citus a fost copil n vremea persecuiei lui Nero din anul 64.
n acel an n luna iulie, un mare incendiu a devastat
timp de aisprezece zile Roma. Nu se tie dac focul a izbucnit
ntmpltor sau datorita unei toane a mpratului. (XV, 38).
De aceea, pentru a nbui zvonurile, continu Taci-
tus Nero a cutat nite vinovai anume crora le-a dat cele
mai crunte osnde; pe acetia norodul i numea cretini... apoi,
n urma denunurilor, o uria mulime din rndurile lor au fost
dovedii nu att a fi vinovai de arderea Romei, ct a fi nite fiin-
e care urau ntregul neam omenesc (odium humani generis). n
vreme ce mergeau la moarte, cretinii mai erau i batjocorii n
fel i chip: de pild erau mbrcai n piei de fiare i apoi dai
cinilor ca s-i rpun sfiindu-i ori erau rstignii pe cruce au
hrzii arderii pe rug, iar cnd se lsa amurgul erau ari de vii
n chip de tore pentru a se lumina noaptea. (XV, 44).
Pornind de la afirmaia lui Tacitus despre denunuri,
precum i cea a lui Clement Romanul despre invidia unora,

132
Bihlmeyer, H. Tuchle, Histore des..., vol. I, p. 75.
140
aceasta a stat la rdcina persecutrii Sfinilor Petru i Pavel (I
Cor. 5), istorici din secolul nostru (T. Lebreton and J. Zeiller,
L'Eglise primitive n A. Fliche and V. Martin, p. 290; F. Callacy,
op. cit. I, p. 118) socotesc c denunurile i invidia ar fi putut
veni din partea iudeilor de la Roma mai ales c acetia aveau
influen la curtea lui Nero prin Popeea. Acetia sunt pomenii
i n martiriul Sfntului Policarp (cap. 13, 17, 18) n legtur cu
persecutarea cretinilor aici spunndu-se c aceasta era practi-
ca lor obinuit.
Unii scriitori cred c Nero a dat i un decret mpotriva
cretinilor (Institutum Neronianum) exprimat de formula Non
licet esse vos.
Dup informaiile pe care le posedm, persecuia lui Nero
s-a limitat la Roma, dar ea a reprezentat un precedent primejdios.
Martirii cei mai de seam au fost Sfinii Petru i Pavel. Se spune
c Sfntul Pavel a murit decapitat, iar Sfntul Petru rstignit, dup
o tradiie mai trzie, cu capul n jos. (E. Popovici, I, p. 230).
Tacitus vorbete de o uria mulime, iar o tradiie antic
relatat n Martyrologium Hyeronimianum (sec. V) socotete c
numrul celor martirizai ar fi de 978 (F. Callacy, vol. I, p. 119).
Cretinii proveneau din prile de jos ale societii, dar
nu este exclus ca unii s fi fost chiar dintre aristocrai. Aa, n
timpul lui Nero, o femeie din aristocraia roman, Pomponia
Gaecina a devenit suspect din cauza felului de via auster i a
fost acuzat c a trecut la o credin strin, despre care se b-
nuiete a fi cea cretin, (vezi trad. rom. a lui Tacitus, Buc.,
1964, nota 118, p. 681). Bnuiala c credina strin se refer
la Cretinism este ntrit de inscripii cretine din secolul III
care comemoreaz membrii ai lui Gens Pomponia. Sobrietatea
i mbrcmintea cretinilor a putut prea semn de doliu pentru
societatea din epoca neronian133.
Nero, prsit i aflndu-se pe punctul de a fi arestat, s-a
sinucis n anul 68. I-a urmat Galba, apoi Oton i Ditellius.
133
H. Bettensen, ed., Documents of the Christian..., p. 1.
141
n anul 69 pe tron a urcat Vespasian, ntemeietorul dinas-
tiei Flavilor, iar dup zece ani de domnie a fost urmat de fiul su
Titus (79-81). La moartea prematur a acestuia, tronul revine fra-
telui su Domiian (81-96). Acesta i-a petrecut copilria i ado-
lescena n condiii obscure, tatl su Vespasian inndu-l departe
de viaa politic, atitudine care l-a fcut ambiios, egoist, gelos i
rzbuntor i cel dinti mprat care s-a autodivinizat, plcndu-i
s i se spun dominus ac deus (I s-a construit statuie n Pergam i
un templu n Laodiceea). Obinuitul jurmnt pe geniul mpratu-
lui a devenit n mod oficial obligatoriu134.
Victoriile militare mpotriva germanilor i dacilor au fost
nsoite de arestri i condamnri ale unor persoane distinse,
ntre care unii dintre conductorii militari sunt autorii victorii-
lor militare cum a fost de exemplu Agricola. A urmat o domnie
de teroare caracterizat prin maliiozitatea, gelozia i capriciul
mpratului. Acesta, pe ascuns i n chip trdtor i lovea vic-
timele una cte una135.
n ce privete atitudinea fa de Cretinism, Domiian a
fost comparat de scriitorii cretini de mai trziu cu Nero. Tertu-
lian spune c: poseda o porie din cruzimea lui Nero (Apolo-
geticum, 5) iar Eusebiu de Cezareea noteaz c el s-a fcut suc-
cesor al lui Nero prin ura i lupta mpotriva lui Dumnezeu fiind
cel de al doilea care a pornit persecuie mpotriva noastr.
(H. E., III, 17).
Domiian purta antipatie evreilor i a creat o situaie de
criz pentru acetia i pentru cretini care refuzau s plteasc
fiscus iudaicus, didrahma care fusese pltit nainte templului
din Ierusalim.
Potrivit informaiilor istoricului Dion Cassius (sec. III,
anul 225) civa romani proemineni cu simpatii evreieti au fost
acuzai de ateism. Unul dintre ei a fost Titus Flavius Clemens
vr bun al mpratului, aflat o vreme n graiile acestuia i cruia

134
H. Chadwick, The Early..., p. 26.
135
L. W. Banard, Studies n Church History and Patristics, Thes., 1978, p. 137.
142
i-a dat n cstorie pe nepoata sa Flavia Domitilla. Flavius Cle-
mens era presupusul su urma la tron, fiii acestuia fiind negreit
desemnai ca motenitori. n anul 95 acesta a fost acuzat de ate-
ism i executat, iar soia sa exilat n insula Pandetaria.
Este ndeobte recunoscut astzi, c cei doi au fost cre-
tini. Flavius a fost acuzat de ateism i obiceiuri iudaice.
Cretin a putut s fie i consulul Aeilius Glabrio arestat
i ucis tot atunci, acuzat de ateism i inovaie. Mai trziu, o
proprietate a acestuia devine cimitir cretin.
Domiian a mai poruncit s fie adui la Roma nepoii lui
Iuda fratele Domnului, pe care vzndu-i oameni simpli nu s-a
mai temut c acetia i-ar putea submina autoritatea, printr-o
rscoal ca cea pe care tatl i fratele su o suprimaser. n
consecin le-a dat drumul s se ntoarc acas136.
Vespasian a dispus cercetarea tuturor descendenilor lui
David. E vorba, deci, de reprimarea mesianismului iudaic.
Martirii din Asia Mic, menionai n Apocalips 2, 13
(Antipa din Pergam) i Apoc. 20, 40 trebuiesc situai n aceast
epoc, motivul persecutrii lor fiind, dup toate aparenele re-
fuzul de a practica cultul mpratului137.
Idei milenariste apar acum n snul comunitilor creti-
ne din Asia Mic. Autoritile romane au confundat milenarismul
cretin cu zelotismul iudaic138.
Tot acum Sfntul Evanghelist Ioan a fost exilat n Patmos,
rentorcndu-se n Efes abia dup moartea lui Domiian.
Tiranul a fost ucis n anul 96 ntr-un complot la care au
luat parte prietenii si mpreun cu soia sa.
Dup uciderea lui Domiian, pe tron a urmat Nerva (96-
98) cu care se va face trecerea la regimul democratic al mpra-
ilor dinastiei Flavia, un regim aristocratic-senatorial care va

136
Cf. Hegesip, n Eusebiu, H[istoria] E[cclesiastica]. III, 20. (Se va pre-
scurta n continuare H. E.).
137
Bihlmeyer, H. Tuchle, Histore des..., vol. I, p. 76.
138
J. Danielou, H. Marrou, Geschicte der..., p. 115-116.
143
acoperi perioada anilor 96-180. Sub domnia lui Nerva, cretinii
s-au bucurat de pace. Nerva, fiind naintat n vrst l-a adoptat
pe Marcus Ulpius Traianus, care provenea dintr-o familie de
veterani romani din sudul Peninsulei Iberice.
mpratul Traian (98-117), supranumit nc din timpul
vieii sale optimus princes, un mprat cu caliti rare, bun i
drept, a crui reputaie de buntate a strbtut ntreg Evul Me-
diu, a fost totui un persecutor al cretinilor i a dat cel dinti
rescript care se pstreaz privitor la procedura ce trebuie urma-
t fa de cretini.
n al doilea an al domniei sale, el a repus n vigoare ve-
chea lege care interzicea asociaiile nepermise. (collegia illicita).
mpratul Traian care se va declara susintor i sincer
ataat al vechilor tradiii religioase romane a luat msuri m-
potriva cultelor neromane care se preau contrare principiilor
morale latine.
Dar problema religioas cea mai dificil de rezolvat
era Cretinismul care se rspndise mult n imperiu... Scrierile
religioase cretine s-au rspndit pn n palat139.
O informaie foarte preioas din aceast perioad ne-a
fost pstrat n corespondena mpratului cu Pliniu cel Tnr.
n anul 111 Traian a trimis ca guvernator al Bitiniei i Pontului,
pe malul Mrii Negre, ntr-o regiune n care administraia era
corupt, pe prietenul su Pliniu, avocat cu mare experien. Co-
respondena bogat arat c Pliniu a ncercat s remedieze situ-
aia. Dou scrisori din volumul X (96 i 97 n traducerea rom-
neasc a Lianei Manolache, Plinius cel Tnr, Opere complete,
Editura Univers, Bucureti, 1977, p. 343-345) se ocup de cre-
tini. Pliniu a scris spre sfritul misiunii sale din Amastris, n
partea rsritean a provinciei. Din coninutul scrisorii rezult
c Cretinismul s-a rspndit mult nu numai la orae, ci i la
sate i pe ogoare fiind mbriat de oameni muli de toate

139
D. Tudor, Figuri de mprai romani, vol. II, Editura Enciclopedic, Bu-
cureti, 1974, p. 37. (Se va prescurta n continuare Figuri de mprai...).
144
vrstele, de toate categoriile, brbai i femei i ca urmare a
acestui fapt templele... erau aproape prsite iar carnea pro-
venind de la jertfe pn acum gsea cu greu cumprtori.
Tot Pliniu informa pe mprat despre cretini c potrivit
propriei lor mrturisiri, singura lor vin sau greal era c obi-
nuiau s se adune ntr-o anumit zi n zori, s nale pe rnd cnta-
re lui Cristos, ca unui zeu, c se legau prin jurmnt s nu fp-
tuiasc vreun furt, tlhrie sau adulter, s nu-i calce cuvntul
dat... Dup toate acestea, obiceiul era s se despart i s se adu-
ne din nou pentru a lua masa n comun, o hran nevinovat.
Pliniu arat i cum a procedat fa de cretini: Pe cei ca-
re recunoteau c sunt cretini i la ameninarea cu moartea nu
se lepdau i-a trimis la moarte. Pe cei care se lepdau negnd
c sunt cretini i i invocau pe zei, cinsteau statuia mpratului
cu ofrande i vin, i blasfemiau numele lui Hristos i lsa s plece.
Cere sfatul mpratului dac trebuie s fac vreo deose-
bire de vrst, dac trebuie iertat cel ce se ciete, dac simplul
nume de cretin era culpabil. Scrisoarea de rspuns a lui Traian
constituie prima reglementare cunoscut a judecrii cretinilor.
Ea arat o oarecare rezerv a lui Traian: Pliniu a procedat bine,
dar cretinii nu trebuie cutai cu tot dinadinsul, cei denunai i
dovedii vinovai s fie pedepsii i s fie iertai, cei ce tgdu-
iesc i fac dovada acestui lucru prin jertfe aduse zeilor. Denun-
urile anonime s nu fie luate n considerare cci ar constitui
un exemplu reprobabil i nepotrivit pentru vremurile noastre.
Acest rescript a lui Traian reprezint o jumtate de msur.
Unul dintre cei dinti martiri din vremea lui Traian a fost
Clement Romanul, care a suferit moarte pe la anul 100. Tot
acum a fost denunat Sfntul Simeon, ruda Domnului, episcopul
Ierusalimului, care era foarte naintat n vrst. El a fost torturat
din ordinul legatului imperial Claudius Ahicus i apoi rstignit.
Cel mai cunoscut dintre eroii persecuiei lui Traian a fost Sfntul
Ignaiu al Antiohiei (107). Arestat, el a fost trimis la Roma,
mpreun cu doi tovari. n drum trece pe la Smirna unde l

145
cunoate pe Sfntul Policarp. Este vestit scrisoarea sa ctre
cretinii din Roma pe care i roag s nu mpiedice martiriul su.

Lectur:

X, 96 Plinius ctre mpratul Traian

E un lucru firesc pentru mine, stpne, s apelez la tine


ori de cte ori stau n cumpn. Cci cine ar putea mai bine de-
ct tine s m ndrumeze atunci cnd ovi, sau s m sftuias-
c atunci cnd nu tiu cum s procedez?
N-am luat parte niciodat la anchetele mpotriva creti-
nilor, aa c nu tiu ce fapte i n ce msur sunt de obicei pe-
depsite i urmrite. De aceea am ovit mult dac trebuie fcut
vreo deosebire dup vrst, sau s nu fac nicio diferen ntre
cei foarte tineri i cei n puterea vrstei, dac trebuie iertat cel
ce se ciete, sau dac aceluia care a fost odat cretin nu-i fo-
losete la nimic c tgduiete, dac trebuie pedepsit numai
numele de cretin, chiar dac n-ar fi fcut vreo crim, sau cri-
mele care sunt legate de numele de cretin.
Deocamdat, cu aceia care mi-au fost denunai drept
cretini am procedat n felul urmtor. I-am ntrebat pe ei dac
sunt cretini. Pe cei care recunoteau, i-am ntrebat a doua i a
treia oar, ameninndu-i cu moartea: pe aceia care rmneau
statornici n afirmaiile lor i-am trimis la moarte. Cci oricare
ar fi fost mrturisirea lor, nu m-am ndoit o clip c trebuia pe-
depsit mcar ncpnarea i ndrtnicia lor neclintit. Au
fost cuprini unii de aceeai nebunie, pe care, fiindc erau cet-
eni romani, i-am notat ca s-i trimit la Roma. Curnd nsui
faptul c erau urmrii, cum se ntmpl de obicei, a dus la n-
mulirea crimelor i au aprut cazuri diferite.
A fost difuzat o scrisoare anonim, cuprinznd numele
multor persoane. Celor care negau c sunt, sau c au fost cre-
tini, invocnd zeii dup formula rostit de mine i aducnd

146
ofrande cu vin i tmie statuii tale, care poruncisem s fie
adus n acest scop mpreun cu statuile divinitilor dac pe
lng acestea au hulit pe Cristos, ceea ce se spune c nu pot fi
silii n niciun chip s fac cei cu adevrat cretini, am socotit
c pot s le dau drumul. Alii, care au fost denunai, au spus c
sunt cretini i dup aceea au tgduit, zicnd c n adevr fu-
seser, dar c nu mai erau, unii de vreo trei ani, alii, de mai
muli ani i unii de mai bine de douzeci de ani. i acetia s-au
nchinat cu toii statuii tale i statuilor zeilor i au hulit pe Cristos.
Afirmau ns c singura lor vin sau greeal era c
obinuiau s se adune ntr-o zi anumit n zori, s nale pe rnd
cntare lui Cristos ca unui zeu, c se legau prin jurmnt nu
pentru vreo nelegiuire, ci s nu fptuiasc vreun furt, tlhrie
sau adulter, s nu-i calce cuvntul dat, s nu tgduiasc n
faa justiiei dac au primit ceva n pstrare. Dup toate acestea
obiceiul era s se despart i s se adune din nou pentru a lua
masa n comun, o hran nevinovat; nici aceasta n-au mai f-
cut-o dup edictul meu prin care, conform instruciunilor tale,
interzisesem eteriile. Cu att mai mult am crezut necesar s an-
chetez chiar prin torturi, ca s descopr adevrul, dou sclave
despre care se spunea c sunt slujitoare ale cultului. N-am aflat
altceva dect o superstiie lipsit de judecat, exagerat. De
aceea, suspendnd ancheta, am alergat la sfatul tu. Cci m-
prejurarea mi s-a prut vrednic de sfatul tu, dat fiind numele
mare al celor implicai; sunt oameni muli, de toate vrstele, de
toate categoriile, brbai i femei, care sunt i vor fi cuprini de
acest pericol. i molima acestei superstiii s-a rspndit nu nu-
mai n orae, dar i n sate i pe ogoare; cred c poate fi oprit
n loc i mpiedicat. n orice caz, templele care erau aproape
prsite, ncep s fie cutate, ceremoniile solemne, mult vre-
me ntrerupte sunt reluate; peste tot se vinde carnea provenind
de la jertfe, care pn acum gseau cu greu cumprtori. De
unde se poate deduce cu uurin ci oameni ar putea s se n-
drepte, dac li s-ar da posibilitatea de cin.

147
X, 97 Traian ctre Plinius

Ai procedat aa cum trebuia, dragul meu Secundus, an-


chetnd cazurile celor care-i fuseser denunai drept cretini.
Cci nu se poate stabili un principiu care s fie oarecum valabil.
Nu trebuie cutai cu tot dinadinsul; dac sunt denunai i dove-
dii vinovai, trebuie pedepsii, dar n aa fel nct acela care t-
gduiete c este cretin, i face dovada manifest a acestui lucru
prin fapte, adic aducnd jertfe zeilor notri, s fie iertat pentru c
se ciete, chiar dac n trecut a fost bnuit. Dar denunurile ano-
nime nu trebuie luate n seam n nicio acuzaie, cci ar constitui
un exemplu reprobabil i nepotrivit cu vremurile noastre.

Hadrian (117-138), ntr-o scrisoare din anul 124-125 ctre


Minucius Fundanus, proconsulul Asiei, a repetat elementele de
baz din scrisoarea lui Traian cu privire la tratamentul cretini-
lor. Un cretin pentru a fi condamnat trebuie dovedit de anumi-
te frdelegi, iar dac acuza se dovedete nedreapt, cel acuzat
are dreptul s-l acuze de calomnie pe cel care l-a prt. Se pare
c aceasta a redus numrul celor dispui s-i acuze pe cretini.
Iustin Martirul a inclus textele rescriptului lui Hadrian
la sfritul Apologiei sale (I, 68).
Au existat totui martiri n timpul domniei lui Hadrian
ntre care se pare a fi fost i episcopul Telesfor al Romei. Lui i-au
fost adresate cele dinti apologii cretine: cea a lui Quadratus i
cea a lui Aristide.
n timpul rscoalei conduse de Bar-Kochaba (fiul Stelei)
dintre anii 132-135, Ierusalimul a fost distrus i pe ruinele lui s-a
construit oraul Aelia Capitolina.
Antoniu Piul (138-161) care i-a succedat lui Hadrian,
tatl su adoptiv, a fost un mprat panic, nelept i ponderat.
El dorind s evite vrsrile de snge a ncercat s limiteze tu-
multul popular mpotriva cretinilor. Persecutarea cretinilor n
timpul su s-a datorat poporului pgn i unor guvernatori de

148
provincie. O astfel de persecuie a fost cea din anul 155 de la
Smirna unde doisprezece cretini au fost denunai (unul dintre
ei s-a lepdat) judecai i dai la fiare. Dar mulimea n-a fost
satisfcut, ci a cerut s fie adus episcopul Policarp. Atunci
cnd i s-a cerut s-l blasfemieze pe Hristos, Policarp a spus:
De optzeci i ase de ani L-am slujit i niciodat nu mi-a fcut
vreun ru. Cum a putea blestema pe mpratul meu Cel ce m-a
mntuit? (Martiriul Sfntului Policarp, 9, 3).
Tot acum au murit de moarte martiric i episcopii Marcu
al Ierusalimului i Higiu i Pius I ai Romei.
Pare paradoxal faptul c soarta cretinilor s-a nrutit
n timpul lui Marc Aureliu (161-180) vestitul mprat filozof,
care dac ar fi dorit ar fi putut cunoate nvtura i viaa cre-
tinilor. Dar filozoful din el i dispreuia pe cretini i astfel m-
pratul i persecuta din raiuni de stat.
Sub Marc Aureliu a fost uurat procedura administra-
tiv mpotriva cretinilor, n aa fel nct denunurile mpotriva
lor au fost din nou ncurajate140.
Domnia lui Marc Aureliu a debutat n contextul unor seri-
oase calamiti: foamete, cium, ameninrile barbarilor la frontie-
rele imperiului. Vina pentru asemenea calamiti a fost aruncat
pe seama cretinilor, aa cum va relata mai trziu Tertulian.
La Roma au suferit moarte Cecilia, o nobil roman i
Iustin Martirul i Filozoful care a fost decapitat mpreun cu
ali ase cretini.
Cea mai cunoscut persecuie din aceast perioad a fost
cea din provincia Galia, despre care tim dintr-o scrisoare adresat
cretinilor din Asia i Frigia. (pstrat la Eusebiu, H. E. V, 1).
Persecuia a nceput n anul 177 cu prilejul unor srb-
tori pgne la Lugdunum, unde cretinii erau n mare parte ori-
ginari din Asia Mic, deci erau emigrani, dispreuii de local-
nici i acuzai de incest i canibalism, cu ajutorul mrturiei de-
puse de unii dintre sclavii cretinilor. Unii s-au lepdat, iar alii
140
W. H. C. Freud, TheEarly..., p. 70.
149
au fost martirizai. Martirii au fost de diferite clase sociale: n-
tre ei i episcopul Potinus n vrst de peste nouzeci de ani.
Comod (180-192), fiul lui Marc Aureliu un mprat
vulgar, crud i orgolios care a continuat politica tatlui su n
ceea ce privete tratamentul aplicat cretinilor.
n anul 180 au suferit moarte martiric doisprezece cre-
tini din Scili (Africa), actul lor martiric fiind primul document
cretin de limb latin. Au mai suferit moarte martiric cretinii
din Asia Proconsular, Frigia, Siria, ntre care romanul Apolloni-
us.
Comod a ncetat persecutarea cretinilor poate datorit
Marciei, concubina sa, care era o simpatizant a cretinilor.
Comod a fost asasinat n anul 192.

150
Lecia XVIII

Persecuiile de la Septimiu Sever pn la


Aurelian (193-275)

Cu asasinarea lui Comod, ca urmare a unei conspiraii


senatoriale, cu complicitatea Marciei, la 1 ianuarie 193 s-a n-
cheiat glorioasa epoc a mprailor dinastiei Antoninilor.
A urmat o perioad de haos, n timpul creia tronul im-
perial a fost scos la licitaie, fiind obinut de un senator care a
oferit suma cea mai mare pentru fiecare soldat. Acest nego i-a
scandalizat pe locuitorii provinciilor i n cele din urm legatul
imperial din Panonia, Septimiu Sever, fiind mai aproape de
Roma dect alii, a ajuns s mbrace purpura imperial.
Septimiu Sever (193-211) a fost primul mprat roman
nscut n afara Europei i anume pe coasta libiana a Africii. Cu
el se ncepe o perioad de domnie a unor mprai neromani,
originari din provincii; o perioad de adnci crize politice, eco-
nomice, sociale i chiar religioase.
n prima parte a domniei lui Septimiu Sever cretinii s-au
bucurat de pace, acesta artndu-se binevoitor fa de ei, aceasta
s-a datorat att temperamentului su eclectic, ct i din raiuni
politice. Fiica legatului Galiei Lugdunensis important centru
cretin s-a cstorit cu Caracalla, despre care se spune c ar fi
fost crescut de o doic cretin141. Deci cretinii se aflau n casa
mpratului, ntre acetia Proculus, medicul su personal.
La nceputul domniei sale, Septimiu Sever i-a aprat pe
cretini mpotriva furiei populare. La un moment dat i-a modi-
ficat atitudinea, ca urmare a unor micri din Palestina oprind
n anul 200 (sau 201) prozelitismul iudaic i un an mai trziu,
iritat de numrul tot mai mare de cretini n clasele nalte i pe
cel cretin, aa cum a notat biograful su Spartianus n lucrarea

141
Tertulian, Ad Scapulam, vol. IV.
151
Vita Septimis Severi, cap. XVII: Iudaeos fieri sub gravi poena
vetuit, idem de Christianis sanxit142.
Deci, Septimiu Sever a vizat n primul rnd convertirile
la Cretinism. n privina celor care erau deja cretini era reac-
tivat vechea legislaie.
Scopul su era de a mpiedica creterea numrului cre-
tinilor, iar pe de alt parte de a reduce autoritatea spiritual a
conductorilor lor nu numai ntre cretini, ci i ntre pgni.
Persecuia a fost mai sever n Egipt i n nordul Afri-
cii. Informaii despre ravagiile fcute n aceste zone ne-au fost
pstrate de Eusebiu al Cezareei. (H. E., VI, 1-5).
La Alexandria, Leonida, tatl lui Origen a fost executat
i proprietatea confiscat. Origen, n vrst de aptesprezece
ani a vrut s se duc i el s ia cununa martirilor, dar a fost m-
piedicat de mama sa care i-a ascuns hainele.
De la Cartagina ni s-a pstrat o emoionant descriere a
martiriului Sfintelor Perpetua i Felicitas, mpreun cu ali
cretini din localitate.
Se pare c cretinii din Roma n-au avut prea mult de su-
ferit. S-ar fi putut ca Sfntul Irineu din Lugdunum s fi fost
martirizat; dar despre aceasta avem informaii doar de la Ferici-
tul Ieronim (420).
Urmaii lui Septimiu Sever: Caracalla i Geta au fost
brutali i s-au urt de moarte unul pe altul. Geta a fost ucis n
anul 212 de ctre Caracalla (212-217).
Cu Caracalla, fiul Iuliei Domna, a nceput una din cele
mai infame i mai funeste perioade din istoria roman, caracte-
rizat prin supremaia militarilor i a femeilor143.
Ca mprat, Caracalla a acordat dreptul de cetenie roma-
n tuturor locuitorilor liberi din imperiu. Aceast msur a pornit
din raiuni financiare dar a avut o influen pozitiv n ceea ce i
privea pe cretini, acionnd ca o piedic n calea persecuiilor

142
Cf. F. Callaey, op. cit., I, p. 131.
143
Bihlmeyer, H. Tuchle, Histore des..., vol. I, p. 80.
152
ntruct acetia ca ceteni romani aveau dreptul de apel la mp-
rat i aceasta ngreuna procedura penal mpotriva lor.
Cu excepia unor cazuri mai izolate, cum a fost persecu-
ia din Africa declanat datorit refuzului unui ofier cretin de
a purta pe cap coroan de lauri, domnia lui Caracalla a fost n
general o perioad de pace pentru Biseric.
Sfritul lui Caracalla a fost acelai hrzit de el fratelui
su Geta, fiind asasinat n anul 217.
n timpul scurtei domnii a lui Macrin (217-218) nu s-a
nregistrat niciun act mpotriva cretinilor.
Tnrul Heliogabal (218-222) s-a remarcat prin vicii i
orgii. Adorator al zeului Baal din Emesa el ncepu s duc o
via dezordonat, dnuind din ce n ce mai dezlnuit n sluj-
ba zeului plaiurilor sale.... (Herodianus, V, 5).
El a intenionat s realizeze o uniune sincretist a tutu-
ror religiilor, inclusiv iudaismul i Cretinismul, dominat de
cultul soarelui. Soia sa Severina i-a simpatizat pe cretini i a
corespondat cu scriitorul cretin Hipolit (155-236).
n vremea lui Caracalla i Heliogabal, juristconsultul
Domiiu Ulpian a ntocmit o colecie de ordine imperiale mpo-
triva cretinilor.
Vrul lui Heliogabal i urmaul su pe tron, Alexandru
Sever (222-235), un om cu sentimente nobile, dar caracter slab
(biatul supus al mamei), a fost fa de cretini mai binevoi-
tor dect oricare mprat144.
El a pus s fie cinstii Avraam i Hristos mpreun cu Or-
feu, Alexandru cel Mare i alii, ntr-un cult al eroilor, iar pe pere-
ii palatului su a pus s se nscrie i un precept evanghelic: Pre-
cum voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor. (Mt. 7, 12).
ntr-un proces pentru un teren a dat ctig de cauz
cretinilor mpotriva corporaiei crciumarilor. Istoricul Lambridius
a zis despre el: Iudaeos privilegia reservavit; Christianos esse
passus est.
144
D. Tudor, Figuri de mprai..., vol. II, p. 216.
153
Pe lng faptul c a tolerat numeroi cretini n rndul
personalului curii, el a ntreinut relaii amicale cu teologul
Iulius Africanus.
Mama mpratului, Iulia Mamaea, femeie inteligent,
dar despotic, a artat interes fa de Cretinism i i-a cunoscut
pe cei mai de seam teologi ai epocii. Ea s-a ntlnit la Antio-
hia cu Origen pe care l-a chemat s in conferine religioase,
iar Hipolit al Romei i-a dedicat o lucrare despre nviere.
Alexandru Sever a fost asasinat mpreun cu mama sa
ntr-o tabr militar pe Rin i a fost urmat de Maximin Tracul
(235-238) primul neroman, barbar din clasa de jos rneasc,
proclamat mprat al Romei de soldaii de pe frontiera Rinu-
lui145.
El i-a persecutat n general pe partizanii predecesorului
su de a crui moarte nu a fost strin i n special pe cre-
tini. Originar din Tracia, el a reprezentat o reacie mpotriva
dominaiei orientale i era n mod riguros pgn146.
Maximin Tracul a poruncit persecutarea cpeteniilor Bi-
sericii. Aa a fost exilat n Sardinia papa Pontianus, care a fost
condamnat la mine. nainte de a pleca spre locul exilului, aces-
ta a renunat la demnitatea episcopal i n locul su a fost ales
Anteriu. Tot acum a fost exilat i Hipolit. Maximin i-a sfrit
zilele fiind ucis de soldaii si.
Au urmat pentru perioade scurte ali mprai pn cnd
conducerea imperiului a fost preluat de Filip Arabul (244-249),
fiul unui eic beduin din Bostra. El i soia sa au meninut leg-
turi cu Origen, iar Ieronim a spus despre Filip c ar fi fost pri-
mul mprat roman cretin. Acest fapt este pus la ndoial pen-
tru c n anul 248 el a prezidat ca i pontifex maximus toate
ceremoniile pentru celebrarea mileniului cetii Romei.
O prigoan mpotriva cretinilor a fost instigat n aceast
vreme de ctre un mag pgn n Egipt. nceput prin crim, domnia

145
D. Tudor, op. cit, vol. II, p. 236.
146
K. S. Latowette, A History of the Expansion..., vol. I, p. 146.
154
lui Filip Arabul a sfrit tot prin crim, de ast dat el fiind victim.
Lumea roman, se afla ntr-o vdit stare de declin, lucru care i-a
condus pe unii spre Cretinism. O serie dintre mprai au fost
creaia armatei, iar armata se afla n permanent stare de rscoal,
indispus s-i ndeplineasc ndatoririle de aprare a granielor
imperiului. Guvernarea imperiului era corupt i deczut.
n aceast vreme Biserica a cunoscut o cretere rapid,
putndu-se organiza. Ea s-a ntins mai mult dect oricnd n
stat i n societate, ei aparinndu-i un numr important de per-
soane distinse i funcionari de stat: Acestei creteri exterioare
nu-i corespundea ntotdeauna un progres interior. De aceea,
potrivit Sfntului Ciprian (De lapsis, 5), Dumnezeu i-a trimis o
nou ncercare, o nou persecuie. Cretinismul a atins o matu-
ritate intelectual, iar Biserica dobndise multe bunuri.
Iniiatorul acestei persecuii a fost Deciu (249-251), m-
prat soldat, originar din Iliria, reformator politic. El dorea s
dea imperiului vechea strlucire aproape ruinat datorit corup-
iei i ptrunderii practicilor orientale. Unitatea imperiului o
vedea restaurat n jurul politeismului i a cultului imperial.
Cretinismul l socotea ca pe un corp politico-social periculos
pentru unitatea imperiului147.
n consecin, el s-a pornit mpotriva cretinilor de o aa
manier nct persecuia sa a depit pe departe pe cele de dina-
inte i a inaugurat o nou perioad n atitudinea statului roman
fa de Biserica Cretin. Pn acum, msurile oficiale mpotriva
Bisericii au avut mai mult menirea de a o limita. Ceea ce va
ncerca Deciu va fi s extirpe cu totul credina cretin148. Din
aceast pricin persecuia organizat de el a fost cea dinti per-
secuie general mpotriva Bisericii n ntreg Imperiul Roman.
n prima faz au fost luate msuri mpotriva conductori-
lor bisericeti. Fabian, episcopul Romei a fost judecat, se pare n

147
Bihlmeyer, H. Tuchle, Histore des..., vol. I, p. 83; F. Callaey, op. cit. I,
p. 135-136.
148
K. S. Latowette, A History of the Expansion..., vol. I, p. 147.
155
faa lui Deciu i executat la 20 ianuarie 250. Potrivit lui Ciprian,
mpratul ar fi spus c mai degrab ar face fa unui pretendent
la tron dect unui urma a lui Fabian. Persecuia a lovit cu ace-
eai furie n toate prile imperiului. Episcopii Vavila al Anti-
ohiei i Alexandru al Ierusalimului au avut aceeai soart. Au
mai fost martirizai preotul Pioniu din Smirna mpreun cu alii
i Carp, Papil i Agatonica n Pergam, Asia Proconsular. (vezi
Actele martirice). Origen a fost ntemniat, Sfntul Ciprian din
Cartagina a scpat ascunzndu-se cum au procedat i alii.
Muli au cedat de team sau la presiunile prietenilor i
au apostaziat, ntre care i unii episcopi cum a fost Evdemon al
Smirnei149. Unii au oferit ofrande zeilor, alii au obinut certifi-
cate (libelli) pe bani. Aceasta a creat problema lapsilor care va
tulbura o vreme viaa Bisericii. Un astfel de Certificat a fost
descoperit la Fayon, n Egipt n 1893: Certificat atestnd sacri-
ficiul pgn: Ctre cei alei s supravegheze sacrificiile, din
partea Inarei Akis din satul Theoxenis mpreun cu copiii ei
Ajax i Hera, care locuiesc n satul Theodelphia.
A fost obiceiul nostru ntotdeauna s sacrificm zeilor,
i acum n prezena voastr, potrivit decretelor, am oferit sacri-
ficiul, am adus libaiune i am gustat din cele oferite, i v ce-
rem s contrasemnai declaraia. S avei noroc.
Noi, Aurelius Serenus i Hermas suntem martori ai fap-
tului c ai sacrificat.
n primul an al mpratului Caesar Gaius Messius Quin-
tus Traian Decius Pius Felix Augustus, n douzeci i a treia zi
a lunii Pauni (18 iunie 250)150.
Scopul urmrit de persecuie nu a fost ns atins.

149
Bihlmeyer, H. Tuchle, Histore des l'Eglise..., vol. I, p. 84.
150
Herbert A. Musurille, The Fathers of the Primitive Church, a mentor
omega book, publisher by the American Library, New York and Toronto,
1966, p. 266; H. Bettenson, ed., Documents of the Christian Church, second
edition, Oxford University Press, London, Oxford, New York, 1967, p. 13.
156
n primvara lui 251 persecuia s-a oprit, pentru c De-
ciu se concentrase asupra luptelor cu goii. n noiembrie acelai
an a czut n lupta cu acetia n Dobrogea, fiind primul mprat
roman czut pe cmpul de btlie.
Persecuia lui Deciu a rnit Biserica, dar nu a zdrobit-o.
Muli apostai se vor ntoarce cu pocin.
Urmaul lui Deciu la tron, Trebonius Gallus (251-253),
a continuat politica naintaului su, sub el suferind mai mult
Biserica Romei.
n anul 253 Valerian (253-260), cenzorul lui Deciu a fost
chemat s mbrace purpura imperial. n prima parte a domniei
sale, Biserica s-a bucurat de pace. Ea fusese purificat de ncerc-
rile prin care trecuse n vremea lui Deciu. Aceast pace s-a do-
vedit fragil pentru c n anul 257 Valerian a emis primul edict
mpotriva cretinilor, sftuit de ministrul su de finane Macrian
care atribuia toate nenorocirile abtute asupra imperiului, cre-
tinilor. Se pare c motivul era i de natur economic ntr-o
vreme n care Biserica avea muli credincioi i mari averi. Cei
vizai erau mai ales clericii. Muli clerici dar i credincioi au
fost condamnai la mine sau exilai, iar averea le-a fost confis-
cat. Cretinii erau prea numeroi acum pentru a fi executai.
Cel de al doilea edict din anul urmtor i viza mai ales
pe cretinii de rang. n aceast persecuie au fost martirizai
Sixt II al Romei, Ciprian al Cartaginei iar Dionisie al Alexan-
driei a suferit mult.
Valerian a sfrit n anul 260 cnd a fost luat prizonier
de peri i jupuit de viu la vrsta de aptezeci de ani.
Gallienius (260-268), fiul lui Valerian a napoiat creti-
nilor cimitirele i lcaurile de cult care fuseser confiscate na-
inte151. Restituirea i viza probabil i pe cretinii care i-au
pierdut proprietile sau demnitile. Msura aceasta se apropia
de un decret de toleran.

151
Eusebiu de Cezareea, H. E., VII, 13.
157
n primii ani de domnie Aurelian (270-275) a meninut
edictul lui Gallienius. La cererea cretinilor din Antiohia el a
atribuit n anul 272 lcaurile de cult episcopului legitim Domnus,
ci nu ereticului Pavel de Samosata. Hotrrea a putut fi motiva-
t de faptul c Pavel era ministru al reginei Zenobia a Palmirei
pe care Aurelian a nvins-o.
Spre sfritul domniei sale, Aurelian a dat un edict con-
tra cretinilor care n-a avut prea mare efect, ntruct mpratul a
fost la scurt vreme asasinat n anul 275.

158
Lecia XIX

Persecuia lui Diocleian (284-305)

Cea din urm zvcnire a mpratului roman mpotriva


Cretinismului s-a nregistrat n timpul domniei lui Diocleian.
Originar din Dalmaia dintr-o familie modest (chiar numele de
Diocles arat c naintaii si au fost sclavi i liberi) el a dato-
rat ascensiunea sa politic serviciului militar n cadrul cruia a
intrat de foarte tnr, remarcndu-se repede152.
Istoricul Eutropius (DC, 26) l prezint astfel: Diocleianus
a fost o fire ireat, plin de pricepere i de isteime; el tia s
potriveasc lucrurile n aa fel ca vina pentru cruzimea sa s o
arunce pe altul. n acelai timp era un mprat foarte energic i
muncitor care a dat mpriei romane o altfel de nfiare c
prea mai mult o domnie regeasc dect o libertate roman153.
Cu cuvinte asemntoare se exprim despre el i Lactaniu:
... Cnd lua vreo msur bun, el o aducea la ndeplinire fr a
cere vreun sfat, pentru a fi singurul care s primeasc laude; ns
atunci cnd concepea o aciune rea, tiind c aceasta i va pricinui
reprouri, el convoca n edin pe muli (consilieri, n. n.) pentru
ca vina s fie atribuit altora pentru ceea ce el nsui fptuise154.
De numele lui Diocleian se leag reorganizarea impe-
riului dup criza teribil prin care a trecut acesta n secolul al
III-lea. El i-a dat seama c vastul Imperiu Roman nu poate fi
condus de un singur om. Diferitele ncercri de uzurpare a
tronului de ctre diferitele corpuri de armat n favoarea co-
mandanilor lor, l-au determinat pe Diocleian s organizeze
mai nti o diarhie ca form de guvernmnt i apoi o tetrarhie
punnd bazele dominatului.

152
D. Tudor, Figuri de mprai..., vol. III, p. 45-46.
153
D. Tudor, op. cit.
154
Lactaniu, De martibus persecutorum, XI, 5, n Sources Chretiennes, 39,
Les Editions du Cerf, Paris, f. a. (Se va prescurta n continuare De mortibus...).
159
El a mprit la nceput puterea cu Maximian pe care i
l-a asociat la tron n anul 285. Acesta era un fost camarad de ar-
me al mpratului, un bun soldat care a reuit s fac fa diferi-
telor ncercri de uzurpare.
Diocleian a luat Orientul, stabilindu-i capitala la Nico-
midia, iar lui Maximian i-a lsat Occidentul, hotarul constitu-
indu-l Adriatica.
n anul 293 fiecare dintre cei doi auguti i-au asociat
cte un cezar: Diocleian pe Galeriu, iar Maximian pe Constaniu
Chlor, tatl viitorului mprat Constantin cel Mare.
n felul acesta s-a realizat o nou mprire administra-
tiv a imperiului n patru prefecturi, 12 dioceze i 96 de pro-
vincii, fiecare avnd un puternic aparat funcionresc.
La nceput nimic nu a prevestit furia care se va abate
din nou asupra Bisericii Cretine, primii nousprezece ani ai
domniei lui Diocleian fiind ani de pace pentru cretini, n ciu-
da unor incidente locale mpotriva acestora din care n-au lipsit
chiar i unii martiri. n acest rstimp de pace au fost construite
biserici frumoase ca cea de la Nicomidia, din apropierea pala-
tului imperial, iar cretinii ocupau poziii importante la curte i
n armat. Pacea care durase de dup 240 a favorizat rspndi-
rea credinei cretine. Numrul cretinilor din imperiu era de
aproximativ 7-10 milioane dintr-o populaie de 50 de milioane.
ntre cretini se numrau probabil Prisca i Valeria, soia i res-
pectiv fiica lui Diocleian155.
Din aceast pricin persecuia a venit ca o lovitur de
teatru pentru cretini156.
Spre surprinderea cretintii, la 23 februarie 303 cate-
drala cretinilor din apropierea palatului imperial a fost distrus
din porunca mpratului, iar a doua zi a fost emis primul din
cele patru edicte care n decurs de mai puin un an vor fi pro-
mulgate mpotriva cretinilor.

155
Bihlmeyer, H. Tuchle, Histore des..., vol. I, p. 87.
156
J. Danielou, H. Marrou, Geschichte der..., p. 245.
160
Istoricii sunt ndeobte de acord n a atribui iniiativa
persecuiilor cezarului Galeriu, dar cauzele precise ale acestei
atitudini nu sunt cunoscute. Autori pgni din aceast perioad
nu dau nicio informaie, singurele izvoare constituindu-le scrieri
ale unor autori cretini: Lactaniu, De mortibus persecutorum (316)
i Eusebiu de Cezareea, Ekklesiastiki Historia. Lactaniu era la
vremea aceea dascl de retoric la Nicomidia i trebuie socotit
martor ocular al evenimentelor. Acelai lucru se poate spune
despre Eusebiu de Cezareea care la vremea aceea era ajutor n
cele ale tiinei al lui Pamfil, vestitul prezbiter din Cezareea.
Lactaniu este cel care relateaz istoria acestei persecuii.
(De mortibus X). Diocleian se afla n partibus Orientis i dorea
s consulte oracolul pentru a afla cele viitoare prin cercetarea m-
runtaielor victimelor sacrificate. Dar unii dintre nsoitorii si care
cunoteau pe Domnul (Scientes Dominum) i-au fcut semnul
crucii, fapt care i-a alungat pe demoni i a tulburat riturile pgne.
Tagis, eful auspiciilor, a explicat aceasta prin prezena unor profani
la acest act. Furios, mpratul a ordonat ca toi s fie silii s aduc
sacrificii zeilor, cei care refuzau urmau s fie biciuii i cei din arma-
t nlturai din slujb. Tot Lactaniu ne informeaz c n iarna care
a urmat (302/303) Galeriu l-a vizitat pe Diocleian la Nicomidia.
Acesta ardea de dorina de a-l determina pe mprat s declaneze o
persecuie mpotriva cretinilor. Ura acestuia mpotriva cretinilor i-
a fost infuzat de mama sa, care era transdanubian (De mortibus
IX) i adoratoare frecvent a zeitilor montane.
Galeriu venea cu prestigiul personal sporit de victoriile
sale militare mpotriva perilor din anul 297 (sau 298).
Pe fundalul antipatiei mpotriva cretinilor, motenit de la
mama sa, se nscrie la cezarul lui Diocleian i grija pentru loialita-
tea armatei n cadrul creia se aflau muli cretini. Veturius, un ma-
gister militum, a fost nsrcinat cu epurarea armatei de cretini. M-
sura i lovea att pe ofieri, care erau degradai ct i pe soldai i
unii i alii pierzndu-i att prosperitatea pe care le-o oferea servi-
ciul militar, ct i avantajele de veteran157.
157
Eusebiu de Cezareea, H. E., 8, IV, 3.
161
Reorganizarea armatei fcea parte din planul general al
reconstruciei pe care o dorea Diocleian i care viza ntre altele
administraia provinciilor i finanele. Renviorarea oraelor
presupunea refacerea templelor, deci o atenie deosebit acor-
dat cultelor tradiionale romane, care nu se putea face dect
ncercndu-se s se stvileasc progresul Cretinismului158.
Cu toat struina lui Galeriu, Diocleian ezita n luarea
unor msuri sngeroase mpotriva cretinilor. A fost consultat ora-
colul lui Apollo din Milet, acesta pronunndu-se mpotriva religiei
cretine. Calea este astfel netezit pentru cel dinti edict de persecu-
tare al cretinilor. Acesta poruncea ca bisericile s fie doborte la
pmnt, Scripturile distruse prin foc i i anuna n poziie de cinste
c i vor pierde locurile i slujitorii casei dac vor continua s mr-
turiseasc credina cretin i vor pierde libertatea159.
Un incendiu ntmpltor la palatul imperial a aprins o ur
imens mpotriva numelui de cretin, focul fiind pus pe seama
acestora160. S-au fcut cercetri mai nti la curte i apoi n ora, ca
urmare fiind martirizai numeroi cretini. mprtesele Prisca i
Valeria au fost silite s aduc sacrificii; au fost arestai preoi i dia-
coni n numr mare i executai nu n mod individual, ci n grup
prin ardere i prin sabie. (Lactaniu, XV). Tot acum a fost decapitat
conductorul Bisericii din Nicomidia, episcopul Antim161.
Lactaniu ne informeaz c n timp ce Maximian a exe-
cutat ordinul n ntreaga Italie, Constaniu Chlor a lsat s fie
distruse bisericile adic simple ziduri, care puteau fi reconstruite,
ns a pzit intact adevratul templu al lui Dumnezeu care este
n oameni. (XV). Acesta avea control asupra Galiei i Britaniei.
Edictul a fost aplicat n ntreg imperiul. Mai mult asprime a fost
folosit n aducerea lui la ndeplinire n Africa aflat sub controlul
lui Maximian unde preoii au fost silii s predea autoritilor

158
W. H. C. Freud, The Early Church..., p. 128.
159
Eusebiu de Cezareea, H. E., VIII, 2.
160
Lactaniu, De mortibus, XIV.
161
Eusebiu de Cezareea, H. E., VIII, 6.
162
crile sfinte. (Africa Proconsular = Tunisia; Numidia = Algeria).
Cei care le-au predat au fost numii traditores. Unii, cum a fost
Mensurius, primatul Africii, a predat cri eretice n locul crilor
sfinte. Curnd se va produce tensiune ntre traditores i confesores.
Cel de-al doilea edict poruncea ntemniarea clerului. Al
treilea, care i-a urmat imediat oferea libertate celor care consim-
eau s aduc sacrificii zeilor i poruncea folosirea torturii pentru
constrngerea la aducerea de sacrificii. Cruzimile care au urmat
acestui edict au fcut ca Diocleian s rmn n amintirea Bise-
ricii ca tipul de persecutor mai presus dect predecesorii si162.
Dac i cretinii au profitat de amnistia decretat de Di-
ocleian la 17 septembrie 303 cu prilejul vicennaliei i de peri-
oada relaxat care i-a urmat, acestea au fost de scurt durat
pentru c, dup ce mpratul czu bolnav i Galeriu deveni
aproape stpn al imperiului, n primele luni ale anului 304 a
fost numit un nou decret, cel de-al patrulea, declannd o per-
secuie general nemiloas163.
Au suferit moarte martiric muli cretini n Africa, muli
dintre ei dintre credincioii de rnd, aa cum aflm din inscripii
i din textele liturgice care ne-au pstrat numele acestora. Dintre
acetia amintim pe matroana Gistina din Tebessa n Numidia,
Fabius, purttor de drapel n garda guvernatorului n Mauritania.
n ce privete Iliricul, la 1 aprilie 304 au fost prini la
Tesalonic cinci femei i un tnr i arestai pentru c ascunseser
cri cretine. Dup ntemniare refuznd s mnnce carne jertfit
idolilor, trei dintre femei, Agapi, Hiona i Irina, au fost arse pe
rug, iar celelalte dou femei (una dintre ele pentru c era nsrci-
nat) i tnrul au fost cruai pentru tinereea lor i doar ntemni-
ai. Din aceeai provincie a Iliricului au mai fost martirizai: preo-
tul Montanus din Sigidunum n Moesia, episcopul Irineu din Sir-

162
H. Lietzmann, Geschichte der Alten Rische, 4/5 Auflage n einem Band,
Walter de Gruyter, Berlin-New York, 1975, p. 704.
163
J. Zeiller, La dernire persecution n A. Fliche and V. Martin, Histoire
de I'Eglise II, p. 465.
163
mium n Panonia (reedina lui Galeriu), Sfntul Dimitrie diaco-
nul su, Victoriu de Pettau (Austria), laicul Florianus, eful cance-
lariei guvernatorului la Lauriacum n Noricum.
Pe teritoriul patriei noastre, la Axiopolis (Cernavod) au
murit Chiril, Chindeas i Tasios. Probabil tot acum au fost mar-
tirizai Zotic, Attalos, Camasis i Filip la Noviodunum (Isaccea)
a cror moate au fost descoperite n cripta de la Niculiel n 1971
i transferate apoi la mnstirea Coco.
La 1 mai 305 Diocleian i Maximian s-au retras de la con-
ducerea imperiului i auguti au devenit Galeriu n Rsrit i Con-
staniu Chlor n Apus. Acesta din urm a murit n ziua de 25 iulie
306; n aceeai zi armata l-a aclamat pe Constantin ca mprat.
Acesta a fost primul pas dramatic al lui Constantin ctre putere.
n Rsrit Galeriu, ntrtat de cezarul i nepotul su Ma-
ximin Daia a produs alte vrsri de snge n rndul cretinilor.
Intensitatea sentimentelor sale mpotriva cretinilor o reflect i
edictul su din 30 aprilie 311, cnd se afla pe patul de moarte n
grele suferine. El le imputa cretinilor ca au persistat n ndrtni-
cia lor, dar i ndemna s se roage pentru sntatea lui i pentru
aprarea statului. Cteva zile mai trziu a murit. Edictul a fost
semnat de Constantin i Liciniu, ns nu i de Maximin Daia care
a continuat s-i persecute pe cretini, ncercnd s reorganizeze
pgnismul dup modelul ierarhiei cretine. Aceasta arat c cre-
terea considerabil a numrului cretinilor reprezenta un factor de
care conductorii imperiului trebuiau s in seama164.
Edictul de toleran a lui Galeriu (311)165
Printre alte rnduieli ale noastre menite s promoveze
binele permanent al comunitii, pn acum ne-am strduit s
restaurm o conformitate universal n vechile instituii i cu
ordinea public a romanilor; i mai cu seam elul nostru a fost
s readucem la dreapta dispoziie pe cretini, care au abandonat
religia prinilor lor...

164
K. S. Latowette, A History of the Expansion..., vol. I, p. 155.
165
Lactaniu, De mortibus..., 34.
164
3. Dup publicarea edictului nostru poruncind cretinilor
s se conformeze vechilor instituii muli dintre ei au fost adui la
ordine datorit fricii, n timp ce muli au fost expui primejdiei.
4. Totui, pentru c muli persist n prerile lor i ntruct
am observat c acum ei nici nu arat cinstirea cuvenit zeilor i
nici nu se nchin Dumnezeului lor, nou prin urmare, cu clemen-
a noastr obinuit n acordarea iertrii fa de toi ne face plcere
s acordm iertare acestor oameni ngduind cretinilor dreptul de
a exista din nou i de a-i ridica locuri de nchinciune cu condiia
ca niciodat s nu aduc ofens ordinii publice.
5. ntr-o alt instruciune vom explica magistrailor cum
trebuie s se comporte n aceast problem. n schimb pentru
aceast iertare a noastr va fi de datoria cretinilor s se roage lui
Dumnezeu pentru nsntoirea noastr, pentru bunstarea public
i a lor proprie; pentru ca statul s fie ferit de primejdie din orice
parte i pentru ca ei nii s locuiasc n siguran n casele lor166.

Cultul martirilor

De la prima ntlnire a Cretinismului cu imperiul pn la


actul de la Mediolanum, martirii au crescut n cinste i au ctigat
respectul, celorlali cretini care au vzut n martiriu o dovad a pu-
terii dumnezeieti, a credinei lor. Curajul martirilor i-a adus pe
muli pgni la Cretinism. Sngele vrsat de martiri era considerat
ca un fel de botez, botezul sngelui. Ca sfini, martirii au fost soco-
tii c vor asista la judecata lumii. n legtur cu aceasta au nceput
s le fie adresate rugciuni, spre a se ruga la rndul lor lui Dumne-
zeu. Martirii era ngropai cu cinste i la mormntul lor se svrea
un serviciu religios n ziua de pomenire a lor. Moatele martirilor
erau cinstite fiind aezate n biserici, prin unele din ele svrindu-se
minuni. Numele sfinilor martiri au fost date unor biserici precum i
la botez cretinilor. Despre cinstirea martirilor ne vorbete Martirul
Sfntului Policarp (155).
166
H. Bettenson, Documents of the Christian..., p. 15.
165
Lecia XX

Constantin cel Mare i Cretinismul

La 25 iulie 306 Constaniu Chlor a murit la Ebaracum


(York) n Britannia i soldaii si l-au proclamat mprat pe fiul
su, Constantin.
Viitorul mprat s-a nscut la 27 februarie 280 la Naissus
(azi Ni, Serbia) ca fiu al lui Constaniu Chlor, pe atunci ofier
n armata roman, i al Iuliei Helena, din Drepanum de lng
Nicomidia, dintr-o familie modest. Atunci cnd va ajunge
mam de mprat aceast fiic de hangiu nu va uita umila sa
condiie de natere; va pstra aceeai curenie sufleteasc, am-
biii nobile i aceeai inteligen echilibrat167.
n anul 289 Constaniu a trebuit s o prseasc pe He-
lena i s se cstoreasc cu Theodora, fiica vitreg a lui Maximian.
Dup ce tatl su a ajuns cezar a lui Maximian, Constantin a
fost dus la Sirmium i apoi la Nicomidia unde i-a petrecut co-
pilria i tinereea, fiind inut de Diocleian i de Galeriu n si-
tuaia de ostatec, timp de mai bine de zece ani, aceast perioad
fiind foarte important n pregtirea viitorului mprat. De foarte
tnr a devenit osta. n aceast calitate l-a nsoit pe Diocleian
n anii 295-296 n Egipt, la asediul Alexandriei, civilizaia
egiptean fcnd o deosebit impresie asupra sa. Nu se tie da-
c l-a nsoit pe Galeriu n campania mpotriva perilor din anul
297, dar a cunoscut frontiera Dunrii de Jos, luptnd mpotriva
sarmailor. Constantin se afla la Nicomidia n anul 303 cnd a
izbucnit incendiul la palat i s-a pornit persecuia mpotriva
cretinilor. Tot acolo se afla n anul 305 cnd Diocleian a ab-
dicat i se credea c el va deveni cezar, ns Galeriu l-a preferat
pe Maximin Daia168.

167
D. Tudor, Figuri de mprai..., III, p. 69.
168
I. Barnea, O. Iliescu, Constantin cel Mare, Editura tiinific i Enciclo-
pedic, Bucureti, 1982, p. 27. (Se va prescurta n continuare Constantin...).
166
Un an mai trziu la insistenele lui Constaniu Chlor,
Galeriu i-a permis lui Constantin s plece n Apus pentru a-i vizi-
ta tatl care era bolnav. Mai apoi Galeriu a regretat i a ordonat s
fie adus napoi dar era prea trziu. Constantin a reuit s scape i a
ajuns n pace n Britannia. Dup ce a fost proclamat mprat de
ctre ostaii tatlui su, Constantin motenind conducerea Britanniei
i a Galiei i-a stabilit reedina la Augusta Treverorum (Treveri-
Trier). Urmeaz o nelegere cu Galeriu, n timp ce Flavius Severus
este proclamat augustus, Constantin mulumindu-se cu titlul de
cezar. Dar lucrurile nu vor rmne n aceast stare pentru c n
octombrie 306 Maxeniu fiul lui Maximian i ginerele lui Galeriu
se proclam singur mprat. Maximian intr n viaa politic n-
cearc s-l atrag pe Constantin aranjnd cstoria acestuia cu
Fausta, fiica sa i sora lui Maxeniu. Lucrurile se complic dup
ntlnirea de la Carnuntum (la est de Viena) din anul 308 cnd
Liciniu este fcut direct augustus.
Intervine tensiune ntre Constantin i familia lui Maximian,
acesta din urm complotnd mpotriva ginerelui dup ce i aflase
adpost la el. Constantin se aliaz cu Liciniu prin logodna aces-
tuia din urm cu Constantia. Aceast alian se realizeaz. Un
conflict al lui Constantin cu Maxeniu se contura tot mai mult la
orizont. De fapt legturile dintre cei doi se rupseser dup com-
plotul pus la cale mpotriva lui Constantin de ctre Maximian.
Maxeniu se considera pe sine ca singurul ndreptit s poarte
coroana imperial. Istoricul Eutropiu l acuz de cruzimi snge-
roase mpotriva nobilimii, iar ali autori l nfieaz ca fiind
tiran, om crud, superstiios, mndru i destrblat169. A fost
ns un bun administrator i un constructor pasionat.
Maxeniu, prevznd lupta sa cu Constantin, i-a luat
din timp o serie de msuri: a construit noi fortificaii, drumuri
de acces i a aprovizionat Roma pentru a putea rezista o peri-
oad mai ndelungat. n plus, dispunea de o armat alctuit
din 170.000 infanteriti i 18.000 de cavaleri, n comparaie
169
D. Tudor, Figuri de mprai...., p. 71.
167
cu 30-40.000 de soldai de ci dispunea Constantin. Armata lui
Constantin era ns superioar din punct de vedere calitativ.
Deschiznd ostilitile, Constantin a trecut Alpii i a
cucerit repede fortreaa Segusio (Susa) i apoi oraul Augusta
Taurinorum (Torino).
Maxeniu n loc s atepte la Roma atacul lui Constan-
tin i-a ieit n ntmpinare la nordul Romei, n cmpia de la Co-
tul Tibrului, n locul Pons Milvius (Podul oimului170). Victo-
ria i-a revenit lui Constantin. Maxeniu a czut de pe pod i s-a
necat n rul Tibru, iar dup ce a fost gsit cadavrul su a fost
decapitat i capul a fost dus la Roma i mai apoi n Africa.
A doua zi Constantin a intrat triumfal n Roma, dar m-
potriva tradiiei a refuzat s urce pe capitoliu pentru a aduce
jertfa zeilor n templu171. Acesta este semnul unei schimbri
care s-a petrecut cu Constantin n ce privete viaa sa religioas
nainte de btlia de la Pons Milvius.
Lactaniu i Eusebiu al Cezareei vorbesc de o ntmpla-
re miraculoas. Potrivit celui dinti (De mortibus pers. 44), n
ajunul btliei, Constantin a avut un vis n care i s-a spus s
nscrie pe scuturile soldailor si semnul ceresc a lui Dumne-
zeu (caleste signum Dei): litera X traversat de I cu captul
curbat, probabil X i P n forma monogramului hristic.
Eusebiu, (n Vita Constantini I, 28) relateaz c n timp
ce se ruga, Constantin a vzut pe cer o apariie minunat, o
cruce luminoas, cu inscripia n acest semn vei nvinge.
Aceast ntmplare i-a fost relatat autorului de ctre mpratul
nsui172. A. H. M. Jones crede c Ceea ce a vzut Constantin
a fost probabil o rar manifestare a fenomenului halx-ului ase-
mntor curcubeului i, ca i acesta, local i trector. De mai
multe ori a fost observat tiinific o cruce de lumin cu soarele

170
Ion Barnea, Octavian Iliescu, Constantin..., p. 34.
171
I. Barnea, O. Iliescu, op.cit., p. 34.
172
A. H. M. Jones, Constantine et the conversion of Europe, Penguin Books,
1962, p. 99-100. (Se va prescurta n continuare Constantine et the conversion...).
168
n mijloc. Artarea poate c a fost scurt i nespectaculoas dar
a impresionat imaginaia obosit a lui Constantin. Pentru noi
aceast afirmaie a lui Jones nu infirm intervenia lui Dumne-
zeu n acele evenimente, deoarece credem c Dumnezeu poate
s-i arate prezena i prin fenomene naturale i cu att mai
mult prin fenomene att de puin obinuite.
Tot Jones noteaz c este semnificativ faptul c Con-
stantin n-a vorbit despre viziunea pe cer nimnui dect lui Eu-
sebius i acestuia numai atunci cnd relaiile dintre ei au deve-
nit apropiate.
Aceste relatri ne arat limpede atitudinea lui Constan-
tin fa de Cretinism. De fapt Constantin a urmat politica ta-
tlui su i niciodat n-a artat antagonism fa de cretini173.
Una din problemele care continu s primeasc cele
mai variate rspunsuri din partea istoricilor este aceea a conver-
tirii lui Constantin. A reprezentat aceasta doar un act al nelep-
ciunii sale politice, un mijloc de a-i atinge scopurile politice
sau a izvort dintr-o convingere luntric? Sau, n fine, conver-
tirea sa a fost un act care a izvort att din motive politice ct i
aplecarea sa spre Cretinism?174
Al. Schmemann atrage atenia asupra faptului c n tex-
tele liturgice ale Bisericii Ortodoxe, convertirea lui Constantin
este comparat cu cea a lui Pavel ca i Pavel el a primit che-
mare nu de la oameni. n acelai timp, trebuie notat distincia
radical care exist ntre cei doi n aceast privin. Experiena
lui Pavel pe drumul Damascului a fost aceea a unei profunde
crize. La Pavel s-a produs o reevaluare a vechilor valori, o rup-
tur ntre vechi i nou. Nu acelai lucru s-a ntmplat cu Con-
stantin. Totui, la el, n-a fost o simpl ntmplare faptul c
aceast convertire s-a produs n punctul cel mai critic al carie-
rei sale politice. Explicaia convertirii lui Constantin trebuie

173
K. S. Latowette, A History of the Expansion..., I, p. 158.
174
A. A. Vasiliev, History of the Byzantine Empire, vol. I, p. 45; Al. Schmemann,
The Historical Road of Eastern Orthodoxy, Chicago, 1966, p. 63.
169
cutat n psihologia sa i n concepia sa religioas i politic.
Convertirea lui Constantin a reprezentat o continu evoluie care
a nceput n casa tatlui su despre care Eusebiu afirm c a dedi-
cat pe copii i pe soie singurului Dumnezeu (Vita Constantini I,
17), ceea ce l face Johnson ( A History of Christianity, p. 67)
s afirme c tatl lui Constantin fusese cretin.
Se tie c nainte de 312 Constantin era un cinstitor al cultu-
lui Soarelui Sol invictus. Constantin credea cu trie ntr-o alegere
divin n ceea ce privete cariera sa. Victoria asupra lui Maxeniu a
fost privit de ctre Constantin ca o confirmare a noii religii. i cei
din jurul mpratului erau contieni de transformarea religioas a
acestuia pentru c pe arcul de triumf ridicat la Roma pentru a marca
victoria lui Constantin asupra lui Maxeniu n-au pus s se scrie ni-
mic despre zeii nemuritori cum era obiceiul175.
La scurt vreme dup aceasta, n ianuarie 313, Constan-
tin a materializat prietenia sa fa de cretini prin vestitul Edict
de toleran de la Milano. Istoricii apuseni se ndoiesc de faptul
c ar fi fost promulgat un edict la Milano. Exist ns un con-
sens de opinie c acolo au fost luate unele msuri importante n
favoarea cretinilor176.
Prin acest edict se acorda cretinilor i lumii ntregi li-
bertatea de a urma religia pe care o doresc. n ceea ce privete
lcaurile de cult ale cretinilor, se poruncete ca acestea s fie
napoiate lor fr a cere vreo despgubire i fr ntrziere, cei
care le-au obinut prin cumprare putnd cere despgubiri din
partea autoritilor de stat locale. Pentru prima dat, fiecare bi-
seric, fiecare comunitate local este recunoscut ca atare cu
dreptul de a-i organiza cultul i de a poseda legal lcauri de
cult i alte proprieti. Acest edict extinde asupra Bisericii
Cretine protecia legii i instituie o adevrat paritate ntre
Cretinism i pgnism177. Edictul punea Cretinismul pe picior

175
A. H. M. Jones, Constantine et the conversion..., p. 95.
176
K. S. Latowette, A History of the Expansion..., I, p. 158-159.
177
A. Fliche, V. Martin, Histoire de l'Eglise, III, p. 22-23.
170
de egalitate cu alte religii i astfel legea roman public prea
pentru prima dat s mbrieze un principiu care i era cu to-
tul strin, principiul neutralitii religioase a statului178. Dar
aceast prere este infirmat de politica religioas a lui Con-
stantin care a dispus ca statul roman s plteasc subsidii pen-
tru biserici, a dat scutiri de impozite preoilor179.

Edictul de la Milan (313)

Cnd noi mpraii, Constantin i Liciniu ne-am ntru-


nit la Milan n conferina privind bunstarea i securitatea im-
periului am hotrt ca dintre lucrurile care sunt de folos ntregii
omeniri cinstirea lui Dumnezeu trebuie pe drept s fie prima i
cea mai de cpti grij a noastr i c este drept ca i cretinii
i toi ceilali s aib libertatea de a urma felul de religie care le
place: aa nct Dumnezeu, care locuiete n cer, s fie binevoi-
tor nou i tuturor celor de sub stpnirea noastr.
Prin urmare, anunm c, fr a ine seama de vreo preve-
dere privitoare la cretini din instruciunile noastre anterioare, tutu-
ror celor care aleg acea religie s li se ngduie s continue n ace-
ea fr vreo piedic sau impediment i s nu fie n niciun fel tulbu-
rai sau molestai, s se observe c n acelai timp la toi ceilali
trebuie s li se permit practicarea liber i nengrdit a religiilor
lor; pentru c este potrivit cu buna rnduial a imperiului i cu ca-
racterul panic al vremii noastre ca fiecare s aib libertatea de a se
nchina lui Dumnezeu cu propria sa alegere; i noi nu intenionm
s diminum cinstea datorat vreunei religii sau adepilor ei.
De asemenea, n ce-i privete pe cretini nainte am dat
ordine cu privire la locurile rnduite pentru serviciile lor religioa-
se. Este acum dorina noastr ca toi cei care au cumprat astfel de
locuri s le restituie cretinilor fr a cere vreo plat180.

178
R. A. Markus, Cristianity n the Roman World, London, 1974, p. 87.
179
R. A. Markus, Cristianity n the Roman..., p. 88.
180
Lactaniu, De mortibus..., XLVIII.
171
Unii istorici, n special protestani, pun ntrebarea dac
Cretinismul ar fi putut fi victorios fr Constantin181. K. S.
Latowette, unul dintre cei care pun astfel de ntrebri, arat c
dup abdicarea lui Diocleian i Maximian toi cei care rvneau
demnitatea imperial, chiar i cei care au fost persecutori ai
cretinilor i-au dat seama c persecuiile n-au reuit i pentru a
putea controla imperiul sau numai o parte a acestuia era impor-
tant s se mpace cu Biserica. Este probabil, deci, c dac n-ar
fi ajuns Constantin pe tron, sau el s-ar fi dovedit mai puin prie-
tenos fa de Biseric, s-ar fi ridicat alt conductor care ar fi
fcut Cretinismul religie a statului.

Politica religioas a lui Constantin

Actele concrete prin care mpratul Constantin cel Mare


i-a manifestat nclinarea sa spre Cretinism ncep de foarte de-
vreme. nc n iarna lui 312-313 el a scris episcopului Cecilian
al Cartaginei informndu-l c a dispus ca administratorul gene-
ral Ursus s-i pun la dispoziie suma de 3.000 de folii (8 foii =
jumtate de kg. de aur). Aceast sum, spune mpratul, urmeaz
s fie mprit slujitorilor prea sfintei Biserici universale din
inuturile africane, cele din Numidia i cele din Mauritania, po-
trivit ndrumrilor pe care le-a transmis Hosius de Cordoba
(scrisoarea la Eusebiu, H. E., X, 6). Hosius se afla la curtea lui
Constantin probabil de dinainte de campania mpratului mpo-
triva lui Maxentiu, dar aceasta nu nseamn c el ar fi fost nv-
at n cele ale credinei cretine de ctre episcopul spaniol182.
Cam n aceeai vreme a dispus ca clericii s rmn
scutii pur i simplu odat pentru totdeauna de toate sarcinile
publice pentru ca nu cumva printr-o rtcire sau deviere nele-
giuit s se nstrineze, de serviciul datorat divinitii183.

181
K. S. Latowette, A History of the Expansion..., I, p. 160.
182
A. H. M. Jones, Cristianity n theRoman..., p. 101.
183
Eusebiu de Cezareea, H. E., X, 7.
172
Au urmat o serie de alte msuri n spirit cretin: au fost
nlturate din legile penale dispoziii i pedepse care erau con-
trare Evangheliei cum sunt rstignirea sau zdrobirea picioare-
lor. n anul 316 a interzis marcarea pe fa a credincioilor pen-
tru c faa care este fcut dup asemnarea frumuseii cereti
s nu fie desfigurat184.
Doi ani mai trziu, n 318 a ngduit ca un proces civil
s poat fi judecat de ctre un episcop, dac prile i dau con-
simmntul, iar hotrrea acestuia s fie definitiv. n anul 320
a anulat restriciile legate impuse de Augustus asupra celibata-
rilor i a celor fr de copii185.
A fost modificat legislaia privitoare la cstorie i fa-
milie ngreunndu-se divorul i pedepsindu-se adulterul. (A
ngduit ca propriul su fiu, Crispus s fie executat, fiind acu-
zat de adulter).
Divorul a fost fcut mai dificil prin aceea c s-a interzis
acceptarea lui pe baza simplului acord al prilor; se ntocmesc
acum liste de motive suficiente. Astfel din dispoziii imperiale
alturi de adulter mai sunt menionate trdarea de stat, furtul de
vite, jefuirea de morminte, petrecerea cu desfrnate notorii pentru
soi i participarea la spectacole de circ i teatru pentru soii186.
n anul 321 Constantin cel Mare a generalizat Dumini-
ca, srbtoarea cretinilor, ca zi de repaus n imperiu.
Dup ce a nceput s bat monede cu monogramul cre-
tin nc din anul 317, emblemele pgne ncep s dispar dup
anul 324 cnd a anunat victoria asupra lui Liciniu.
Tot din acest an mpratul a dezaprobat oficial sacrifici-
ile i alte acte cultice pgne artnd, implicit, c Cretinismul
nu era socotit doar o religie tolerat, ci una preferat187.

184
A, H. M. Jones, Cristianity n the Roman..., p. 102.
185
A. H. M. Jones, op. cit, p. 102-103.
186
John Meyendorff, Imperial Unity and Christian..., p. 9.
187
Timothy D. Barnes, Constantine and Eusebius, Hardvard; U. Press, Cambridge
and London, 1981, p. 212. (Se va prescurta n continuare Constantine and...).
173
Membrii familiei imperiale, n special Sfnta Elena tri-
miteau i ajutoare pentru construirea sau repararea unor biserici.
Viziunea lui Constantin asupra rolului Bisericii Cretine
n societatea roman este dezvluit i de ideea de a construi
Constantinopolul ca nou capital care a fost conceput de la
bun nceput drept un ora cretin n care mprai cretini s-i
aib curtea ntr-o ambian neptat de cldiri, rituri i practici
ale altor religii188.
n acest context pe drept cuvnt s-a spus despre Con-
stantin c el a fost cel care a dat Cretintii o arhitectur bi-
sericeasc189.
De o varietate deosebit templul pgn a fost expresia
unui cult civic. Acesta avea menirea de a conine relicve sau
obiecte sacre i nu era un spaiu pentru nchintori. Spaiul
liturgic era afar n jurul i n faa templului. Orice altceva tre-
buia s fie arhitectura bisericeasc cretin ea trebuia s ofere
spaiu liturgic... Cldirea trebuia s fie spaioas, splendid,
public i impuntoare190.
Preocuparea lui Constantin pentru binele i unitatea Bi-
sericii a fost reflectat i de convocarea Sinodului I Ecumenic.
Este adevrat c politica religioas inaugurat de Constantin
cel Mare a avut i unele urmri defavorabile Bisericii. mpraii
s-au amestecat n chestiunile religioase, ba chiar i-au impus
uneori voina: unii au susinut arianismul, monofizismul, mo-
notelismul, au persecutat ierarhi ortodoci, au nlturat de pe
scaune ierarhi merituoi.
Constantin a svrit i unele greeli: a pedepsit cu as-
prime, s-a lsat influenat de arieni, a amnat primirea botezu-
lui pn cnd s-a aflat pe patul de moarte, la douzeci i cinci
de ani dup btlia de la Podul Milvius. A visat s se boteze n
rul Iordan.

188
Timothy D. Barnes, Constantine and..., p. 212.
189
R. A. Markus, Cristianity n the Roman..., p. 102.
190
R. A. Markus, op. cit, p. 103.
174
Lecia XXI

Misiunea cretin n Rsrit dup 313

Cretinarea lui Constantin cel Mare nu a nsemnat ime-


diat i cretinarea imperiului. Aa, mpratul Iustinian scrie:
Zeci de mii de oameni dintre care unii vestii i de neam, gr-
mtici, filozofi, profesori i medici, dup ce au fost descoperii
i torturai au mrturisit c nu-s cretini; de aceea au fost biciu-
ii i ntemniai pentru ca pe urm s fie ncredinai bisericilor
s-i nvee doctrina cretin.
Cretinrile cele mai multe s-au fcut prin metode mai
fireti, mai panice.
Progresul misiunii cretine n Rsrit se explic i prin
deschiderea cu care cretinii greci din Rsrit abordau pe cei
crora le adresau mesajul Evangheliei ntr-un spirit de demo-
craie ngduindu-le s cnte, s se roage i s aib Sfnta
Scriptur n limba lor, mai trziu cnd acest spirit va disprea
producndu-se serioase dezbinri n snul Bisericii din Rsrit:
monofizismul i nestorianismul.
1. Armenia a fost cea dinti ar care a avut un condu-
ctor cretin, Cretinismul devenind aici religie de stat nainte
ca acest lucru s se petreac n Imperiul Roman, dar dup Ede-
sa, nceputurile ptrunderii Cretinismului n aceast ar sunt
datate din prima parte a secolului al III-lea ptrunznd aici de
la Cezareea, apoi Antiohia i Edesa. Cel care a produs converti-
rea regelui Tiridat al II-lea (261-317) a fost Grigorie Luminto-
rul ctigat el nsui pentru credina cretin de Firmilian al
Cezareei Capadociei, unde Grigorie se refugiase. nainte de
aceast dat au existat totui cretini n Armenia potrivit lui
Tertulian (Adv. Iudeos, cap. VII).
Botezarea regelui, a sfetnicilor i a armatei sale s-a pro-
dus ntre 280-301. mpratul Maximin Daia a ncercat s-l si-
leasc pe Tiridat al II-lea s se lepede de Cretinism, dar n-a

175
reuit acest lucru nici chiar prin campania militar din 312 m-
potriva regelui armean191.
Grigorie Lumintorul a fost hirotonit episcop de ctre
Leoniu al Cezareei i a organizat Biserica Armeniei cu centrul
la Ecimiadzin. Au fost nfiinate dousprezece episcopii, titu-
lari devenind fiii fotilor preoi pgni. Religia pgn i preo-
ia fuseser foarte puternice n Armenia i templele pgne
foarte bogate, pgnismul continund s existe n regiunile
muntoase i dup convertirea oficial a regelui.
ntre urmaii lui Grigorie amintim pe Aristage care a
reprezentat Biserica din Armenia la Sinodul I Ecumenic, pe
Nerses cel Mare (353-379), prieten al Sfntului Vasile cel Mare
i imitator al acestuia n organizarea vieii monahale i a unor
aezminte de binefacere. Dup moartea lui Nerses, n timpul
regelui Pap, Biserica din Armenia devine independent de Ce-
zareea. Aflat ntre cele dou mari imperii: Persia i Bizanul,
Armenia a fost cucerit n anul 385 de peri, 4/5 din teritoriu
fiind anexat de ctre acetia, iar restul de ctre bizantini. Dup
distrugerea regatului n anul 428, catolicosul devine conducto-
rul naional al poporului.
n anul 410 a fost alctuit cea dinti traducere a Sfintei
Scripturi n limba armean, folosindu-se alfabetul inventat de
arhimandritul Mesrop. Traducerea s-a fcut dup traducerea
siriac i a fost revizuit pe baza Septuagintei.
Datorit rzboaielor dintre peri i bizantini, armenii n-au
putut participa la Sinoadele II, III, IV, n timpul celui din urm
ei rsculndu-se mpotriva perilor. Intrarea Bisericii Armene n
tabra monofiziilor a fost determinat i de ura lor contra peri-
lor care i favorizau pe nestorieni. La Sinodul de la Ecimiadzin
din 491, Sinodul de la Calcedon i Tomul lui Leon au fost con-
damnate, Biserica Armeniei rmnnd pn n vremea noastr
o biseric necalcedonian.
191
W. C. Freud, Eastern missions, 200-1100, comunicare la Congresul de
Studii Istorice, Bucureti, 1980, p.4.
176
2. n Giorgia sau Iviria, Cretinismul a ptruns, potrivit
informaiei istoricului Sozomen (H. E., II), sub influena unei
femei cretine din Armenia pe numele Nina sau Nunia (320)
care dup vindecarea unui copil a ajuns n preajma reginei pe
care a ctigat-o pentru noua credin, mbrind-o i regele
Mirian botezat de ctre patriarhul Eustaiu al Antiohiei trimis
de ctre mpratul Constantin cel Mare, dup ce acesta a tri-
mis ambasadori la Constantin cel Mare purtnd propuneri de
alian i prietenie i cernd s fie trimii preoi pentru naiunea
lor192. Istoricul Socrate (n H. E., I, 20) adaug amnuntul c
a urmat o alian ntre cele dou mprii bazate pe comunita-
tea de religie. Iviria este situat n colul de sud-est al Mrii
Negre, n calea expansiunii persane la vremea aceea.
Sub regele Vahtang (446-499), Biserica giorgian, afla-
t pn acum sub jurisdicia Antiohiei s-a declarat autocefal
avnd dou eparhii. Acest rege a curat ara de cultul focului i
a construit multe biserici.
ntre anii 390-550 Biblia i principalele cri de cult s-au
tradus n limba giorgian. Spre deosebire de armeni aderena
giorgienilor la monofizitism n-a fost definitiv, ei revenind la
nvtura calcedonian sub catolicosul Kirian I n timpul m-
pratului Heraclie.
ntre figurile marcante ale Bisericii giorgiene a fost Pe-
tru Ivirul (secolul VIII). O parte a populaiei a fost islamizat
forat la sfritul secolului VII i nceputul secolului VIII, unii
cretini pierind ca martiri.
3. n Mesopotamia, centrul cretin cel mai important
dup nchiderea colii de la Edesa a fost Nissibi unde a activat
Iacob cel Mare (338). O alt figur reprezentativ a Creti-
nismului din aceast zon a fost Sfntul Efrem Sirul (373).
4. n Persia Cretinismul a ptruns ca rezultat al activi-
tii misionare a centrelor de la Edesa i Nissibi i prin prizoni-
eri cretini capturai n rzboaiele cu bizantinii. Cretinismul a
192
Sozomen, H. E., II, 7, 2.
177
ptruns mai ales n rndul populaiei de limb siriac. La Nissibi
exista o coal a perilor ntemeiat de Iacob cel Mare.
n anul 343 (dup ali istorici n 339), regele persan Sa-
por al II-lea (310-379) a nceput o epoc de persecuii mpotri-
va cretinilor de a cror loialitate se ndoia ntr-o epoc de con-
flicte cu mpraii de la Constantinopol. Apoi Zoroastrismul era
foarte puternic n Persia. Constantin i-a scris lui Sapor II despre
cretinii din Persia. Aceast persecuie ar fi lsat n urma ei
16.000 de martiri. Ea a slbit Biserica i a lsat multe scaune
episcopale vacante. Sub domnia regilor de dup Sapor al II-lea
(Sapor al III-lea, Bahrum al IV-lea) persecuia a ncetat. Ultima
persecuie persan mpotriva cretinilor a fost iniiat de regele
Cosroe la anul 614. (contemporan cu Heracliu).
n vremurile de linite i pace s-a dezvoltat o activitate
cretin nfloritoare n centre ca Mosul, Seleucia-Ctesifon, n
acest din urm centru inndu-se sinoade care afirmau indepen-
dena bisericeasc a cretinilor din Persia fa de Antiohia. Pe
lng cele dou centre, n secolul V mai existau episcopii i n
orae mai ndeprtate ca: Herat, Merv i Meed.
n secolul V Persia a devenit ara n care se refugiau
nestorienii, la Selencia avnd loc cteva sinoade ale acestora.
Din Persia ei au desfurat aciuni de convertire n nordul Ara-
biei, la hunii din Crimeia, la triburile ugro-turcice din Urali i
Turchestan, la tibetani i n China. Dar popoarele de step au
distrus aproape n ntregime aceast oper misionar.
5. n India exista o Biseric Cretin n vremea Sinodului I
Ecumenic la care a fost trimis de acolo episcopul Ioan Persanul.
Persecuia regelui persan Sapor al II-lea i-a alungat pe muli cretini
n Malabar. n secolul VI negustorul Cosma Indicopleostul afirma
c a ntlnit acolo multe comuniti cretine conduse de episcopi.
Limba de cult era siriaca. Datorit legturilor cu Persia, cretinii din
Malabar au fost nestorieni (iar din secolul VIII monofizii).
6. Arabia Cretinismul a ptruns i la diferite triburi
arabe prin intermediul unor eremii din pustiul arabic sau ca

178
urmare a unor acorduri politice cu Bizanul. Un clugr a con-
vertit la Cretinism pe un ef de trib arab, dup ce ca urmare a
rugciunii clugrului eful de trib a dobndit un motenitor.
Un alt clugr l-a vindecat pe fiul unui eic i acesta s-a con-
vertit cu ntregul trib193.
Pentru arabii din jurul Muntelui Sinai s-a creat o epis-
copie sufragan Alexandriei. Pe de alt parte Socrates (H. E.,
III, 25) ne informeaz c la un sinod inut la Antiohia a fost
prezent i un episcop al arabilor.
n cele din urm, sub influena Persiei, cretinii arabi au
fost ctigai la monofizitism. Pe la anul 500 existau episcopi
n Bahrein i Oman (pe malul Golfului Persic) n comuniune cu
cei din Persia.
7. n Siria apusean, Antiohia a devenit n secolul IV un
puternic centru cretin, iar n Palestina la sfritul secolului IV
toate centrele mai importante de care vorbete Sfnta Scriptur
aveau biserici i mnstiri.
8. n Egipt existau aproape o sut de eparhii dependen-
te de Alexandria, la Pelusium, Thmuis, Arsinoe, Nicopolis etc.,
i aproape ntreaga ar era mpnzit cu biserici n secolul al
IV-lea. Propaganda arian nu a prins teren n Egipt n ciuda
faptului c printele acestei erezii era originar din Egipt. Un
factor care a ajutat cauza cretin a fost ntrebuinarea limbii
materne n scopuri misionare.
9. n Etiopia, ptrunderea Cretinismului este legat de
numele lui Frumeniu care a activat n regatul de Axum. Acest
teritoriu se ntinde pe rmul african al Mrii Roii n ceea ce se
numete astzi regiunea Eritreia din Etiopia.
Potrivit istoricului bisericesc Sozomen (Hist. Eccl., II,
24) un filozof din Tyr a plecat spre India n compania nepoilor
si Frumeniu i Eclesiu. Pe drumul de ntoarcere ntr-un port
de pe rmul african cltorii i-au atacat pe locuitori contnd
doar pe cei doi tineri care au dobndit cu timpul poziii nalte.
193
K. S. Latowette, A History of the Expansion..., I, p. 233.
179
Frumeniu s-a ngrijit de negustorii cretini din Imperiul Ro-
man pe care i-a gsit acolo i le-a zidit biserici. Mai trziu s-a
dus la Alexandria i i-a cerut Sfntului Atanasie un episcop
pentru cretinii din Axum. Sfntul Atanasie l-a hirotonit pe el
episcop. Rentorcndu-se n Axum l-a ctigat n anul 350 la
Cretinism pe rege. Se pare c acest rege a fost Aizana (Ezana).
Descoperirile arheologice arat c monede din prima parte a
domniei acestuia purtau simboluri pgne, n timp pe cele din
partea a doua a domniei acestuia se observ semnul Sfintei
Cruci. n timpul domniei lui Ezana, Cretinismul a devenit re-
ligie de stat n Axum. Regele i-a artat identificarea cu noua
religie distrugnd templele pgne. Frumeniu a creat o litera-
tur naional, etiopian i a dezvoltat alfabetul. Un rol impor-
tant n dezvoltarea Bisericii din Etiopia l-a avut monahismul. n
a doua jumtate a secolului al V-lea i n secolul al VI-lea un
mare numr de clugri s-au stabilit n Etiopia. Este probabil ca lor
s se fi datorat traducerea Sfintei Scripturi n limba naional.

Pavel de Samosata

Era originar dintr-o familie modest i a promovat dato-


rit propriilor sale puteri. Datorit priceperii sale a ajuns la o
bunstare material i a dobndit i titlul de ducenarius regal,
un fel de sftuitor tainic. Oponenii i-au reproat c a pus s i se
fac un tron episcopal nalt, c la predic se lovea cu minile pe
laturile trupului; ns el inea cu trie la vechea moralitate i acest
lucru este important, (cstoria duhovniceasc). El a avertizat
despre Origen c nu vrea s tie nimic despre acesta. Alexandria
i Antiohia erau dou centre care rivalizau unul cu altul nc din
epoca precretin. Ele vor deveni sediile a dou coli cretine.
O serie de episcopi ntre care Helenos din Tars, Hymeneu
de la Ierusalim, Theoteknos de la Cezareea Palestinei, Firmilian al
Capadociei au venit la Antiohia i au purtat discuii cu Pavel de
Samosata. n cele din urm acetia l-au depus pentru erezie i l-au

180
nlocuit cu Domnus (fiul lui Demetrian, predecesorul lui Pavel
de Samosata). Acest lucru a fost anunat ntr-o scrisoare sinodal
ctre Dionisie al Romei i Maxim al Alexandriei. Eusebiu al
Cezareei ne-a pstrat o bun parte a acestei scrisori (H. E. 7,
27-30). Aceast depunere a rmas fr efect atta vreme ct
Antiohia se afla sub domnia reginei Zenobia a Palmirei. Aure-
lian a cucerit oraul n anul 272, l-a nlturat pe Pavel i, potri-
vit lui Eusebiu (H. E. 7, 30, 19) a dorit un episcop care s fie
recunoscut n Italia i la Roma194. Lui Pavel de Samosata con-
struciile lui Origen i se preau strine i demne de respins. n
centrul gndirii sale st chipul biblic al lui Iisus i Hristos este
pentru el Fiul lui Dumnezeu. n acest Fiu al lui Dumnezeu s-
lluia i activa Logosul divin ca ntr-un templu ca o alt fiin
cu siguran deosebit de omul Iisus Hristos. nainte Logosul a
activat n prooroci, mai mult n Moise, totui el s-a revelat n
cel mai deplin chip n Iisus. Acest Logos sau Sofia nu este pentru
Pavel de Samosata o persoan proprie alturi de Dumnezeu Tatl,
ci o form de lucrare a lui Dumnezeu, o apariie a fiinei Sale, nu
o fiin proprie, ci homousios. Deci Pavel nu mprtea nvtu-
ra despre Sfnta Treime a apologeilor i a lui Origen, ci o nv-
tur despre o singur persoan, dumnezeiasc, n trei lucrri. Pen-
tru el important era promovarea monoteismului i din aceast
pricin apar la el neclariti n legtur cu Sfnta Treime. Din aceas-
t pricin potrivit lui deosebirea dintre Iisus i profei este doar
una calitativ. Deosebire exist i ntre umanitatea lui Iisus i cea
a profeilor. Oponenii lui Pavel erau origeniti i vedeau n nega-
rea propriei personaliti a Logosului o erezie de neiertat195.

Monarhianismul modalist

Dac monarhianismul dinamic a reprezentat un fenomen


relativ izolat cu o atracie predominant raionalist, monarhianismul

194
H. Lietzmann, Geschichte der Alten..., III, p. 85-87.
195
H. Lietzmann, op. cit, p. 88-89.
181
modalist a reprezentat o tendin larg rspndit i popular, iar
la baza lui se afla convingerea susinut cu pasiune despre uni-
tatea lui Dumnezeu i deplina dumnezeire a lui Hristos. Repre-
zentanii acestui curent socoteau c nvtura despre unitatea
lui Dumnezeu era primejduit de nvtura despre Logos ca
persoan distinct de Tatl (altul din punct de vedere numeric)
i c aceast nvtur aduce la rtcirea care susine c ar
exista doi Dumnezei.
Cel dinti susintor al acestei erezii a fost Noetus din
Smirna. El susinea c exist un singur Dumnezeu: Tatl care
S-a nscut, a suferit i a murit, (patripasianism). Dac Hristos
este Dumnezeu, El trebuie s fie identic cu Tatl, altfel nu poa-
te fi Dumnezeu. Dac Hristos a suferit atunci i Tatl a suferit,
pentru c nu poate exista diviziune n Dumnezeire. Pentru nv-
tura sa greit el a fost chemat n faa Bisericii din Smirna
care l-a condamnat. Ucenicul su Epigonus a mers la Roma i
i-a fcut la rndul su ucenic pe Cleomenes n timpul papei
Zefirinus (199-217).
Rezumnd poziia acestor eretici, Hipolit arat c ei
credeau ntr-o singur Dumnezeire identic ce poate fi desem-
nat fie Tatl, fie Fiul, acestea fiind doar nume aplicabile n
diferite timpuri196.
Despre Praxeas un alt eretic modalist avem informaii
ntr-o lucrare pe care Tertulian a scris-o mpotriva acestuia.
(Adversus praxeam). Era originar din Asia Mic, de unde a ve-
nit la Roma i de acolo s-a ndreptat spre Cartagina unde Tertu-
lian va scrie mpotriva lui cam pe la 213.
Dup unii cercettori moderni (J. N. D. Kelly, Early
Christian Doctrines, p. 121) identitatea lui Praxeas rmne un
mister. (Praxeas putnd fi un pseudonim: cel ocupat). El ar pu-
tea fi identificat cu Noetus, Epigonius sau chiar cu papa Calixt.
Pornind de la afirmaii ale lui Iisus Hristos ca: Eu i
Tatl una suntem; Cine m vede pe Mine, vede pe Tatl;
196
J. N. D. Kelly, Early Christian..., p. 119-120.
182
Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine; el nva c Fiul i Tatl
sunt una i aceeai persoan. Cuvntul nu are subzisten indivi-
dual, ci este doar vox est sonus alis. n consecin, Praxeas afir-
ma c Tatl nsui a fost cel care a intrat n pntecele Fecioarei i
n felul acesta a devenit propriul Su Fiu. Tot El este cel care a
ptimit, a murit i a nviat a treia zi. Praxeas admitea totui o dis-
tincie ntre Tatl i Fiul, dar aceasta nu era n sfera dumnezeirii.
Omul Iisus a fost n sens strict Fiul, n timp ce Hristos (adic ele-
mentul dumnezeiesc) era de fapt Tatl. Caracteristic Fiului este
existena n trup, prin care mplinete ptimirea aa nct n timp
ce Fiul ptimete, Tatl mpreun ptimete cu El (comptimitor).
Este interesant de observat faptul c prin aceasta, antitrinitarismul
modalist se apropie de cel dinamic n legtur cu concepia despre
Mntuitorul ca un om inspirat de Dumnezeu.
Cel mai de seam reprezentant al antitrinitarismului
modalist a fost Sabelius, care a sistematizat aceast nvtur
eretic. Despre el se crede c a fost preot n Cirenaica (Libia) de
unde a plecat la Roma unde a fost excomunicat de papa Calixt.
Dac pn aici modalitii s-au ocupat doar de raportul
dintre Tatl i Fiul, Sabelius lrgete sfera pentru a vorbi i
despre Duhul Sfnt. Cu toate acestea, Sabelius afirma c Dum-
nezeirea este monad.
Iat cum prezint Epifaniu, episcopul Salaminei sistemul
sabelian: Doctrina lui este c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt una
i aceeai fiin n sensul c cele trei nume sunt ataate unei singu-
re substane (fiine). O analogie apropiat este cea a trupului, su-
fletului i spiritului omului. Trupul este ca i cum ar fi Tatl, su-
fletul e Fiul, n timp ce Duhul este pentru Dumnezeire ceea ce spi-
ritul este pentru om. S lum soarele: acesta este o singur sub-
stan, dar n trei manifestri: lumin, cldur i astrul nsui. Cl-
dura este asemntoare Duhului, lumina Fiului, n timp ce Tatl
nsui este reprezentat de substana real. Fiul a fost cndva emis
ca o raz de lumin... Duhul Sfnt e nc trimis n lume197.
197
Panarion, cf. H. Bettenson, Documents of the Christian..., p. 38.
183
Deci, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt potrivit lui Sabelius
doar forme de existen i de manifestare, trei mti i nu trei
ipostaze. Sabelius nva, ns realitatea celor trei moduri ca
apariii istorice succesive, ca expansiuni sau dilatri ale mona-
dei divine, fapt pentru care el este cel mai apropiat de Biseric
dintre ereticii antitrinitari. Cu aceasta el a i nelat pe muli
oameni de bun credin n legtur cu natura nvturilor sale
i astfel erezia sa a ptruns n rndul clerului i poporului i se
pare c a fost tolerat de ctre unii episcopi ai Romei ca Zefiriu
i Calist, fapt pentru care acetia au fost atacai de Hipolit.
Antitrinitarismul modalist a ptruns i n Egipt, unde a
fost combtut de ctre Dionisie al Alexandriei (ucenic al lui
Origen) pe la mijlocul secolului III care ns a folosit unii ter-
meni neortodoci (Fiul fptur a Tatlui).
Mai trziu Arie l va cita pe Dionisie n sprijinul rtci-
rii sale i din aceast pricin Sfntul Vasile cel Mare a vzut n
Dionisie un precursor al arianismului198.
De fapt Dionisie a fost cel mai cunoscut exponent al
subordinaianismului iniiat de Origen.
Subordinaianismul a reprezentat o consecin a disputelor
teologice trinitare i hristologice. Pentru a contracara influena anti-
trinitarilor unii scriitori ortodoci au afirmat c Fiul este mai mic
dect Tatl i subordonat Lui. Astfel de preri reprezentau ipoteze
care ncercau s explice raporturile dintre persoanele Sfintei Treimi
i n special de a arta c aceste persoane sunt diferite, mai ales Fiul
de Tatl. Aceste preri au izvort ntr-un climat intelectual impreg-
nat de ideile neoplatonice despre ierarhia fiinei care au dus la o
abordare pluralistic a problemei Sfintei Treimi199.
Subordinaianismul afirma deci deosebirea personal din-
tre Tatl i Fiul pentru a evita antitrinitarismul modalist.
Idei subordinaianiste s-au observat i la ali scriitori ca
Iustin Martirul i Irineu pregtind calea pentru arianism.

198
L. W. Banard, Studies in Church History..., p. 302-303.
199
J. N. D. Kelly, Early Christian..., p. 136.
184
Lecia XXII

Misiunea cretin n Apus


n ntreaga istorie a Imperiului Roman, una din proble-
mele de baz ale acestuia a constituit-o aprarea frontierelor de
la Rin i Dunre mpotriva popoarelor germanice.
Unul din aceste popoare au fost goii, originari probabil
din sudul Scandinaviei sau din insula Gotland. Pe la anul 230
acetia, n migraia lor spre sud-est, ajung la gurile Niprului i
la rmul Mrii Negre. n secolul urmtor ei i subordoneaz
coloniile greceti de pe litoralul nordic al Mrii Negre. Dar n-
c pe la mijlocul secolului al III-lea ei ptrund adnc n Penin-
sula Balcanic, n 254 ajungnd n faa Tesalonicului.
La 269 goii se separ n dou mari ramuri: ostrogoii
care se stabilesc ntre Don i Nistru i vizigoii ntre Nistru i
Dunrea de Jos.
ntre vizigoi i Imperiul Roman se realizeaz o nele-
gere n anul 332 prin care cei dinti devin federai ai Imperiului
n urma unei victorii repurtate de caesarul Constantin al II-lea,
fiul lui Constantin cel Mare mpotriva lor.
Cretinismul ptrunde la goi mai nti prin intermediul
captivilor, dup raidul acestora n Capadocia (264). ntre captivi
s-au aflat i unii preoi care i-au ctigat pe stpnii lor la cre-
dina cretin. Existena acestor preoi ne face s presupunem o
organizaie bisericeasc rudimentar la goi nc nainte de sfr-
itul secolului al III-lea. Atunci cnd armata i administraia ro-
man s-au retras la sud de Dunre n timpul lui Aurelian n
271, goii au putut avea mai mare libertate de micare n Dacia.
De faptul c Cretinismul s-a rspndit repede ntre goi
ne convingem prin aceea c la Sinodul I Ecumenic a participat
i un episcop al Gothiei pe numele Teofil.
Istoricul bisericesc Socrate ne informeaz c n timpul
mpratului Constantin cel Mare unii dintre goii nvini de ctre

185
mprat au acceptat credina acestuia, ntruct au crezut c m-
pratul a biruit tocmai datorit credinei sale200.
Marea majoritate a goilor cretini erau arieni.
Adevratul apostol al goilor este socotit Ulfila care s-a
nscut probabil n anul 311 fiind de origine got (nu este exclus
ca unul dintre prini: tatl s fi fost capadocian). Nu se tie
precis dac s-a nscut cretin sau a fost convertit ulterior. n
orice caz, el a venit n contact cu forma arian de Cretinism i
a mbriat-o n timpul ederii n capitala imperiului unde a
venit ca membru al unei ambasade gote la curtea lui Constan-
tin. La acea dat arianismul prevala n cercurile conductoare.
La Constantinopol el a nvat limbile greac i latin.
La vrsta de treizeci de ani a fost hirotonit episcop al
cretinilor din Gothia i a activat n rndul conaionalilor si
din nordul Dunrii. Dup apte ani, n 348 persecuia pornit de
ctre goii pgni mpotriva cretinilor l-a determinat pe Ulfila
s cear permisiunea de a se stabili cu goii cretini la sudul
Dunrii n dreptul localitii Plevna de astzi.
Marea realizare a lui Ulfila a fost traducerea Bibliei sau
cel puin a Noului Testament n limba goilor. n acest scop se
spune c el a nfiinat un alfabet. Avem acum primul sau al doilea
caz a ceea ce se va produce frecvent de acum nainte: stabilirea
formei scrise a unei limbi de ctre misionarii cretini pentru a pu-
tea traduce n limba respectiv literatura cretin i n primul rnd
Sfnta Scriptur. O bun parte a acestei traduceri a supravieuit201.
Multele latinisme din textul acestei traduceri reprezint
influena limbii geto-dacilor din inuturile nord-dunrene asu-
pra limbii goilor.
Ulfila a fost chemat de ctre mprat la Constantinopol
unde a murit ctre sfritul anului 380.
n timpul vieii sale goii de la nordul Dunrii au suferit
aprige persecuii din partea conaionalilor lor pgni condui de

200
H.E ., I, 18.
201
P. L., XVIII, col. 458-870.
186
Athanaric. Acesta a fost nfrnt de ctre un alt conductor got
care se pare c era cretin Fritingen care dup aceea se stabilete
n sudul Dunrii.
n urma unei nenelegeri cu bizantinii, goii condui de
Fritigern lupt mpotriva bizantinilor pe care i nving n btlia
de la Adrianopol (378) n care moare i mpratul Valens.
Printre goi au mai activat i capadocianul Eutihie i
episcopul Audiu de Mesopotamia exilat n aceste pri.
Spre sfritul secolului al IV-lea i nceputul secolului
al V-lea Sfntul Ioan Gur de Aur se strduia s-i ctige pe
unii goi la Cretinism i le-a trimis chiar un episcop202.
n timpul exilului su el s-a gndit s-i ridice pe unii
dintre ei n cler i s-i fac misionari.
Goii vor nainta tot mai mult spre Apus i astfel n anul
410 vizigoii condui de ctre Alaric au cucerit i jefuit Roma.
Adevratul sfrit al Imperiului Roman de Apus este socotit a
fi avut loc n anul 476 cnd Romulus Augustulus a fost detro-
nat de ctre Odoacru i pe teritoriul Imperiului Roman de Apus
apar o serie de regate germanice.
Civa ani mai trziu n 489 la instigaia curii din Con-
stantinopol ostrogoii condui de Teodoric I (493-526) (investit cu
titlul de Magister militum per Italian) au ptruns n Italia. Dup
cinci ani de lupte aprige pun bazele unui regat ostrogot cu reedin-
a la Ravena. Acest regat a fost distrus pe la mijlocul secolului VI
de ctre armatele bizantine conduse de Narses. Triumful bizanti-
nilor a fost ns de scurt durat, pentru c n anul 568 a nceput o
nou invazie germanic a Italiei, aceea a longobarzilor, care dei
nu vor stpni ntreaga Italie vor controla mari pri ale rii, mai
ales n nordul rii unde a cucerit Roma. Efectul stpnirii lor asu-
pra Italiei a fost mai dezastruos dect cel al ostrogoilor.
Regatul ntemeiat de longobarzi va dura dou secole.
n timpul papei Grigorie cel Mare (590-604) regin a
longobarzilor a fost Theodelinda, prines bavarez de religie
202
Ad. Olympiadem, XV, 5.
187
ortodox. Longobarzii fiind arieni, ea a ncercat s-l conving
pe soul ei, regele Authori, s se lepede de arianism. Cel de al
doilea so al Theodelindei, ducele Agilulf de Twin, a fost tot
arian. Fiul lor ns a fost botezat ortodox.
Pe la sfritul secolului al VII-lea se pare c arianismul a
disprut dintre longobarzi. n orice caz, pe la mijlocul secolului al
VIII-lea regele longobarzilor recunotea autoritatea spiritual a papei.
nainte de sfritul secolului al V-lea, pe teritoriul Galiei
s-a petrecut un eveniment de importan capital pentru rspndi-
rea Cretinismului n Europa Apusean: convertirea francilor.
Francii erau o populaie vest-germanic stabilit la est de
cursul mijlociu i inferior al Rinului. Ei s-au aflat de mult vre-
me n legtur cu romanii, unii dintre ei dobndind funcii n sta-
tul roman. Adesea acetia s-au romanizat i au devenit cretini.
Cel dinti rege de seam al francilor a fost Childeric I
(457-481) cel care a creat premisele unificrii francilor salieni
i ripuari i al constituirii unui regat franc puternic lucru care se
va realiza sub domnia fiului su Clovis. La urcarea sa pe tron
n 481 Clovis era suveranul unui mic regat al francilor din
nord-estul Franei. La captul unei domnii de peste trei decenii
el a devenit stpnul necontestat al aproape ntregii Galii.
n timp ce i extindea stpnirea n Galia, Clovis i cu
rzboinicii si s-au vzut a fi o mic minoritate ntr-o regiune
n care majoritatea locuitorilor erau cretini i n care triau
unii din cei mai de seam episcopi ai Bisericii. nc nainte de
convertire Clovis meninea legturi cordiale cu episcopii i ar-
ta respect Bisericii.
n 493 Clovis s-a cstorit cu prinesa burgund Clotil-
da care era cretin ortodox. El nu s-a opus botezrii primului
lor fiu. Dar acesta a murit prematur lucru care l-a ntristat pe
rege, care nu s-a opus totui botezrii i celui de al doilea fiu.
Se spune c ntr-un moment de primejdie n lupta cu
alemanii Clovis, care rezistase pn atunci ncercrilor soiei sale
de a-l determina s mbrieze Cretinismul, a jurat c dac va

188
nvinge, va accepta religia Clotildei. El s-a botezat n ziua de
Crciun a anului 496, de ctre Ramigius la Rheims. Regele ns
nu a folosit fora pentru a-i convinge pe supui s-i urmeze
exemplul, dar un mare numr din rzboinicii si s-au botezat.
n felul acesta Clovis a reuit s ctige bunvoina popu-
laiei romane i sprijinul episcopilor din Galia, francii fiind primul
trib germanic care s-a convertit la credina ortodox i nu la aria-
nism. Acest fapt i-a influenat i pe burgunzi care n 517 au renun-
at la arianism i n 532 au devenit parte a regatului franc.
Francii au avut i episcopi cu un deosebit spirit misio-
nar ca Remigius de Rheims, Cezar d'Arles, Martin de Tours i
Sfnta Genoveva, regatul franc avnd un rol important n rs-
pndirea Cretinismului n Europa Central i Nordic, regiuni
n care Imperiul Roman nu a stpnit sau n care cultura creti-
n a fost distrus de numeroasele invazii.
n 511 Clovis a convocat un sinod al episcopilor din
Galia la Orleans.
Printre alemani au desfurat activitate misionar n seco-
lul al VII-lea clugrii scoieni Fridolin, Columban i Magnus.
La bavarezi, n secolul al VI-lea regele Garibald i fiica
sa Theodelinda erau cretini.
Adevratul apostol al Germaniei a fost Wynfrith din
Crediton cunoscut sub numele de Bonifaciu (680-754), care potri-
vit istoricului englez Cristopher Dawson a avut o influen mai
profund n istoria Europei dect a oricrui alt englez203.
Pn la vrsta de patruzeci de ani Bonifaciu a trit la
mnstirea din Exeter. n anul 722 el a fost hirotonit de ctre
papa Grigorie al II-lea ca episcop al frontierei germane fr o
reedin fix.
La venirea sa n Germania Bonifaciu nu a gsit o ar p-
gn, cei mai muli dintre locuitori fiind cel puin nominal cre-
tini. Cretinismul lor lsa de dorit. Muli nc pstrau practici

203
S. Neil, A History of Christian Missions, Pinguin Books, 1964, p. 74. (Se
va prescurta n continuare A History of Christian...).
189
magice din vremea de dinainte de ncretinare. Preoii erau cu
puin pregtire i organizarea bisericeasc slab.
Marea contribuie a lui Bonifaciu a constat n extinde-
rea credinei cretine n teritoriile pgne i n consolidarea or-
ganizaiei ierarhice a Bisericii de aici.
El i-a desfurat activitatea n special n Hesse. La n-
demnul unora din cei pe care i-a convertit el s-a dus n Geismar
unde n prezena unui mare numr de pgni a nceput s taie
stejarul sacru al lui Thor. Sarcina a fost dus la capt de un
vnt puternic care i-a determinat pe pgnii care priveau i-l
blestemau pe acest profanator, s se converteasc. Din lemnul
acestui stejar a construit o capel nchinat Sfntului Petru.
Dup o nou vizit la Roma (737-738), Bonifaciu a or-
ganizat episcopiile de la Freising, Passau, Ratisbon i Salzburg,
iar n 744 a ntemeiat vestita mnstire de la Fulda.
n 751 Bonifaciu l-a ncoronat pe Pepin ca rege al francilor.
A murit la 5 iunie 754 ucis cu ali cincizeci i doi de tova-
ri cu care a pornit o nou misiune n inutul frizilor (Olanda).
Din scrisorile sale rezult c metoda sa misionar con-
sta n a boteza repede dup care urma de fapt lungul proces al
nvrii celor botezai.
n Insulele Britanice Cretinismul era prezent nc na-
inte de convertirea lui Constantin cel Mare. Tertulian vorbete
de cretini acolo nc la nceputul secolului al III-lea.
Beda Venerabilul (673-735) n capitolul al VII-lea al pri-
mei cri a Istoriei Bisericii i poporului englez relateaz martiriul
Sfntului Alban, petrecut n timpul persecuiei lui Diocleian.
La Sinodul de la Arelate (314) au participat episcopii de
York, Londra i Lincoln i nu este exclus ca la vremea respec-
tiv s fi existat i alte centre episcopale n aceast zon.
n anul 407, dup proclamarea generalului Flavius Claudius
Constantinus ca mprat de trupele din Britania i trecerea sa n
Galia, Britania nceteaz de a mai face parte din Imperiul Ro-
man devenind inta invaziilor anglo-saxonilor.

190
nainte de retragerea romanilor n Britania s-a nscut cel ca-
re va deveni apostolul Irlandei, Patrick (389-461). Acesta s-a ns-
cut ntr-o familie cretin tatl su fiind diacon, iar bunicul preot.
La vrsta de aisprezece ani a fost luat i dus captiv n Irlanda. Du-
p ase ani petrecui acolo a reuit s scape i n urma unor peripeii
care l-au dus n Galia i poate Italia apoi s-a rentors n Britania.
Dar Patrick se va rentoarce n Irlanda. Nu se cunoate
data acestei rentoarceri, acum de bunvoie. ntre timp el a de-
venit un bun cunosctor al Sfintei Scripturi.
Viaa sa s-a aflat n permanent primejdie, ns el a reu-
it s boteze mii de irlandezi i s hirotoneasc preoi, pentru c
n anul 432 a fost el nsui hirotonit episcop misionar.
Datorit influenei lui, fii i fiice ale cpeteniilor locale au
intrat n monahism. El a introdus episcopatul diecezan n Irlanda.
n secolele VI-VII colile monahale din Irlanda au do-
bndit reputaie, gloria lor constnd n realizrile pe trm mi-
sionar chiar pe continent.
Contemporan cu Patrick a fost Ninian, provenind dintr-o
familie nstrit din nordul Britaniei. El a fost dus ca ostatic la
Roma i acolo a primit o pregtire temeinic n cele ale credin-
ei cretine. Trimis ca misionar la poporul su el s-a oprit n
395 pentru a-l vizita pe Martin de Tours. Ninian a activat n
Scoia, dar influena lui a ptruns i n ara Galilor i nu este
imposibil s fi ptruns i n Irlanda.
Marele misionar n Scoia a fost Columban (527-597)
care nc n Irlanda sa natal a ntemeiat mnstiri. El a fost cel
care i-a ncretinat pe picii din Scoia.
n ceea ce privete Anglia propriu-zis un fapt remarcabil
este acela c misiunea cretin a fost iniiat de ctre un pap, i
anume Grigorie cel Mare (590-604). Niciun alt pap pn la el nu
a trimis vreo expediie cu scopul de a converti un popor pgn.
Interesul lui Grigorie pentru Anglia a fost trezit de scla-
vii angli din Britania, pe unii dintre acetia rscumprndu-i i
aezndu-i n mnstiri.

191
Pentru misiunea n Anglia, Grigorie i-a ales oameni
din mnstirea pe care o condusese el nsui. n fruntea grupu-
lui de misionari l-a numit pe Augustin. Membrii grupului nu au
fost prea entuziasmai de misiunea care le-a fost ncredinat i
ajuni n Galia l-au trimis pe Augustin la Roma pentru a-l ruga
pe Grigorie s le permit s renune la aceast aciune.
Papa Grigorie s-a opus i expediia clugrilor condui
de Augustin a dobndit un mare succes.
Ajuni n Britania, Augustin i nsoitorii si nu s-au n-
dreptat spre Narthumbria cum i-a sftuit papa Grigorie, ci spre
regatul de Kent. Acesta era mai apropiat de Continent. Pe de
alt parte regele de aici, Ethelbert avea soie pe franca cretin
Bertha. nainte de cstorie Ethelbert a promis c-i va permite
acesteia s-i urmeze religia cretin, la Canterbury existnd o
biseric n care ea se nchina. Bertha a fost nsoit n cltoria
spre Kent de un episcop pe nume Luidhart.
Augustin a ajuns la Canterbury n 1597 i Ethelbert s-a
ncretinat. Augustin a fost fcut episcop i n 601 mitropolit
urmnd a organiza dousprezece eparhii.
Anglo-saxonii primind Cretinismul direct de la Roma
au artat devoiune deosebit pentru acest centru.
n secolul al VII-lea rolul conductor jucat de Kent cu
un secol nainte a fost preluat de Narthumbria al crei rege,
Edwin, a fost convertit de ctre Paulinus.
Edwin s-a cstorit cu fiica lui Ethelbert care s-a n-
dreptat spre York nsoit de episcopul Paulinus, care dup bo-
tezarea lui Edwin a devenit episcop al acestui ora.
n secolele VII-VIII Biserica din insulele Britanice l-a
dat pe vestitul istoric al Cretinismului englez Beda Venerabilul,
autorul lucrrii A History of the English Church and people,
sursa principal de informaii pentru nceputurile Cretinismu-
lui n insulele britanice.

192
Lecia XXIII

Observaii n legtur cu Sinoadele Ecumenice


n epoca primar ntreaga rspundere pentru lucrarea
bisericeasc o purtau, n chip solidar, toi membrii Bisericii,
apostolii, episcopii i ceilali clerici mpreun cu harismaticii i
cu credincioii.
n ntreaga epoc a persecuiilor, episcopii, fiind cei dinti
supui represaliilor, au fost suplinii n mod constant de ctre cei-
lali clerici. n acele pri ale imperiului unde persecuiile nu au
fost att de sistematice i sngeroase, episcopii s-au gsit mereu n
fruntea comunitilor cretine i pentru a lua hotrri n chestiuni-
le obteti au nceput a se sftui n adunri (sinoade)204.
Astfel au luat natere sinoade formate numai din epis-
copi ce nu reprezint de fapt continuarea sinodului apostolic i
nici a lucrrii sinodale postapostolice.
Succesiunea apostolic trebuie neleas ca reprezen-
tnd tezaurul credinei i harul preoiei cu care Sfinii Apostoli
au nzestrat Biserica din ncredinarea Mntuitorului.

Observaii n legtur cu Sinoadele Ecumenice

1. Sinoadele Ecumenice din epoca unitii Bisericii nu


se autodefinesc.
2. Niciunul din aceste sinoade nu a prescris reguli pen-
tru instituionalizarea Sinodului Ecumenic.
3. Nu au caracterul necesitii.
4. Sinoadele ecumenice au fost doar expresii ale con-
sensului general al Bisericii, iar nu prima sau principala form
de manifestare a acestui consens pentru c lor le-a urmat aa-
numitul consensus ecclesiae dispersae.

204
Cf. Liviu Stan, Importana vechilor sinoade ecumenice i problema unui viitor
sinod ecumenic, n Studii Teologice, XXIV, 1972, nr. 3-4, p. 190-211.
193
5. nsuirea de Sinoade Ecumenice le-a fost consacrat
prin aa-numita recepie din partea ntregii Biserici.
6. Dei nu sunt indispensabile pentru Biseric n sens on-
tologic, totui n sensul unor harisme ele sunt posibile oricnd.
Forma constant prin care Biserica i-a manifestat n-
totdeauna infailibilitatea a fost i a rmas consensul ntregii Bi-
serici, adic punerea de acord a ntregului corp social al Biseri-
cii asupra oricror probleme privind pstrarea, aprarea i defi-
nirea adevrului revelat.
Modul n care s-a realizat i continu a fi realizat acest
consens a depins de vremea i de mprejurrile n care s-a aflat
Biserica n decursul timpului. ntr-o anumit vreme a fost posi-
bil ca forma prin care Biserica i-a manifestat infailibilitatea,
realiznd consensul ntregului corp social, n acest scop, s fie
tocmai Sinodul Ecumenic.
Deci, Sinodul Ecumenic a fost doar unul din formele
prin care Biserica i-a realizat consensul. Biserica nu i-a peri-
odizat i nu i-a instituionalizat niciuna din formele pe care le-a
folosit pentru a-i manifesta consensul su general. Adunai n
sinod prinii sinodali nu vorbeau n numele lor, ci n acela al Bise-
ricii. Cuvntul sau hotrrea lor era a Bisericii Universale.
Sfntul Duh i-a asistat activ pe ierarhii adunai n sinoa-
de, cum s-a ntmplat i cu Sfinii Apostoli. El d caracter i
for universal hotrrilor sinodale i pregtete sufletele cre-
dincioilor spre a le primi.
Legtura continu cu Sfinii Apostoli i Sfinii Prini
prin Sfnta Tradiie devine factor puternic promovnd unani-
mitatea i prin aceasta universalitatea.

Sinodul I Ecumenic (325)

Atunci cnd Biserica a avut de fcut fa unor probleme


majore, mai ales n domeniul credinei, ea a cutat rezolvarea
acestora n cadrul unor adunri sau sinoade ale episcopilor ei.
Modelul a fost oferit chiar de ctre Sfinii Apostoli, care, atunci
194
cnd viaa Bisericii a fost tulburat de cei care nvau c legea
mozaic trebuie s fie observat i de ctre cretinii provenii
dintre neamuri, s-au ntrunit n sinod mpreun cu prezbiterii i
credincioii din Ierusalim, n anul 50 i, sub povuirea Sfntu-
lui Duh, au hotrt ca prescripiile legii mozaice s nu fie im-
puse cretinilor dintre neamuri. (F. A., 15).
Aceast cale apostolic a devenit o vreme calea principal a
Bisericii de rezolvare a problemelor i divergenelor care au aprut
n snul ei i chiar n epoca grea a primelor trei veacuri, cnd creti-
nii au avut de suferit mult din cauza persecuiilor, Biserica n-a re-
nunat la discutarea marilor probleme n sinoade, reuind s in n
acel rstimp peste aizeci de sinoade, la nivel local sau mitropolitan.
Dup ce, n anul 313, mpratul Constantin cel Mare a dat
Bisericii libertatea de a-i desfura n chip nestnjenit viaa ei n
lume i dup ce, prin nfrngerea lui Liciniu, mpratul a restaurat
unitatea imperiului el a dorit ca s fie refcut i unitatea Bisericii.
La acea dat pacea Bisericii era adnc tulburat de erezia propo-
vduit de preotul Arie din Alexandria Egiptului care nici la n-
demnul ierarhului su, episcopul Alexandru al Alexandriei, nici la
avertismentele sinodului local ntrunit n marea metropol a Egip-
tului n anul 320, n-a vrut s renune la rtcirea sa.
n ce a constat rtcirea lui Arie? Acesta i-a formulat
nvtura sa cu intenia de a combate o alt erezie a vremii ca-
re susinea c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu ar fi persoane reale,
ci doar diferite puteri sau manifestri ale lui Dumnezeu n lu-
me. Susintorii acestui punct de vedere erau preocupai de
sublinierea nvturii despre unitatea lui Dumnezeu, ns felul
n care fceau acest lucru punea n primejdie credina despre
realitatea celor trei persoane ale Sfintei Treimi.
Arie dorea s pun n lumin realitatea personal a Fiului,
cea de-a doua persoan a Sfintei Treimi, ns influenat de nvtu-
ra dasclului su, Lucian, a propus un punct de vedere care-L su-
bordona pe Fiu, Tatlui. Potrivit concepiei sale, Dumnezeu Tatl
n-a fost ntotdeauna Tat ntruct ar fi fost un timp cnd Fiul n-ar fi

195
existat. Fiul ar fi fost creat din nimic de ctre Tatl, ca cea dinti i
cea mai nobil creatur i apoi prin intermediul acesteia au fost cre-
ate toate celelalte fiine i lucruri. Fiul, n-ar fi deci, de aceeai fiin
cu Tatl i Arie motiva adorarea care i se acord Fiului nu pe baza
fiinei dumnezeieti a acestuia, pe care o nega, ci pe temeiul calitii
Fiului de creatur minunat a lui Dumnezeu, subordonat lui Dum-
nezeu Tatl, dar superioar tuturor celorlalte creaturi.
ntruct, dup condamnarea nvturii sale n sinodul de
la Alexandria, Arie s-a ndreptat spre Palestina i Asia de unde i
rspndea erezia sa mai departe, mpratul Constantin cel Mare,
care restaurase unitatea imperiului, a hotrt ca s contribuie i la
refacerea unitii Bisericii care era afectat de arianism dar i de
alte probleme luntrice. Pentru aceasta mpratul a decis s apele-
ze la un mijloc care se dovedise folositor n istoria de pn atunci
a Bisericii: convocarea episcopilor n sinod. n trecut sinoadele
avuseser loc la nivel provincial i fuseser convocate de ctre
mitropolitul provinciei respective. Niciun mitropolit sau episcop,
ns, nu avea autoritatea de a-i convoca n sinod pe mitropoliii i
episcopii din imperiu i chiar pe cei din afara fruntariilor acestuia,
aa nct atunci cnd mpratul Constantin cel Mare a adresat mi-
tropoliilor i episcopilor chemarea de a se ntruni ntr-un sinod
oikoumene, ntr-o adunare a episcopatului din ntreg imperiul,
nimeni n-a contestat acest act al mpratului.
Iniial mpratul s-a gndit la oraul Ancira din centrul
Anatoliei ca loc n care s se in aceast adunare, dar n cele
din urm a preferat Niceea (Iznikul de astzi), care era i mai
aproape de reedina sa de la Nicomidia i n acelai timp un
punct la care se poate ajunge cu destul uurin din orice parte
a imperiului, att pe uscat ct i pe mare.
Importana pe care a acordat-o Constantin cel Mare aces-
tei ntruniri decurge din faptul c el a pus la dispoziia sinodalilor,
pentru transportul lor, pota imperial, precum i mijloacele mate-
riale pentru ntreinere n timpul lucrrilor. Altfel, la acea dat nici
nu se putea ntruni o adunare de asemenea dimensiuni: 318 episcopi,

196
pe lng au mai participat i unii nsoitori ai episcopilor sau dele-
gai ai unor episcopi. A fost prezent acolo floarea cretintii din
acea vreme: episcopii scaunelor apostolice, Alexandru al Alexan-
driei, Eustaiu al Antiohiei i Macarie al Ierusalimului, apoi o
seam de ali ierarhi vestii ca Eusebiu al Nicomidiei, Eusebiu
al Cezareei, printele istoriei bisericeti, Marcel al Ancirei, fctori
de minuni, ca Sfntul Spiridon al Trimitundei din Cipru, Sfntul
Nicolae al Mirelor Lichiei i Iacob de Nissibi. Prezena n rndul
participanilor a unor ierarhi care suferiser i deveniser mrturi-
sitori ai credinei ca Paul al Neocezareii, Pafnutie al Tebaidei
Egiptului, Osiu de Cordoba, ndreptete pe un istoric al acestui
eveniment s numeasc sinodul o adunare de mucenici. Dintre
clericii care au participat ca reprezentani sau ca nsoitori ai epis-
copilor i amintim pe preoii Viceniu i Vitus, trimiii papei Sil-
vestru al Romei, i pe diaconul Atanasie, nsoitor al episcopului
Alexandru al Alexandriei, talentat orator i teolog profund care va
deveni cel mai tenace aprtor al Ortodoxiei mpotriva arianismu-
lui, att n timpul sinodului ct i dup aceea cnd va fi ales epis-
cop al Alexandriei, meritndu-i supranumele de printe al Orto-
doxiei cu care l-a cinstit Biserica.
Lucrrile sinodului au nceput n ziua de 20 mai 325 n
prezena mpratului Constantin cel Mare care, n cuvntarea
de deschidere, a afirmat c dezbinarea din Biseric este mai
groaznic i mai dureroas dect oricare alt rzboi i i-a ex-
primat n faa participanilor dorina de a vedea unite inimile
tuturor i nelegerea restabilit cu pace, pe care voi, unii lui
Dumnezeu, avei datoria de a o propovdui i altora.
De la nceput, participanii la sinod s-au mprit n trei
grupri n funcie de atitudinea lor fa de principala problem
pe ordinea de zi: cei care mprteau credina ortodox c Iisus
Hristos este i Dumnezeu adevrat i om adevrat, c Dumne-
zeu fiind de o fiin cu Tatl, cei care l susineau pe Arie i, n
fine, cei din a treia grupare care, definind raportul dintre Fiul i
Tatl, afirmau c Fiul este asemntor dup fiin cu Tatl.

197
Majoritatea sinodalilor sprijineau credina ortodox care a
fost nfiat cu miestrie de ctre Sfntul Atanasie. Acesta i-a n-
temeiat atitudinea de respingere a ereziei lui Arie pe credina vie i
pe experiena Bisericii. Arianismul spunea el submineaz nv-
tura cretin despre Dumnezeu presupunnd c Sfnta Treime nu
este venic i n felul acesta introduce politeismul. Erezia lui Arie
contrazice, apoi, credina i practica Bisericii de a boteza n numele
Sfintei Treimi ct i pe cea a rugciunilor ctre Dumnezeu Fiul.
Toate aceste puncte de vedere ale Sfntului Atanasie porneau din
preocuparea sa profund pentru realitatea mntuirii i nu reprezen-
tau speculaii filozofice. Marele printe alexandrin a artat c aria-
nismul submineaz ntreaga nvtur a Bisericii despre mntuire,
pentru c numai dac Mijlocitorul mntuirii noastre a fost El nsui
cu adevrat Dumnezeu a putut restabili n propria Sa persoan com-
uniunea firii Sale umane cu Dumnezeu i ne-a putut oferi i nou
oamenilor garania mntuirii, adic a ndumnezeirii noastre. Omul
se ndumnezeiete prin comuniunea sa cu Hristos. Prin urmare, Cu-
vntul nsui trebuie s fie Dumnezeu pentru c altfel nu poate m-
prti oamenilor via dumnezeiasc. El nu ar fi putut mprti
oamenilor aceast via dac El nsui ar fi fost divin doar printr-o
adopie, dac El nsui n-ar fi fost Dumnezeu n propria Sa fiin.
Dac Arie afirma c ntre Tatl i Fiul exist o asem-
nare de voin, comparabil cu imitarea voit de ctre cineva a
dasclului su, Sfntul Atanasie accentua i explica limpede
credina Bisericii c ntre Tatl i Fiul exist nu o asemnare de
voin, ci o identitate de fiin, o identitate de dumnezeire.
Sfntul Atanasie a atras atenia sinodalilor c problema pe
care o ridica erezia lui Arie pentru teologia cretin i pentru viaa
Bisericii nu era aceea a unitii dumnezeirii, ci cea a coeternitii
Fiului cu Tatl, problema divinitii depline a Fiului n opoziie cu
statutul de creatur care i era rezervat acestuia de ctre arieni.
Prinii sinodali de la Niceea au reafirmat cu trie credina
Bisericii despre realitatea dumnezeirii Fiului i au accentuat-o prin
termeni ca de o fiin cu Tatl sau din fiina Tatlui, prezeni

198
n articolele privitoare la cea de a doua persoan a Sfintei Treimi
din Simbolul de Credin pe care l-au alctuit i care prin adu-
garea la cel de al doilea Sinod Ecumenic a altor cinci articole, va
deveni simbolul niceo-constantinopolitan. Acest simbol are o
valoare ecumenic incontestabil ce decurge din coninutul su
de scurt expunere a ntregii plenitudini a credinei cretine.
Simbolul alctuit la Niceea a fost primit de majoritatea
participanilor la sinod n frunte cu mpratul Constantin cel
Mare. Au refuzat s l accepte Arie mpreun cu unii dintre sus-
intorii si care cu toii au fost exclui din comunitatea Biseri-
cii pentru c s-au mpotrivit adevrului acesteia.
Problema ereziei ariene odat rezolvat, prinii sinodali
au trecut i la discutarea altor chestiuni ntre care proeminent
era cea privitoare la data serbrii Sfintelor Pati. S-a pus aceas-
t problem n faa sinodului ntruct n legtur cu ea existau
n Biseric practici diferite. Diferenele nu priveau esena sau
semnificaia acestei srbtori, ci doar data serbrii ei. Unii cre-
tini, mai ales cei de la Roma i din Apus, serbau Patile n du-
minica de dup 14 Nissan, dup luna plin ce urma echinociu-
lui de primvar, iar dac Patile coincideau cu Pascha iudaic
se amnau cu o sptmn. Ali cretini, mai cu seam cei din
Orient, serbau vinerea Patimilor n ziua de 14 Nissan, iar Patile
n ziua de 16 Nissan, indiferent de ziua sptmnii n care se
ntmplau s cad acestea.
ntruct aceste deosebiri au dus la apariia unor momen-
te de tensiune ntre diferite comuniti cretine, sau ntre cre-
tini fcnd parte din aceeai comunitate, la Niceea s-a luat ho-
trrea c Patile s se serbeze de ctre ntreaga Cretintate la
aceeai dat: n prima Duminic de dup lun plin, dup echi-
nociul de primvar iar cnd acestea coincideau cu srbtoarea
evreilor, serbarea Patilor s se amne cu o sptmn. Calcularea
datei Patilor i comunicarea ei celorlalte Biserici a fost ncredin-
at Bisericii din Alexandria Egiptului, ora renumit i pentru pro-
gresul pe care tiinele astronomice l cunoscuser acolo.

199
Important pentru viaa Bisericii a fost i hotrrea pe
care prinii sinodali au luat-o n legtur cu starea civil a cle-
rului. n timpul lucrrilor sinodului unii participani apuseni,
probabil i Osiu de Cordoba, au cerut ca membrii clerului Bise-
ricii s triasc n celibat, n conformitate cu o hotrre a unui
sinod local inut la Elvira, n Spania, n anul 306.
Cel care a artat nepotrivirea acestei propuneri a fost
episcopul Pafnutie al Tebaidei Egiptului. Dei el nsui, nainte
de a fi fost ales episcop, trise din copilrie ntr-o mnstire,
ierarhul egiptean s-a ridicat mpotriva sugestiei apusenilor so-
cotind c ar fi un jug greu asupra clericilor, aceast asprime
putnd avea efecte duntoare asupra Bisericii. n acelai timp
episcopul Pafnutie a adus argumentul pozitiv al importanei
nunii i a numit castitate nunta fcut dup lege.
Sfatul episcopului egiptean a fost urmat de ctre parti-
cipanii sinodului niceean care au confirmat meninerea i pe
mai departe a obiceiului existent n Biseric de a ngdui celor
ce doresc s intre n preoie s poat alege singuri, nainte de
hirotonie, ntre cstorie i celibat.
Prinii sinodali au alctuit i un numr de douzeci de
canoane care reglementeaz probleme privind drepturile mitro-
poliilor, instituirea episcopilor, calitile clericilor. Prin cano-
nul ase s-a acordat ntietate mitropoliilor din Roma, Alexan-
dria i Antiohia, iar prin canonul apte episcopul din cetatea
Ierusalimului a fost ridicat la rangul de mitropolit.
Lucrrile sinodului s-au ncheiat n mod festiv n ziua
de 25 august 325 i hotrrile luate aici au fost promulgate n
ntreaga lume.
Prin repetarea invitaiei adresate episcopilor din imperiu, de
ctre mpratul Teodosie cel Mare, dup mai bine de jumtate de
veac, n anul 381 sinodul de la Niceea nu a rmas un eveniment
unic n istoria Bisericii, ci s-a transformat ntr-o piatr de hotar, a
devenit un model al unor evenimente de acest fel, sinoadele ecu-
menice care au urmat. Acestea toate n numr de apte au fost eve-
nimente harismatice prin care Biserica i manifest n lume i n
istorie ecumenicitatea, adic universalitatea i unitatea ei.
200
Lecia XXIV

Erezia pnevmatomahilor i Sinodul II Ecumenic.


Apolinarismul

Termenul de pnevmatomahi a fost mai nti folosit de


ctre Sfntul Epifaniu al Salaminei n lucrarea sa Panarion (sau
Contra tuturor ereziilor) pentru a-i desemna pe ereticii care ne-
gau consubstanialitatea Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul.
Reflecia teologic despre Duhul Sfnt n vremea de dup
Origen se afla cu mult n urma practicii liturgice. n secolul IV,
Arie l considera ipostas dar neasemntor cu Fiul n fiin, du-
p cum pe Fiul l considera neasemntor cu Tatl. Cu toate c
problema Duhului Sfnt nu a fost ridicat la Niceea se observ
de acum nainte un interes crescut pentru aceasta. Arienii de
mai trziu l socoteau pe Sfntul Duh ca fiind cea mai nobil
dintre creaturi produs de Fiul la ndemnul Tatlui, Duhul Sfnt
fiind sursa iluminrii i sfinirii.
n jurul anului 360 Sfntul Atanasie i expune propria sa
teologie despre Duhul Sfnt mpotriva tropicilor din Egipt, care n-
vau c Duhul Sfnt este o creatur din nimic, un nger superior
celorlali ngeri. Sfntul Atanasie nva mpotriva acestora c Du-
hul Sfnt, departe de a avea ceva n comun cu creaturile, aparine i
este una cu Dumnezeirea care este n Treime. Treimea este venic,
omogen i indivizibil i ntruct Sfntul Duh este membru al Tre-
imii el trebuie s fie consubstanial cu Tatl i cu Fiul. Sfntul Ata-
nasie accentueaz legtura strns dintre Duhul Sfnt i Fiul (teolo-
gia sau despre Duhul Sfnt consfinit la sinodul de la Alexandria
362). Tot Sfntul Atanasie a fcut nceputul a ceea ce se numete
teologia homousionului Sfntului Duh care va fi completat i dez-
voltat de ctre prinii capadocieni ca urmare a diferitelor preri
eretice care persist n a doua jumtate a secolului al IV-lea. ntr-o
predic din anul 380, Sfntul Grigorie de Nazianz ne d o imagine
limpede a marii varieti de opinii privitoare la Sfntul Duh: Unii l

201
consider pe Sfntul Duh o putere, alii o creatur, iar alii Dumne-
zeu. Alii refuz s se pronune. Dintre cei care accept Dumnezei-
rea Sfntului Duh unii pstreaz doar pentru ei aceast credin ca
pe o prere pioas, alii o propovduiesc n mod deschis, iar alii
postuleaz trei persoane nfind Dumnezeirea n grade diferite.
Oponenii Dumnezeirii Sfntului Duh sunt numii i ma-
cedonieni dup Macedoniu, episcopul homiusian al Constanti-
nopolului, depus de ctre arieni n anul 360. i ntre pnevmatomahi
existau moderai i radicali. Acetia din urm preferau n legtur
cu Sfntul Duh termenul de asemntor n fiin sau asemntor
n toate. Poziia ambelor grupe poate fi rezumat ntr-o fraz a
lui Eustaiu de Sevaste (unul din reprezentanii pnevmatomahilor)
care spune c nu a ales s-l numeasc pe Sfntul Duh nici Dum-
nezeu, dar nici creatur; ali pnevmatomahi, spunnd acelai lu-
cru, afirmnd c Sfntul Duh ocup o poziie intermediar nefi-
ind nici Dumnezeu dar nici creatur.
Sfntul Vasile cel Mare a preferat la nceput o rezerv tac-
tic, o iconomie, pentru a-i ctiga pe cei ce ezitau. Cu timpul
afirmaiile sale au devenit tot mai decise declarnd c Duhul trebu-
ie recunoscut ca fiind sfnt i ca fiind una cu dumnezeiasca fire,
inseparabil de Tatl i de Fiul. n lucrarea Despre Duhul Sfnt a
fcut un pas mai departe ndemnnd ca Duhului s i se acorde ace-
eai mrire, cinste i nchinciune ca i Tatlui i Fiului. El trebuie
socotit mpreun i nu mai prejos dect Tatl i Fiul.
Sfntul Vasile nu-l numete la nceput pe Duhul Dum-
nezeu, nu folosete acest termen, dar de fapt afirm acest lucru
atunci cnd spune: noi mrim pe Duhul cu Tatl i cu Fiul
pentru c credem c El nu este strin de natura dumnezeiasc.
Mai trziu Sfntul Vasile va mrturisi acest lucru fr
rezerv: Noi trebuie s mrturisim c Tatl e Dumnezeu, Fiul
Dumnezeu, Duhul Sfnt Dumnezeu... El este de o fiin cu Ta-
tl i cu Fiul. (Ep. VIII).
Argumentele Sfntului Vasile se pot reduce la trei:
a) mrturia Scripturii despre mreia i demnitatea Du-
hului i despre puterea i ntinderea lucrrii sale;

202
b) asocierea Duhului cu Tatl i cu Fiul n orice lucru
svrit de acetia n special n lucrarea de sfinire i dumnezeire;
c) relaia sa personal att cu Tatl, ct i cu Fiul.
Ceilali capadocieni repet i extind nvtura Sfntului
Vasile despre Sfntul Duh.
Sfntul Grigorie de Nissa accentueaz unicitatea naturii
de care se mprtesc cele trei persoane i vorbete despre fap-
tul c activitatea Duhului este identic cu cea a Tatlui.
Sfntul Grigorie de Nazianz renun la abinerea de care a
dat dovad Sfntul Vasile cel Mare: Duhul este Dumnezeu? Es-
te, ntr-adevr. Atunci el este consubstanial? Desigur c este n-
truct este Dumnezeu. Pentru a explica ntrzierea cu care s-a
recunoscut dumnezeirea Sfntului Duh el produce o teorie origi-
nal a dezvoltrii doctrinare: Vechiul Testament a revelat pe Ta-
tl, Noul Testament pe Fiul iar Duhul Sfnt se descoper tot mai
mult n vremea noastr. Pentru a contrabalansa afirmaia arienilor
potrivit creia prin consubstanialitatea Duhului Sfnt s-ar deduce
c Tatl are doi fii, s-a fcut diferenierea necesar n privina ra-
portului Tatlui cu Fiul i cu Duhul Sfnt: n timp ce Fiul e nscut
din veci, din Tatl, Sfntul Duh purcede din veci din Tatl.
n 376 pnevmatomahii au inut un sinod la Cizic la care
au adoptat o formul de credin n care Sfntul Duh e trecut n
rndul creaturilor. Doi ani mai trziu, n 378, episcopii din pro-
vincia Iliricului occidental s-au ntrunit ntr-un sinod la Sirmium
sub preedinia episcopului locului, Anemius, i a Sfntului
Ambrozie i au condamnat erezia pnevmatomah.
mpotriva nvturii pnevmatomahilor mpratul Teo-
dosie cel Mare (379-395) a dat n anul 380 un edict prin care
poruncea ca toi supuii si s adere la adevrata credin a
unei singure dumnezeiri a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh,
de aceeai mrire n Treime.
Pentru restabilirea linitii n imperiu, Teodosie a convocat
la Constantinopol cel de al doilea Sinod Ecumenic care a fost inau-
gurat n mai 381 i a durat pn la 9 iulie 381. Au participat 150 de

203
episcopi ntre care Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nissa, Chiril al
Ierusalimului, Gheroniu sau Tereniu de Tomis. Papa Damasus n-a
trimis niciun delegat. Episcopii egipteni au ncercat s-l impun pe
scaunul de Constantinopol, mpotriva Sfntului Grigorie de Na-
zianz pe filozoful Maxim Cinicul, hirotonit n mod necanonic.
Sfntul Grigorie de Nazianz a preluat conducerea lucrrilor
sinodului dup moartea lui Meletie al Antiohiei, dar a demisionat
din cauza atmosferei nefavorabile pe care i-au creat-o egiptenii. n
locul su a fost ales laicul Nectarie aflat nc n stare de catehumen.
Sinodalii i-au anatematizat pe pnevmatomahi precum i
diferitele fraciuni ariene i au redactat o definiie dogmatic prin
care mrturiseau consubstanialitatea i deosebirea celor trei
persoane divine pentru a-i combate pe pnevmatomahi, precum i
ntruparea desvrit a Cuvntului Fiului lui Dumnezeu, pen-
tru a combate erezia lui Apolinarie. Din nefericire acest tomos
doctrinar s-a pierdut. Au mai completat Simbolul niceean cu
cinci articole despre Sfntul Duh i Biseric i astfel Simbolul
se numete niceeo-constantinopolitan.
Acesta a fost introdus la Sfnta Liturghie mai nti n anul
471 la Antiohia de patriarhul monofizit Petru Gnafeus sau Fullon.
Sinodul a dat i apte canoane dintre care mai important
este canonul 3 care hotrte ca episcopul Constantinopolului s
aib ntietate de onoare dup episcopul Romei, pentru c de fapt
Constantinopolul este Roma cea Nou. Roma a acceptat hotrrile
dogmatice, dar nu i canoanele Sinodului al II-lea Ecumenic.

Condamnarea apolinarismului

Pentru a explica unirea firii dumnezeieti cu firea omeneas-


c a Logosului, Apolinarie din Laodiceea pornea de la concepia
trihotomic a lui Platon (trup, suflet animal, suflet raional)
susinnd c la ntrupare Iisus Hristos a primit trup omenesc i
suflet animal, locul sufletului raional fiind luat de Logos.
Prin aceast nvtur se distrugea integritatea firii umane
a Mntuitorului.
204
Apolinarie este autorul formulei mia fisis to Teu, Logo
sesarkomeni.
n comparaie cu Niceea, Constantinopolul a avut o ex-
punere mai complet i desvrit.
1. Fctor al cerului i pmntului raportate n Crez la
Tatl care fiind Tatl este i Creatorul a toate. Despre Fiul, a crui
importan nu se micoreaz se spune prin care toate s-au fcut.
n felul acesta se exclude interpretarea maniheist a Fiului
ca demiurg, alctuitor al lumii, (ca la Platon, Filon).
2. Expresia din fiina Tatlui a devenit de prisos n
prezena lui omousios, iar expresia nainte de toi vecii nde-
prta posibilitatea de a se introduce vreo deosebire cronologic
ntre Tatl i Fiul.
3. ncepnd cu acest capitol se expune procesul mntui-
rii svrit de Iisus Hristos. Sinodul nti sublinia natura dum-
nezeiasc a Mntuitorului, Sinodul al doilea trebuie s afirme
autenticitatea naturii umane.
4. Evenimentele evanghelice au coordonate istorice (n
zilele lui Poniu Pilat). Aceasta mpotriva docheilor.
5. Dup Scripturi respectul Bisericii pentru Scriptur.
6. A crui mprie nu va avea sfrit mpotriva ereziei
lui Fotiu din Sirmium, care nega existena etern a lui Iisus Hristos.
7. Sfntul Apostol Pavel folosete termenul Domn n
legtur cu Duhul (II Cor. 3, 17 i urm.):
- de via fctorul (In. 6, 63) Duhul este cel ce d vi-
a i (II Cor. 3,6).
- care de la Tatl purcede (In. 15, 26).
- care a grit prin prooroci (II Petru 1, 21). Pentru c
niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei
sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt.
- Care mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit.
Reproduce aproape n ntregime cuvintele lui Atanasie care m-
preun cu Tatl i cu Fiul este mrit (Ad. Serap I, 31). La fel ideea
nchinrii este prezent la Sfntul Vasile cel Mare (Ep. 90, 2).
- mpreun cinstirea conglorificatio205.

205
J. N. D. Kelly, Early Christian..., p. 341-342.
205
Simbolul de credin niceo-constantinopolitan

Niceea: Constantinopol:

Credem ntr-unul Dumnezeu, 1. i ntr-unul Dumnezeu, Tatl,


Tatl, atotiitorul, fctorul tuturor atotiitorul, fctorul cerului i pmntu-
celor vzute i nevzute. lui, al tuturor celor vzute i nevzute.
i ntr-unul Domn Iisus Hristos, 2. i ntr-unul Domn Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, unul nscut, Fiul lui Dumnezeu, unul nscut, care din
nscut din Tatl, adic din fiina Tatl s-a nscut mai nainte de toi vecii;
Tatlui, Dumnezeu din Dumne- lumin din lumin, Dumnezeu adevrat
zeu, lumin din lumin, Dumne- din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu
zeu adevrat din Dumnezeu ade- fcut, cel de o fiin cu Tatl, prin care
vrat, nscut nu fcut, cel ce este toate s-au fcut.
de o fiin cu Tatl, prin care 3. Care pentru noi oamenii i pentru
toate s-au fcut, att n cer ct i a noastr mntuire s-a pogort din cer i
pe pmnt. s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Feci-
Care pentru noi oamenii i oara Maria i s-a fcut om.
pentru a noastr mntuire s-a 4. i s-a rstignit pentru noi n zi-
pogort din cer, s-a ntrupat i s-a lele lui Poniu Pilat i a ptimit i s-a
fcut om, a ptimit i a nviat a ngropat.
treia zi i s-a suit la ceruri i ade 5. i a nviat a treia zi dup Scripturi.
de-a dreapta Tatlui i iari va 6. i s-a suit la ceruri i ade de-a
s vin s judece viii i morii. dreapta Tatlui.
7. i iari va s vin cu mrire s
i ntru Duhul Sfnt judece viii i morii, a crui mprie
nu va avea sfrit. (Lc. 1, 33).
8. i ntru Duhul Sfnt, Domnul,
de via fctorul, care din Tatl pur-
cede; Cel ce, mpreun cu Tatl i cu
Fiul este nchinat i mrit, care a grit
prin prooroci.
9. ntr-una, sfnt, soborniceasc
i apostoleasc Biseric.
10. Mrturisesc un botez spre ierta-
rea pcatelor.
11. Atept nvierea morilor.
12. i viaa veacului ce va s fie.
Amin.

206
Lecia XXV

Nestorianismul i Sinodul III Ecumenic (431)

Dup frmntrile pricinuite de problema raporturilor


din cadrul Sfintei Treimi care au determinat convocarea prime-
lor dou sinoade ecumenice, o nou problem se ivete la nce-
putul secolului V care va produce diviziuni i mai adnci n
Biseric: este vorba de problema hristologic privind raportul
firii divine cu firea uman n Hristos.
Biserica apra att Dumnezeirea Mntuitorului mpotriva
arienilor ct i umanitatea Lui mpotriva nvturii docheilor
i a apolinaritilor. Conflictul care va duce la convocarea Sino-
dului III Ecumenic reprezint ciocnirea a dou hristologii cu o
istorie mult mai veche dect a protagonitilor lor: cea antiohian
i cea alexandrin.
coala antiohian nva c unirea dintre cele dou firi
ale Mntuitorului a fost numai o unire moral i consta din ar-
monia conlucrrii celor dou firi.
coala alexandrin, la rndul ei nva c cele dou firi
erau unite n chip real. Cele dou concepii s-au ciocnit atunci
cnd pe scaunul patriarhal din capitala imperiului a urcat clugrul
antiohian Nestorie, renumit ca predicator n care unii vedeau un al
doilea Ioan Gur de Aur. n nvtura sa Nestorie pleca de la ne-
cesitatea pstrrii distinciei dintre natura dumnezeiasc i natura
omeneasc n Iisus Hristos ntr-o perspectiv soteriologic. Ca rs-
cumprarea s se realizeze cu adevrat, cel de-al doilea Adam a
trebuit s fie un om real. Potrivit nelegerii lui Nestorie, o experi-
en autentic uman n-ar fi fost posibil pentru Iisus Hristos dac
umanitatea Sa ar fi contopit sau dominat de Dumnezeirea Sa.
Acestea sunt lucrurile despre care Nestorie credea c sunt presupu-
se de concepia alexandrin despre comunicatio idiomatum. n
consecin, el nva c umanitatea i dumnezeirea n Iisus Hristos
trebuie s existe una alturi de cealalt, fiecare reinndu-i

207
proprietile proprii i acionnd nempiedicat. Fiecare din cele
dou sunt o natur i fiecare natur are prosopon-ul (aspectul ex-
tern) i hipostasul (subsistena concret).
Pentru Nestorie ideea de unire ipostatic include pri-
mejdia distrugerii caracterului distinct al celor dou naturi. Era
important pentru Nestorie ca impasibilitatea lui Dumnezeu s
se pstreze, iar omul din Iisus Hristos s-i pstreze spontanei-
tatea i libertatea de aciune.
Aceast problem a dobndit un caracter mai acut atunci
cnd, credincios nvturii sale, Nestorie s-a opus folosirii terme-
nului de Theotokos pentru Sfnta Fecioar Maria recomandnd
termenul de antropotokos sau Hristotokos. Nestorie se temea c
n spatele noiunii de Theotokos s-ar ascunde nvtura arian
potrivit creia Fiul era o creatur, sau ideea apolinarian con-
form creia umanitatea Mntuitorului era incomplet.
Toate acestea au creat o diviziune n Biseric, unii clerici
i mireni mprtind ideile lui Nestorie, alii opunndu-se lui.
Pn i palatul imperial era divizat: Teodosie al II-lea i Evdo-
chia aprobndu-l pe Nestorie, iar sora mpratului, Pulcheria,
socotindu-l un eretic periculos.
Cel mai de seam teolog ortodox n aceast disput era
Sfntul Chiril al Alexandriei. El apra unitatea personal a
Mntuitorului numind-o pe Sfnta Fecioar Maria Theotokos
nu pentru c ar fi nscut divinitatea n sine, ci pentru c a ns-
cut pe Logosul cel unit cu natura uman.
Sfntul Chiril a expus doctrina ortodox cu privire la
unirea naturilor i cu privire la calitatea Sfintei Fecioare Maria
de Maic a Domnului n scrierea Ctre monahii Egiptului:
Dac Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu cum n-ar fi
Sfnta Fecioar care l-a nscut, Maica lui Dumnezeu?
Sfntul Chiril a mai alctuit i alte scrieri mpotriva lui
Nestorie i n anul 430 a ntrunit un sinod la Alexandria la care
s-a alctuit o epistol sinodal n care se scoate n eviden faptul
c natura uman nu s-a cufundat n cea divin, ci Logosul s-a

208
unit n mod ipostatic cu natura uman. La sfritul epistolei au
fost adugate faimoasele 12 capitole n care se arat ce trebuie
s anatemizeze Nestorie pentru a rmne n comuniune cu cele-
lalte Biserici. Acestea au fost numite Anatematismele lui Chiril.
La acestea Nestorie a rspuns cu 12 Contraanatematisme n care
l nvinuiete pe Sfntul Chiril i pe alexandrini de apolinarism.
Sfntul Chiril se bucura de sprijinul lui Celestin al Romei, n
timp ce de partea lui Nestorie erau Ioan al Antiohiei i Teodoret
de Cir. Alturndu-se unei tabere sau alteia unii ierarhi nu erau
cluzii de acceptarea sau respingerea unei concepii teologice,
ci urmreau emanciparea de sub jurisdicia unui anumit scaun
(Constantinopol, Antiohia).
Sinodul III Ecumenic s-a ntrunit la Efes ntre 22 iunie
i 31 iulie 431.
Deschiderea propriu-zis a sinodului a fost amnat da-
torit ntrzierii episcopilor sirieni n frunte cu Ioan al Antiohiei.
Candidian, comisul imperial atepta sosirea acestora, iar Sfntul
Chiril vroia s profite de lipsa lor i a i deschis sinodul n lipsa
episcopilor din Asia i n ciuda protestului lui Candidian a n-
ceput discutarea doctrinei lui Nestorie. Baza discuiilor au con-
stituit-o cele 12 Anatematisme precum i unele texte din scrie-
rile prinilor capadocieni.
A fost acceptat denumirea de Theotokos, iar Nestorie a
fost destituit i excomunicat la 22 iunie 431.
Ioan al Antiohiei a convocat un sinod separat la care au
participat adepii si, a anulat hotrrile luate sub Chiril pe care
l-a anatemizat mpreun cu ceilali membrii ai sinodului ntru-
nit de el. Hotrrea ambelor sinoade a fost adus la cunotina
lui Teodosie al II-lea.
Dup sosirea celor trei delegai ai papei Celestin, s-au
mai inut nc ase edine conduse tot de Chiril i au fost con-
firmate hotrrile de la 22 iunie. Tot acum au fost alctuite opt
canoane (canonul 7 oprind introducerea unui alt simbol de cre-

209
din, iar canonul 8 confirmnd autocefalia Bisericii Ciprului
fa de Antiohia).
mpratul a hotrt destituirea att a lui Chiril, ct i a
lui Nestorie, revenind n privina lui Chiril.
n sinoade locale la Tars i Antiohia, sirienii au rennoit
anatema contra Sfntului Chiril, iar unii nvai ca Teodoret de
Cir i Andrei de Samosata au alctuit scrieri mpotriva lui.
La propunerea mpratului, Sfntul Chiril i Ioan al An-
tiohiei s-au mpcat n 433, episcopii care n-au acceptat aceast
mpcare fiind destituii.
n 435 Nestorie a fost trimis n localitatea Petra din Arabia
unde a scris Cartea lui Heraclie din Damasc. Nestorianismul,
persecutat n imperiu i-a gsit refugiu la coala de la Edesa i
apoi n Persia unde nestorienii au ntemeiat coala de la Nisibe.
Din Persia nestorianismul s-a rspndit n Mesopotamia, Arabia
pn n India i China.

Cele 12 Anatematisme ale Sfntului Chiril

1. Dac cineva nu mrturisete c Emanuel este ntr-adevr


Dumnezeu i, prin urmare, c Sfnta Fecioar este Nsctoare de
Dumnezeu, pentru c L-a nscut trupete pe Cuvntul lui
Dumnezeu fcut om, s fie anatema.
2. Dac cineva nu mrturisete c Cuvntul lui Dumnezeu
Tatl S-a unit cu corpul dup ipostas i c, cu corpul Su, El este
un singur Hristos Dumnezeu i om totodat, s fie anatema.
3. Dac cineva desparte n unicul Hristos ipostasele du-
p unire, legndu-le numai prin legtura demnitii, autoritii
i puterii i nu printr-o unire fireasc, s fie anatema.
4. Dac cineva atribuie la dou persoane sau la dou
ipostase cuvintele din scrierile evanghelice i apostolice, sau
cele zise de ctre sfini, sau de El nsui despre Sine i atribuie
unele omului, socotindu-l aparte de Cuvntul lui Dumnezeu i
altele numai Cuvntul lui Dumnezeu Tatl, s fie anatema.
210
5. Dac cineva ndrznete s zic cum c Hristos este
om purttor de Dumnezeu i c nu este Dumnezeu adevrat, ca
Fiu unic i din natur, n nelesul c Cuvntul S-a fcut trup i
a fost prta ca i noi crnii i sngelui, s fie anatema.
6. Dac cineva ndrznete s zic cum c Cuvntul Ta-
tlui este Dumnezeul sau Domnul lui Hristos i nu mrturisete
c Hristos este totodat Dumnezeu i om, pentru c dup
Scriptur Cuvntul S-a fcut trup, s fie anatema.
7. Dac cineva zice c omul Iisus a fost sub aciunea lui
Dumnezeu Cuvntul i c a fost mbrcat cu gloria celui Unul
Nscut, ca i cnd ar fi fost altul dect El, s fie anatema.
8. Dac cineva va ndrzni s zic cum c trebuie s ado-
rm mpreun pe Dumnezeu Cuvntul i pe omul luat (de El) i
s-l glorificm i numim Dumnezeu, ca i cum ar fi deosebit
unul de altul, pentru c aceasta ne d a nelege cuvntul cu
care e totdeauna pus i s nu-L cinstim pe Emanuel cu o singu-
r nchinare i s-i dm o singur glorificare, s fie anatema.
9. Dac cineva zice c unicul Iisus Hristos a fost glori-
ficat de Duhul ca i cnd S-ar fi folosit de o alt putere dect de
cea care o are prin sine nsui i c ar fi luat de la El (de la Du-
hul) puterea de a stpni spiritele necurate i a face minuni n-
tre oameni i c Duhul prin care efectua minunile nu era al Lui
propriu, s fie anatema.
10. Sfnta Scriptur zice c Hristos S-a fcut arhiereu i
apostol al mrturisirii noastre i c S-a adus pe sine pentru noi
sacrificiu de bun miros lui Dumnezeu i Tatlui. Aadar, dac
cineva zice c arhiereul i apostolul nostru nu este nsui Cu-
vntul lui Dumnezeu, dup ce s-a fcut corp i om, asemenea
cu noi, ci un alt om, nscut din femeia, diferit de Acela; dac
cineva zice c a adus sacrificiul i pentru Sine i nu numai pen-
tru noi, deoarece nu avea trebuin de sacrificiu, netiind c e
pcatul, s fie anatema.
11. Dac cineva nu mrturisete c corpul Domnului es-
te fctor de via i propriu Cuvntului lui Dumnezeu Tatl, ci

211
altuia diferit de El, care ar fi unit cu acesta dup demnitate i a
servit numai de locuin dumnezeirii, n loc s zic, ca noi, c
este fctor de via, pentru c este propriu Cuvntului care
poate da via la toi, s fie anatema.
12. Dac cineva nu mrturisete c Cuvntul lui Dumne-
zeu a suferit cu corpul i a fost rstignit cu corpul, i c a gustat
moartea n corp fcndu-se cel dinti nscut din mori pentru c
ca Dumnezeu este via i dttor de via, s fie anatema.

Cele 12 Contraanatematisme ale lui Nestorie

1. Dac cineva zice c Emanuel este adevratul Dumne-


zeu, n loc de a zice c El este Dumnezeu cu noi, adic, c s-a unit
cu o natur asemenea cu a noastr, n care a locuit i pe care a lu-
at-o din Fecioara Maria; oricine o numete mama Cuvntului lui
Dumnezeu i nu a aceluia care este Emanuel i zice c Cuvntul
lui Dumnezeu s-a transformat n corp, pentru a face vizibil dum-
nezeirea Sa, ca s fie asemenea cu omul, s fie anatema.
2. Dac cineva va zice c n unirea Cuvntului cu corpul,
fiina dumnezeiasc s-a mutat dintr-un loc ntr-altul; dac va zice c
corpul este accesibil de natura dumnezeiasc i c aceea a fost unit
n parte cu corpul sau va atribui corpului pentru c a fost unit cu
Dumnezeu o ntindere fr margini i necircumscris, i va susi-
ne c acelai este dup natur i om i Dumnezeu, s fie anatema.
3. Dac cineva va zice c Hristos, care este i Emanuel,
este unul, nu dup unire, ci prin natur, i oricine nu va recu-
noate unirea celor dou naturi, att pe cea a Cuvntului ct i a
omului ales de El, unire care formeaz fr nicio amestecare un
singur fiu, s fie anatema.
4. Dac cineva va atribui unei singure naturi locurile din
Evanghelii i din epistolele apostolice, care se raporteaz la cele
dou naturi ale lui Hristos i va atribui Cuvntului dumnezeiesc
suferinele, att dup corp, ct i dup Dumnezeire, s fie anatema.

212
5. Dac cineva ndrznete s zic c Fiul lui Dumne-
zeu prin natur este unul dup primirea umanitii, n vreme ce
El este Emanuel, s fie anatema.
6. Dac cineva va zice c dup ncorporare Dumnezeu
Cuvntul este un altul dect Hristos, i va ncerca s susin c
starea de sclav a fost asemenea cu a Cuvntului lui Dumnezeu,
fr nceput i necreat, n loc de a zice c a fost creat de El ca
Domnul su natural, Creatorul i Dumnezeul su, pe care a
promis c o va nvia cu propria Sa putere, zicnd: Stricai
templul acesta i n trei zile l voi ridica; s fie anatema.
7. Dac cineva zice c omul creat n Fecioara este Fiul
Unul Nscut din snul Tatlui mai-nainte de Luceafr, n loc de
a zice c s-a fcut prta la aceast numire de fiu unic prin uni-
rea cu acela care este din natur Fiu unic al Tatlui i crede c
Iisus este altul dect Emanuel, s fie anatema.
8. Dac cineva zice c starea de sclav n Hristos trebuie
onorat prin ea nsi, adic pentru atributele propriei sale naturi
i nu ca doamn a tuturor, n loc de a zice c ea este venerat
pentru c este unit cu natura fericit, i atotputernic a Fiului
unic, s fie anatema.
9. Dac cineva zice c starea de sclav este consubstani-
al cu Sfntul Duh n loc de a zice c prin mijlocirea Lui i n
urma concepiunii s-a unit cu Cuvntul lui Dumnezeu, prin care
(unire) a fcut ntre oameni vindecri miraculoase i avea pute-
rea de a vindeca demonii, s fie anatema.
10. Dac cineva zice c Cuvntul, care exist din nceput,
s-a fcut apostolul i arhiereul mrturisirii noastre i s-a oferit
El nsui pentru noi, n loc de a zice c apostolatul este ceva
propriu lui Emanuel i oricine mparte astfel de sacrificiu ntre
cel care a fcut unire i cel care a fost unit, pentru a face o filia-
iune comun, adic nu atribuie lui Dumnezeu ceea ce convine
lui Dumnezeu i ceea ce convine omului, s fie anatema.
11. Dac cineva zice c corpul unit cu Cuvntul d via
prin puterea naturii sale proprii, dei nsui Dumnezeu i Domnul

213
a zis: Duhul este care vindec, corpul nu are nicio putere, s fie
anatema. Duh este Dumnezeu a zis Domnul, prin urmare, dac
cineva crede c Dumnezeu Cuvntul ntr-un mod corporal s-a
fcut corp, dup substan i susine aceasta mai ales cu privire
la Domnul Hristos care dup nviere a zis ucenicilor: Pipii-m
i vedei cci Duhul n-are carne i oase, cum m vedei pe Mine
c am, s fie anatema,
12. Dac cineva, mrturisind suferinele corpului, le atribuie
Cuvntului lui Dumnezeu i corpului n care s-a artat, confun-
dnd astfel demnitatea naturilor, s fie anatema.

214
Lecia XXVI

Monofizitismul i Sinodul IV Ecumenic

Istoria ereziilor i a sinoadelor care le-au urmat ne con-


duce fr ncetare de la o extrem la alta. Foarte adesea spiritul
uman se precipit de la un exces la altul. Sabelianismul a pro-
vocat arianismul, iar arianismul a dus la apolinarism. Nestoria-
nismul a avut ca opus monofizitismul.
Nestorie neag unirea ipostatic, unitatea persoanei lui
Iisus Hristos. Eutihie exagereaz pn la a susine unitatea ntr-o
singur fire. Nestorie face o distincie foarte mare, aproape o
separare ntre dumnezeirea i umanitatea lui Iisus Hristos. Eu-
tihie confund umanitatea cu dumnezeirea.
Aspectul pozitiv al acestor erezii a fost acela c au de-
terminat Biserica s-i precizeze termenii expunerilor sale de
credin. Ereticii foarte adesea apr un aspect al credinei, dar
uit de ansamblu, uit de acea coincidentia oppositorum. Nestorie
a aprat realitatea celor dou naturi, iar Eutihie unitatea persoanei.
Aceste dou puncte de vedere departe de a fi ireconciliabile au
ca punct de ntlnire unirea ipostatic. Fiecare din cei doi eretici
au greit rmnnd n unilateralitatea lor nevznd tensiunea i
complementaritatea afirmaiei sale cu a celuilalt. Trebuie remar-
cat faptul c o mprejurare anume a ncurajat naterea monofi-
zitismului: Starea de lucruri de dup Sinodul III Ecumenic, graba
n care au trebuit s fie elaborate formulele dogmatice206.
La acordul realizat n 433 ntre Sfntul Chiril al Ale-
xandriei i Ioan al Antiohiei n-au aderat toi reprezentanii co-
lii antiohiene, unii dintre ei atandu-se doctrinelor lui Diodor
de Tars, Teodor de Mopsuestia i Teodoret de Cir. Nestorienii
rigoriti adaptau la erezia lor expresiile Sfntului Chiril. Alii
au luat aprarea teologiei chiriliene exagerndu-o, accentund

206
H. Hefele, Histoire des Conciles d'Apres les Documents Originaux, II. 1,
p. 499-500. (Se va prescurta n continuare Histoire des Conciles...).
215
aa de mult nvtura despre unitatea persoanei lui Iisus Hris-
tos, nct s piard din vedere realitatea celor dou naturi.
Acestea au fost tendinele teologice care au nceput s apar pe
la mijlocul secolului V.
Ortodoxia Sfntului Chiril este n afar de orice ndoia-
l, ns ntre adepii si s-au aflat nu numai ortodoci, ci i mo-
nofizii care vedeau n el pe reprezentantul ideilor lor.
Sfntul Chiril s-a opus cu hotrre nestorianismului, dar
a evitat i greeala opus acestuia, lucru pe care l-a dovedit cu
putere prin acceptarea acordului din 433. Sfntul Chiril a avut
acea nelepciune de a lupta pentru victoria nvturii celei ade-
vrate i nu pentru distrugerea adversarilor si. Astfel Nestorie
a fost singurul condamnat, anatemizat. Aceasta a dus la acuza-
ii mpotriva Sfntului Chiril venite din partea monofiziilor i
n Egipt se aflau un mare numr de monofizii, mai cu seam n
mnstiri. Foarte muli clugri au fost zeloi oponeni ai lui
Nestorie n timp ce au mbriat greeli opuse nestorianismu-
lui, greeli care se aflau la cealalt extrem207.
Acesta a fost cazul lui Eutihie, arhimandritul din Con-
stantinopol care s-a numrat printre cei mai fermi susintori ai
Sfntului Chiril i care va deveni conductorul noii erezii.
Sfntul Chiril a murit n 444, dar dac ar mai fi trit poate ar fi
putut opri cu autoritatea sa, dezvoltarea noii erezii.
Sfntului Chiril i-a urmat pe scaunul de la Alexandria
arhidiaconul Dioscor care l nsoise la Efes. Odat ajuns patri-
arh acesta nclin tot mai mult spre monofizitism i devine spri-
jinitorul noii erezii. Mai mult, el a inventat tot felul de acuze la
adresa Sfntului Chiril afirmnd c acesta ar fi golit trezoreria
Alexandriei pentru a-i susine lupta mpotriva lui Nestorie i
pentru aceasta a confiscat averea Sfntului Chiril (acesta pro-
venise dintr-o familie bogat i de vaz). Cu banii acetia a pl-
tit s se dea pine sracilor din Alexandria pentru a se face po-
pular n rndul maselor. A nlturat toate rudele lui Chiril. Se
207
H. Hefele, Histoire des Conciles..., II, 1, p. 500 i urm.
216
spune despre el c a vzut n monofizitism un mijloc de a ridica
prestigiul scaunului Alexandriei mai presus de cel al Constantino-
polului. Monofiziii au nceput s-i atace pe episcopii ortodoci i
s-i acuze de erezie. ntre cei acuzai s-a aflat i Teodoret de Cir
care a fost reclamat lui Dioscor, dar ntr-o scrisoare ctre acesta
i dovedete ortodoxia.
Eutihie (pe care adversarii l porecleau Atyche-nenorocitul)
s-a clugrit de foarte tnr. El fcea parte din rndul clugrilor
care au depus votul de a nu iei niciodat din mnstire. n timpul
Sinodului III Ecumenic unde s-a remarcat prin ardoarea sa i s-a
mprietenit cu Eusebiu de Doryleum, mare aprtor al Ortodoxiei.
El era arhimandritul unei mari mnstiri constantinopolitane.
Eutihie socotea c Efesul a dat o definiie insuficient a misterului
ntruprii i c ar fi accentuat mai mult umanitatea n persoana lui
Iisus Hristos. Despre sine socotea c d un sistem mai complet i
mai definitiv al acestei probleme contrazicnd pe Nestorie n toate
punctele. Potrivit lui, Logosul era consubstanial cu Tatl i nu
datora nimic Sfintei Fecioare de la care nu a primit nimic. Trupul
i sufletul su aparineau divinitii, el posednd o umanitate apa-
rent. El nva c trupul Mntuitorului era alctuit dintr-o sub-
stan venic, preexistent cu care Logosul s-a unit.
n 448 el i-a scris papei Leon I acuzndu-i pe ortodoci de
nestorianism, papa ns a spus c nu se poate pronuna n aceast
problem, pentru c nu avea informaii suficiente. Eutihie nu ve-
dea mare diferen ntre ortodoci i nestorieni. El spunea c i
unii i alii afirmau realitatea celor dou naturi n Iisus Hristos i
din aceast pricin i acuzau pe ortodoci de nestorianism.
Cel dinti care atrage atenia asupra ereziei lui Eutihie a
fost Domnus al Antiohiei care face acest lucru ntr-o scrisoare
ctre mpratul Teodosie al II-lea pe la nceputul anului 448. El
l acuz pe Eutihie de apolinarism. Nu se tie dac aceasta a avut
vreun efect. n noiembrie 448 acuzaia este repetat de ctre Eusebiu
de Doryleum. Patriarh la Constantinopol era Flavian care i-a
urmat lui Proclu. Eusebiu face acest lucru n cadrul sinodului

217
endemic convocat la 8 noiembrie 448 la Constantinopol de ctre
Flavian pentru a rezolva o nenelegere ivit ntre un mitropolit i
doi sufragani ai si. Acum Eusebiu nainteaz sinodului un me-
moriu mpotriva lui Eutihie. Acelai Eusebiu de Doryleum, cu
douzeci de ani n urm, a fost ntre cei dinti care au descoperit i
combtut erezia lui Nestorie. Acum se afla printre cei dinti care
au atacat erezia opus celei a lui Nestorie, adic monofizitismul.
Flavian a fost ocat de aceste acuzaii aduse mpotriva
lui Eutihie i i-a cerut lui Eusebiu s stea de vorb n particular
cu Eutihie.
Eusebiu arat c a fcut deja acest lucru, dar fr vreun re-
zultat. Atunci sinodul hotrte s trimit o delegaie la arhimandrit
care s-i citeasc memoriul lui Eusebiu i s-l invite la sinod.
n cea de a doua edin a acestui sinod, participanii
fac o scurt declaraie de credin a crui text se gsete n scri-
soarea patriarhului Flavian ctre mpratul Teodosie al II-lea:
Iisus Hristos, Fiul unic al lui Dumnezeu, este Dumnezeu
adevrat i om adevrat, alctuit din suflet raional i din trup,
n ce privete dumnezeirea sa, nscut din Tatl de toi vecii i
fr nceput, iar n ceea ce privete umanitatea sa, dimpotriv,
nscut din Maria Fecioara, n timpurile de pe urm, pentru noi
i pentru a noastr mntuire, de aceeai natur cu Tatl n ce
privete dumnezeirea, de aceeai natur cu Mama sa n ceea ce
privete umanitatea. Noi mrturisim c dup ntrupare Hristos
este din dou naturi ntr-un singur ipostas i ntr-o singur per-
soan, un singur Hristos, un singur Fiu i un singur Domn. Ori-
cine crede altfel este exclus de noi din preoia Bisericii.
Eutihie refuz s participe la sinod invocnd votul de-
pus la intrarea sa n mnstire. n continuare el afirm c el ine
hotrrile sinoadelor de la Niceea i de la Efes, iar dac acestea
au greit el nu le reproeaz nimic. El cerceteaz mai cu seam
Sfintele Scripturi despre care afirm c sunt mai sigure dect
explicaiile Sfinilor Prini. Dup ntrupare el nu venereaz
dect o singur natur, aceea a lui Dumnezeu fcut trup i om.

218
n cele din urm el recunoate c Cel nscut din Fecioara Maria
este Dumnezeu adevrat i om adevrat, ns adaug c trupul
Lui nu este din aceeai substan cu al nostru (dochetism?). Se
trimite o a doua delegaie la Eutihie pentru a-l determina s vi-
n n faa sinodului, dar spune c numai moartea l va sili s
ias din mnstire; n plus spune c e btrn i bolnav.
Flavian s-a strduit din rsputeri s pstreze pacea n
biserica sa, ns Eusebiu era foarte insistent.
n cele din urm, la cea de a aptea edin Eutihie se
arat n faa sinodului, dup ce s-au dat asigurri c va fi lsat
s se ntoarc liber la terminarea dezbaterilor.
Eutihie a fost ntrebat dac recunoate unirea celor dou
naturi i a rspuns afirmativ dup care a spus: Iat credina
mea: Eu m rog Tatlui fr a exclude pe Fiul, Fiului fr a ex-
clude pe Tatl i Duhului Sfnt fr a exclude pe Tatl i pe
Fiul. Eu recunosc c Trupul Su actual este nscut din Snul
Fecioarei i c El a devenit om n tot nelesul Cuvntului pen-
tru mntuirea noastr.
La insistenele sinodalilor Eutihie a recunoscut c trupul
Mntuitorului este din aceeai substan cu a trupurilor noastre,
dei n formule ocolite: Eu nu zic c trupul omului a devenit
trupul lui Dumnezeu, ci eu vorbesc de trupul omenesc al lui
Dumnezeu i zic c Domnul s-a fcut Trup din Fecioara.
Atunci cnd a fost ntrebat Crezi c Domnul nostru...
este alctuit din dou naturi dup ntruparea Sa?, Eutihie a
rspuns: Recunosc c nainte de unirea dumnezeirii cu umani-
tatea erau dou naturi; ns dup unire eu nu recunosc dect o
singur natur.
n continuare el a refuzat s anatematizeze nvturile
greite i c n legtur cu afirmaiile despre raportul naturii
umane cu noi i despre cele dou naturi el nu gsete ceva de
genul acesta n Scriptur.
Datorit acestei situaii sinodul de la Constantinopol a
hotrt ca Eutihie s fie privat de rangul su sacerdotal, de

219
comuniunea cu Biserica i de conducerea mnstirii sale. Cei
care l vor frecventa i vor vorbi cu el de acum nainte urmnd
s fie supui ei nii excomunicrii.
Dup terminarea lucrrilor sinodului, Eutihie s-a plns patri-
arhului Flavian c nu l-a aprat, plngerile sale expunndu-le n di-
ferite locuri publice din Constantinopol. El s-a plns i mpratului.
Eutihie s-a adresat i papei Leon cel Mare ncercnd s
ctige bunvoina acestuia. i trimite i memoriul lui Eusebiu
mpotriva sa, aprarea i mrturisirea sa de credin. O scrisoa-
re identic i-a trimis lui Petru Hrisologul, episcopul Ravenei.
La rndul su Flavian a promulgat n bisericile de sub
jurisdicia sa sentina luat n sinod mpotriva lui Eutihie ce-
rnd ca ea s fie semnat de ctre diferitele mnstiri i de ctre
conductorii acestora.
Actele sinodului (Tomosul) au fost trimise i celorlali
ierarhi din Orient, precum i papei Leon care este rugat s fac
cunoscute aceste lucruri n legtur cu Eutihie i celorlali epis-
copi de sub jurisdicia sa.
Pentru c linitea nu s-a restabilit, mpratul Teodosie al
II-lea a convocat un sinod general la Efes, sinod care va fi cunoscut
n istorie sub numele de Sinodul tlhresc de la Efes. mpratul a
luat aceast hotrre, se pare, la ndemnul lui Dioscor patriarhul
Alexandriei care era sprijinit de ctre eunucul Hrisafiu. Existena
triumviratului Eutihie-Dioscor-Hrisafiu este indiscutabil. Acesta
din urm dorea s-i ofere lui Eutihie ocazia unui triumf, dar mai
presus de toate dorea s-l umileasc pe patriarhul Flavian i s-l
angajeze n chip definitiv pe mprat de partea monofiziilor.

Eunucul Hrisafiu

El i-a nceput activitatea la palatul lui Teodosie al II-lea


ca prinsicerius sacri cubiculi, ca sptar.
i-a pus n intenie s ruineze prestigiul lui Flavian i al
Pulcheriei. Dndu-i seama c atta timp ct era Pulcheria la

220
curte nu putea s se ating de patriarhul Flavian, Hrisafiu a n-
ceput s lucreze pentru a trezi gelozia Eudochiei pentru cumnata
ei, cu toate c Nicefor Calist spune despre Pulcheria c era ca o
mam pentru mprteas. Pentru ce s aib Pulcheria i nu
Eudochia un prepositus la dispoziie? N-a reuit s-l conving
pe Teodosie. Pentru c Pulcheria ducea o via pioas de ce nu
e fcut diaconi? n felul acesta putea fi nlturat de la curte.
Pulcheria a trimis Eudochiei pe preposit i s-a retras la Hebdomon
(447-449). n cele din urm puternica mprteas Eudochia a
fost exilat la Ierusalim i Hrisafiu are cmp liber.
n analizarea politicii religioase a lui Hrisafiu trebuie s
se in seama de: nrudirea sa duhovniceasc cu Eutihie i com-
plotul pus la cale mpotriva lui Atila208.
Printr-o rezolvare a conflictului Eutihie Flavian, Hrisafiu
dorea s se reabiliteze dup eecul cu Atila. Dac l abandona
pe Eutihie era pierdut. Prietenii arhimandritului nu l-ar fi iertat
pentru prsirea naului su. Eunucul a recurs la un mijloc tra-
diional: alertarea patriarhului Alexandriei.
Dioscor ar fi putut interveni n favoarea lui Eutihie, dar
fr prea mult entuziasm pentru c acesta fusese denunat de
ctre Eusebiu de Doryleum, un chirilian fervent.
Hrisafiu a fost inspiratorul i organizatorul Conciliabulu-
lui de la Efes. Degenerarea acestei adunri ntr-un latrocinium
s-a datorat lui. Hrisafiu a cerut patriarhului Flavian aur, iar
acesta pentru a-l umili i-a trimis vase sfinte.
Dioscor vedea n acest sinod o ocazie nesperat de a
umbri prestigiul crescnd al Constantinopolului. n ceea ce pri-
vete teologia i el ca i Eutihie nelegea la fel doctrina Sfntu-
lui Chiril i pe toi cei care nu aveau preri asemntoare cu ale
sale i socotea nestorieni.
Mai mult, chiar nainte ca Sinodul de la Efes s cerceteze
lucrurile, Dioscor l-a declarat pe Eutihie reintegrat n Biseric

208
P. Gaubert, S. Pulcherie et Chrysaphius, n A. Grilleneier, Das Konzil
von Ckalkedon, I, p. 305 i urm.
221
i i-a redat demnitatea preoeasc i pe cea de arhimandrit, dei
acesta nu se afla n jurisdicia sa.
Papa Leon a fost i el invitat la acest sinod i a trimis
acolo trei reprezentani ai si: un episcop, un preot i un diacon
care duceau cu ei cteva scrisori ntre care una ctre Flavian
vestita epistol dogmatic a lui Leon.
La nceputul lunii august 449, n prezena unui numr
mare de episcopi se deschid lucrrile sinodului care va fi cu-
noscut n istorie sub numele de latrocinium Ephesinum. ntre
ierarhii prezeni se aflau Dioscor, Juvenalie al Ierusalimului,
Domnus al Antiohiei, Flavian al Constantinopolului.
La propunerea comitelui Elpidius, unul din cei doi co-
misari imperiali la acest sinod, Eutihie a prezentat n faa sino-
dalilor mrturisirea sa de credin. El declar c ine credina
Sfinilor Prini, i anatematizeaz pe eretici: pe valentinieni, pe
arieni i l acuz pe patriarhul Flavian. Lui Eusebiu de Doryleum
nu i s-a permis s vorbeasc.
Majoritatea participanilor la Sinodul de la Efes au de-
clarat c nvtura lui Eutihie este ortodox i au cerut reinte-
grarea lui n cler. Dioscor a propus depunerea patriarhului Fla-
vian, iar ceilali participani n frunte cu Juvenalie al Ierusali-
mului, Domnus al Antiohiei i-au declarat pe Flavian i pe Eu-
sebiu de Doryleum vinovai.
Sinodul de la Efes a fost controlat de ctre Dioscor care
a folosit un grup de parabolani din Egipt pentru a-i violenta pe
participanii care nu mprteau punctul su de vedere. Tomul
lui Leon n-a fost prezentat n cadrul acestui sinod n ciuda pro-
testelor legate ntr-o limb neneleas de participani. Dioscor
a folosit acest sinod pentru a se rzbuna mpotriva lui Flavian,
care a fost brutalizat i a ncetat din via dup trei zile.
Din aceast pricin ntrunirea de la Efes a fost numit
de ctre papa Leon cel Mare latrocinium Ephesinum. Dar Dioscor
a judecat greit situaia i n-a inut seama de trei factori care se
vor dovedi determinativi:

222
1. Opoziia ortodox manifestat mai ales n Apus unde
nu se ntindea puterea lui Teodosie.
2. Caracterul precar al puterii lui Hrisafiu.
3. Dorina lui Anatoliu, urmaul lui Flavian de a resta-
bili ntietatea Constantinopolului.
n iulie 450 cnd Teodosie al II-lea a czut de pe cal i
a murit, pentru c nu a avut copii, sora sa Pulcheria a preluat
imediat controlul imperiului. Ea s-a cstorit cu viteazul gene-
ral de origine din Tracia Marcian care devine astfel succesorul
lui Teodosie pe tronul Bizanului (450-457).
Sprijinitoare a Ortodoxiei Pulcheria s-a ngrijit de restau-
rarea dreptei credine. Una din primele msuri a fost nlturarea
influentului eunuc Hrisafiu.
Restaurarea dreptei credine trebuia s se fac ntr-un
sinod care a fost convocat pentru luna octombrie 451 i care va
fi cunoscut n istorie ca de al patrulea sinod ecumenic.
Sinodul urma s se ntruneasc la Niceea dar ulterior a
fost ales Calcedonul pentru ca mpratul s fie mai aproape.
La Sinodul de la Calcedon s-a nregistrat cea mai mare
participare: ntre 520 i 630 de reprezentani. Papa Leon a tri-
mis cinci delegai, trei episcopi i doi preoi.
Lucrrile sinodului au fost conduse de ctre comisari im-
periali i senatori, una din edine fiind condus de ctre epis-
copul apusean Paschasinus, iar o alt edin de ctre mpratul
nsui. Un rol important l-a avut la Calcedon patriarhul Anatoliu
al Constantinopolului.
Prima sarcin a Calcedonului a fost aceea de a revizui cele
dou sinoade care au avut loc cu civa ani nainte: cel de la Con-
stantinopol (448) i cel de la Efes (449). Problema care se punea
la nceput era de a determina care dintre cei doi: Eutihie sau Fla-
vian au fost fideli nvturii Sfntului Chiril al Alexandriei.
Dioscor care era prezent la sinod a fost doar depus din
scaun i nu a fost condamnat pentru erezie, fapt pe care l vor
invoca mai trziu monofiziii.

223
Juvenalie al Ierusalimului care fusese de partea lui Eutihie
la Efes n 449 a trecut acum de partea ortodocilor. Teodoret de
Cir i Ibas din Edesa au fost repui n scaunele lor iar Nestorie
a fost condamnat ca eretic.
Dar problema principal a sinodului a fost de natur
dogmatic. Epistola dogmatic (tomul) lui Leon a fost accepta-
t ca ortodox.
Dup semnarea acestei epistole dogmatice episcopii par-
ticipani la sinod au crezut c pot scpa de datoria de a alctui o
definiie de credin, (cf. D. Stniloae, Definiia dogmatic...,
Ortodoxia, nr. 1-2/1951, p. 204-440).
mpratul Marcian struia pentru o definiie dogmatic care
singur angaja cele dou grupri. Altfel unora dintre rsriteni li
s-ar fi prut c le-a fost impus o credin din afar, din Apus. Epis-
tola lui Leon a fost acceptat pentru ortodoxia ei i pentru a-i angaja
pe apuseni. Dar mpratul Marcian dorea ca sinodalii s alctuiasc
o formul de credin n care s se gseasc cte ceva de la toi, ca
toi s se simt angajai, o formul de echilibru ntre toi.
Autorul formulei se pare c a fost Anatoliu al Constantino-
polului. El era cel mai indicat pentru a alctui o formul de echili-
bru. Fusese preot la Alexandria dar a ajuns episcop la Constanti-
nopol ales la sinodul tlhresc dar a acceptat Tomul lui Leon.

Definiia dogmatic de la Calcedon (451)

1. Urmnd, deci, Sfinilor Prini


2. mrturisim pe unul i acelai Fiu
3. Domnul nostru Iisus Hristos
4. pe care cu toii ntr-un glas l mrturisim (c este)
5. acelai desvrit n dumnezeire
6. i acelai desvrit n umanitate
7. Dumnezeu adevrat i om adevrat
8. acelai din suflet raional i din trup
9. De o fiin cu Tatl dup Dumnezeire

224
10. i de o fiin cu noi dup umanitate
11. ntru toate asemenea nou n afar de pcat
12. ca Dumnezeu s-a nscut nainte de toi vecii din Tatl,
dup dumnezeire,
13. n zilele de pe urm, ns,
14. acelai, pentru noi i pentru mntuirea noastr,
15. (s-a nscut) din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu,
dup umanitate,
16. unul i acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul-Nscut,
17. n dou firi
18. cunoscut n mod neamestecat, neschimbat,
nemprit, nedesprit
19. deosebirea firilor nefiind desfiinat nicidecum din cauza unirii
20. ci salvndu-se mai degrab proprietatea fiecrei firi
21. i ntlnindu-se mpreun ntr-o persoan i un ipostas
22. nu mprit sau divizat n dou persoane
23. ci unul i acelai Fiu, Unul-Nscut
24. Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos
25. precum ne-au nvat mai nainte despre El prooroci
26. i nsui Iisus Hristos
27. i aa ne-a transmis Simbolul Prinilor notri.

La 22 octombrie 451 a fost acceptat definiia dogmatic


de la Calcedon care conine urmtoarele puncte n legtur cu
Iisus Hristos:
1. Este Dumnezeu adevrat i om adevrat, de o fiin
cu Tatl dup dumnezeire i cu noi dup omenitate.
2. S-a fcut cunoscut n dou naturi, fr amestecare
sau schimbare, fr mprire sau desprire.
3. Diferena dintre naturi nu este nimicit prin unire.
4. Proprietile fiecrei naturi sunt pstrate intacte i ambele
naturi se unesc pentru a forma o persoan i un ipostas.
Sinodul IV Ecumenic a alctuit i treizeci de canoane
dintre care mai important este canonul 28 care stabilete c dup

225
scaunul Romei, scaunul Constantinopolului trebuie socotit al
doilea, bucurndu-se de aceeai cinste i de aceleai privilegii
pentru c Roma cea Nou este i ea capitala imperiului.
Jurisdicia Patriarhiei Constantinopolului a fost extins
asupra Traciei, Pontului i Asiei Proconsulare.
Sinodul s-a ocupat i de disciplina monahal, impunndu-le
clugrilor s se supun episcopului eparhiei creia i aparin, s
locuiasc n mnstire i s rmn la ocupaiile lor spirituale.

226
Lecia XXVII

Controverse origeniste. Sinodul V Ecumenic:


Constantinopol (553)

ntia disput despre ortodoxia lui Origen

Disputa despre ortodoxia lui Origen a fost nceput n


jurul anului 375 de ctre Epifaniu de Salamina (Famagusta)
autorul vestitei lucrri Panarion. Atacul lui Epifaniu asupra lui
Origen, mort cu mai bine de un secol nainte a pornit de la situ-
aii contemporane lui Epifaniu. n vremea aceea exista n deer-
tul nitric, din apropierea Deltei Nilului un grup origenist con-
dus de Amonius i trei frai. Acetia se nelegeau bine cu epis-
copul Timotei al Alexandriei (381-385) i cu succesorul acestu-
ia Teofil (385-412).
Celor patru li s-a alturat diaconul Evagriu din Pont
unul din cei mai influeni autori de scrieri despre viaa duhov-
niceasc. Evagriu nva c rugciunea este un act mintal, fr
cuvinte i c trebuie s fie liber de orice imagini fizice ale lui
Dumnezeu pe care le formeaz imaginaia din imboldul puteri-
lor rele. Acestea erau lucruri pe care clugrii simpli le puteau
cu greu nelege i accepta i au precipitat controversa dintre
origeniti i antropomorfi n rndul clugrilor.
ntreinut de Epifaniu, controversa s-a rspndit pn
n Palestina n 393 unde a reuit s despart doi vechi prieteni:
pe Rufin i pe Ieronim care triau pe Muntele Mslinilor i n
Bethleem. Ieronim, care tradusese unele opere ale lui Origen i
l-a considerat pe Origen cel mai mare nvtor al Bisericii de
la Apostoli a devenit acum anti-origenist i s-a asociat lui Epi-
faniu andu-i pe clugrii din Palestina, pe episcopii de aco-
lo i pe episcopul Siliciu al Romei, mpotriva lui Ioan al Ierusa-
limului pe care l acuzau de origenism. Dar centrul de greutate
al disputei a rmas Egiptul.

227
La nceput Teofil al Alexandriei a sprijinit grupul origenist
al celor patru frai nali i l-a fcut pe Dioscor, unul dintre ei,
episcop i n enciclica din 399 a inserat un lung atac la adresa
naivilor antropomorfiti. Acetia, n frunte cu clugrul Serapion
au venit n numr mare la Alexandria i au creat o aa mare
tulburare c Teofil a fcut o ntorstur radical. El i-a expulzat
pe origenitii din Egipt i a purces la o cenzurare a doctrinelor
origeniste din scrierile lui Evagriu (acesta a murit n acelai
an). Teofil, n pastorala de la Pati n anul 401 a interzis citirea
scrierilor lui Origen.
Origenitii au apelat la Sfntul Ioan Gur de Aur arhi-
episcopul Constantinopolului. Acesta a oferit azil pribegilor i
l-a rugat pe Teofil s-i ierte pe clugrii expulzai din Egipt.
Teofil, care l-a sprijinit pe Ioan cnd a fost ales pe sca-
unul de Constantinopol, l suspecta acum pe Ioan de impariali-
tate i era decis s-l nlture de la conducerea Bisericii Con-
stantinopolitane.
Ioan era tipul de ascet, rezervat, care critica viciile din vre-
mea sa. Toate acestea au creat dumani ntr-un centru sofisticat i
bogat cum era Constantinopolul. El a reuit s o evite chiar pe Eu-
doxia, soia impulsiv de neam german a mpratului Arcadiu.
Teofil a venit la Constantinopol i, mpreun cu Epifaniu
de Salamina, a ntrunit un sinod n palatul Stejarului la Calcedon
n 403 care l-a condamnat i exilat pe Ioan. Rechemat, acesta a
fost exilat din nou anul urmtor i a murit n exil n anul 407.

A doua disput despre ortodoxia lui Origen: a nce-


put n anul 514 n Palestina cnd stareul Agapet i-a alungat din
Lavra Nou pe clugrii Nonu i Leontie care au fost prini
c citeau din scrierile lui Origen. Acetia au fost reprimii de
ctre Mamas, urmaul lui Agapet.
Doi dintre partizanii origenismului, Domeian i Th.
Askidas, au ajuns episcopi la Ancira i respectiv Cezareea

228
Capadociei. Acum origenitii au cerut lui Petru al Ierusalimului s
tearg din diptice numele lui Efrem al Antiohiei un antiorigenist.
Petru a trimis la curtea imperial patru clugri anti-
origeniti care au reuit s obin convocarea unui sinod n 543
care a condamnat nou propoziii din scrierile lui Origen i a pus
numele lui ntre marii eretici. De acum, toi episcopii i egu-
menii, la instalarea lor trebuiau s-l anatematizeze pe Origen.

Cearta celor Trei capitole i Sinodul V Ecumenic

Spre deosebire de problema origenist, problema monofi-


zit era mai dificil. Una dintre principalele obieciuni monofizite
fa de sinodul de la Calcedon era c acesta i-a achitat pe simpati-
zanii nestorieni Teodoret de Cir i Ibas de Edessa. I s-a sugerat
mpratului Iustinian de ctre mitropolitul Theodor Askidas c
monofiziii ar putea fi mpcai printr-o condamnare a propoziiilor
inacceptabile din scrierile lui Teodor de Mopsuestia, Teodoret
de Cir i Ibas din Edesa, sau ceea ce e cunoscut n istoria bise-
riceasc sub titlul de cele trei capitole.
n anul 544 mpratul Iustinian a emis un decret teolo-
gic de condamnare a celor trei capitole decret semnat de c-
tre patriarhul Mamas i ceilali patriarhi rsriteni.
n Apus, decretul a ntlnit opoziie din partea episcopi-
lor Daciu de Milan, Fecund de Hermiane i Ponian din Africa.
Papa Virgiliu (537-553) a fost dus la Constantinopol n 547
unde a semnat o condamnare a lui Teodor de Mopsuestia ca
eretic i a scrierilor inacceptabile atribuite lui Teodoret i Ibas
(o formulare grijulie pe care Virgiliu o face n mod deliberat):
Virgiliu tia c atitudinea sa nu va fi aprobat n Apus. O serie
de ierarhi apuseni i-au exprimat dezaprobarea iar n Africa,
Dalmaia, Iliric, Galia s-au inut sinoade de protest. Un astfel
de sinod inut n Africa n 550 l-a excomunicat pe Virgiliu.
n anul 551, Iustinian a dat un nou edict cunoscut ca Mrtu-
risirea de credin a mpratului Iustinian contra celor trei capitole.

229
n acelai an Virgiliu a repudiat aprobarea pe care a dat-o i
a urmat o serie de peripeii cu ncercri de fug din Constantinopol.
n ziua de 5 mai 553 a fost deschis la Constantinopol
cel de-al cincilea Sinod Ecumenic sub preedinia lui Eutihiu,
patriarhul capitalei. La sinod au participat i Apolinarie de
Alexandria, Domnus de Antiohia, reprezentani ai lui Eustahiu
de Ierusalim i 145 de episcopi dintre care opt latini. Virgiliu a
refuzat s participe sub motiv de boal.
Sinodul a aprobat condamnarea lui Origen, Didim cel
Orb i Evagriu. Sinodul a condamnat i cele Trei capitole: Te-
odor de Mopsuestia (392-428), persoana i opera; scrierile lui
Teodoret episcop de Cir (433-458), ndreptrile contra Sfntu-
lui Chiril al Alexandriei i a Sinodului III Ecumenic; scrisoarea
episcopului Ibas din Edessa (433-458) adresate episcopului
Maris de Ardair (Persia) contra Sfntului Chiril.
Virgiliu a consimit la aceast condamnare dar a murit
nainte de a ajunge la Roma. Urmaul lui Virgiliu, Pelagiu I
(556-561) a acceptat hotrrile Sinodului V Ecumenic, dar a
ntlnit mare opoziie n Apus unde s-a nscut o schism istro-
veneian (pn n anul 607) apusenii alegnd pe arhiepiscopul
de Aquileia ca patriarh.
n Rsrit hotrrile Sinodului V Ecumenic au fost ac-
ceptate, prin condamnarea origenismului fiind condamnat me-
toda platonic folosit n exegeza biblic.

230
Lecia XXVIII

Monotelismul i Sinodul VI Ecumenic (Constantinopol


680-681). Sinodul II Trulan (Quinisext) - 692

Erezia monotelit a reprezentat o nou rbufnire a mo-


nofizitismului, monotelismul nefiind altceva dect un monofi-
zitism deghizat.
Aceast erezie apare n istorie dup anul 622 n timpul
mpratului Heracliu (610-641). Ceea ce a caracterizat politica
extern a acestui mprat au fost rzboaiele cu perii. Dup pa-
cea din timpul domniei mprailor Iustinian (527-565) i Mau-
riciu (582-602), perii condui de Chosroe al II-lea au pornit
noi rzboaie mpotriva Bizanului recucerind unele din provin-
ciile pe care le cedaser prin pacea din 591.
Perii au continuat lupta lor de cucerire a unor provincii
ale Imperiului Bizantin i dup urcarea pe tron a lui Heracliu:
au fost cucerite Antiohia (611), Ierusalimul (614) i Alexandria
(618-619). Dup cucerirea Ierusalimului, patriarhul Zaharia al
acestei ceti a fost luat prizonier i mpreun cu el i Sfnta
Cruce. Vestea despre aceast rpire i cea despre apropierea
perilor de nsi capitala imperiului l-au determinat pe mpra-
tul Heracliu s ia atitudine.
ntre anii 622-628 mpratul a ntreprins trei campanii
mpotriva perilor care s-au ncheiat cu victoria bizantinilor,
simbolul acestei victorii reprezentndu-l readucerea Sfintei
Cruci la Ierusalim la 31 martie 630.
Pentru reintegrarea acestor provincii rsritene ale im-
periului n care triau numeroi monofizii mpratul a fost dis-
pus s fac unele compromisuri: mai nti a interzis persecuta-
rea monofiziilor.
La scurt vreme dup victoria mpotriva perilor, mpra-
tul nsui s-a angajat n discuii teologice cu unii ierarhi iacobii
care au declarat mpratului c sunt gata s accepte hotrrile

231
Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon dac ortodocii, la rn-
dul lor, accept c n Iisus Hristos sunt dou naturi dar o singu-
r voin i o singur energie sau lucrare.
Formula a aprut mai nti ntr-o discuie
pe care a avut-o n anul 622 mpratul Heracliu n Armenia cu epis-
copul Pavel Oftalmos care fcea parte din partida a cefalilor.
Sftuitorul n probleme teologice i bisericeti al mp-
ratului Heracliu a fost patriarhul Serghie al Constantinopolului.
nc nainte de 622 Serghie a fost preocupat de posibilitatea
unirii dintre calcedonieni i necalcedonieni pe baza unei formu-
le de compromis.
Un alt reprezentant de seam al acestei noi direcii a
fost episcopul Cir de Phasis din provincia Lazica (n Caucaz)
care a fost ctigat pentru concepia monoenergetic de ctre
patriarhul Serghie al Constantinopolului la ndemnul cruia
mpratul Heracliu l-a numit pe Cir patriarh al Alexandriei n
anul 631, pstorind pn n anul 641.
Ajuns patriarh al Alexandriei Cir a reuit s realizeze
unirea teodosienilor (o grupare monofizit moderat) cu Bise-
rica Ortodox pe baza unei formule despre o singur energie n
Hristos. Aceast unire s-a fcut la 3 iunie 633 prin presiuni i
cu ajutorul armatei, pentru care chiar n tradiia Bisericii Copte
patriarhul Cir a lsat o impresie foarte rea.
Actul de la 3 iunie 633 care ncununa politica unionist
a mpratului Heracliu i a patriarhului Serghie, foarte probabil
c nu a depit porile Alexandriei.
Conductorul opoziiei ortodoxe a fost eruditul clugr
palestinian Sofronie, cel care va ajunge patriarh al Ierusalimu-
lui. n aceast vreme el se afla la Alexandria i a recunoscut
imediat n formula monoenergetic nvtura greit. Sfntul
Maxim Mrturisitorul va spune mai trziu c Sfntul Sofronie a
czut n genunchi n faa lui Cir i i-a cerut s nu publice acest
document aductor de discordie. Acest gest poate fi socotit pe
drept cuvnt nceputul luptei mpotriva monoenergetismului.

232
La Constantinopol unde a plecat de la Alexandria, Sfn-
tul Sofronie a reuit s-l conving pe patriarhul Serghie al capi-
talei s nu admit s se predice o singur energie i n urma
unui sinod endemic inut la Constantinopol s-a ajuns la un
acord ca accentul s nu se mai pun pe lucrare-energie, ci pe
lucrtor-operant, vorbindu-se astfel despre unicul operant pen-
tru lucrrile divine i umane n Hristos.
Despre aceast nelegere dintre Sfntul Sofronie i pa-
triarhul Serghie avem informaii ntr-o scrisoare pe care patri-
arhul constantinopolitan i-a trimis-o papei Honorius (625-638)
la ndemnul mpratului Heracliu.
Ctre sfritul anul 633 sau la nceputul anului 634 Sfn-
tul Sofronie a fost ales patriarh al Ierusalimului. tiindu-l ad-
versar al monoenergetismului, patriarhul Serghie se ndreapt
spre papa Honoriu cruia i scrie cutnd s-l ctige de partea
sa. n scrisoare Serghie vorbete papei despre opoziia lui So-
fronie fa de acordul realizat la Alexandria n 633 artnd c
mrturisirea existenei a dou lucrri n Hristos ar duce la mr-
turisirea existenei a dou voine ceea ce n concepia sa este o
impietate ntruct este imposibil ca una i aceeai persoan s
aib asupra aceluiai obiect o voin contradictorie.
Papa Honoriu, fr a atepta s cunoasc i punctul de
vedere al Sfntului Sofronie, i-a rspuns patriarhului Serghie
acceptnd punctul de vedere al acestuia: el interzice s se vor-
beasc despre una sau dou energii i recomand mrturisirea
unei singure voine n Hristos. n acest context monoenergetismul
devine monotelism.
n acest climat, Sfntul Sofronie, ndat dup ce ocup
scaunul patriarhal de la Ierusalim, trimite o epistol sinodal,
Sinodiconul, patriarhului Serghie i papei Honoriu al Romei.
(n traducerea romneasc a pr. prof. Nicolae Petrescu, n Mi-
tropolia Olteniei, 1984, nr. 1-2, p. 57-65). n acest Sinodicon
Sfntul Sofronie expune mrturisirea sa de credin n care
atingea i problema energiilor n Hristos. Conform nelegerii

233
cu patriarhul Serghie el accentueaz aici unitatea de lucrare n
Hristos, unitatea operantului. Acesta era nivelul formulei de la
Calcedon, de la care Sfntul Sofronie pornind mai departe i
zice: de la o natur i cealalt noi cunoatem una i cealalt
lucrare, lucrare existenial i fireasc conform fiecrei naturi,
care provine nedesprit de la fiecare substan i natur, dup
calitatea natural i substanial care Lui i aparine n mod na-
tural i noi cunoatem n acelai timp mpreun lucrarea fr
desprire sau amestecare a fiecrei substane.
Argumentul Sfntului Sofronie este simplu: energia sau
lucrarea aparin naturii. Sfntul Sofronie nu menioneaz nimic
despre voine ceea ce ne face s credem c cel puin pn n
momentul publicrii Sinodiconului n-a cunoscut schimbul de
scrisori dintre patriarhul Serghie i Honoriu.
Expunerea Sinodiconului este pozitiv i nu polemic
rezumndu-se a combate monoenergetismul fr a cunoate
evoluia acestuia spre monotelism.
Reacia Constantinopolului fa de Sinodicon s-a manifes-
tat prin publicarea n anul 638 a Ektesis-ului prin care mpratul
Heracliu interzicea discuiile despre o energie sau dou energii. To-
tui documentul favorizeaz expresia o singur voin fapt pentru
care acesta devine documentul de baz al ereziei monotelite.
n toamna anului 638 patriarhul Serghie a inut un sinod
prin care impunea Ektesisul iar pe cei care nu-l acceptau i
amenina cu depunerea. Ektesisul a fost semnat de patriarhii
Serghie al Constantinopolului (i de urmaul acestuia Pirros),
Cir al Alexandriei i Macedoniu al Antiohiei.
Dup moartea lui Heracliu n 641, la tron i urmeaz
Constantin al III-lea i Heraklonas. Constantin al III-lea moare
dup cteva luni i Heraklonas este nlturat din funcia de m-
prat fiind proclamat fiul lui Constantin al III-lea, Constans al
II-lea (641-668)!
La nceput acesta a fost favorabil Ortodoxiei. Astfel n
642 trimite o scrisoare papei Ioan al IV-lea (urmaul lui Honoriu)

234
care ntr-un sinod roman osndise Ektesisul i ncunotiinase
despre aceasta pe patriarhul Constantinopolului i pe mprat.
n scrisoarea trimis papei Ioan al IV-lea mpratul mrturi-
sea credina sa n dou naturi i dou voine i accepta Calcedonul.
Datorit ncordrii care continua s existe ntre Con-
stantinopol i Roma, mpratul Constans al II-lea a publicat n
648 un nou edict teologic Typos (Norma) prin care a fost anulat
i nlturat din nartexul bisericii Sfnta Sofia Ektesisul lui He-
racliu i este interzis orice discuie despre una sau dou ener-
gii, sau una sau dou voine i sunt prevzute pedepse aspre
pentru nclcarea edictului.
Typosul semnat dup tradiie de ctre patriarhii rsriteni
n-a reuit s-i ating scopul. Acesta a fost condamnat ntr-un
sinod ntrunit de ctre papa Martin (649-655) planificat nc de
ctre naintaul su papa Teodor. Acest sinod ntrunit la Lateran
ntre 5-31 octombrie 649 a condamnat monoenergetismul i
monotelismul, Ektesisus i Typosul precum i pe patriarhii
ecumenici Serghie i Pir.
Reacia Constantinopolului s-a manifestat prin trimite-
rea la Roma a unui emisar imperial care avea misiunea s im-
pun Typosul sau n caz contrar s-l aduc pe pap la Constan-
tinopol. Arestat papa Martin a fost scos tainic din Roma i dus
la Constantinopol unde a fost aruncat n nchisoare, judecat,
purtat n batjocur pe strzi i condamnat la moarte. La rug-
mintea patriarhului Pavel al capitalei, aflat pe patul de moarte
pedeapsa capital i-a fost comutat lui Martin n exilarea din
Cherson n Crimeea unde a murit n anul 655. El este cinstit ca
sfnt i de ctre Biserica Ortodox.
Aprtorul cel mai de seam al Ortodoxiei a fost Sfn-
tul Maxim Mrturisitorul (580-662). n jurul anului 640 el se
afla n Africa de Nord. Exarhul Cartaginei, Grigorie cel Tnr,
a organizat aici o disput ntre Sfntul Maxim i fostul patriarh
Pir, coninutul creia a fost consemnat n scris de Sfntul Ma-
xim. Sfntul Maxim tia c se poate baza pe nvtura Sfinilor

235
Prini n fundamentarea concepiei sale despre cele dou energii
i dou voine n Iisus Hristos. Astfel Sfntul Atanasie cel Mare
spunea despre rugciunea Mntuitorului din grdina Ghetsemani:
El manifesta aici dou voine: voina omeneasc care aparine
trupului i voina dumnezeiasc ce aparine lui Dumnezeu.
(De incan. et. contra arianos, 21).
La fel Sfntul Grigorie de Nissa afirm c orice aciune sau
energie divin este o aciune trinitar de la Tatl, prin Fiul n Du-
hul Sfnt. Deci persoanele Sfintei Treimi au o singur energie. n
ceea ce-i privete pe oameni, fiecare om posed propria sa energie.
Monoteliii afirmau c energia i voina ar depinde de
ipostas i deci n Hristos ar exista o singur voin i o singur
energie. Implicaia trinitar a acestei afirmaii ar constitui-o
concluzia c n Sfnta Treime exist trei voine, trei energii i
deci trei diviniti.
n concepia Sfntului Maxim care privete lucrurile din
perspectiv soteriologic natura ar fi o abstracie dac ar fi conce-
put n mod static. Nu exist natur fr micare, fr energie, fr
existen. Energia este o for tainic ce pune n micare fiecare
lucru astfel c energia i existena formeaz o strns unitate.
Dac n Iisus Hristos nu se vorbete dect de o singur
energie, o singur lucrare, natura sa uman fiind lipsit de energie
proprie prin aceasta fiind nlturat existena real a acestei naturi.
Monoenergetismul apare astfel ca dochetism. Tot aa poate fi i
apolinarism. Deci energia este manifestarea concret a naturii.
n ceea ce privete legtura ipostasului cu energia, ea
const n aceea c ipostasul d energiei calitatea lui sau felul lui
de a fi. Triunghiul ipostas-natur este deci ipostas-natur, este
deci cheia ntregului sistem al Sfntului Maxim.
Vorbind despre voin, Sfntul Maxim arat c aceasta
la rndul ei este unit. Conceptul de voin este tratat cu am-
ploare de ctre acest autor distingndu-se mai multe nuane. El
face distincie ntre: thelima, capacitatea de a voi, puterea de a
voi n stare de repaus, care aparine naturii; thelisis este thelima

236
n momentul cnd intr n aciune, theliten = obiectul voinei,
lucrul spre care se ndreapt voina.
Voina natural nu conine nimic reproabil, neraional
(mpotriva raiunii logosului care este n fiecare lucru), ci este
deopotriv lege natural (conform naturii) i divin.
Alturi de aceast voin natural mai exist i voina ca
imbold spre ceea ce st n puterea noastr, care are nevoie de gn-
dire i din aceast pricin ea se numete gndire gnomic sau libe-
rul arbitru. Liberul arbitru nu se ndreapt automat spre un scop pe
care l are sdit n sine, cum este cazul cu voina natural, ci de-
pinde de o decizie personal, astfel c el aparine persoanei, ipos-
tasului. Acest liber arbitru poate s acioneze chiar mpotriva natu-
rii, deci poate s pctuiasc. Deci, liberul arbitru este locul unde
se nate pcatul i nu natura constituie originea pcatului.
n raport cu nvtura hristologic aceti termeni arat
c Iisus Hristos a avut o voin natural ntruct natura sa ome-
neasc a fost ntru totul asemenea cu a noastr. El n-a avut o vo-
in gnomic ntruct natura Sa uman n-a avut un ipostas pro-
priu, ci a fost ipostasiat de persoana Logosului. Cu alte cuvinte,
Hristos are o voin uman pe lng voina Sa dumnezeiasc iar
pe de alt parte nu are o voin pctoas. Impecabilitatea lui
Iisus Hristos const n faptul c n-a avut o voin gnomic.
ntre anii 654-666 pe scaunul patriarhal de la Constan-
tinopol s-a aflat Petru care a venit cu o nou teorie, conform
creia n persoana lui Hristos sunt trei voine; teoria a fost res-
pins de papa de la Roma.
Sinodul VI Ecumenic a putut fi convocat dup ce pe tro-
nul imperial a urcat Constantin al IV-lea Pogonatul (648-685).
Sinodul s-a inut la Constantinopol ntre 7 noiembrie 680 i 16
septembrie 681 ntr-o sal boltit a palatului imperial din care
cauz i s-a spus sinodul trulan i la el au participat 174 de epis-
copi. n edina a optsprezecea din 16 septembrie 681, n pre-
zena mpratului s-a publicat Mrturisirea de credin care n-
va c: n Iisus Hristos sunt dou voine i dou lucrri sau

237
energii, corespunztoare celor dou firi, neamestecate i neschim-
bate, nemprite i nedesprite precum i respinse una alteia, cea
omeneasc urmnd ntru totul voinei i lucrrii celei divine.
Din aceast pricin voina natural omeneasc n Iisus
Hristos aciona ntotdeauna conform logosului su i alegea n
mod automat binele i astfel ntre cele dou voine n Iisus
Hristos nu putea aprea niciodat contradicia pentru c ambele
vroiau totdeauna binele.
Doctrina unei singure voine i se prea Sfntului Maxim
a fi o form de nestorianism pentru c Nestorie a fost cel care
vorbea despre unirea celor dou firi n Iisus Hristos la nivelul
voinei, pe baza unitii voinei. Aceeai soart pe care a avut-o
papa Martin a avut-o i Sfntul Maxim Mrturisitorul. El a fost
arestat n 655, anul morii papei Martin interogat de mai multe
ori, transportat din Italia la Constantinopol i schingiuit: i s-a tiat
mna dreapt i limba. n vrst de optzeci de ani a fost exilat n
localitatea Laziaunde a murit la 13 august 662. El nu fusese acu-
zat de greeli dogmatice, ci de a fi colaborat cu exarhul Grigorie
din Africa cel care s-a rsculat mpotriva mpratului. Sfntului
Maxim i se ceruse doar s se cuminece cu mpratul lsndu-i-se
libertatea de a crede ce vrea. El rspunde c va face acest lucru
doar cnd mpratul va renuna la nvtura greit.

238
Lecia XXIX

Sinodul VII Ecumenic i importana lui


pentru Ortodoxie

Iat-ne ajuni la cel din urm din evenimentele majore


n istoria Bisericii care se numesc sinoade ecumenice.
Constantin cel Mare n-a creat o instituie nou pe seama
Bisericii; el a recurs la un mijloc care se dovedise folositor nc
din vremea apostolilor: convocarea n sinod.
Prin repetarea invitaiei de ctre Teodosie aceasta va de-
veni o instituie de care Biserica se va folosi n continuare
atunci cnd era confruntat cu probleme majore care tulburau
viaa ei. (Termenul nsui de sinod ecumenic a fost folosit mai
nti la Sinodul II Ecumenic: canonul 6).
O astfel de problem o ridic iconoclasmul (distrugerea
icoanelor).
nceputurile acestei erezii sunt legate de numele mpratu-
lui bizantin Leon al III-lea Isaurul (717-741) care n anul 726 a luat
cele dinti msuri mpotriva icoanelor i a cinstitorilor acestora.
Aprtorii icoanelor au vzut de la nceput n aceste
msuri nu att o problem de art religioas, ci una de natur
teologic i anume hristologic.
Macarie, patriarhul Antiohiei i ucenicul su tefan au
fost anatematizai ca eretici. Au mai fost anatematizai patriar-
hii Serghie, Cir, Pirros, Paul al II-lea, Petru i papa Honoriu.
Mrturisirea de credin a sinodului a devenit obligatorie pen-
tru toi credincioii. Datorit slbirii disciplinei i pentru c Si-
noadele al V-lea i al VI-lea Ecumenic n-au dat canoane, mp-
ratul Iustinian al II-lea (685-695; 705-711) a convocat pentru
anul 691-692 un sinod la Constantinopol. Sinodul II Trulan ca-
re vine cu completri de natur canonic la Sinoadele al V-lea
i al VI-lea Ecumenic se va numi Quinisext; la el au participat
240 de episcopi.

239
Sinodul acesta a dat 102 canoane privitoare la disciplin
i la ritul bisericesc i a ntrit hotrrile dogmatice i canoane-
le sinoadelor ecumenice de pn atunci, ale unor sinoade locale
i a unor Prini bisericeti. S-a recunoscut egalitatea patriarhi-
lor de Constantinopol i Roma, s-a oprit pictarea Mntuitorului
n chip de miel, s-a condamnat celibatul clerului precum i une-
le practici apusene privitoare la post.
Dimensiunea hristologic a problemei a fost sesizat
nc nainte de izbucnirea crizei iconoclaste propriu-zise prin
vestitul canon 82 al Sinodului Quinisext (692):
n anumite reproduceri ale cinstitelor icoane nainte-
mergtorul este nfiat artnd cu degetul spre Miel. Aceast
reprezentare a fost adoptat ca simbol al harului dar el era o
figur ascuns a adevratului Miel care este Hristos Dumne-
zeul nostru (figur) care ne era artat nou potrivit Legii.
Primind aceste strvechi figuri i umbre ca simboale ale ade-
vrului transmis Bisericii, noi preferm astzi nsi harul i
adevrul ca o mplinire a acestei Legi. n consecin, i pentru
a expune vederii tuturor chiar cu ajutorul picturii ceea ce
este desvrit hotrm ca de acum nainte Hristos Dumneze-
ul nostru s fie reprezentat n forma Sa omeneasc n loc de
cea a strvechiului miel.
Atitudinea negativ a Sinodului Quinisext fa de sim-
bolism i accentul pus de acesta pe realitatea concret i istori-
c a ntruprii ca temelie autentic a artei icoanelor au fcut n
mod inevitabil ca discuiile strnite de decretul lui Leon al III-
lea s devin imediat discutabile.
Decretul cu pricina emis n 726 poruncea ndeprtarea
icoanelor din biserici. n aceast atitudine mpratul se bucura
de sprijinul unor episcopi dar nu i de cel al poporului care a
recurs la adevrate manifestaii menite s mpiedice nlturarea
icoanelor, manifestaii care au mbrcat uneori forme violente.
Aa, de pild, atunci cnd ofierul Jovius s-a dus ntr-una din
suburbiile capitalei pentru a da jos icoana Mntuitorului un

240
grup de femei, pentru a-l mpiedica, i-au smuls scara de sub
picioare i acesta cznd a murit.
Aa cum observ Victor Lazarev: ...partidul iconocla-
tilor... era un partid restrns, de curte, doctrinar i mbibat de
intelectualism. Nu era cu putin ca poporul, obinuit de mai
bine de dou secole s cinsteasc icoanele s fie fcut acum s
cread ntr-un Dumnezeu pe care nimeni nu putea s-l reprezinte.
S adore un asemenea Dumnezeu i s cread n El puteau s
fac numai pturile superioare, nclinate spre speculaii abstracte,
i nu masele largi populare209.
Observaia lui Lazarev n legtur cu vechimea pe care
o avea la acea dat cinstirea icoanelor trebuie amendat de per-
spectiva pe care ne-o ofer studiul dens al printelui profesor I.
Rmureanu (Cinstirea Sfintelor Icoane n primele trei secole,
S. T, 9-10/1971, p. 621-671) care aduce o bogie de infor-
maii despre existena icoanelor n primele trei secole mai nti
ntr-o faz simbolic i apoi ntr-una portretistic.
Aadar icoanele au existat n ntreaga istorie a Bisericii,
ele au fost o realitate tot timpul.
Cauze: n ceea ce privete cauzele care au strnit i au
meninut criza iconoclast, exist preri diferite la istoricii care
au cercetat acest fenomen.
Factorii teologici se amestec cu cei neteologici n poli-
tica mprailor iconoclati.
Evlavia cretin a zonelor de limb greac din Imperiul
Bizantin era nrdcinat ntr-o tradiie n care icoanele aveau lo-
cul lor bine definit n cultul Bisericii, n timp ce comunitile cre-
tine siriene i armene fr a fi ntotdeauna ostile fa de icoane nu
aveau nclinaia fireasc de a face din ele obiecte de cult i le con-
siderau n aspectul lor pur didactic ca ilustrri ale textului biblic.
mpraii iconoclati proveneau tocmai din aceste regiuni apari-
nnd unei tradiii negreceti, rsritene, semitice; la aceasta se

209
Victor Lazarev, Istoria picturii bizantine, Editura Meridiane, Bucureti,
1980, p. 222.
241
adaug confruntarea cu arabii musulmani. Chiar n anul urcrii
sale pe tronul Bizanului, Leon al III-lea a avut de fcut fa unui
atac al acestora mpotriva capitalei imperiului. Arabii mai duceau
mpotriva bizantinilor i un rzboi psihologic afirmnd c isla-
mismul este cea din urm i deci cea mai nalt i cea mai curat
religie acuzndu-i pe bizantini de politeism i idolatrie datorit
credinei lor n Sfnta Treime i datorit cultului sfintelor icoane.
Preteniile cezaro-papiste radicale ale mprailor icono-
clati care l-au fcut pe Leon al III-lea s-i asume titlul de
mprat i preot (cum s-a numit pe sine ntr-o scrisoare adre-
sat papei Grigorie al II-lea) iar pe fiul acestuia Constantin al
V-lea (741-775) s lupte mpotriva monahismului sunt motive
care au avut ponderea lor n declanarea crizei.
Este adevrat c au existat i unele exagerri din partea
unora dintre ortodoci lund prea literal nchinarea adresat
icoanei n sine i nu prototipului ei.
Atitudinea Bisericii: O atitudine de opoziie au mani-
festat de la nceput patriarhul Gherman al Constantinopolului
precum i papa Grigorie al II-lea.
n Grecia i n Insulele Egee au izbucnit chiar revolte
ale populaiei, revolte nfrnte de armata lui Leon al III-lea,
sprijinitoare fidel a politicii sale iconoclaste.
La data cnd Leon al III-lea urca pe tronul Bizanului
patriarh al capitalei era Gherman (715-730), care nc nainte
de izbucnirea crizei iconoclaste socotea c icoanele reprezint
o mrturisire de credin mpotriva dochetismului.
Opoziia lui Gherman fa de politica iconoclast, mani-
festat n ntrunirea din 730 (la care au participat peste 300 de
episcopi) l-a determinat pe mprat s-l nlture fiind nlocuit
cu ucenicul su Anastasie.
Dup 730 s-a nceput o campanie pe scar mare mpotriva
icoanelor, cretinii fiind somai s le predea pentru a fi distruse.
ntr-un timp n care reprezentanii Bisericii din imperiu
n-au ndrznit s ia atitudine fa de aciunile mpratului iconoclast

242
acest lucru l-a fcut cu mult pricepere un clugr de la Mnstirea
Sfntul Sava de lng Ierusalim. Este vorba despre Sfntul Ioan
Damaschinul, cel mai de seam aprtor al icoanelor de la care
ne-au rmas trei tratate mpotriva celor care atac Sfintele Icoane.
Sfntul Ioan Damaschinul ncepe primul su tratat cu un
argument hristologic pe care l consider argumentul su prin-
cipal i decisiv: ...l reprezint pe Dumnezeu, pe Cel Nevzut nu
ca nevzut, ci ntruct s-a fcut vzut pentru noi prin participarea
lui n Trup i Snge... Dac am face o icoan a lui Dumnezeu
Cel Nevzut fr ndoial c ne-am afla n eroare... dar noi nu
facem nimic de acest fel i noi nu suntem n eroare dac facem
o icoan a lui Dumnezeu Cel ntrupat care a venit pe pmnt n
Trup i care n buntatea Sa de nedescris a trit cu oamenii i
i-a asumat natura, consistena, forma i culoarea Trupului.
Tot el face distincie ntre nchinarea absolut adorarea
care se d numai lui Dumnezeu i cea relativ (venerarea) adus
persoanelor sau obiectelor care se afl n legtur cu divinitatea.
Unul din argumentele pe care le aduce n favoarea cin-
stirii icoanelor este acela al vechimii acestei tradiii.
O nou etap cunoate lupta mprailor isaurieni mpo-
triva icoanelor prin urcarea pe tron al lui Constantin al V-lea
(741-775), fiul lui Leon al III-lea, prin convocarea unui sinod
care s consfineasc politica religioas a mpratului i s for-
muleze teologia iconoclast prin violena sistematic cu care se
ducea lupta mpotriva aprtorilor icoanelor.
Constantin al V-lea, care a scris el nsui tratate teologi-
ce mpotriva venerrii icoanelor, a convocat sinodul iconoclast
de la Hieria (754) n palatul imperial de pe rmul asiatic al
Bosforului. La sinod au participat 336 de episcopi i a fost
condus de arhiepiscopul Teodosie al Efesului ntruct la acea
dat scaunul patriarhal era vacant.
Actele acestui sinod sunt pstrate n cuprinsul actelor
Sinodului VII Ecumenic al crui scop a fost tocmai respingerea
hotrrilor acestuia i restabilirea Ortodoxiei. Pentru a-i justifica

243
legitimitatea, sinodul de la Hieria se socotete continuatorul
firesc al sinoadelor ecumenice de pn atunci, participanii de-
clarnd c iconoclasmul nu este o nvtur nou, ci rezultatul
dezbaterilor hristologice din secolele anterioare. n ncercarea
lor de a formula o teologie iconoclast participanii de la Hieria
afirmau c pictarea de icoane ar reprezenta o erezie ntruct
atunci cnd face icoana lui Hristos, pictorul poate nfia doar
umanitatea Mntuitorului separndu-o astfel de divinitatea Lui,
sau c pictorul poate nfia att umanitatea ct i divinitatea.
n primul caz pictorul este nestorian, iar n al doilea caz este
monofizit pentru c ar presupune c divinitatea Mntuitorului
ar fi circumscris de natura Sa uman, sau c s-ar confunda ce-
le dou naturi. Trebuie s recunoatem c aceste argumente nu
erau lipsite de oarecare subtilitate i vor fi avut efect asupra
unora, ei ns ignorau un element esenial al doctrinei calcedo-
niene i anume unirea ipostatic i rezultatele acesteia.
La Hieria s-a mai propus o interpretare foarte original
despre icoana Cuvntului ntrupat i anume aceea a Euharistiei,
conceput ca icoan. Aceasta era singura icoan pe care ei erau
dispui s o accepte. Ideea de Euharistie ca icoan, ca simbol al
lui Hristos au luat-o acetia de la Pseudo-Areopagitul. Dar orto-
docilor nu le-a fost greu s resping aceast interpretare dat
Euharistiei ntruct ea nu este icoan, ci adevrul nsui; Euha-
ristia nu este o icoan a lui Hristos, ci Hristos nsui prezent real.
Tot sinodul de la Hieria a mai dispus ca n locul icoanelor
bisericile s fie mpodobite cu tablouri ale mpratului, cu scene de
vntoare i cu picturi inspirate din natur. Orice icoan, indiferent
de materia din care este fcut, trebuie nlturat din biserici.
Sinodul a conferit mpratului puteri mari pentru a duce
lupta mpotriva cinstitorilor icoanelor, ns acesta n-a fcut uz de
aceste puteri ndat dup Hieria, pentru c, n faa primejdiilor care
ameninau imperiul din afar, el dorea s menin pacea luntric.
Perioada imediat urmtoare sinodului de la Hieria a fost
deci caracterizat de o libertate relativ pentru monahi care vor

244
constitui inta principal a furiei lui Constantin al V-lea, a crui
persecuie va ajunge la forme paroxistice.
Dou execuii se nregistreaz n 761, victimele avnd
vina de a fi numit pe mprat un nou Valens i un nou Iulian.
Persecuia generalizat ncepe dup victoriile repurtate
mpotriva bulgarilor. Furia ndreptat mpotriva clugrilor m-
brac diferite forme: li se d foc brbilor, li se smulge prul, sunt
izbii n cap cu icoane, li se scot ochii, li se taie minile, toate f-
cute cu un rafinament al cruzimii care l face pe Nicefor, autorul
Breviarum-ului s vad n toate acestea o revenire la pgnism.
Se pare c persecuiile au nceput cu publicarea unui de-
cret care cerea depunerea unui jurmnt de nenchinare la icoa-
ne. Patriarhul Constantin a fost cel dinti care a fcut acest lu-
cru din amvonul catedralei.
N-au lipsit martirii: Sfntul tefan cel Nou de la M-
nstirea Sfntul Avxentie, masacrat n anul 764.
n anul urmtor 765 mpratul pune la cale o nscenare
odioas n hipodromul capitalei unde un numr de clugri sunt
arestai i silii s defileze prin faa mulimii lund fiecare de
mn cte o femeie. Cteva zile mai trziu, n acelai hipodrom
vede parade ale unor condamnai la moarte, unii dintre ei pen-
tru c l-au cinstit pe Sfntul tefan cel Nou. Tot aici un an mai
trziu nsui patriarhul Constantin va trebui s ndure insultele
mulimii nainte de a fi decapitat.
mpratul Constantin al V-lea merge mai departe cu
atacul su care se ndreapt nu numai mpotriva icoanelor el
interzicnd invocarea sfinilor i venerarea moatelor acestora.
Aceast dezlnuire a furiei nu se manifesta doar n Constanti-
nopol, ci i n alte pri ale imperiului. Mihail Lachanodracon
devine celebru la Efes prin atrociti i distrugeri de mnstiri.
Clugrii au fost persecutai, mnstirile au fost distruse, crile
religioase arse, moatele de sfini risipite, proprietile mnsti-
reti confiscate. Cruzimea acestor persecuii a fcut att victime
ct i apostai.

245
Teribilul persecutor a murit n anul 775 pe cnd se ntorcea
spre Constantinopol dintr-o campanie mpotriva bulgarilor. La
moartea lui Constantin victoria mpotriva icoanelor prea definitiv.
Lui i-a urmat fiul su Leon al IV-lea Hazarul (775-780)
cstorit cu ateniana Irina, crescut n mare evlavie, cu mare
respect fa de clugri i cinstitoare ca i acetia a icoanelor.
Ca urmare a influenei pe care Irina o avea asupra sou-
lui ei se nregistreaz de ndat ce acesta urc pe tron o schim-
bare a politicii religioase a curii imperiale. Dei nu au lipsit
arestri ale unor nchintori la icoane se nregistreaz acum i o
politic de toleran fa de acetia precum i promovarea n
ierarhie a unor membrii ai categoriei monahale, lucru de nen-
chipuit n timpul domniei lui Constantin al V-lea.
Leon al IV-lea a repurtat i o serie de victorii militare
mpotriva arabilor n 778 i 779 ns domnia sa a fost scurt el
murind n 780.
Puterea a fost ndat preluat de mprteasa Irina n nume-
le fiului ei minor Constantin al VI-lea, n vrst de numai zece ani.
Dei Irina era iconodul, climatul nu era n 780 favora-
bil restabilirii de ndat a cultului icoanelor. Armata purta nc
amintirea zilelor glorioase din timpul lui Constantin al V-lea,
iar dintre ierarhii n funciune muli erau sinceri ataai spiritu-
lui sinodului de la Hieria (754).
n 784 Irina era deplin stpn pe poziie. Armata a n-
ceput s uite gloriile trecutului sub influena victoriilor repurta-
te acum n Elada.
Patriarhul Paul al IV-lea btrn de acum i torturat de
contiina faptului c n-a fcut nimic pentru aprarea Ortodoxiei
s-a retras la mnstire fr a o anuna n prealabil pe Irina i i-a
sugerat acesteia nevoia convocrii unui sinod ecumenic. La scurt
vreme dup aceasta patriarhul Paul a i murit i n locul su ca
succesor mpratul l-a ales pe secretarul ei, laicul Tarasie (784-804).
Acesta a acceptat nalta demnitate bisericeasc cu condiia ca
strile de lucruri de la Constantinopol s fie ndreptate printr-un

246
sinod, lucru care a fost acceptat de ctre ceilali ierarhi, nu ns
fr oarecare opoziie.
Ceilali patriarhi (Roma, Alexandria, Antiohia i Ierusa-
lim) au fost ntiinai n acelai timp despre alegerea noului
patriarh al Constantinopolului i despre intenia acestuia de a
ntruni n capital un sinod, care a i fost convocat printr-un
ordin imperial la nceputul verii anului 786.
Sinodul a fost deschis n capital n prezena mprtesei
Irina i a fiului ei Constantin al VI-lea ns n timpul edinei ina-
ugurale n biserica Sfinii Apostoli au ptruns soldai, n special
din garda imperial, care au ntrerupt lucrrile. Vociferrile solda-
ilor se amestecau cu strigtele victorie ale unor episcopi icono-
clati. Astfel c sinodul a trebuit s fie amnat sine die.
Acest incident a determinat-o pe mprteas s nlture
unitile rmase credincioase lui Constantin al V-lea i s adu-
c n capital trupe din Tracia, lucru pe care l-a realizat eunucul
Staurakios, omul de ncredere al mprtesei. Trupele trimise n
Asia Mic pentru a face fa unui pretins atac musulman au
fost dezarmate i trimise n rile lor de origine.
Pentru a evita repetarea incidentului de la biserica Sfin-
ii Apostoli (786), Irina i-a convocat din nou pe episcopi n si-
nod, de aceast dat la Niceea, unde i-a nceput lucrrile n 24
septembrie 787.
Sinodul a fost prezidat de patriarhul Tarasie i chestiu-
nea principal pe ordinea de zi a fost aceea a demonstrrii pe
baze scripturistice i patristice a legitimitii cultului Sfintelor
Icoane. Sinodul a discutat punct cu punct i a respins hotrrile
luate la Hieria, (754) (n edina a asea).
n edina a aptea s-a citit Tomosul acestui sinod. n
aceast hotrre sinodalii declar c nu vor s nlture nimic
i nici s nu adauge nimic la credina Bisericii, ci s o pstre-
ze intact aa cum au primit-o. Se exprima apoi fidelitatea fa-
de hotrrile tuturor sinoadelor ecumenice de pn acum,
ntreaga tradiie de pn acum fr a excepta cinstirea datorat

247
Sfintelor Icoane. Hotrrea Sinodului al VII-lea Ecumenic se
ncheie astfel:
Reprezentrile Crucii, ale Sfintelor Icoane, fie c sunt
pictate, sculptate sau din orice material ar fi fcute, trebuie aezate
pe vase, pe mbrcminte, pe perei, pe case i pe drumuri. Prin
aceste icoane noi nelegem pe acelea ale lui Iisus Hristos, ale Mai-
cii Sale Preacurate, ale Sfinilor ngeri. Cu ct mai mult vor fi pri-
vite aceste icoane i cu ct mai mult privitorul i va aminti de cel
reprezentat (n icoan), se va strdui s-l imite, se va simi ndem-
nat s-i arate respect i venerare fr a-i arta totui o adorare pro-
priu-zis care se cuvine numai lui Dumnezeu. ns va oferi (icoa-
nelor), ca semn al venerrii sale tmie i lumnri, aa cum se
face cu Sfnta Cruce, cu Sfnta Evanghelie, cu sfintele vase.
Acesta era obiceiul pios al celor vechi cci cinstea acordat unei
icoane revine celui pe care ea l reprezint. Oricine venereaz o
icoan venereaz persoana reprezentat pe ea. Dac cineva nva
altfel, sau condamn ceea ce Biserica sfinete, fie cartea Sfintei
Evanghelii, fie Crucea, sau o icoan oarecare sau moatele unui
martir, sau dac cineva se strduiete s distrug tradiiile Bisericii
Universale sau folosete n scopuri profane sau mnstirile pe care
trebuie s le respecte, acela va fi depus dac e episcop sau cleric,
sau excomunicat dac este clugr sau laic210.
Au fost apoi anatemizai cu numele o serie de episcopi
iconoclati (Teodosie, falsul episcop de Efes, Sisiniu i Vasile
Anastasie, Constantin i Niceta, patriarhi ai Constantinopolului).
Venic pomenire eroilor credinei: Gherman, Ioan
Damaschinul, Gheorghe din Cipru. A fost apoi ntocmit o
scrisoare adresat mprailor.
Tomosul sinodal a fost citit n a opta sesiune a sinodului n-
trunit n palatul Magnaura din Constantinopol n prezena suverani-
lor i acceptat de participani. Tomosul a fost semnat i de mprai.
Tot n cadrul ultimei sesiuni au fost promulgate i cele
22 de canoane ale Sinodului VII Ecumenic.
210
Cf. Hefele, Lelerecq, Histoire des Conciles..., III, 2, p. 772-773.
248
Scopul acestor canoane a fost de a restabili ordinea n
Biserica Rsritului tulburat de criza iconoclast. O atenie deo-
sebit este acordat drepturilor i datoriilor episcopilor, inutei
preoilor i monahilor, se condamn obinerea unei demniti bise-
riceti prin mit. Toate bisericile trebuie s aib Sfintele Moate,
clericii s nu foloseasc haine de lux, parfum, s nu se stabileasc
mnstiri duble, clugrii s nu prseasc mnstirile.
Hotrrile Sinodului VII Ecumenic au fost acceptate n
Rsrit ns nu i n Apus unde Carol cel Mare a primit din par-
tea papei Adrian I o traducere defectuoas a acestora.
Carol cel Mare s-a putut simi ofensat c n-a fost i el invi-
tat. El a cerut unor teologi de la curte s scrie n aceast privin i
rezultatul l-au constituit vestitele Libri Carolini care declar c
icoanele nu trebuie nici desfiinate, dar nici venerate. Venerare se
cuvine doar Crucii, sfintelor vase, Evangheliei i moatelor.
Aceast atitudine a fost consfinit ntr-un sinod inut n tim-
pul lui Carol cel Mare la Frankfurt (794) de ctre episcopii franci.
mprteasa Irina a domnit pn n anul 802 cnd a fost
detronat ca urmare a unei rscoale condus de Nicefor (802-
811) nalt funcionar de stat de origine arab. Cu Irina s-a n-
cheiat dinastia isaurian.
Revoluia lui Nicefor a fost unic. El a fost ministru de fi-
nane i nu militar, a czut n lupta cu bulgarii i i-a urmat Mihail I
Raugab (811-813), ginerele su, tatl patriarhului Ignatie.
Mihail a fost depus de o rscoal condus de generalul
Leon care va deveni Leon al V-lea (813- 820).
Leon al V-lea a fost ucis n 820 i succedat de ctre Mi-
hail al II-lea (820-829) conductorul grzii imperiale, iar acesta
a fost urmat de fiul su Teofil (829-842) cstorit cu Teodora
din Paflagonia.
Sentimentele pro-iconoclaste nc vii n provinciile rsrite-
ne au reizbucnit odat cu urcarea pe tron a lui Leon al V-lea (813),
cnd ncepe cea de a doua faz a crizei iconoclaste (813-843).
Patriarhul Nichifor depus i n locul su patriarh ajunge
Teodot care convoac n 815 un sinod iconoclast care a anulat
249
hotrrile Sinodului VII Ecumenic i le-a restabilit pe cele ale
sinodului din 754.
Aprtori ai Ortodoxiei au fost n aceast perioad pa-
triarhul Nichifor i Sfntul Teodor Studitul de la Mnstirea
Studion din capital.
Teodor Studitul zice despre artistul cretin c ndepli-
nete o funcie quasi-sacramental. Fcnd o icoan a lui Hris-
tos artistul realizeaz i el un chip a lui Dumnezeu pentru c
umanitatea ndumnezeit a lui Iisus este tocmai acest lucru.
Ambii au insistat asupra caracterului descriptibil al lui
Iisus Hristos. Pentru Sfntul Teodor Studitul, un Hristos care n-ar
putea fi descris nu nseamn altceva dect un Hristos netrupesc.
Realitatea ntruprii Logosului constituie i pentru el argu-
mentul principal. n ce privete icoana Mntuitorului aceasta nu
este a unei naturi, a omului Iisus, ci a ipostasului, a Logosului n-
trupat. Semnificaia Evangheliei cretine const tocmai n aceea c
Logosul i-a asumat toate caracteristicile omului, inclusiv descripti-
bilitatea i icoana Sa este o dovad permanent a acestui fapt211.
Sfntul Teodor declar iconografia a fi o aciune divin ntruct
pictorul creeaz n icoan un chip al lui Dumnezeu, aa cum Dum-
nezeu crendu-l pe om a aezat n acesta chipul su.
Contribuia specific a Sfntului Nichifor Mrturisitorul
a constat n accentuarea deplintii naturii umane asumat de
Logos, deplintate care include i descriptibilitatea acestei na-
turi n Iisus Hristos, deci posibilitatea de a o nfia n icoan.
Politica iconoclast a fost continuat de mpraii urm-
tori: Mihail al II-lea (820-829) i de fiul su Teofil (829-842)
dar nu cu aceeai intensitate. Mnstirile au constituit inta
principal a atacurilor. Cinstitori ai icoanelor se aflau chiar n
familia imperial. Dup moartea lui Teofil (842), soia sa Teo-
dora i-a rechemat pe ortodocii din exil. n locul patriarhului
iconoclast Ioan al VII-lea a fost ales Metodie (842-847) care
fusese mrturisitor suferind nainte pentru Ortodoxie.

211
John Meyendorff, The Orthodox..., p. 48.
250
Patriarhul Metodie a convocat un sinod la Constantinopol
care la 11 martie 843 a declarat valabile toate hotrrile celor ap-
te sinoade ecumenice restabilind cultul icoanelor i anatemati-
zndu-i pe iconoclati. Episcopii iconoclati au fost nlocuii cu
episcopi ortodoci.
La sfrit au fost anatematizai toi ereticii, textul acesta
urmnd s fie citit n toate bisericile n fiecare an n prima duminic
din post. Cum msura a fost luat n ajunul primei Duminici din
Postul Mare, Duminica aceea a fost numit Duminica Ortodoxiei.

Importana Sinodului VII Ecumenic pentru Ortodoxie

Ajuni aici ne dm bine seama c ntreaga problematic


ridicat de criza iconoclast a fost nu una de art religioas, ci
de teologie. Dac rezultatul n-ar fi fost cel pe care l cunoatem
am fi avut o Biseric Ortodox fr icoane, fr art, fr
moate, fr monahism i ntreaga ei teologie ar fi fost afectat,
modificat pentru c am vzut legtura problemei cu hristologia.
Icoana Mntuitorului era n primul rnd n discuie.
ntr-un studiu de acum mai bine de patruzeci de ani
(Proto-iconoclasm, n Omagiu I. P. S. Mitropolit Nicolae Blan,
Sibiu, 1940), regretatul preot profesor Milan esan a artat faptul
c att nestorienii, ct i monofiziii erau iconoclati n atitudine.
O alt primejdie prezent n iconoclasm viza ntreaga
teologie sacramental a Bisericii Ortodoxe. Ideea maniheic de
incompatibilitate ntre lumea creat material i Dumnezeu pune
n primejdie ntreaga noastr concepie i practic potrivit cre-
ia elemente materiale sunt purttoare i transmitoare de har.
Aspecte antropologice: omul ntreg n ntregul su psiho-
somatic este cuprins n procesul de mntuire.
Astzi cnd unii cretini resping Sfintele Icoane, Biseri-
ca Ortodox are mrturia Bisericii Vechi despre rolul i rostul
acestora n viaa cretinului.

251
Lecia XXX

Perioada a III-a (787-1054)

ntemeierea Imperiului carolingian. Lupta cu


mahomedanismul
Pe la mijlocul secolului al VIII-lea n statul franc s-a
produs ceea ce n limbajul zilelor noastre se numete lovitur
de stat. Ultimul rege merovingian Childreric al III-lea sau Hildel
al III-lea a fost nlturat de ctre majordomul su, Pepin cel
Scurt, sprijinit de aristocraia franc ntr-un timp de decdere a
autoritii casei merovingiene. Regele nlturat a fost trimis la
mnstire iar Biserica din Apus, n frunte cu papa Zaharia
(741-752) i-a dat consimmntul pentru aceast schimbare.
Faima lui Pepin cel Scurt a fost pe nedrept umbrit de cea a
fiului su Carol supranumit cel Mare (768-814), care de fapt a
continuat opera nceput de tatl su. Pepin a murit n 768 i a
lsat conducerea regatului pe seama celor doi fii: Carol i Ca-
rolman. Acesta din urm a murit n 771, Carol rmnnd singu-
rul conductor al regatului.
Carol a fost un bun strateg militar i a reuit s dubleze
posesiunile tatlui su. La moartea sa imperiul se ntindea peste
Frana, Belgia, Olanda, jumtate din Germania, Austria i Ungaria
i mai bine de jumtate din Italia i o parte din nordul Spaniei.
Ca urmare a cuceririlor n Germania, locuitorii acesteia,
la care nu luase nc fiin statul, sunt ncretinai. Se ntemeia-
z o serie de episcopii i de mnstiri n ntregul teritoriul sa-
xon. O ceart cu Desiderius, regele lombarzilor duce la cuceri-
rea, ntre 774-777, a regatului acestora. Ca urmare a acestei cu-
ceriri, papalitatea nu mai era separat geografic de teritoriul
francilor i Carol cel Mare l trateaz pe pap ca pe cel dinti
ierarh al regatului su i nu ca pe o putere independent. El nu
s-a amestecat ns n alegerea papilor.

252
Nu este de mirare c un conductor politic, care a fcut
att de mult pentru planul rspndirii puterii politice i a Creti-
nismului s aspire spre titlul imperial, papa Leon al III-lea, care
era ndatorat lui Carol cel Mare pentru c l-a aprat de nobilii ro-
mani, nemulumii, i-a aezat pe cap coroana imperial n biserica
Sfntul Petru n ziua de Crciun a anului 800. Pentru populaia
roman care a aplaudat gestul, ca i pentru ntregul Apus, aceasta
reprezenta restaurarea Imperiului din Apus care timp de secole a
fost controlat de mpratul de la Constantinopol. Pentru Apus noul
imperiu nu nsemna respingerea acestei caliti pe seama conduc-
torului de la Constantinopol; Rsritul vedea n unitatea imperiu-
lui unitatea lumii. Pn la urm, mpratul Leon al V-lea (813-
820) a recunoscut titlul imperial al colegului su apusean.
Pentru Apus, momentul ncoronrii lui Carol cel Mare re-
prezint un moment deosebit de important. El a ridicat problema
puterii imperiale i a autoritii papale problem care va fi foarte
controversat n tot Evul Mediu. Pe de alt parte fcea evidente tot
mai mult deosebirile de drept bisericesc i politice ntre Rsrit i
Apus. Pentru Carol cel Mare acestea au reprezentat mplinirea visu-
lui (din Civitas Dei a lui Augustin) unei uniri a Cretintii ntr-o
mprie a lui Dumnezeu al crei conductor pmntesc era el.
Carol cel Mare a fost i patronul unei renateri culturale.
Sftuitorul su principal n aceast privin a fost britanicul Alcu-
in devenit conductorul colii palatine de la Aachen (Aix la Cha-
pelle) i apoi al mnstirii Sfntul Martin din Tours mnstire
care a devenit un important centru cultural. Ali reprezentani ai
acestei renateri culturale au fost lombardul Petru Diaconul auto-
rul lucrrii Historia Longobadorum, francul Einhardt, autorul
scrierii Vita Caroli imperators, vizigotul Teodolf. Menionarea
identitii etnice a acestora are menirea de a arta grija lui Carol
cel Mare de a obine, din orice parte a imperiului, oameni care s
poat ridica nivelul intelectual al imperiului. n ce privete organi-
zaia bisericeasc din imperiul su, Carol cel Mare a hotrt ca
alturi de dreptul de a hirotoni preoi pentru parohii, episcopul s-i

253
poat i vizita pe preoii parohiali din eparhia sa i s aib i pute-
re disciplinar asupra acestora. (Aceasta datorit faptului c pro-
prietarii locali construiau biserici pe terenurile lor i i numeau i
pe preoi). Episcopii trebuiau s rezide n eparhiile lor, s cunoas-
c dreptul canonic, s prezideze la judeci n eparhiile lor, s
examineze credina i pregtirea intelectual a clericilor lor, s
controleze dac credincioii tiu Tatl nostru, s se ngrijeasc de
pltirea zeciuielii i de zidirea de biserici. Carol cel Mare a ncura-
jat rostirea de predici i alctuirea unor culegeri de predici.
Sistemul mitropolitan a fost rennoit i extins. Dac la
urcarea lui Carol cel Mare pe tron exista doar un mitropolit n
regatul franc, la moartea sa existau douzeci i doi.
Preoii de la catedralele episcopale ncep s duc o via
semimonahal, vita canonica de unde i numirea lor de canonici.
Pentru c locul unde se ntruneau acetia se numea capitulum,
aceast designaie a fost aplicat nsui grupului de canonici
care erau numii capitlul catedralei.
Pe planul relaiilor bisericeti cu Rsritul trebuie amin-
tit respingerea de ctre Carol cel Mare a cultului icoanelor i
ntocmirea vestitelor libri carolini. Pe de alt parte, la un sinod
inut la Aachen n 809, el a aprobat adaosul Filioque. n toate
aceste probleme Carol se consulta cu episcopii regatului.
Dup moartea lui Carol cel Mare, imperiul a fost con-
dus de Ludovic cel Pios (814-840), iar dup moartea acestuia
imperiul a fost mprit, prin Tratatul de la Verdun din 843 n-
tre cei trei fii: Lotharin, Ludovic i Carol cel Pleuv. Tratatul
de la Verdun a fost socotit actul prin care Frana i Germania s-
au separat. La vremea aceasta normanzii i vikingii i fceau
simit puterea lor n Europa iar la Rsrit ungurii.
Lupta cu mahomedanismul

Cuceririle arabe n Spania au fost limitate de victoriile


lui Carol Martel (bunicul lui Carol cel Mare) de la Tours i Poi-
tiers din 732, de ntemeierea regatului Asturiei de ctre regele
254
Alfons I (734-757) i de victoriile lui Carol cel Mare care a cu-
cerit marca spaniol din nord-estul rii (778-795).
Califatul de Cordoba n Spania a patronat i o dezvoltare a
tiinelor i a culturii: matematica, tiinele naturale, chimia i filo-
zofia ajungnd la mare dezvoltare n timpul califilor Abdarrahman
(912-961) i Harcem al II-lea (961-976). Filozofii arabi au fost
mijlocitori ai filozofiei lui Aristotel i ai altor filozofi elini ctre
filozofia scolastic din Apus. n timpul stpnirii arabe, cretinilor
din Spania numii mozarabi (cretini arabizai) li s-a acordat liber-
tate religioas, ceea ce nu i-a scutit totui de persecuii care aveau
scopul de a-i determina s treac la mahomedanism. Unii cretini
au cutat singuri martiriul. La aceasta ndemnau prezbiterul
Eulogiu (ajuns mai apoi arhiepiscop de Toledo) i prietenul su.
mpotriva acestei atitudini, Sinodul de la Cordoba (852) a hotrt
ca cretinii s nu caute singuri moartea.
Stpnirea arab asupra Spaniei a ncetat n secolul XI
cnd califatul de Cordoba s-a dislocat n mai multe stpniri
mai mici odat cu venirea marabeilor din Mauritania.
n secolul al IX-lea arabii au pus stpnire i pe o alt zo-
n a Europei: Sicilia de unde au fcut expediii de jaf i de pr-
dciune ctre sfritul secolului X punnd stpnire pe cetatea
Fraxenetum din Italia, ns pn la sfritul secolului al XI-lea
normanzii din sudul Italiei i-au scos pe arabi din peninsul i
din Sicilia, iar pisanii i genovezii i-au nlturat n aceeai epo-
c, din Marea Pirenian pe corsarii arabi.

255
Lecia XXXI

Popoare cretinate n Apus: Germanii i scandinavii.


Aciuni spre slavi

Carol cel Mare a fost fr ndoial una dintre cele mai


mari figuri ale istoriei att a celei a Bisericii, ct i a celei poli-
tice n general. Viziunea lui despre republica christiana a do-
minat ca o idee for ntreg Evul Mediu i chiar i istoria de
mai trziu. Cele dou elemente de baz ale acestei idei au fost:
limba latin ca instrument de comunicare i vehicul cultural
precum i opera de evanghelizare desfurat de Biseric.
n Evul Mediu, frontierele erau ntr-o fluctuaie permanen-
t, sub ameninarea valurilor nencetate de emigrri (naie dup
naie apreau dintr-o fabric de naiuni) iar preul supravieuirii
l constituiau o stare de veghe nentrerupt. n timpul lui Carol cel
Mare ameninarea venea din partea saxonilor care triau la nord
de Rin i de Elba, iar mpratul a hotrt s i aduc i s-i meni-
n pe acetia sub control printr-un amestec de for a armelor i de
religie. Aa se face c ntre 772 i 804 a avut loc o succesiune
constant de campanii, convertiri, conspiraii i reprimri.
Odat cu cucerirea unui trib germanic avea loc i conver-
tirea acestuia care era inclus n tratatul de pace. Dar lucrul aces-
ta nsemna asocierea noii religii cu puterea cuceritoare, lucru
primejdios ntruct orice scnteie de patriotism, orice rezisten
fa de franci mbrca i forma opoziiei violente fa de credina
cretin ntruct ei identificau independena lor religioas cu cea
politic. Orice rscoal popular era nsoit de o rbufnire a p-
gnismului i lungul ir al martirajelor i al masacrelor arunc o
lumin trist asupra procesului ncretinrii saxonilor.
La Dietta din Paderborn (777) mpratul a stabilit pedep-
se aspre pentru cei ce refuzau s primeasc credina cretin:
pierderea averii i chiar a vieii. Aceste ameninri au fost repe-
tate iar pedepsele instituionalizate n Capitulatio de portibus

256
Saxoniae: Oricine omoar un episcop, preot sau diacon va fi
pedepsit cu moartea; Oricine crimeaz trupul unui mort, dup
cum este obiceiul pgn va fi pedepsit cu moartea; Orice saxon
nebotezat care ncearc s se ascund printre ai si i refuz s
primeasc botezul va fi pedepsit cu moartea; oricine comploteaz
cu pgnii mpotriva cretinilor va fi pedepsit cu moartea212.
C acestea nu au rmas numai pe hrtie ne-o dovedesc o se-
rie de execuii, cea mai teribil fiind cea din 782 cnd n oraul Ver-
den au fost executai 4.500 de saxoni. n cele din urm conductorii
saxoni Widukind i Alboin au primit botezul. Noul teritoriu a fost
organizat din punct de vedere bisericesc n opt eparhii dintre care
cele mai vestite au fost Bremen i Minden. n anul 688 Willehad
primul episcop al saxonilor cu sediul la Bremen. Au fost ntemeiate
i cteva mnstiri dintre care cea mai cunoscut a fost cea de la
Carvey. Nu trebuie uitat tenacitatea i zelul misionarilor cretini. n
anul 804 a fost ntemeiat i eparhia de Hamburg, ntemeierea aces-
tui centru ducnd spre o nou faz a cretinrii Europei: primele n-
cercri au avut lor n rile scandinave; danezii fiind cei mai apropi-
ai de teritoriul saxon ncretinat. ncercri de convertire a acestora
au ntreprins misionarii britanici: Wilfried i Wilibrod precum i
primul episcop de Bremen Willehad, dar fr succes. n opoziia lor
fa de Cretinism danezii au construit n anul 810 un zid imens ves-
titul Danevirke de-a lungul istmului de la Slesvig pentru a opri orice
influen secular sau religioas din sud de a ptrunde la ei.
mpratul Ludovic cel Pios l-a convins n anul 826 pe
prinul Harold Klak care se afla n exil la Mainz s se boteze
mpreun cu patru sute de oameni ai si. Lui i-a fost dat ca nsoi-
tor misionarul Auskar (Oscar, 801-865) supranumit apostolul
nordului. Succesul misionar al acestuia a fost foarte limitat deoa-
rece n anul 828 Harald a fost alungat din nou din Danemarca.
O a doua ncercare a lui Auskar s-a bucurat de mai mult
succes, ea avnd loc n Suedia. Negustorii din localitatea suedez
Birka au cerut s li se trimit misionari, Auskar a fost ales s
fac acest lucru. Regele Bjorn i-a primit pe misionarii cretini i

212
Stephen Neill, A History of Christian..., p. 80.
257
le-a ngduit s predice i s construiasc o biseric, cea dinti
biseric cretin din Scandinavia. Au fost botezai civa sue-
dezi, dar cea mai mare parte a credincioilor se pare c au fost
cretinii din sud care au fost luai prizonieri de ctre suedezi.
Satisfcut de succesul lui Auskar n cele optsprezece luni
petrecute n Suedia, mpratul Ludovic cel Pios l-a numit pe acesta
arhiepiscop de Hamburg n 831, acest centru devenind avanpremie-
ra aciunilor misionare cretine ndreptate spre Scandinavia. Cu n-
vlirea vikingilor n anul 840 n Flandra a intervenit o perioad de
stagnare a misiunii. n anul 845 Hamburgul a fost ars de ctre ace-
tia condui de ctre Erich al Iutlandei. n 844 eparhia de Hamburg a
fost unit cu cea de Bremen, Auskar a fost numit arhiepiscop
de Bremen. Pe calea diplomaiei Auskar a reuit s rectige
ncrederea regelui Erich care i-a cerut s construiasc o biseric
la Schleswig i alta la Ribe i s-i boteze pe supuii si.
Auskar a continuat opera de ncretinare a rii n tim-
pul regelui Olaf. El a murit n anul 865 i continuarea misiunii
a fost neglijat de ctre urmaul su pe scaunul de la Bremen,
deplina ncretinare a Danemarcei realizndu-se n timpul rege-
lui Canut cel Mare (1014-1053).
n Norvegia, ca n Danemarca puterea regal a jucat un
rol important n introducerea credinei cretine.
n anul 912 norvegianul Rollo sau Robot s-a ncretinat
i a luat-o de soie pe Gizela, fiica mpratului Konrad I. Mai
trziu regele Hakon cel Bun (938-961) crescut n Anglia n
credina cretin a ncercat s nlture pgnismul dar a fost
nvins de majoritatea pgn din ar.
Mai mult succes au avut regii Olaf Trigwison (995-
1000) care a reuit s-i conving pe muli conaionali s mpr-
teasc credina sa i Olaf Haroldssn (1014-1030) cunoscut
mai trziu ca Olaf cel Sfnt care realizeaz cretinarea deplin
a norvegienilor. El a fost ajutat n aceast aciune de episcopii
i preoii pe care i-a adus cu el din Anglia.
Cretinismul a ptruns n secolul XI i n Islanda i n
Groenlanda, unii din locuitorii acestora ajungnd n aceast
vreme n peninsula Labrador din America de Nord.
258
Lecia XXXII

Popoarele cretinate de Bizan: Activitatea


Sfntului Chiril i Metodie. Cretinismul la
moravi, cehi, bulgari, srbi, poloni i kazari

Popoarele slave locuiau o zon ntins de la Elba i Saale


pn la Don i Ural i de la Marea Baltic pn la Marea Adriatic.
n secolul VI triburi slave s-au aezat n Iliric i Istria,
iar n secolul VII s-au revrsat peste ntreaga zon a Balcanilor.
Cei ptruni printre greci au nceput s se elenizeze i s accep-
te Cretinismul. La aceti slavi a fost adoptat o scriere proprie
dup alfabetul grecesc, cu unele semne de factur oriental.
Este vorba despre scrierea numit glagolitic.
Cea dinti misiune printre slavi este asociat cu numele
a doi frai: Constantin (devenit mai trziu Chiril, 826-869) i
Metodiu (815-885) originari din Tesalonic din mediul greco-
slavo-vlah. Ei primiser o educaie nalt la Constantinopol i
aveau experien administrativ i diplomatic. Pentru reuita
misiunii printre slavi, cei doi frai au socotit c limba slavon
trebuie s fie vehiculul lingvistic de propovduire a Evangheli-
ei i nc nainte de a purcede la aciunea lor misionar pe cnd
se aflau la Mnstirea din Olimpul Bitiniei au alctuit n 855
alfabetul bisericesc pentru slavi numit azbuka i apoi kurilovi-
a. Folosind acest alfabet, cei doi au tradus n slavon o serie de
scrieri scripturistice i cri liturgice. La scurt vreme dup
aceast dat Chiril a desfurat activitate misionar la hazari i
Metodiu la bulgari.

1. Cretinarea moravilor

Cei doi frai Chiril i Metodie au ajuns n Moravia ca


urmare a cererii cneazului morav Rotislav adresat n 862 m-
pratului Mihail al III-lea al Bizanului, regentul lui Bardas i

259
patriarhului Fotie de a-i trimite misionari. Cneazul a fcut acest
gest pentru a se feri de politica latinizant i germanizant a misio-
narilor apuseni. Constantin i Metodiu au activat n Moravia timp
de trei ani (863-867) construind biserici la Velehgrad, Raihgrad,
Predmosti, Stare Mesto, Ostrava i n alte locuri. Ei au pregtit
un grup de ucenici care au continuat activitatea lor misionar i
au extins-o i la alte popoare nvecinate. n 867 cei doi au hot-
rt s se ntoarc n Bizan i au cobort spre Veneia. Ca urma-
re a slujirii Liturghiei n slavonete a izbucnit conflictul cu
apusenii, n ochii crora acest lucru era un act revoluionar.
Roma insistase tot timpul asupra folosirii latinei ca sin-
gura limb liturgic n Apus. Limbile barbarilor, nescrise, neci-
zelate erau socotite nevrednice pentru demnitatea Liturghiei.
Latina venea cu prestigiul Antichitii i al puterii civilizatoare.
Avantajul dobndit pe aceast cale a constat n crearea unei
uniti reale a lumii apusene n care latina a constituit limba
comun pn la sfritul secolului al XVIII-lea, ea fiind o mare
for unificatoare. Slbiciunea acestei politici a constat n aceea
c credincioii nelegeau foarte puin din ce se petrecea n bi-
seric. Sentimentul misterului era sporit, dar participarea inte-
ligent a credincioilor era minim.
Atitudinea Bizanului era cu totul diferit: dorina de cen-
tralizare bisericeasc nu se extindea i asupra limbii. Pentru bi-
zantini era un lucru firesc ca noile popoare care erau ncretinate
s fie ncurajate s-i ntemeieze propria lor Biseric i cultur
naional pe baza limbii lor naionale. Influena greceasc a
fost ntotdeauna profund. Totui aceast msur de toleran a
obiceiului local i recunoaterea cel puin parial a indepen-
denei Bisericilor locale a constituit unul din factorii de baz
care au promovat unitatea ortodox. Noile Biserici nu s-au sim-
it dominate sau oprimate; n-au lipsit momente de tensiune dar
mai presus de acestea a existat un sentiment real de afeciune
pentru Biserica Mam din Constantinopol213.
213
Stephen Neill, A History of Christian..., p. 85-86.
260
Un alt motiv de tensiune cu Biserica Apusului l-a con-
stituit problema granielor dintre lumea apusean i cea rsri-
tean. Istoricii apuseni se ntreab dac cei doi misionari bizan-
tini aveau dreptul s se afle ntr-o zon aflat sub jurisdicia
Arhiepiscopiei de Salzburg i a celei de Passau.
Cei doi au fost invitai la Roma de papa Nicolae I i i-a
primit urmaul acestuia papa Adrian al II-lea care a avut o ati-
tudine favorabil fa de ei, a aprobat activitatea lor n Moravia
i folosirea limbii slavone.
Constantin s-a retras ntr-o mnstire din Roma, a luat
numele de Chiril i a murit acolo la 14 februarie 869. Metodie
a fost numit de pap arhiepiscop al vechiului scaun de Sirmium
cu putere asupra Moraviei i Panoniei. Dar din ordinul arhiepis-
copului de Salzburg, care i vedea n felul acesta limitat pro-
pria sa jurisdicie, Metodie a fost ntemniat timp de mai bine
de doi ani i eliberat la intervenia papei Ioan al VIII-lea214.
De ce au simit ucenicii Sfntului Chiril i Metodiu ne-
voia de a explica i justifica activitatea dasclilor lor?
Pentru c dei au venit n Moravia la cererea expres a
prinului Moraviei i acea ar aparinea totui cretintii apu-
sene. Clerici de limb german supui imperiului franc desf-
uraser activitate misionar n aceste pri. Pe de alt parte
aceti greci din Bizan erau angajai ntr-un experiment lingvis-
tic care clericilor apuseni li se prea o inovaie primejdioas
celebrarea Liturghiei nu n latin, ci n slavon. Iat cteva lo-
curi scripturistice folosite n sprijinul lor:
Mc. 16, 17: ...n numele Meu demoni vor izgoni, n
limbi noi vor gri.
Filip. 2, 11: i s mrturiseasc toat limba c Domn
este Iisus Hristos ntru slava lui Dumnezeu Tatl215.

214
D. Obolensky, The Cyrillo-Metodhian Mission: The Scriptural Fondations
St. Vladimir's Theological Quarterly, 1986, No. 2, p. 101-116. (Se va pre-
scurta n continuare The Cyrillo-Metodhian...).
215
D. Obolensky, The Cyrillo-Metodhian..., p. 101-116.
261
I Cor. 14, 14-19: Cci dac m rog n limbi, duhul meu
se roag, dar mintea mea este neroditoare. Atunci ce voi face? M
voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea;... Fiindc, dac
vei binecuvnta cu duhul cel ce ine locul omului de rnd cum va
zice amin dup mulumirea Ta, ct vreme el nu tie ce zici?...
Dar n Biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea
mea ca s nv i pe alii, dect zece mii de cuvinte n limbi.
Este adevrat c aici Constantin-Chiril i biograful su
nu numai c nu-l citeaz pe Sfntul Pavel n context dar d i
alt sens acestor cuvinte. Aici Sfntul Apostol Pavel nu se refe-
rea la alte limbi vorbite atunci, ci la profeia n limbi.
Mt. 20, 1-16, Pilda lucrtorilor viei. Cel din ceasul al
unsprezecelea este primit ca cel din primul ceas.
Dup eliberare Metodie l-a botezat pe cneazul cehilor
Borivoi i pe soia acestuia, Ludmila, a trimis ucenici la polo-
nezi i rui i a tradus unele cri bisericeti.
n 880 papa Ioan al VII-lea i-a asociat un episcop vicar
pe germanul Wiking i i-a impus Liturghia n limba latin. n
881-882 a cltorit la Constantinopol unde patriarhul Fotie l-a
recunoscut ortodox i i-a binecuvntat misiunea.
Dup moartea lui Metodie n 885, episcopul Wiking i-a
alungat pe ucenicii acestuia din Moravia care au plecat spre
Cehia, Polonia, Rusia, Panonia, Serbia i Bulgaria. Papa tefan
al V-lea a interzis Liturghia n limba slavon.

2. Cretinarea cehilor

Prin Borivoi i Ludmila slavonismul bisericesc metodian


s-a rspndit ntre cehi. Ludmila a fost asasinat n 927, aceeai
soart avnd i fiul ei Venceslau n 929. Fratele su Boleslav s-a
supus mpratului german Otto I i a fost obligat s accepte
Cretinismul latin. Urmaul su Boleslav al II-lea (999) s-a
supus i el Romei, slavonismul fiind declarat erezie.
Tradiiile chirilo-metodiene s-au pstrat mult vreme i
au reaprut cu vigoare pe vremea cneazului Oldrich (1054) la
262
mnstirea Sazava, la sud de Praga al crei egumen Procopie se
pare c i-a fcut ucenicia la Mnstirea Morisena din Banat. n
ce-i privete pe slavii de la rsrit de Elba spre Marea Adriati-
c, aciuni misionare ctre acetia au fost dirijate de Arhiepis-
copia din Salzburg. Avarii din Panonia au fost cretinai n 796
dar s-au pierdut n masa slavilor i valahilor.
n Moravia i Panonia aciunea misionarilor germani n
secolul IX viza anihilarea realizrilor lui Constantin i Meto-
diu, apostolii slavilor.
Cehia-Boemia a fost supus papei de cneazul Boleslav I
(967-999) n 973 nfiinndu-se Episcopia de Praga sub juris-
dicia Arhiepiscopiei de Mainz. Primul titular al scaunului de
Praga a fost saxonul Detuar.
n rndul slavilor de pe Elba, numii veuzi, a activat Ar-
hiepiscopia de Magdeburg. Polonezii au primit mesajul Evan-
gheliei mai nti n form slavon-ortodox. n 968, sub presi-
unea mpratului german Otto I, a fost creat o episcopie latin
la Poznan supus Magdeburgului. Supunerea total fa de pa-
p s-a realizat n timpul cneazului Mieczislav n 991 sub Boles-
lav I cel Viteaz (992-1025), papa Silvestru al II-lea a nfiinat
pentru polonezi n anul 1000 Arhiepiscopia de Gnezno cu epis-
copii la Kolberg, Cracovia i Wroclaw.

3. Cretinarea bulgarilor

n secolul al VI-lea i la nceputul celui urmtor triburi


slave au trecut peste teritoriul Daciei i s-au aezat n sudul Dun-
rii producnd modificri n structura etnic a Balcanilor, zon lo-
cuit pn atunci de o populaie romanic i una greceasc.
Puine lucruri se tiu n legtur cu ptrunderea Creti-
nismului la slavii aezai ntre Dunre i Munii Haemus nainte
de ocuparea teritoriului de ctre bulgari. Fr ndoial c s-au
produs ncretinri n rndul acestora prin intermediul legturi-
lor pe care le aveau cu Imperiul Bizantin. Dar aceste influene

263
cretine au afectat doar grupuri i comuniti individuale i nu
triburi ntregi216.
Bulgarii, o populaie turanic de la Volga, se refugiaz la
Dunre sub conducerea lui Asparuh i se suprapun slavilor ma-
joritari ntre Dunre i Munii Balcani, traco-romanilor i popu-
laiei greceti de aici. Ei stabilesc o formaiune politic proprie
(681): Khanatul bulgar recunoscut de la nceput de bizantini.
Acetia vor crea probleme bizantinilor pe care i vor ataca
i nvinge n cteva rnduri. n btlia din 811 mpratul bizan-
tin Nichifor a czut pe cmpul de lupt, iar din easta lui s-a
confecionat o cup de but. Bulgarii au ajuns chiar sub zidurile
Constantinopolului. Dar dac pe cmpul de lupt bulgarii sunt
cei care ctig cele mai multe victorii mpotriva bizantinilor,
Bizanul va ctiga prin intermediul influenei sale culturale.
Cretinarea bulgarilor este legat de numele arului Boris
(852-893), dei activitate misionar printre acetia fusese desfu-
rat de ctre unii misionari nc nainte de aceasta, misionari fiind
mai ales dintre preoii luai prizonieri de ctre bulgari. Misiune
cretin au mai fcut i localnicii peste care s-au aezat bulgarii.
Boris a mbriat Cretinismul n 864 avndu-l ca na pe
mpratul bizantin Mihail al III-lea. Acest act avea la baz att
motive de ordin politic ct i religios. Statul bulgar era mrginit de
puteri cretine: bizantinii la sud i Imperiul Franc la nord-est.
Dac Ratislav s-a adresat Bizanului pentru a nltura pe-
ricolul german pe care l reprezentau misionarii apuseni, Boris i-a
abordat la nceput pe franci, temndu-se de influena pe care ar
putea-o avea Bizanul prin ncretinarea sa n ritul rsritean.
O victorie bizantin asupra armatei bulgare, nsoit de
foamete n ar l-au determinat pe Boris s accepte propunerea
mpratului de la Constantinopol i a patriarhului ecumenic Fo-
tie de a primi botezul, fapt petrecut n 864. Actul lui Boris a

216
M. Spinka, A History of Christianity in the Balkans. A Study in the
Spread of Byzantine Culture among the Slavs, Chicago, 1933, p. 25. (Se va
prescurta n continuare A History of Christianity...)
264
fost urmat de o rscoal a boierilor care vedeau n ncretinarea
hanului att o cale pentru ntrirea puterii centrale asupra lor
ct i o supunere fa de Bizan217. Opoziia boierilor a fost n-
frnt i toi supuii au fost botezai.
Ezitrile lui Boris - Mihail ntre Constantinopol i Roma,
atunci cnd a fost vorba s dea Bisericii din ara sa o organizaie
independent, au contribuit la accentuarea nenelegerilor dintre
Fotie i Nicolae I. n schimbul unei autonomii bisericeti bul-
garii au recunoscut jurisdicia Constantinopolului asupra lor.
Dup doi ani, n 866 Boris - Mihail ezita din nou ntre
Constantinopol i Roma. Fotie nendeplinindu-i dorina de a avea
un episcopat bulgar, Boris s-a adresat Romei. Papa n-a lsat s-i
scape aceast ocazie i a trimis doi episcopi, pe Farmosus (viitor
pap) i pe Paul, cu daruri n vase liturgice i cri. Boris do-
rind s aib propriul su arhiepiscop l-a cerut pe Farmosus. Pa-
pa a refuzat recomandnd ca unul dintre preoii care l nsoeau
pe Farmosus s fie trimis pentru a fi hirotonit.
Atunci Boris s-a adresat din nou Constantinopolului i
n 870 un bulgar ales de Boris a fost fcut arhiepiscop i trimis
n Bulgaria mpreun cu zece episcopi i muli preoi. Clericii
latini aflai nc n Bulgaria i-au dat seama de inutilitatea pre-
zenei lor acolo i s-au ntors n Apus. De atunci Biserica Bul-
gar a rmas n cadrul Bisericii Rsritului218.
Dup 885 i-au desfurat activitatea ntre bulgari ucenici
ai Sfntului Metodiu, n special Clement, Naum i Anghelarie.
Acetia au sosit la curtea lui Boris de la Pliska n 886 care i-a
primit bine i le-a ncredinat sarcina de a traduce cri biseri-
ceti i de a forma un cler autohton.
n 889 Boris a abdicat i a intrat n Mnstirea Sfntul
Pantelimon de lng capital fiind urmat la tron de fiul su mai
mare, Vladimir. Dar acesta, ncurajat de elemente opuse politicii
lui Boris, a ncercat o rentoarcere la vechile obiceiuri religioase

217
K. S. Latowette, A History of the Expansion..., II, p. 242.
218
K. S. Latowette, op. cit, II, p. 243.
265
pgne. n 893 Boris vine din mnstire, l detroneaz pe Vladimir
i l aeaz n locul lui pe Simeon (893-927) care fusese cu el
n mnstire. Simeon a continuat opera tatlui su. Perioada
petrecut n mnstire l-a fcut s fie foarte interesat de viaa
religioas. El a ncurajat traducerea unor opere din grecete n
slavonete i a patronat dezvoltarea unei literaturi bulgare. El a
fost ajutat n aceast oper de ctre Sfntul Clement care a fost
hirotonit episcop de Ohrida, cel dinti episcop de limb bulgar
cum l numete Teofilact, biograful su din secolul al XI-lea.
Aceast epoc a fost numit epoca de aur a lui Simeon.
Din dorina de a dobndi o ct mai mare independen
fa de Constantinopol, arul Simeon s-a adresat papei Farmosus
cernd pentru arhiepiscopul su titlul de patriarh n schimbul
supunerii Bisericii din Bulgaria fa de Roma.
O nelegere cu Bizanul s-a realizat n timpul arului Petru,
urmaul lui Simeon, cnd a fost recunoscut Patriarhia Bulgar.
Independena bisericeasc i politic a bulgarilor a fost
nimicit de ctre mpraii bizantini Ioan Tzimiskes (969-976)
i Vasile al II-lea Bulgaroctonul (976-1025).

4. Cretinarea srbilor

O prim aciune de convertire a srbilor la Cretinism s-a


realizat, aa cum ne informeaz mpratul bizantin Constantin
al VII-lea Porfirogenetul n lucrarea De administratio Imperii,
XXXI n vremea mpratului Heracliu. Dup terminarea rz-
boaielor cu perii, acesta i-a cerut papei Honoriu I preoi misi-
onari care s-i boteze pe srbi i pe croai. La acestea trebuie
adugate influenele cretine care decurgeau din legturile
frecvente ale srbilor, mai ales a celor care locuiau n regiunile
din apropierea Mediteranei, cu cultura bizantin i latin. Nu-
mrul celor care au primit Cretinismul nainte de mijlocul se-
colului al IX-lea trebuie s fi fost considerabil innd seama c
unul dintre patriarhii Constantinopolului din aceast vreme,

266
Niceta I (766-780) era slav219. Din vremea lui Leon al III-lea
Isaurul (717-740) provinciile Iliricului oriental au fost trecute
sub jurisdicia Patriarhiei Constantinopolului.
La aproape un secol dup aceasta, n contextul slbirii pu-
terii Imperiului Bizantin srbii i croaii se elibereaz de sub st-
pnirea bizantin i se conduceau de proprii lor jupani (Constan-
tin al VII-lea Porfirogenetul). Cronicarul bizantin Theophanes
Continuatus ntregete informaia cu tirea c cei mai muli, ar-
tnd o apostasie i mai mare, s-au lepdat de Sfntul Botez, n-
ct nu mai artau fa de romei (bizantini) nici un semn de prie-
tenie i supunere220.
Aceast reacie se explic prin faptul c Cretinismul
era asociat n aceast faz cu dominaia bizantin de care srbii
doreau s scape.
Dar n 867 odat cu urcarea lui Vasile I Macedoneanul pe
tron, prestigiul i fora Bizanului crete din nou. mpratul i-a
pedepsit pe srbi pentru c atacaser vase bizantine din Meditera-
n i i-a trimis pe preoi s-i boteze. nainte de aceasta ntre srbi
activau unii misionari cretini. Dup nfrngerea suferit Mutimir
(850-891), poate i n numele celorlali jupani srbi a trimis o am-
basad la Constantinopol s declare supunere fa de mprat i s
cear misionari. tirea despre aceasta ne este transmis de ctre
Constantin al VII-lea Porfirogenetul n lucrarea De administratio
Imperii, XXIX i confirmat de Teophanes Continuatus.
Acum a avut loc ncretinarea oficial a srbilor n 879.
Aceast ncretinare a prins rdcini mai adnci abia spre sfr-
itul secolului al IX-lea prin propovduirea n slavon i prin
rspndirea Scripturii i a crilor de cult n aceast limb de
ctre Clement de Ohrida i Naum221. Teritoriile nord-vestice

219
M. Spinka, A History of Christianity, p. 23.
220
I. Rmureanu, Cretinarea srbilor sub Vasile I Macedoneanul, Studii
Teologice, XII, 1960, nr. 1-2, p . l l .
221
M. Spinka, A History of Christianity, p. 25; vezi i P. Simic n Eglise
locale et Eglise universale.
267
ale Heregovinei i Dalmaiei stteau sub jurisdicia Arhiepis-
copiei latine de la Spalato.
n secolul X Serbia s-a aflat sub jurisdicia Ohridei, con-
dus de ierarhi bizantini. Mai trziu pentru srbi a fost organi-
zat Episcopia de Raca. Aceasta se va ntmpla n secolul al
XII-lea n timpul domniei lui tefan Nemanja, tatl Sfntul Sava.
De fapt, tefan va renuna la domnie i se va clugri la M-
nstirea Studenia aa cum a fcut-o i fiul su Rasko (Sava),
care ns s-a ndreptat spre Muntele Athos222.

5. ncretinarea ungurilor

n compoziia etnic a maghiarilor au intrat dou ele-


mente principale: unul fino-ugric i altul altaic-turcic, datorate
zonei Uralilor n care acest popor a luat fiin. La acestea se vor
aduga i alte, elemente n perioada celor aproximativ 1000 de
ani de vieuire n zona de obrie: Ca nomazi de step clrei,
maghiarii au trit ntr-un imperiu multilingvistic, multireligios i
multinaional, ntemeiat pe o baz voluntar federativ223.
ntre celelalte elemente identificate de autori maghiari
ca influennd structura etnic a acestora le amintim pe cele
cumane, pecenege, germanice i slave224.
n micarea lor spre Apus, atrai de Imperiul Roman i
inspirai de curentul migrrii popoarelor, maghiarii au fcut
parte timp de aproape trei secole din Imperiul Kazarilor care
din punct de vedere religios era mrginit de Bizanul cretin i

222
P. Simic, op. cit., p. 77-78.
223
Al. Sndor Unghvary, A Glauce at Hungarian Religiosus History before the
Conquest of the Danube Basin, n The Hungarian Protestant Reformation in the
Sixteenth Century under the Ottoman Impact Essays and Profiles, Lewiston,
1989, p. 2. (Se va prescurta n continuare A Glauce at Hungarian Religiosus...).
224
Michaly Markus-Tata, Die Aufge des Cristentums unter den Ungaru, n vol.
Die Aufge des Cristentums unter den Volkeru ost-und Sdostearopas Herausgegeb
von A. M. Ritter, Theologisches Sudostearopaseminar, Band IX, 1990, Heidelberg,
p. 62. (Se va prescurta n continuare Die Aufge des Cristentums...).
268
de statul arab islamic. Dorind s neutralizeze ambele influene
conductorii kazari au acceptat iudaismul. Acest lucru n-a m-
piedicat apariia unor grupuri de cretini n rndul kazarilor,
toate religii monoteiste225.
Cele mai timpurii contacte ale maghiarilor cu misionarii
cretini au avut loc n secolul al IV-lea, cei dinti misionari
cretini activi ntre maghiari fiind armenii. Spre sfritul acelu-
iai secol (398) i la nceputul celui urmtor (403), Sfntul Ioan
Hrisostom trimite misionari la triburile maghiare.
ntre ncercrile de a-i atrage pe conductorii unor po-
poare la Cretinism s-a nscris i botezarea n 528 a lui Gordos,
principe al maghiarilor, mpratul Iustinian fiind naul su de
botez. Se inaugureaz astfel i n ce-i privete pe maghiari, o
practic pe care o vom observa la bizantini n raporturile lor cu
popoarele nvecinate.
Urmtoarea informaie provine din timpul mpratului
Heracliu, care l-a ndemnat s primeasc botezul pe conducto-
rul maghiar Kuvrat, cruia i-a dat apoi, demnitatea de patriciu.
Acesta a rmas legat de familia mpratului bizantin226.
A existat chiar, n secolul al IX-lea, o episcopie a ungurilor,
organizat pentru regiunea dintre Don i Kuban, care fcea parte
din Mitropolia Gotiei din Crimeea.
O alt informaie preioas privind contactul ungurilor cu
Cretinismul rsritean este cuprins n Viaa Sfntului Chiril.
Acesta a fost trimis pe la 861 la kazari de ctre patriarhul Fotie
i mpratul Mihail al III-lea. Acest izvor relateaz faptul c
ntr-o zi, aflat n rugciune, Sfntul Chiril a fost nconjurat de
unguri, care au vrut s-l omoare. Continundu-i rugciunea, el
i-a impresionat aa de profund pe cei care s-au apropiat de el cu
sentimente dumnoase, nct l-au lsat s plece. i Viaa Sfn-

225
A. S. Unghvary, op. cit., p. 2-3.
226
I. Rmureanu, nceputurile cretinrii ungurilor n credina ortodox a
Rsritului, Studii Teologice, 1957, nr. 1-2, p. 25. (Se va prescurta n
continuare nceputurile ncretinrii ungurilor...).
269
tului Metodiu, fratele lui Chiril, conine date privitoare la ma-
ghiari. Potrivit acestei legende, pe cnd se afla n misiune la
moravi, Sfntul Metodiu a ntlnit un conductor maghiar, care
l-a primit amical i l-a ndemnat s se roage pentru el227.
Ungurii i-au fcut apariia n istoria european n seco-
lul al IX-lea, cnd sunt amintii n regiunea Mrii de Azov. n
jurul anului 860 se gseau n inutul dintre Don i Nipru de un-
de, mpini de ctre pecenegi, s-au aezat mai nti n prile
Bugului i apoi n Panonia unde au ajuns n anul 896.
Popor nomad, cresctor de vite i rzboinic, ungurii i-au
impus stpnirea asupra populaiei romanice i slave pe care au
gsit-o n Panonia. Ei i-au extins stpnirea prin cucerirea unor
teritorii ale statului Moraviei Mari. Ungurii au fost ultimul po-
por care s-a stabilit n Europa n cadrul migrrii popoarelor228.
La data stabilirii lor n Panonia, aceasta era de mult n-
cretinat. n aceast provincie s-a nscut n secolul al IV-lea
Sfntul Martin de Tours cel mai vestit reprezentant i promo-
tor al monahismului n Galia229.
La nceputul secolului al IV-lea exista n localitatea
Sirmium un episcop.
Viaa cretin a fost profund afectat aici de fenomenul
migrrii popoarelor, regiunea fiind stpnit de ostrogoi, lon-
gobarzi i gepizi230.
Aezai n Panonia, maghiarii au fost vizitai de misionari
cretini germani, cehi, moravi, polonezi i italieni. n incursiu-
nile lor ei au fcut cunotin cu popoare cretine ortodoxe ve-
cine ca romnii, ruii, srbii, bulgarii i grecii. n vecintatea lor
se afla puternicul centru ortodox de la Velehgrad din Moravia,
unde activaser Sfinii Chiril i Metodiu i ucenicii acestora.

227
Fr. Dvornik, Les Legendes de Constantin et de Methode vuies de Byzan-
ce, Prague, 1933, p. 360; 392.
228
A. S. Unghvary, A Glauce at Hungarian Religiosus..., p. 2.
229
C. Bihlmeyer, H. Tuchle, Histoire des..., vol. I, 1969, p. 336.
230
M. Markus-Tata, Die Aufge des Cristentums..., p. 60.
270
Dar contactul cel mai direct cu Cretinismul l-au reali-
zat maghiarii prin intermediul populaiei btinae romno-
slave din Cmpia Tisei i al romnilor din Transilvania, de la
care au mprumutat termeni i practici ale Bisericii de Rs-
rit231. Astfel de elemente cretine latine au fost: Crciun, sfnt,
pgn, smbt, altar, cumtru, Ianuarie, Februarie, Iunie, Sep-
tembrie i practici ca sptmna brnzei (pe care Apusul nu o
mai avea), Boboteaz (cu ap boteaz). La acestea se adaug
noiuni cretine de baz n hain slav ca: cruce, cretin, nger,
Vecernie, milostenie, majoritatea zilelor sptmnii etc.
n urma uneia din incursiunile pe care le-au ntreprins pe
teritoriul bizantin, n anul 943 mpratul Romanos I Lecapenos
a ncheiat pace pe cinci ani cu ungurii. Succesorul lui Romanos,
mpratul Constantin al VI-lea Porfirogenetul l-a trimis la un-
guri pe clericul Gavriil cu misiunea de a-i ndemna pe acetia
s-i atace pe pecenegi, lucru care nu s-a realizat. Nu este exclus
ca Gavriil s fi discutat cu interlocutorii si i chestiuni de na-
tur religioas.
n cadrul acordului de pace cu Bizanul principele Termatzus,
nepot al lui Arpad, a plecat ca ostatic la Constantinopol, mpreun
cu Bultzos (sau Bulcsu) tot demnitar ungur. Informaii despre
sosirea celor doi la Constantinopol n 948-949 ne sunt furnizate
de ctre mpratul crturar Constantin al VII-lea Porfirogenetul
(913-919); (944-959) n lucrarea sa De Administratio Imperio.
Aceste informaii au fost completate un secol i jumtate mai
trziu de ctre G. Kedrinos (sec. XI-XII) i Ioan Zonaras (sec.
XII). Acetia nu-l mai amintesc pe Termatzus dar adaug c
dup Bulcsu, numit de ei Bulosudes sau Bolosudes a sosit n
capitala bizantin i principele Gylas (Gyla), al doilea n rang
n statul maghiar, acetia doi botezndu-se n credina ortodo-
x232. Kadrenos relateaz faptul c, dup ce s-a botezat i el ca
i Bolosudes, Gylas s-a ntors acas ncrcat de daruri i onoruri.

231
I. Rmureanu, nceputurile ncretinrii ungurilor..., p. 27.
232
I. Rmureanu, art. cit., p. 29.
271
El a luat cu sine i pe un monah cu numele Ierotei, vestit pentru
evlavia sa, hirotonit episcop al Ungariei de ctre Teofilact (patriar-
hul Constantinopolului, 933-956), care ajungnd acolo i-a ntors pe
muli de la rtcirea barbar la Cretinism. Aceasta reprezint
prima meniune despre trimiterea unui episcop la unguri. Termenul
folosit de Kadrenos a fost Turkia (prin care se nelegea Ungaria).
Botezul lui Bulcsu a avut loc n 949 sau 950 iar cel al
lui Gyla (Gyula) i sosirea lui Ierotei n Ungaria probabil n
anul 953. Se crede c n felul acesta a luat fiin o Mitropolie
Ortodox maghiar dependent de Constantinopol233.
Nespecificndu-se locul unde s-a stabilit episcopul Ierotei
au existat preri conform crora Gyula ar fi stpnit pe la 950
n Transilvania i c ar fi adus aici pe Ierotei, care ar fi organi-
zat prima eparhie ortodox la Alba-Iulia. Acest punct de vedere
a fost respins de preot profesor Ioan Rmureanu (art. cit, p.
35), care socotete c ierarhul grec a locuit mai degrab unde-
va prin prile Tisei sau ale Cmpiei Panoniei, fr s aib o
reedin stabil (art. cit, p. 36).
Una din fiicele lui Gyula, Sarolta, s-a cstorit cu
Geyza, conductorul maghiarilor ntre 972-997, care i-a permis
soiei sale s in la curte preoi ortodoci. Mai mult chiar, o
principes maghiar, care era fie fiica lui Geysa, fie o rudenie a
sa, a fost dat n cstorie n 980 principelui motenitor bulgar.
Maghiarii au venit de timpuriu n legtur i cu lumea
occidental, ajungnd pn n nordul Germaniei, n Italia i n
Peninsula Iberic, incursiuni crora le-a pus capt nfrngerea lor
la Leclifeld (955) de ctre Otto I, viitorul mprat (din 962) al
Germaniei234. Aceast nfrngere ca i tendinele expansioniste
ale germanilor spre Europa Central l-au fcut pe Geyza s fa-
vorizeze de la nceput o politic bisericeasc care s-a caracteri-
zat printr-o opoziie fa de misionarii germani. n consecin,
el a favorizat activitatea n teritoriile de sub stpnirea sa a

233
I. Rmureanu, art. cit., p. 30.
234
M. Markus-Tata, Die Aufge des Cristentums..., p. 63.
272
unor misionari ca cehul Sf. Adalbert, italianul Anastasius, bur-
gundul Sf. Astric, francezul Bonipart, veneianul Sf. Gerard i
a polonezilor Zoeard i Benedict235. N-au lipsit totui misionari
germani n Ungaria, cel mai cunoscut fiind clugrul Wolfgang
din Einsiedeln, care mai trziu a ajuns episcop de Regensburg.
Dup moartea Saroltei, care a fost ortodox, Geyza s-a
cstorit cu Adelaida, sora principelui polonez Meiczyslaw. Sub
influena Adelaidei, Geyza a intrat n tratative cu mpratul ger-
man Otto I, ncheind o alian prin care se obliga, ntre altele s
acorde o ocrotire misionarilor cretini apuseni. n urma acestei
aliane a desfurat activitate misionar printre maghiari Pilgrim de
Passau, care i-a scris papei Benedict al VI-lea informndu-l c a
cretinat aproape cinci mii de unguri, mai ales din familiile nobile.
Anul 984 a marcat o nou nenelegere ntre maghiari i
germani, Geyza chemndu-l n Ungaria pe episcopul Adalbert de
Praga, rud a Adelaidei. Acesta ar fi botezat n ritul apusean pe
Wajk, fiul lui Geyza cu Sarolta, care primit numele de tefan. Ali
istorici susin c Wajk ar fi fost botezat n ritul rsritean236.
De numele lui Wajk-tefan se leag orientarea definitiv a
maghiarilor spre credina cretin de tip apusean. A existat o tradi-
ie conform creia regele tefan, numit de maghiari cel Sfnt, ar fi
primit din partea papei Silvestru al II-lea o coroan de aur i o bu-
l solemn prin care i s-ar fi acordat titlul de rege apostolic.
Chiar dac aceast prere se mai bucur de credibilitate la unii
autori din vremea noastr (vezi de exemplu A. S. Unghvary, op.
cit., p. 7) cei mai muli istorici socotesc aceasta o legend care a
aprut cteva secole mai trziu. Ea reflect orientarea Ungariei
prin tefan cel Sfnt spre Imperiul German i spre Roma.
Organizarea bisericeasc din timpul lui tefan cuprin-
dea dou arhiepiscopii: la Esztergom i Kalocsa i opt episcopii
precum i o serie de mnstiri237. ntre mnstirile din Ungaria

235
A. S. Unghvary, A Glauce at Hungarian Religiosus, p. 6.
236
I. Rmureanu, nceputurile ncretinrii ungurilor..., p. 47.
237
M. Markus-Tata, Die Aufge des Cristentums..., p. 64.
273
din vremea aceea au existat i unele aezminte ortodoxe ca cea a
Sfintei Fecioare Maria de la Wespremvlgy pentru clugrie i
Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul pentru clugri, de la Mori-
sena. Primele biserici construite n timpul lui tefan cel Sfnt au
fost zidite n stil bizantin, ceea ce arat continuarea legturilor
Cretinismului maghiar cu Bizanul, de la care i-a luat nceputul.

6. Cretinarea ruilor

Numele de rui vine de la tribul de nomazi sau varegi


(Rus, Ros), care n secolul IX au ptruns adnc n teritoriul lo-
cuit de slavii rsriteni n jurul oraului Kiev i pe malurile Ni-
prului i care au uzurpat puterea cnezilor slavi. Aceti nomazi
fiind mai puini la numr s-au slavizat. De-a lungul vestitei ci
a varegilor de la Marea Baltic la Marea Neagr existau dou
centre mai importante n inutul slavilor: Novgorodul i Kievul.
La Novgorod n secolul IX puterea a fost preluat de
cpetenia vareg (nomand) Rurik, fiind urmat de Oleg (912).
Acesta a cobort pe Nipru i a preluat puterea i la Kiev n ju-
rul anului 880, ntemeind un singur stat al slavilor de rsrit.
Ca urmare a noii fore rezultnd din aceast unire a slavilor de
Rsrit, el a pornit o expediie mpotriva Bizanului, cea din
907, cu dou mii de corbii ajungnd pn n faa capitalei bi-
zantine. Oleg l-a alungat de la Kiev pe arhiepiscopul trimis
acolo de patriarhul Fotie.
Dei bizantinii au ncheiat un tratat cu ruii, acetia din
urm vor mai ataca Imperiul Bizantin, cum a fcut-o prinul Igor
n 941 fiind nvini de bizantini cu ajutorul focului grecesc.
Un nou episod n drumul ruilor ctre Cretinism l-a
constituit ncretinarea Olgi sau Helgi soia lui Igor, care du-
p moartea acestuia a condus statul rus pn la majoratul fiului
ei Sviatoslav. Olga, care s-a botezat la Kiev, a ntreprins n anul
957 o vizit la Constantinopol fiind nsoit de duhovnicul ei
Grigorie. Ea a cerut misionari i de la mpratul german Otto

274
cel Mare. Fiul Olgi, Sviatoslav (957-972) a continuat politica
de cucerire a naintailor si atacndu-i pe bulgarii de pe Volga,
pe kazari, aprnd de trei ori la Dunrea de Jos. Olga nu l-a pu-
tut convinge pe fiul ei s accepte Cretinismul.
Dup moartea lui Sviatoslav au urmat luptele pentru dom-
nie ale fiilor si, nvingnd Vladimir (980-1015) de care se leag
ncretinarea ruilor. Mama acestuia era vareg iar el ntreinea
relaii strnse de prietenie cu Olaf Tryggwison, regele Norvegiei.
n relaiile cu Bizanul, Vladimir a rupt-o cu linia politi-
c a predecesorilor si i a acordat ajutor militar mpratului
Vasile al II-lea Macedoneanul
Rusia era acum o important putere european, iar cele-
lalte state europene erau cretine. Vladimir, prin ajutorul acor-
dat lui Vasile al II-lea, a fcut alegerea pe care i alte state au
vrut s o fac. ntre centrele de la care va primi Cretinismul:
Roma Nou sau cea Veche. Vladimir a cerut mna porfirogene-
tei Ana, sora mprailor Vasile al II-lea i Constantin.
Cretinarea lui Vladimir a avut loc n anul 988 sau dup
ali istorici n 989. n esen actul lui Vladimir a fost nu numai
un nceput, ci i desvrirea unui lung proces, victoria unei
anumite tendine n concepia statului despre sine nsui.
Procesul ncretinrii a ntmpinat rezisten din partea
unora din conductorii locali, rezisten pe care Vladimir a fost
nevoit s o nbue cu asprime. n timpul lui Vladimir s-au n-
temeiat episcopii n centrele mai importante ale Regatului: la
Rostov, Novgorod, Cernigov, Bielgorod, Vladimir-Volmsk,
Turov i Polok.
Dup moartea porfirogenetei Ana, Vladimir s-a csto-
rit cu Richlina, nepoata mpratului Otto I, dar aceast csto-
rie n-a putut schimba intrarea Rusiei n aria de influen politi-
c i cultural a Bizanului. La Kiev i n alte centre ale Rusiei
au fost construite numeroase biserici. Cea dinti arhiepiscopie
a Kievului a fost la greci, ncepnd cu Teofilact, n 1051 fiind
cunoscut cel dinti arhiepiscop rus n persoana lui Ilarion.

275
Lecia XXXIII

ncercri de unire a Bisericilor n secolele XI-XIV

Prezena turcilor n Asia pe teritoriile pe care le-au cu-


cerit de la Imperiul Bizantin, i va determina pe muli mprai
bizantini s ncerce o apropiere de Roma i chiar o unire biseri-
ceasc cu aceasta n schimbul unui ajutor militar substanial.
Papalitatea la rndul ei, a ncercat s foloseasc situaia
grea n care se aflau bizantinii pentru a-i atinge scopurile ei238.
Astfel, mpratul Mihail Dukas (1071-1078), cel care a ur-
mat pe tron dup btlia de la Mauzikert, s-a oferit s mijloceasc o
unire bisericeasc n schimbul unui ajutor din partea apusenilor.
Papa Grigorie al VII-lea n-a putut concretiza ajutorul pe
care inteniona s-l trimit bizantinilor datorit conflictului su
cu nomazii i cu mpratul Henric al IV-lea.
mpratul Alexios I Comnenul a militat pentru o uniune
politic cretin. n timpul domniei sale au trecut prin Constan-
tinopol cruciaii celei dinti aciuni de acest fel n timpul papei
Urban al II-lea. Mai trziu papa Pascal al II-lea i-a scris mp-
ratului artnd c singura condiie a unirii este recunoaterea
prealabil, necondiionat i total a primatului papal, fr de
care nu se poate discuta nimic.
Unirea bisericeasc se putea realiza pe dou ci: fie printr-un
acord ntre pap i mprat, fie printr-o nelegere ntre bizantini i
latini n cadrul unui sinod.
Ca i Petrus Grossolanus, Anselm era convins c dreptatea
este de partea latinilor n problema care va sta n centrul discuiilor i
anume aceea a lui Filioque, dar spre deosebire de cel dinti Anselm
i va aborda pe colegii bizantini ntr-un spirit umil i conciliant.
Se pare c n timpul ederii la Constantinopol, Anselm
a avut mai nti mai multe discuii i dezbateri neoficiale. Dup

238
Lucian Gafton, Agravarea Schismei prin ncercrile de unire n secolele
XI-XV, Ortodoxia, 1956, nr. 3, p. 397-416.
276
acestea, la 10 aprilie 1136 a avut loc o dezbatere oficial ntre An-
selm i Niceta de Nicomidia, unul dintre principalii profesori ai
Academiei Patriarhale. Dezbaterea public s-a desfurat cu permi-
siunea mpratului Ioan al II-lea i a patriarhului Leon, n faa biseri-
cii Sfnta Irina din cartierul pisan al oraului, aflat tocmai n spatele
catedralei Sfnta Sofia. Aspectul procedural a fost supravegheat de
ctre sileniarii de la Palatul Saon; au existat i stenografi. Traduc-
tor a fost Moses de Bergaux, bun cunosctor al literaturii greceti i
latine, (a existat problema traducerii mot a mot sau a sensului).
Totui, n anul 1112 Pascal al II-lea a trimis la Constanti-
nopol o misiune din care fcea parte i Petrus Grossolanus, arhie-
piscop de Milano care a avut acolo o discuie public pe tema uni-
rii afirmnd c cei care nu accept nvtura apusean despre Fi-
lioque l fac pe Fiul inferior Tatlui i credina lor prezint lipsuri.
De fapt schimburi diplomatice, a cror principal misiune a fost
unirea bisericeasc au avut loc i dinspre Rsrit spre Apus, ntre
1100 i 1135 nregistrndu-se ase aciuni de acest fel.
Anul 1135 a fost cel n care cltorea spre Constantino-
pol episcopul Anselm de Havelberg n fruntea unei delegaii a
mpratului german Lothar al II-lea pentru a ncheia un pact
militar cu mpratul bizantin Ioan al II-lea Comnenul mpotriva
lui Roger al II-lea al Siciliei.
Pentru c discuiile politice se prelungeau, Anselm a avut
timp s cerceteze problema care l interesa mai mult i anume de
ce latinii i bizantinii nu se nelegeau n chestiuni de credin i
de practic religioas. Problema unirii bisericeti va sta n centrul
ateniei sale n timpul ederii n capitala Imperiului Bizantin. An-
selm a afirmat c a venit la Constantinopol s nvee despre
credina bizantinilor i pe acetia credina proprie i s-a comparat
pe sine i pe Niceta cu cei doi ucenici pe drumul spre Emaus.
La afirmarea de ctre Anselm a nvturii despre Filio-
que, Niceta a rspuns c:
- nu exist autoritate scripturistic, sinodal sau raiona-
l n sprijinul acestei nvturi;

277
- ea distruge monarhia (unicul principiu al dumnezeirii).
Dac s-ar accepta Filioque rezultatul ar fi poliarhie sau anarhie.
Anselm a acceptat argumentul lui Niceta despre monar-
hie n Dumnezeu ns a respins concluzia conform creia ar exis-
ta dou principii dac Duhul Sfnt purcede de la Tatl i Fiul. El
a afirmat c Tatl i Fiul sunt un singur principiu tot aa dup
cum ei sunt un singur Dumnezeu.
Cei doi au mai discutat i despre folosirea azimei i a
pinii dospite n Liturghie.
Anselm i Niceta au declarat c diferenele dintre ei
privesc doar chestiuni minore care nu mpiedic mntuirea su-
fletelor i i-au exprimat dorina inerii unui sinod general care
s aduc rezolvarea diferenelor dintre ei239.
n ciuda acestei dorine, Anselm a spus c autoritatea
papei ar fi superioar oricrui sinod. Aadar, existau dou p-
reri despre autoritate: Papa (n Apus) i Tradiia Bisericii ex-
primat n sinod (n Rsrit).
Anselm a mai avut o a doua discuie n Rsrit n anul 1154
cnd a fost trimis la Constantinopol de ctre Frederik I Barbarossa
pentru a cere mna Mariei, fiica sebastocratorului Isaac.
Dup mplinirea cu succes a misiunii el s-a oprit la Te-
salonic unde a avut o discuie public cu Vasile de Ohrida, ar-
hiepiscopul oraului.
Cei doi au fost de acord c problema cea mai serioas
ntre Rsrit i Apus era cea a lui Filioque. Anselm a ncercat
s-l conving pe Vasile c Filioque n-ar fi o inovaie, ci o dez-
voltare legitim ntruct sinoadele timpurii n-au completat n-
vtura despre Duhul Sfnt. Vasile a rspuns artnd c dac
ar fi fost aa la Filioque ar fi ajuns i rsritenii. Participanii la
discuie s-au desprit n termeni amicali.
n 1155 Anselm a fost fcut arhiepiscop de Ravenna.

239
Theodore Norman Russell, Anselm of Havelberg and the union of the
Churches, Kleronomia, (10), 1978, p. 85-120. Idem, Anselm of Havelberg
and the unuion of Churches, Sobornost, 1979, vol. I, nr. 2, p. 19-41.
278
n noul context creat la Constantinopol n urma cuceririi
oraului de ctre cruciai i a ntemeierii Imperiului Latin de
Rsrit au avut acolo cteva discuii ntre latini i bizantini.
Chiar n decembrie 1204 cardinalul Petru Capuano a ce-
rut ortodocilor s se supun urmaului Sfntului Petru, adic
Papei. La acea dat patriarhul Ioan Camaterus al Constantino-
polului se refugiase la bulgari.
Dup moartea patriarhului Ioan n 1206, la 26 septembrie
acelai an a avut loc o discuie ntre cardinalul Benedict i mona-
hii din Constantinopol, al cror purttor de cuvnt era monahul
Ioan Mesarites, fost profesor la curtea imperial bizantin.
Cardinalul le-a cerut bizantinilor s se supun lui Tomasso
Marosini, patriarhul latin, dar ei au rspuns artnd c au avut
patriarh pe care l-au pomenit la slujbe, dar acela murind nu mai
au patriarh i l vor pomeni n continuare pe patriarhul care se
va alege dup obiceiul Bisericii Ortodoxe.
A urmat o discuie n legtur cu primatul lui Petru i
cu episcopatul acestuia la Roma. Apostolii n-au avut scaune
proprii au spus bizantinii pentru c trebuiau s propovdu-
iasc Evanghelia n tot pmntul; fiecare zidea pe nvtura
celuilalt. Iacob al Ierusalimului n-a fost unul din cei doispreze-
ce Apostoli, ci unul din cei aptezeci de ucenici.
La afirmaia c Roma este capul tuturor bisericilor, or-
todocii au rspuns c ea este prima nu pentru c este cea mai
veche, ci pentru c a fost capitala imperiului.
Apelul la pap s-a fcut de ctre rsriteni atunci cnd
el era de aceeai credin. (Sfntul Atanasie). Neajungndu-se
la niciun rezultat, cardinalul i-a nvinuit pe ortodoci de nesu-
punere, fariseism i brf.
O nou ntrunire a avut loc la 2 octombrie 1206. Cardi-
nalul Benedict le-a cerut din nou ortodocilor s-l recunoasc
din nou pe patriarhul latin. Acetia au rspuns c nu pot recu-
noate un patriarh care nu este ales dup canoanele i obiceiuri-
le lor. El nu poate fi recunoscut nici chiar dac papa ar fi de

279
aceeai credin cu ei pentru c un patriarh nu se amestec n
sfera de jurisdicie a altui patriarh240.
Un nou patriarh ortodox a fost ales n 1208, dar nu n
Constantinopol, ci la Niceea, n persoana lui Mihail Autoreanus,
cel care l-a ncoronat pe Theodor Lascaris ca prim mprat bi-
zantin cu sediul la Niceea. Titulatura lui Mihail era cea de pa-
triarh al Constantinopolului chiar dac rezida la Niceea care
devenise centrul de gravitaie al bizantinilor.
mpratul Theodor Lascaris avea de fcut fa primejdi-
ei turceti. Pentru c latinii de la Constantinopol i sprijineau pe
turci, el s-a adresat papei Inoceniu al III-lea cernd s mijlo-
ceasc o nelegere cu latinii constantinopolitani.
Papa trimite n Rsrit pentru a mijloci nelegerea pe
cardinalul Pelagius (Pelayo) Gaitan, episcop de Albaux. Acesta
va avea i discuii teologice. El a avut mai nti o discuie la
Constantinopol cu Nicolae Mesarites (arhiepiscop de Efes) n-
tre 15-22 noiembrie 1214. Au existat probleme de protocol,
Mesarites fiind nemulumit de faptul c unii monahi bizantini
fuseser expulzai din mnstirile lor. Cardinalul promite s
corecteze aceast situaie dac este adevrat.
n a doua parte a discuiei, cei doi au abordat problema
azimelor fr a ajunge la un rezultat concret.
A doua rund de discuii ntre Pelagiu i Mesarites s-a
desfurat n faa mpratului Theodor Lascaris abordndu-se
tema primatului papal i cea a lui Filioque cu argumentele cu-
noscute ale latinilor i ortodocilor. Mesarites a fcut legatului
concesia de a accepta ca patriarhul bizantin (Irenikos) s fie
numit doar Arhiepiscop al Grecilor, ceea ce acesta i-a reproat
lui Mesarites241.

240
Dumitru Stniloae, Din tratativele de unire ntre Biserica Ortodox i
Catolic n timpul mpriei latine din Constantinopol, Revista Teologi-
c, XX, 1930, nr. 3-4, p. 167-174.
241
Antonio Garcia y Garcia, La Iglesia griega y el Concilia IV Lateranense
de 1215, Dialogo ecumenico, XIII, 1978, nr. 46-47, p. 121 -14
280
Urmaul lui Theodor Lascaris, Ioan Dukas Vatatsis (1224-
1254) sprijinit de patriarhul Gherman al II-lea erau favorabili unirii
ndjduind c aceasta va duce la retragerea latinilor din Constanti-
nopol. Prin intermediul unor clugri franciscani care au venit la
Niceea dup ce au scpat de captivitatea turceasc, patriarhul Gher-
man s-a adresat papei Grigorie al IX-lea n problema unirii. Au fost
trimii la Niceea civa legai papali care au purtat n 1234 discuii
cu ortodocii (condui de Nicefor Blemides) asupra lui Filioque i a
diferenelor euharistice, fr s se ajung la vreun rezultat. S-au n-
registrat ieiri violente de ambele pri i participanii s-au anatemi-
zat reciproc, nrutind raporturile bisericeti dintre Rsrit i Apus.
Foarte aproape de realizarea unei uniri s-a ajuns n ul-
timii ani ai domniei lui Ioan Dukas Vatatsis cnd papa Inocen-
iu al IV-lea era dispus s sacrifice Imperiul Latin de Rsrit
pentru unire, iar mpratul era gata s plteasc cu independen-
a Bisericii Bizantine. Acest pas a fost oprit de moartea n 1254
att a mpratului de la Niceea ct i a papei.
Theodor al II-lea Lascaris (1254-1258) a urmat la nceput
politica tatlui su, dar a schimbat-o radical atunci cnd i-a dat
seama c poate recuceri Constantinopolul fr ajutorul papei oferit
n schimbul unirii bisericeti. Theodor a murit n 1258, iar n anul
urmtor tronul a fost uzurpat de Mihail a VIII-lea Paleologul242.
n aceeai vreme, sub ameninarea cuceririlor ttare, marele
duce de Suzdal, George al II-lea s-a adresat papei Grigorie al IX-lea,
care n 1232 (sau 1233) l-a numit pe Gerard de Opatow ca episcop
al Rusiei. Aceast numire se ncadra n politica papal de latinizare
a celor care se uneau cu Roma. El i-a cerut lui George de Suzdal pe
care l-a numit illustri regi Russiae s accepte practicile i obiceiu-
rile latine. Aceasta a determinat o reacie antilatin i expulzarea
trimiilor catolici din Kiev n 1233 i din Suzdal n 1237243.

242
A. A. Vasiliev, History of the Byzantine Empire, II, Madison and Milwankee,
1964, p. 542-543.
243
James J. Zatko, The union of Suzdal, 1222-1262, Journal of Ekkesiastical
History, 8, 1957, p. 33-52.
281
Sinodul unionist de la Lyon (1274)

n 1261 Mihail al VIII-lea a reuit s recucereasc Con-


stantinopolul. Dup acea dat au nceput tratative cu Roma pentru
a se pune la adpost de noi atacuri din partea cruciailor, ntruct
papa Urban al IV-lea a nceput s predice o nou cruciad, de data
aceasta antibizantin, pentru a redobndi Constantinopolul. Situa-
ia era grav pentru c n Apus s-a format o coaliie ntre Balduin
al II-lea (ultimul mprat latin la Constantinopol), Carol de Anjou
(1266) rege al Neapolei, la care s-a aliat i Veneia.
Confruntat cu aceast situaie, Mihail al VIII-lea s-a adresat
papei Grigorie al X-lea, urmaul lui Urban al IV-lea pentru a porni
tratative de unire. Acest act, de fapt, reprezenta rspunsul mpratu-
lui bizantin la o invitaie trimis de pap de a participa la un sinod
pe tema unirii Bisericilor. Mihail a rspuns favorabil chiar dac
unirea Bisericii ar fi nsemnat umilirea propriei sale Biserici. El
considera c este singurul mod de a-i pstra tronul i spera, n mod
eronat, c poporul su va considera c independena politic merit
sacrificiul244. La sinodul convocat pentru anul 1274, la care trebu-
iau s participe treisprezece capete ncoronate ale Europei occiden-
tale (dar n-a venit dect unul), Biserica din Bizan n-a fost, de fapt,
reprezentat. Niciun teolog mai de seam ca Bekkos, Grigorie de
Cipru sau Planudes n-au fost trimii acolo. Cei trei George Akropo-
lites, marele logothet (un fel de prim ministru), Gherman al III-lea,
fost patriarh al Constantinopolului i Teofan, mitropolitul Niceii
l-au reprezentat pe mprat i nu pe patriarh (Iosif I) sau Sfntul
Sinod, ai crei membrii, n majoritate, se opuneau unirii245.
La sinod a fost invitat i marele teolog Toma de Aquino c-
ruia i s-a ncredinat sarcina de a tine un cuvnt prin care s combat

244
Steven Runciman, Vecerniile siciliene, Editura Enciclopedic, Bucureti,
1993, p. 144. (Se va prescurta n continuare Vecerniile...).
245
Aristides Papadakis, Crisis n Byzantintium. The Filioque controvercy n
the Patriarchate of Sf. Gregory Il of Cyprus (1283-1289), Fordham Univ.
Press. New York, 1983, p. 16.
282
erorile rsritenilor. Lucru pe care n-a mai ajuns s-l fac pentru
c a murit n drumul su spre Lyon246. Prezent acolo a fost totui
cardinalul Bonaventura, care a rostit predica despre unitatea Bisericii.
Participanii bizantini au sperat ca la sinod s aib loc
veritabile discuii teologice, ceea ce nu era n planul papei.
La srbtoarea Sfiniilor Petru i Pavel, papa a svrit
Liturghia n catedrala din Lyon, n cadrul creia a fost rostit
Crezul n latin i apoi n greac, cu adaosul Filioque.
O sptmn mai trziu, la 6 iulie a fost citit declaraia
oficial de unire i Akropolites a rostit jurmntul de supunere
fa de Biserica Romei n numele mpratului. De fapt, el adusese
mrturisirea de credin, alctuit de pap i semnat de Mihail al
VIII-lea. Filioque a fost din nou rostit, de data aceasta de dou ori.
Patriarhul Iosif s-a opus nc nainte de sinod acestei prac-
tici opuse tradiiei rsritene. n 1273, ntr-un memoriu ctre m-
prat, patriarhul atrgea atenia asupra faptului c un acord nu
poate fi realizat dac diferenele teologice care au produs schisma
nu sunt discutate ntr-un sinod. n centrul discuiilor ar fi trebuit s
stea problema lui Filioque. i, de fapt aceasta a fost cea dinti n-
trunire a unor reprezentani bisericeti din Rsrit i Apus n care
problema apare, fr ca totui s aib loc o discuie pe aceast te-
m, o dezbatere pro i contra.
Atitudinea patriarhului Iosif l-a nelinitit pe mprat ntru-
ct acesta era cel dinti patriarh din timpul domniei sale dup ce i
nlturase mai nti pe Arsenie i apoi pe Gherman al III-lea. n
ateptarea rezultatelor ntrunirii de la Lyon, Iosif a fost trimis nc
n ianuarie 1275 la o mnstire, mpratul dndu-i seama c va
trebui s numeasc pe altcineva. Aflnd de cele hotrte la sinod
patriarhul s-a retras din scaun i locul su a fost luat de ctre Ioan
Bekkos. Iniial opus unirii, Bekkos a fost ntemniat i convins

246
Donald M. Nicol, The Byzantine Reaction to the Second Council of Lyons
1274, in G. M. Cuming a Derek Baker (ed.) Studyes n Church History, vol.
VII, Concils and Assemblies, Cambridge at the Univ. Press., 1971, p. 113. (Se
va prescurta n continuare The Byzantine Reaction...).
283
prin coerciie s accepte ideea unirii. Ieit din nchisoare acesta a
crezut c a gsit formula de compromis afirmnd c unii prini
rsriteni au formulat o doctrin asemntoare lui Filioque prin
expresia: De la Tatl prin Fiul, expresie care se referea la trimi-
terea temporal a Duhului Sfnt n lume.
Dar opoziia fa de unirea acceptat la Lyon nu s-a limi-
tat la unii oameni ai Bisericii. nsi sora lui Mihail al VIII-lea,
Evloghia s-a numrat printre opozani declarnd c ar fi mai
bine s piar domnia fratelui meu, dect puritatea credinei.
Dup acesta declaraie ea s-a refugiat la fiica sa Maria,
care era cstorit cu arul Bulgariei.
Situaia s-a agravat n timpul urmailor lui Grigorie al X-
lea: Inoceniu al IV-lea i Nicolae al III-lea, care au cerut clerului
bizantin un jurmnt de fidelitate fa de Roma i mrturisirea des-
chis a lui Filioque, precum i acceptarea unui cardinal care s rezi-
de la Constantinopol pentru a putea controla Biserica Rsritean.
Unirea a fost proclamat solemn la Constantinopol la 6 ia-
nuarie 1275 cei care nu o acceptau urmnd s fie excomunicai247.
i au existat tot mai muli antiunioniti, msurile luate
mpotriva lor au fost tot mai severe. nchisorile au fost umplute
cu clugri, preoi i laici acuzai de trdare pentru opoziia lor
fa de unire. Unii dintre conductorii opoziiei au fost orbii,
mutilai sau exilai, unii fiind chiar rude ale mpratului.
Un lucru la prima vedere curios a fost lista de deosebiri
ntre ortodoci i catolici: botezul printr-o singur cufundare,
semnul crucii fcut cu cele cinci degete, celibatul, lipsa brbi-
lor. Astfel de lucruri erau mai uor de neles dect problemele
de natur dogmatic, aa cum este Filioque248. Apar lucrri ca-
re nfieaz dialoguri imaginare ntre rsriteni i apuseni (ex:
ortodoxul Banagiote i catolicul Azymites).
Dar cu toat cruzimea tratamentului aplicat oponenilor
unirii, Mihail al VIII-lea n-a reuit s nlture ndoielile noului pap

247
D. M. Nicol, The Byzantine Reaction..., p. 129.
248
D. M. Nicol, op. cit,, p. 133.
284
Martin al IV-lea, ales n 1281. De neam francez, acesta a nceput s
ncline spre conaionalul su Charles de Anjou. Dup ce l excomu-
nic pe mpratul bizantin, papa i d consimmntul pentru o no-
u cruciad mpotriva Imperiului de Rsrit. Charles ctig i spri-
jinul Veneiei i al statelor balcanice pentru plnuita aciune n Rs-
rit. Ceea ce prea o aciune mrea sfrete printr-o nfrngere tra-
gic nu la Constantinopol, ci acas la Palermo ca urmare a aciunii
numit vesperele siciliene (30 martie 1282) cnd populaia s-a rscu-
lat (cu sprijin bizantin i spaniol) i a ucis dou mii de soldai fran-
cezi249.
La doar opt luni dup aceasta, n decembrie 1282 a murit
i mpratul Mihail al VIII-lea. Fiul su Andronic al II-lea n-a
ezitat de fel n a lua msuri menite s nlture urmrile politicii
religioase a tatlui su. La 26 decembrie 1282 patriarhul Ioan
Bekkos a fost internat ntr-o mnstire i fostul patriarh Iosif I
a fost reaezat n scaun. Dar n martie 1283 Iosif a murit i suc-
cesor al su a devenit Grigorie de Cipru.
La rndul su Grigorie de Cipru a convocat un sinod n
1285 care s-a inut n biserica Vlacherne pentru a discuta im-
pactul Lyonului.
De la acest sinod ne-a rmas vestitul Tomos de la Vlacherne,
creaia patriarhului Grigorie, considerat de unii teologi ca fiind
egal n autoritate cu sinoadele ecumenice250. Patriarhul Grigo-
rie i-a dat seama c la baza dezacordului n privina lui Filio-
que stau abordrile diferite ale misterului Treimii.
n ce a constat contribuia patriarhului Grigorie?
Pentru a explica afirmaia unor prini rsriteni despre
purcederea Sfntului Duh de la Tatl prin Fiul, el nu s-a mulumit
cu explicaia despre manifestarea temporal a Duhului. Potrivit
lui, n cadrul vieii luntrice a Treimii, alturi de modul de sub-
zisten exist i un mod de manifestare. n timp ce prima arat

249
S. Runciman, Vecerniile..., p. 194-195.
250
A. Papadakis, The Christian East and the Rise of the Papacy, New York,
1994, p. 232. (Se va prescurta n continuare The Christian East...).
285
derivarea cauzal sau existena personal a Duhului doar din
Tatl, a doua arat felul cum el exist prin Fiul, pentru c el
strlucete i este manifestat prin Fiul. La aceast relaie veni-
c ca ipostaz a Fiului i Duhului Sfnt s-au referit Prinii.
De fapt, acest punct de vedere va fi aprobat mai trziu de
sinoadele palamite: Manifestarea lui Dumnezeu este o purcedere
energetic natural ad extra a dumnezeirii comune, un mod de
via dumnezeiasc distinct att de Fiin ct i de persoane251.
n tot timpul domniei Andronic al II-lea, Biserica din
Bizan a ignorat total Biserica Romei. Timp de peste patruzeci
de ani n-a mai avut loc nicio legtur direct ntre Bizan i Roma.
Reluarea contactelor se va realiza n anul 1339 n timpul
lui Andronic al III-lea (1228-1341) nepotul lui Andronic al II-lea.
n contextul ameninrilor turceti, teologul bizantin Nicefor
Gregoras a recomandat inerea unui sinod de unire.
n 1339 mpratul l-a trimis pe Varlaam Calabritul la papa
Benedict al XII-lea la Avignon cu misiunea de a ncerca s obin
aprobarea papei pentru convocarea unui sinod de unire. El nele-
gea acest sinod ca pe o Concordia discordantium adic o nelege-
re ntre greci i latini pe baza creia ei pot s fie n dezacord252.
n aceast cltorie n Apus, Varlaam n-a avut niciun
mandat din partea Bisericii de Rsrit253.
Benedict a respins aceast propunere i le-a cerut con-
ductorilor bizantini s mearg n Apus s fie nvai acolo
credina cea adevrat.
Un schimb de opinii pe tema convocrii sinodului de
unire a avut loc n 1347 la Constantinopol ntre mpratul Ioan
al VI-lea Cantacuzino i preotul roman Bartolomeu.

251
A. Papadakis, The Christian East..., p. 237.
252
John L. Boojamra, The Transformation of Conciliar Theory in the Last
Century of Byzantium, S. V. Th. Q. B, 1987, 3, p. 223.
253
John Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, London, 1964, p. 47. (Se
va prescurta n continuare A Study of Gregory...).
286
Acest proces a fost subminat n 1355 de ctre mpratul
Ioan al V-lea Paleologul care n secret a acceptat doar n ceea
ce l privea pe el, unirea cu Roma. Al doilea fiu al su, Manuel
al II-lea trebuia trimis la Roma ca ostatic. Toate acestea le f-
cea n sperana unui ajutor militar mpotriva turcilor.
n anul 1366 au avut loc la Constantinopol discuii ntre
Paul de Smirna (titularul latin al Constantinopolului) i fostul m-
prat Ioan al VI-lea Cantacuzino, clugrit cu numele de Ioasaf.
Au discutat pe tema convocrii unui sinod al unirii. La acesta tre-
buiau s participe toi ierarhii din cadrul Patriarhiei Constantino-
polului, patriarhii celorlalte scaune rsritene: catolicosul Georgi-
ei, patriarhul de Trnovo, arhiepiscopul Serbiei i mitropolitul Ki-
evului. Paul insista ca unirea s se realizeze de ctre mprat. Ioa-
saf i-a artat c doar un sinod poate face acest lucru, ntruct muli
ortodoci triau n alte ri dect Imperiul Bizantin.
Paul a fost apoi de acord cu convocarea sinodului i s-a
fixat chiar i data deschiderii acestuia ntre iunie 1367 i 31
mai 1369. Acesta nu a avut loc datorit opoziiei papalitii fa
de ideea unui sinod.
Dar n curnd schisma papalitii care a nceput n 1378
va duce la considerarea i n Apus a sinodului ca modalitate de
rezolvare a problemei unitii.
Manuel al II-lea (1391-1425) a cltorit doi ani n Apus
dup 1394 i a abordat din nou problema unirii.
Manuel l-a sftuit pe fiul su, Ioan al VIII-lea Paleologul,
s continue, s studieze i s fac planul pentru un asemenea si-
nod ca mijloc de speriere a turcilor, dar s nu realizeze unirea pen-
tru c aceasta ar duce la o schism i mai rea de data aceasta n
Bizan care l-ar slbi i mai mult n faa primejdiei turceti.
Delegaii bizantine au fost trimise la Constana (1414-
1418) i Basel (1431-1449).
Toate aceste ncercri n-au dus la niciun rezultat pentru
c ele erau pornite doar din raiuni politice.

287
Lecia XXXIV

Cultura teologic n Apus n secolele XI-XV.


Scolastica, spiritualitatea medieval

Dominat de spiritul Reformei de la Cluny, de Universi-


ti i de ordinele clugreti, Apusul i va desfura n aceast
epoc viaa sa bisericeasc i activitatea teologic ntr-un fel cu
totul deosebit de cel al Rsritului. Ctre anul 1000 dup peri-
oada de bulversri produse de populaiile noi care apar n Eu-
ropa Apusean, odat cu aezarea acestora i convertirea lor la
Cretinism, ncepe o epoc de stabilitate, ntre rezultatele creia
trebuie amintite: un notabil spor de populaie i o reurbanizare
a acestei pri a continentului european. Prosperitatea care nso-
ete aceast nou stare de lucruri, se va manifesta pe plan reli-
gios prin nmulirea numrului catedralelor i mnstirilor254.
Numrul colilor a crescut foarte mult i cu nmulirea
lor a nceput s se aplice metodele logicii i dialecticii la discu-
tarea problemelor teologice, fapt care va duce la o nou i fertil
dezvoltare intelectual. ntruct ea a luat fiin n coli, aceast
micare este cunoscut sub numele de scolastic.
Dezvoltarea scolasticii a fost inaugurat i nsoit de
discutarea naturii universaliilor sau cearta universaliilor, adic
a raportului dintre cugetare i via, ntre idee i realitate. Au
existat trei rspunsuri la aceast problem sau trei concepii: a
realismului (exemplu la T. Scotus Eriugena) potrivit creia la
baza conceptelor generale (universalia) se afl o esen general,
diferit de lucrurile individuale... ele fiind prin urmare adevra-
tele lucruri din care se ivete particularul; cea a nominalismului
(exemplu la W. Occam), conform creia conceptele generale nu
sunt dect simple cuvinte nomina, voces cea a realismului
moderat (de exemplu la Toma d'Aquino) conform creia con-
254
Georges Duby, Le temps des cathedrales, Paris, 1981, versiunea romneasc
sub titlul Arta i societatea, vol. I-II, Editura Meridiane, Bucureti, 1987.
288
ceptele generale exist n mod real... dar numai n lucrurile in-
dividuale255.
Aceast disput a universaliilor a influenat dezvoltarea teo-
logic. Realismul extrem poate duce la panteism, dar pe de alt parte
uureaz nelegerea transmiterii pcatului originar i nelegerea
Bisericii ca realitate a crei autoriti nu depinde de oameni, n timp
ce nominalismul extrem tinde s o vad pe aceasta ca totalitatea cre-
dincioilor, de la care ierarhia acesteia i dobndete autoritatea256.
Cea dinti controvers scolastic a fost controversa
euharistic din secolul al XI-lea. Aceasta a nceput ca urmare
a afirmaiei lui Berengar de Tours, potrivit creia elementele
euharistice nu se transform i c Hristos este prezent n aces-
tea doar n mod intelectual, adic spiritual. Dac culoarea i
gustul pinii i vinului se pstreaz dup consacrare, nseamn
c i esena lor se pstreaz pentru c accidentele nu pot fi sepa-
rate de substan. Pinea i vinul devin sacrament, adic semn
al Trupului i Sngelui Domnului care sunt n cer.
Lui Berengar i-a rspuns Lanfranc, care a aprat prezena
real a lui Hristos n Euharistie i prefacerea elementelor257.
Metoda dialectic a lui Berengar a fost folosit de Anselm
de Canterbury (1033-1109), care a ucenicit i i-a scris prime-
le tratate la Mnstirea lui Lanfranc de la Bec.
n 1093 el a ajuns arhiepiscop de Canterbury.
Bazat pe primatul credinei, metoda lui Anselm era n-
rudit cu cea a lui Augustin, care spunea: dac nu crezi nu vei
nelege. El va afirma: ego non intelligo ut credam, sed credo
ut intelligam258.

255
Gheorghe Vlduescu, ed., ntre Antichitate i Renatere, gndirea Evului
Mediu, de la nceputurile patristice la Nicolaus Cusanus, B. P. T., Editura Mi-
nerva, Bucureti, 1984, vol. I, p. 155.
256
J. Gonzales, A History of Christian..., vol. II, Nashville and New York, 1976, p. 67.
257
J. Gonzales, A History of Christian..., vol I, p. 148-150
258 Gordon Leff, Medieval Thought form St. Augustine to Ockham, Penguin

Books, 1968, p. 98-99; (Se va prescurta n continuare Medieval Thought


from St. Augustine...). Gheorghe Vlduescu, op. cit., p. 146-147.
289
Metoda lui Anselm, din lucrrile sale (Monologhion, Pros-
loghion, Cur Deus homo) era de a ridica o problem teologic i de
a o rezolva pe baza Scripturii, a Sfintei Tradiii cu ajutorul raiunii.
Pe aceast linie trebuie amintit mai nti argumentul on-
tologic despre existena lui Dumnezeu (dezvoltat n Prosloghion).
Aceast denumire i-a fost dat mai trziu de ctre Im. Kant.
Anselm i extrage argumentul pentru existena lui Dum-
nezeu din presupunerea c atunci cnd spunem Dumnezeu noi
concepem o fiin mai mare dect alta nu exist. Dar El trebuie
s existe n realitate i numai n concepia noastr pentru c altfel
am concepe altceva i mai nalt.
Argumentul lui Anselm a strnit discuii, clugrul Gaunilo
afirmnd c existena a ceva nu poate fi dovedit prin perfeci-
unea sa (ex. cu insula).
Tot att de cunoscut este i teoria lui Anselm privitoa-
re la soteriologie, pe care a dezvoltat-o n Cum Deus homo, nu-
mit teoria satisfaciei.
Potrivit lui Anselm, scopul ntruprii nu a fost acela de a
elibera pe om din robia diavolului i de a plti datoria fa de aces-
ta. Datoria trebuie pltit fa de Dumnezeu. Pentru Dumnezeu, a
ierta fr a i se da satisfacie ar fi nsemnat s accepte dezordinea.
Omul este incapabil s ofere satisfacie pentru pcatul su.
Cel mult el se poate comporta drept, dar n felul acesta
el i face doar datoria. Trebuie mai nti s fie nvins diavolul
i acest lucru l poate face cineva fr de pcat, ceva imposibil
pentru om, care este nscut n pcat.
Prin urmare, omul este incapabil s ofere satisfacie lui
Dumnezeu. Doar Dumnezeu poate oferi satisfacie care s m-
pace onoarea sa rnit. Pe de alt parte, din partea omului se
ateapt s ofere satisfacie pentru pcatul su. Deci, aceast
satisfacie trebuie s fie oferit de ctre Dumnezeu - Omul259.
Pentru Petru Abelard (1079-1142), contemporanul mai
tnr al lui Anselm, a fost un dialectician preocupat nu de crearea

259 J. Gonzales, A History of Christian..., vol. II, p. 156 i urm.


290
unui sistem teologic, ci de a dezvolta argumentul dialectic n
sprijinul credinei i de aceea silogismul celui dinti devine la
el Inteligo ut credam.
n problema universaliilor el a vzut soluia n a nu le
mai socoti pe acestea lucruri, ntruct nu exist prin ele nsele.
Dar pe de alt parte, ele nu sunt doar simple sunete, ci sunt rea-
le, n felul n care forma exist n materie, dar nu exist inde-
pendent de materie260.
n lucrarea sa Sic et non el i-a propus s ajung la ade-
vr prin cercetarea raional a diferitelor opinii. Abelard aeaz
n paralel 158 de ntrebri la care unii au rspuns afirmativ iar
alii negativ, fr a le ncerca s le mpace. Prin ndoial ajun-
gem la cercetare, iar prin cercetare percepem adevrul261.
Aceast metod a fost numit ndoiala metodic. Aceas-
ta a fost cea dinti expunere cuprinztoare a teologiei ca tiin-
mai degrab dect ca meditaie... o piatr de hotar pe calea
spre sistemele secolului al XIII-lea262.
Cele mai vechi universiti au fost cele din Salermo,
Bologna i Paris. Cele dinti au fost mai cu seam practice n
accentul lor i neeclesiastice n origine i caracter263.
Universitatea de la Paris, ntemeiat n 1200 de regele
Filip al II-lea, recunoscut de papa Inoceniu al III-lea a fost de la
nceput strns legat de Biseric. Ea s-a dezvoltat din colile exis-
tente acolo n secolul al XII-lea i mai ales din coala catedral la
care predase Abelard. Existau aici patru faculti: Arte, Drept,
Medicin i Teologie. Fiecare student trebuia s o fac cea dinti
ca s poat urma pe urm pe una din celelalte trei. Cursurile la
Arte erau de ase ani (patru + dou de magisteriu). La Teologie
cursurile durau opt ani: doi pentru dialectic, doi pentru studierea
Scripturii i apoi patru pentru didactic i disputaie.

260
J. Gonzales, A History of Christian..., II, p. 169; G. Letti, p. 109.
261
G. Leff, Medieval Thought from St. Augustine..., p. 111.
262
G.Leff, op. cit. ,p. 112.
263
Ibidem, p. 177.
291
Venirea reprezentanilor ordinelor clugreti la Univer-
siti, n special la Paris i Oxford, a sporit prestigiul acestora.
Dominicanilor care vor mplini un rol deosebit n Uni-
versiti le-a aparinut Albertus Magnus (1206-1280), care a
fost dasclul lui Toma D'Aquino i cu care este asociat de isto-
rici n crearea aa-numitului aristotelism cretin. Fiind mai de-
grab eclectic dect original, profesorul de la Paris, numit i
doctor universalis, autor al unei Summa Theologiae s-a re-
marcat mai ales prin distincia pe care a fcut-o ntre filosofie
i teologie. Teologia are de-a face cu revelaia, filosofia cu
experiena natural. Aceasta nseamn c niciuna dintre ele nu
poate aciona ca explicare pentru cealalt264.
Ucenicul su Toma D'Aquino (1225-1274), dominican
i el a fost numit prinul scolasticii i Doctor angelicus pentru
c darurile sale intelectuale s-au unit la el cu o spiritualitate
profund. Comparat cu dasclul su, se spune despre Toma c
este inferior celui dinti datorit amplorii cunotinelor i n-
drznelii creatoare de concepii, dar l depete pe dascl prin
claritatea i precizia gndirii prin profunzimea speculaiei teo-
logice i vigoarea sistemului su265.
Toma a stabilit o distincie ntre adevrurile care pot fi
cuprinse cu raiunea (filosofia) i cele de dincolo de ea (teolo-
gia). n timp ce filosofia este o tiin autonom, care poate
ajunge la limitele raiunii umane, teologia studiaz adevrurile
revelate ce nu pot fi puse la ndoial266. n privina universalii-
lor el a fost un realist moderat.
Toma D'Aquino a respins teza lui Anselm c existena
lui Dumnezeu este evident n sine spunnd c aceasta trebuie
dovedit i ofer cinci ci pentru ea:
1. din existena micrii (primul mictor),
2. fiecare lucru are o cauz (prima cauz),

264
Ibid., p. 208.
265
C. Bihlmeyer & H. Tuchle, Histore des..., II, p. 317.
266
J. Gonzales, A History of Christian..., II, p. 258.
292
3. fiecare lucru este contingent (i-a primit existena de
la altul),
4. din existena diferitelor grade de perfeciune,
5. din ordinea din univers.
El afirm cunoaterea lui Dumnezeu prin analogie (ana-
logia eutis): creaturile sunt asemntoare lui Dumnezeu.
Ioan Duns Scotus (1260-1308), supranumit Doctor subtilis
afirm c inta cunoaterii umane este fiina, existena pur i sim-
plu. Aceasta n timp ce unii spuneau c este Dumnezeu iar alii
esena lucrurilor materiale.
Despre argumentele lui Toma D'Aquino a spus c sunt
fizice i nu metafizice. El combin elemente ale argumentului
lui Anselm cu cele ale lui Toma.
A acceptat teoria lui Anselm privitoare la soteriologie.
Satisfacia adus lui Dumnezeu nu era o necesitate. Dumnezeu
a vrut s-l mntuiasc pe om n felul acesta.
Ioan Bonaventura (1217-1274), profesor la Universita-
tea din Paris, general al ordinului franciscanilor, cardinal episcop
de Albano.
Gndirea sa s-a caracterizat printr-o orientare mai mult
spre Platon i Augustin dect spre Aristotel. n consecin el a
manifestat tendina augustinian de a adapta cunoaterea la cre-
din, de a nega pentru experiena material vreun rol n procesul
de ajungere la credin. Potrivit lui, cunoaterea vine din ilumi-
narea Logosului. Toate tiinele sunt rnduite spre cunoaterea
lui Dumnezeu i deci ele culmineaz n teologie. Pentru ncli-
naia sa spre mistic a fost numit Doctor seraphicus.
Lucrri: Breviloquim i Itinerariul minii n Dumnezeu (tra-
dus n romnete de Gheorghe Vlduescu, Editura tiinific, 1994).
William Ockham (-1349), profesor la Oxford.
Opera principal: Centiliquim theologicum. Adept al nomi-
nalismului, el susine c n ce privete cunoaterea lui Dumnezeu
aceasta se poate face numai prin credin. Deci metafizica trebuie
desprit de teologie.

293
Mai amintim aici pe cardinalul Petru Damian; cel care
a codificat dreptul canonic, Bernard de Clairvaux.
Pentru a ne face o imagine ct mai complet a spiritua-
litii medievale trebuie s pomenim aici i contribuia pe care
a avut-o n acest rstimp mistica.
n cuprinsul istoriei au existat forme mistice care nu au
avut caracter religios. Pe de alt parte atunci cnd a nceput s
fie asociat cu religia au existat forme de via mistic n religii
ca: hinduism, budism, iudaism.
Despre Platon se afirma c prin precizrile pe care le-a
fcut n ce privete raportul dintre fiin i devenire, dintre
permanen i schimbare a contribuit la dezvoltarea terminolo-
giei misticii. O contribuie i mai mare a adus neoplatonianul
Plotinus (205-270). El a fcut posibil interpenetrarea tradiiei
teologice despre relaia dintre Dumnezeu i lume cu concepia
filosofic despre raportul dintre fiin i devenire267 [...].
Printele misticii apusene este socotit Fericitul Augustin
(354-430). Pe fundalul concepiei sale despre Dumnezeu i om
el a accentuat necesitatea strii de umilin din partea omului
pentru ca prin har s poat primi n sine pe Dumnezeu Cel n-
trupat n Hristos. Potrivit lui Augustin, experiena mistic este
un proces continuu care nu se oprete niciodat.
Mistica apusean i-a extras elemente din scrierile autorului
rsritean cunoscut sub numele de Dionisie Pseudo-Areopagitul
(sec VI), pe care printele Drgulin l identific n Dionisie Exiguul.
O contribuie esenial la dezvoltarea misticii n primele
cinci veacuri ale mileniului al doilea a fost cea a lui Bernard de
Clairvaux (1090-1153), contemporan al lui Anselm de Canterbury
i Abelard. n opoziie fa de Abelard i n mod mai radical de-
ct Anselm, Bernard a afirmat nu numai Credo ut Intelligam, ci
c multe din adevrurile de cpti i cele mai profunde ale
credinei sunt accesibile doar prin experien mistic personal.

267
Walter H. Capps & Wendy M. Right (ed.), Silent fire. An invitation to
western Mysticism, New-York: Harper i Rom. Publishers, 1978.
294
Pentru el unitatea dintre Dumnezeu i om se exprim cel mai
bine prin dragoste (caritas) i astfel el a scris un comentariu la
Cntarea Cntrilor.
Johannes Eckhart (1260-1327), cunoscut ca Meister
Eckhart a fost cel mai mare mistic german al Evului Mediu i
unul din cei mai mari mistici ai Cretintii.
Clugr dominican de la vrsta de cincisprezece ani el a stu-
diat la Koln unde se pare c l-a avut ca dascl pe Albertus Magnus
cruia i-a fost ucenic i Toma D'Aquino. A studiat i apoi a fost
profesor la Paris, fiind socotit unul din marii nvai ai vremii sale.
Meritul lui Meister Eckhart potrivit lui Bihlmeyer i Tuchle
(III, p. 84) este acela de a fi ncercat s transpun n chip minunat
tezaurul adevrurilor tradiionale n limba inimii i a sentimentu-
lui, ntr-o proz creatoare i a face s fie trite adevrurile religi-
oase fundamentale n fora i profunzimea lor original.
Pe de alt parte Meister Eckhart a contribuit la crearea
unei baze proprii misticii.
Teologia sa mistic este de un accentuat caracter trini-
tar. El afirm c Naterea Fiului i Purcederea Duhului Sfnt
din Tatl sunt procese venice. n felul acesta Fiul poate s se
nasc i n sufletele noastre.
Eckhart face distincie ntre Dumnezeu i Dumnezeire.
n experiena mistic naterea lui Dumnezeu n sufletul omului
constituie nceputul unei experiene fr de sfrit care duce pe
cretini dincolo de Dumnezeu spre Dumnezeire, unde domne-
te linitea i unitatea absolut.
Johannes Tauler (1300-1361), dominican ca i Ec-
khart, a fost unul din marii predicatori ai Evului Mediu, predi-
cnd n primul rnd pocina. El vorbea despre cele cinci rni
ale lui Hristos care i nva pe cretini cum s se lepede de sine
i cum s sufere.
El a pus accentul pe Liturghie ca baz a misticii cretine
i pe realitatea Bisericii Trupul tainic, mistic al lui Hristos,
care reconstituie viaa lui Hristos n lume.

295
Antologiile de literatur mistic reproduc Prima sa pre-
dic la Praznicul Crciunului n care vorbete despre cele trei
nateri ale lui Hristos n veci din Tatl; n istorie din Sfnta Fe-
cioar Maria i n sufletul omenesc.
Un alt mare reprezentant al teologiei mistice, contem-
poran cu Tauler a fost Jan van Ruysbroeek (1293-1381) de
origine flamand care s-a stabilit la Brussels unde tria un
unchi de al su.
La vrsta de cincizeci de ani, dorind s se dedice unei
viei de rugciune i contemplare, s-a retras ntr-o pdure din
apropierea Brussels-ului unde a scris lucrarea Podoaba csto-
riei duhovniceti. Aceasta este una din cele mai mictoare
descrieri a progresului vieii luntrice. Acest proces are trei fa-
ze: a curirii, a iluminrii i a unirii. [...]. La data cnd van
Ruysbroeek se apropia de sfritul vieii se ntea un alt mare
reprezentant al teologiei mistice Tomas de Kempis (1380-1471),
[...] autorul lucrrii De imitatione Christi (1420), cartea cea
mai mult tradus i tiprit dup Sfnta Scriptur. La noi ea a
fost mai nti tradus (n slavon) de Udrite Nsturel, traduce-
re urmat de multe altele n romnete, ultima fiind cea publi-
cat n Editura Mitropoliei Banatului n 1983 sub titlul Urma-
rea lui Hristos.
Alturi de multe aspecte pozitive ale spiritualitii pro-
puse de literatura mistic n general, fuga de lume i individua-
lismul sunt aspecte negative ale celor mai muli.

296
Lecia XXXV

Cultura teologic n Rsrit n secolele XI-XIII

Ana Comnena (Alexiada, V, 8) ne spune c nvmn-


tul a fost neglijat n Bizan n epoca de la Vasile al II-lea
Bulgaroctonul pn la Constantin al IX-lea Monomahul la
curtea cruia oamenii de cultur au avut mare influen. Aces-
tei influene se datoreaz ntemeierea n 1045 (A. A. Vasiliev)
sau 1055 a Universitii din Bizan cu o Facultate de Filozofie
condus de Mihail Psellos i alta de Drept sub conducerea lui
Ioan Xifilinos. Alturi de Universitate, n provincii clericii din
jurul mitropoliilor i din mnstiri au dat cei mai muli teologi:
Athos, Peci, Trnovo, Lavrele Pecerskaia i Serghevskaia iar la
noi Tismana, Neam i Putna.
n secolul al XI-lea cei mai cunoscui teologi bizantini
au fost Ioan Mavropus, Mihail Psellos i Teofilact al Bulgariei.
Ioan Mavropus a fost profesor la Universitate i apoi
episcop al Evhaitelor n Asia (1108). A fost autor al unor viei
de sfini, imne, scrisori i predici. Cea mai reprezentativ per-
sonalitate a vieii culturale din secolul al XI a fost Mihail
Psellos. Trind ntr-o epoc de nestatornicie politic el a tiut
s se adapteze condiiilor schimbtoare ale vieii. [...].
Mihail Psellos (1018-1078). Dup Fotie se observ un
mai mare acces izvoarele vechii filozofii greceti. Psellos este
n mare parte produsul acestei renateri bizantine medievale
timpurii. Contribuia lui la teologie este foarte limitat i mai
mult indirect ntruct n concepia bizantinilor teologia i filo-
zofia erau inseparabile.
Contribuia lui este deci mai mult n domeniul teologiei
naturale (cunoaterea Creatorului prin creatur). Elemente ale
acestei teorii existaser deja la apologeii cretini din secolele
II-III i au fost dezvoltate de Origen i de capadocieni. Acetia
din urm atrag ns atenia asupra prpastiei religioase dintre

297
Cretinism i elenism. Datorit atitudinii conservatoare a cercu-
rilor oficiale ale Bisericii nivelul ntlnirii dintre teologie i fi-
lozofie era foarte sczut. Psellos era foarte preocupat s g-
seasc acord ntre Cretinism i elenism (Sfnta Treime, ngerii
prezeni i la Homer). Acest lucru este tipic a ceea ce s-a numit
umanismul bizantin. Psellos a rmas loial, cel puin formal,
normelor rigide ale teologiei oficiale: El n-a fost un mare teo-
log i loialitatea sa fa de teologia oficial l-a mpiedicat s
devin cu adevrat un mare filozof268. Psellos a fost un eclectic.
Adevrata creativitate i gndire vie erau continuate n cercuri-
le pe care Psellos le considera infestate cu misticism nesntos
i iraional. Este ndoielnic faptul c Psellos ar fi ntlnit sau
citit pe vreunul din reprezentanii spiritualitii monahale, cum
era contemporanul su Sfntul Simeon Noul Teolog.

Universitatea din Constantinopol

O coal superioar care a fost nfiinat n capitala sa


de ctre mpratul Constantin cel Mare. Teodosie al II-lea nu-
mete zece profesori greci de gramatic i zece latini, cinci so-
fiti greci i trei latini, doi juriti i un filozof; ataat de coal
era o bibliotec. Dup Iustinian coala era de abia menionat,
el a nchis Universitatea de la Atena i pe cea de la Focas.
Heracliu a ntemeiat o coal sub control patriarhal la
Halkopratia. Existau coli la Studion, biserica celor patruzeci
de martiri, la Sfinii Apostoli, unde n secolul XI se oferea o
educaie general. Educaia laic era privit cu o oarecare sus-
piciune (datorit trecutului pgn).
Bardas a ntemeiat o nou Universitate n secolul IX cu
Leon Filosoful (care predase la biserica celor patruzeci de mar-
tiri) ca ecumenikos didaskalos. n timpul lui Constantin al VII-lea
curtea imperial a devenit aproape o Academie pentru studiul

268
John Meyendorff, Byzantine Theology, p. 61-62. (Se va prescurta n con-
tinuare Biz. Theol).
298
istoric. Vasile al II-lea a desfiinat Universitatea socotind edu-
caia o extravagan prea costisitoare. Psellos i contemporanii
si au nvat de la dascli particulari i n coli ale Bisericii.
Constantin al IV-lea Monomahul a ntemeiat o Facultate de
Drept, determinat de starea deplorabil a sectorului juridic; a
fost ntemeiat i o catedr de filozofie. Profesorul de Drept era
conductorul Universitii, n persona lui Ioan Xifilinos269.
Universitatea se afla sub controlul direct al mpratului, el nu-
mea, pltea i demitea profesorii, inspecta cursurile. Absena
bibliotecilor era o problem permanent. Existau biblioteci la
biserici i mnstiri dar ele conineau lucrri mai ales teologice.
Cunoaterea limbii latine era obligatorie pentru profesorul de
drept n secolul XI. Filozofia a fost ntotdeauna disciplina favo-
rit n Bizan. n secolul al XI-lea a avut loc o mare renatere a
Platonionului sub conducerea lui Mihail Psellos.
Teologia a rmas o tiin aparte sub controlul Bisericii.
Tefilact al Ohridei. S-a nscut n insula Eubeea i dup
studii la Constantinopol unde a fost ucenic al lui Mihail Psellos
a devenit diacon la Sfnta Sofia. Este probabil c n timpul lui
Alexios I Comnenul a fost numit arhiepiscop al Ohridei n Bul-
garia unde i-a petrecut restul vieii cu dorul dup strlucitoa-
rea capital a Bizanului. A murit la nceputul secolului al XII-
lea, probabil n 1108.
A scris cteva opere teologice, Comentariile sale la Ve-
chiul i Noul Testament fiind deosebit de cunoscute. (Cele la
Epistolele pauline fiind traduse i n romnete).
Cea mai important lucrare a sa este cea intitulat Des-
pre erorile latinilor, remarcabil prin tendinele de conciliere a
celor dou Biserici. Spre deosebire de ali contemporani ai si Te-
ofilact critic intolerana i orgoliul teologic socotind c cele dou
Biserici s-ar putea mpca prin concesiuni reciproce i crede c
cea mai mare eroare a latinilor o constituie adaosul Filioque.

269
Steven Runciman, Byzantine civilization, Meridian Books, Cleveland &
New York, 1961, p. 178 i urm.
299
Tot de la Teofilact a .rmas o bogat coresponden ca-
re prezint o imagine interesant a vieii din provinciile Impe-
riului Bizantin.
Ioan Ittalos a fost urma a lui Psellos n funcia de con-
sul al filozofilor adic rector al Universitii din Constantinopol.
El era de origine normand i a fost familiarizat cu nceputurile
scolasticii timpurii apusene. O parte a educaiei sale a dobndit-o
n Bizan. A fost un bun dialectician. Ceea ce i-a lipsit a fost o
profund cunoatere a gndirii patristice rsritene i o familiari-
zare cu terminologia dogmatic. Felul vioi i critic de a nva i-a
atras muli studeni. Suspectat de erezie el a constituit obiectul
unor anatematisme din anul 1076-1077 (fr a i se pomeni nume-
le) care condamn abuzurile de filozofie platonic i origenist.
nvtura sa a constituit obiect i pentru un sinod din 1082
care printr-o serie de anatematisme a condamnat afirmaia umaniti-
lor conform creia filozofia antic ar fi superioar dogmelor cretine,
a denunat cosmologia, antopologia i eshatologia platonic i apli-
caiile inadecvate ale logicii la dogmele de la Constantinopol270. [...].
El a posedat multe caliti care l-au plasat cu mult dea-
supra contemporanilor si. A lsat multe lucrri de teologie,
filozofie (platonic), drept, poezie, predici i scrisori. Istoria
(Chronografia) sa descriind evenimentele de la Ioan imiskes
pn n ultimul an al vieii lui Psellos (976-1077) reprezint o
surs preioas pentru istoria secolului al XI-lea n ciuda unor
prejudeci prezente n ea. Prin interesul pentru Antichitate el
este socotit unul dintre precursorii Renaterii.
Eutimie Zigabenos. Bun cunosctor al gramaticii i re-
toricii, comentator al crilor Noului Testament a fost rugat de
Alexei Comnenul s expun toate doctrinele eretice n special
pe ale bogumililor i s le resping pe baza Sfinilor Prini.
Zigabenos s-a achitat de aceasta n lucrarea Panoplia dogmatic.

270
H. G. Beck, Geschichte der arth. Kirche im Byz. Reich, Gottingen, 1980;
Ioan I. Ic jr., Sinoadele bizantine din epoca Comnenilor (1081-1180) i
importana lor dogmatic, n Revista Teologic, 1992, 1, p. 12-32.
300
Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022). El a fost propo-
vduitorul ideii experienei contiente a lui Dumnezeu, a fost
clugr la Studion apoi s-a retras la Sfntul Mamas. Opera:
Discursuri catehetice i tratate teologice i etice. El insist
asupra nelegerii Cretinismului ca i comuniune personal cu
Dumnezeu i ca viziune a lui Dumnezeu punct de vedere co-
mun cu isihasmul. El nu definete experiena personal n opo-
ziie cu structura sacramental a Bisericii. Ceea ce subliniaz el
este faptul c mpria lui Dumnezeu este o realitate care poa-
te fi atins acum i nu numai ce aparine vieii viitoare i c ea
nu aparine doar spiritualului sau intelectualului din om, ci
omului ntreg. Intr n conflict cu tefan al Nicomidiei, locii-
tor de patriarh n legtur cu o canonizare271.
Eustaiu al Tesalonicului cel mai strlucitor astru al
lumii bizantine a nvturii dup Mihail Psellos, cum l nu-
mete un istoric din veacul nostru (sec XX n.n.).
i-a fcut studiile la Constantinopol i a ajuns diacon al
catedralei Sfnta Sofia i dascl de retoric. Cele mai multe
scrieri le-a alctuit la Constantinopol, casa sa din Constantino-
pol fiind un fel de coal pentru tineri, un centru n care se
adunau minile cele mai luminate ale oraului precum i tinerii
doritori de nvtur.
Ca arhiepiscop al Tesalonicului, cel de al doilea ora n
importan al Imperiului, Eustaiu i-a dedicat cea mai mare
parte a timpului ridicrii nivelului moral i spiritual al comuni-
tilor monahale i eparhia sa, fapt care i-a atras uneori dum-
nia unor clugri. El a adresat apeluri clugrilor s preuiasc
i s pzeasc comoara bibliotecilor mnstireti.
Dintre scrierile care au rmas de la el amintim o Istoria
cuceririi Tesalonicului de ctre normanzi n 1185, un Tratat
despre reformarea vieii monahale precum i Comentarii la
Iliada i Odiseea i la Pindar. A murit ntre 1192-1194.

271
John Meyendorff, Byz Theol, p. 78.
301
Lecia XXXVI

Cultura teologic n Rsrit, secolele XI-XII

Contrastul dintre Rsrit i Apus


Teologia bizantin nu s-a transformat ntr-o teologie de
coal: n-a fost fcut n universiti i coli, n-a fost studiat
sau predat ca tiin.
Maturitatea teologic a marilor teologi ai epocii n-a fost
rezultatul unei pregtiri teologice formale. Teologia bizantin a
fost o continuare a motenirii patristice. Se nva n primul
rnd prin citirea i ascultarea Scripturii i prin rugciune.
Deci aceast teologie putea fi predicat, proclamat
i nu predat n coal272.
Aceast abordare fundamental religioas a teologiei a
fost mprtit de cercurile monahale.

Opoziia dintre umanismul i monahismul bizantin

Curentul teologic mai dinamic se afla n mnstire.


Schimbarea de metodologie introdus n Apus de sco-
lastic va face schimbul teologic ntre Rsrit i Apus mai difi-
cil, (ex. Ferrara-Florena).
Dar influene reciproce au existat totui, chiar dac con-
tactele au fost de multe ori neprietenoase.
n Bizan nu s-a ajuns la condamnarea la moarte a uma-
nitilor, la arderea lor pe rug, la arderea scrierilor lor.
n timpul Comnenilor tot mai mult se afirma n Bizan
c filozofia nu este esenial sau indispensabil pentru soluio-
narea problemelor teologice, sau pentru expunerea doctrinei.
Biserica Bizantin a refuzat o nou sintez ntre gndi-
rea greac i Cretinism (cum fcea scolastica) rmnnd fidel
sintezei realizate n perioada patristic.
272
A. Papadakis, The Christian East..., p. 144.
302
Teologul latin, n schimb, era dispus s relativizeze mo-
tenirea patristic. Aceast denigrare a fost sporit de disputa n
legtur cu Filioque. i n Bizan se observ tensiunea dintre
doctrina cretin i implicaiile filozofiei.
Hristologia i, prin implicaie, Soteriologia au reprezen-
tat preocuparea principal a teologiei bizantine din secolul IX
pn n secolul XV. Aceast tem a stat n centrul discuiilor
unor sinoade endemice din secolul al XII-lea.

Sinodul din 1117

Aici s-a discutat cazul mitropolitul Eustatiu al Niceei,


fost ucenic al lui Ioan Ittalos. A participat la discuia cu Petrus
Grossolanus. El a susinut c exist o diferen marcant ntre
Cuvntul necreat i natura uman asumat de Hristos. Terme-
nul de Mare Preot se refer la umanitatea lui Hristos. Aceast
metodologie a fost determinat de logic i de lupta mpotriva
armenilor. Sinodul a respins aceast concepie ca fiind de ten-
din nestorian.

Sinoadele din 1156 i 1157

n centrul discuiilor a stat concepia diaconului Sotericus


Panteugenus, conform cruia sacrificiului Mntuitorului pe
Cruce a fost oferit doar Tatlui i nu Sfintei Treimi, ntruct n
cel de al doilea caz s-ar presupune o divizare a lui Hristos cel
Unul n dou persoane sau ipostaze.
Implicaia pe plan euharistic al acestei concepii a fost
c Sacrificiul de pe Golgota nu este identic cu jertfa euharisti-
c, ntruct cel dinti a fost oferit odat pentru totdeauna.
(Evrei 9, 27). Liturghia euharistic spunea el nu este o jer-
tf, ci o comemorare colectiv.
Combtnd aceast concepie, Biserica a artat c n-
treaga Sfnt Treime particip la misterul mntuirii. Nu s-a n-
gduit confuzia ntre caracteristicile ipostatice ale lui Dumnezeu
303
i aciunile i energiile sale. (importana acesteia este distinct
n Palamism).

Sinoadele din 1166 i 1170

Au dezbtut interpretrile diferite ale textului din Ioan


14, 28: Tatl este mai mare dect Mine. Aceasta reflect o
dezbatere din Apus, introdus n Bizan de Dimitrie de Lampe.
Sinodul a interpretat acest verset ca indicnd pe plan
trinitar faptul c Tatl este izvorul, sursa divinitii din punct
de vedere ipostatic. Pe plan hristologic el se refer la natura
uman. Constantin din Corfu i Ioan Irinikos au refuzat s ac-
cepte inferioritatea Fiului aa cum o explica Sinodul din 1166.
Cei doi au fost conductori de sinod n 1170 pentru c
prezentau unirea ipostatic n Hristos ntr-un fel care amintea
de monofizitism.
Un rol important n cultura teologic a secolului al XII-lea
l-au avut Mihail i Nichita Acominati, doi frai originari din
oraul frigian Chonae din Asia Mic.
Mihail i-a fcut studiile la Constantinopol, fiind ucenic
al lui Eustaiu al Tesalonicului.
Timp de treizeci de ani el a fost arhiepiscop al Atenei.
Ca mare admirator al culturii greceti el i avea reedina pe
Acropole, dar era dezamgit de deosebirea pe care o observa ntre
enoriaii si i vechii greci ceea ce l-a fcut s exclame: Tr-
iesc n Atena, dar nu vd Atena niciunde. El a rmas la Atena
pn n 1204 cnd oraul a fost cucerit de latini i el s-a retras
pe insula Chios unde a murit n 1220 sau 1222.
El a lsat o bogat motenire literar sub form de pre-
dici i cuvntri la diferite ocazii, precum i un numr mare de
scrisori i cteva poeme care ne dau informaii preioase despre
condiiile politice, sociale i literare ale vremii sale.
Nichita, fratele mai tnr al lui Mihail, a studiat i el la
Constantinopol dar nu s-a dedicat unei cariere bisericeti, ci s-a

304
afirmat n domeniul istoriografiei lsndu-ne o Istorie n dou-
zeci de cri cuprinznd evenimentele dintre urcarea pe tron a
lui Ioan Comnenul i primii ani ai Imperiului Latin de la Con-
stantinopol (1118-1206). Lucrarea este important pentru c ea
ne nfieaz acea epoc a Evului Mediu, n care relaiile ostile
dintre Rsrit i Apus ating punctul lor culminant i izbucnesc
n cruciade i n ntemeierea Imperiului Latin la Constantino-
pol. Prerile sale despre cruciaii apuseni i despre raporturile
reciproce dintre Apus i Rsrit se disting printr-un adevr pro-
fund i un autentic sim istoric pe care nu le gsim nici n cele
mai bune lucrri ale literaturii medievale apusene. (Th. Uspensky,
n monografia despre Nichita).
Alturi de Istorie Nichita a mai scris i un Tezaur al
Ortodoxiei, o continuare a Panopliei dogmatice a lui Eutimie
Zigabenos, n care i-a propus s combat o serie de greeli
eretice. Aceast lucrare nu a fost publicat n ntregime.
Probleme controversate de Teologie Dogmatic au fost
abordate de ctre Nicolae al Metonei (1167) n lucrarea ntre-
bri i rspunsuri. A mai scris i tratate: despre prefacerea eu-
haristic, mpotriva apocatastazei origeniste pe care o susinea
un episcop contemporan.
Dreptul bisericesc a fost reprezentat de Zonaras, Areistes
i Balsamon, acesta din urm ales patriarh al Antiohiei a scris
un Comentariu la Nomocanonul lui Fotie. Pe terenul istoriei
bisericeti s-a distins Zonaras cu Cronica sa (care a devenit popu-
lar la slavi i romni), Eustaiu de Tesalonic cel mai educat
dup Psellos care ne-a lsat o descriere a ocuprii Tesalonicului
de ctre normanzi n anul 1185, Mihail Acominiatul, fost arhi-
episcop al Atenei care a avut catedrala pe Acropole; i mai ales
fratele su mai mic, Nichita Acominatul. Istoria lui Nichita, n
douzeci de cri cuprinde perioada 1118-1206.
Cartea este important pentru descrierea acelei epoci
din Evul Mediu n care relaiile ostile dintre Rsrit i Apus
ating punctul lor culminant.

305
Secolul XIII

n ciuda strmtorrilor politice suferite de Bizan din


partea latinilor i Asnetilor, viaa cultural, redus n mani-
festri, n-a ncetat totui.
Niceea, capitala Imperiului dup cucerirea Constantinopo-
lului de ctre latini, a devenit o nou Atena a culturii iar despotatul
Epirului cel de al doilea centru al culturii bizantine. Aici a activat
episcopul Ioan de Nanpacta, autor de scrieri de polemic antilatin,
Gheorghe Bardanes, mitropolit de Corfu, i arhiepiscopul Dimitrie
Chomatenul de Ohrida, autor al unor rspunsuri canonice.
ntre ceilali teologi bizantini din aceast epoc i amintim
pe fraii Ioan i Nicolae Mesarites, Nichifor Blemides, Gheorghe
Acropolitul, Ioan Beccos.
Nichifor Blemides a fost cel mai strlucit om de cultur
din aceast vreme, om care a refuzat toate onorurile, inclusiv
patriarhatul. Cele dou autobiografii ale sale ne dau informaii
preioase despre Istoria bisericeasc, despre condiiile politice
i sociale ale epocii. El a fost autorul a numeroase scrieri teolo-
gice n domeniul dogmaticii, polemicii, ascetismului, exegezei,
liturgicii, predicii i poeziei.
Ioan Beccos, patriarh al Constantinopolului (1275-1282),
a fost un sprijinitor al unirii cu Roma i a scris o lucrare intitulat
Despre unire i pacea Bisericii ntre vechea i noua Rom. A fost
nlturat de pe scaunul patriarhal de Andronic al II-lea Paleologul.
n aceast epoc un centru de cultur teologic l-a reprezentat
Muntele Athos prin intermediul cruia literatura teologic s-a
rspndit la rui, la srbi, la bulgari i la romni. Inginerii, cro-
nicarii, povestitorii, juritii, teologii, cntreii bisericeti, cu to-
ii au fost mprumutai din cultura teologic bizantin.
La rui Kievul a devenit un important centru cultural. Ila-
rion, primul episcop rus al acestui ora, a scris lucrri de interpre-
tare a Scripturii i de interpretare a istoriei. Cronicarul Nestor a
scris o istorie politic i bisericeasc. (852-1110). La acetia se
adaug Chiril de Turov vestit predicator i Clement de Sinolensk.

306
La bulgari, Trnovo era un vestit centru de cultur teo-
logic, de acest centru fiind legate Evangheliarul de la Trnovo
i un Evangheliar prefaat de Teofilact.
n Serbia, Sava Nemania a scris vestita Kormciaia Kniga.
Nomocanon prelucrat de el n slavon.
Centre importante teologice au fost mnstirile Studenia,
Jicia i Milievo unde au existat coli de copiti i traductori.
La noi se poate meniona n aceast epoc existena unor mns-
tiri ca cea de la Morisena precum i activitatea unor episcopi pe
care i amintete Bula din 1234 a papei Grigorie al IX-lea ctre
Bela al IV-lea al Ungariei.

Isihasmul
Nimic nu descoper mai mult dihotomia gndirii teolo-
gice bizantine ca disputa isihast nceput n secolul al XIV-lea
legat de numele Sfntului Grigorie Palama.
La suprafa aceast disput punea probleme tehnice de
practic ascetic prin care se realizeaz concentrarea minii i este
atins contemplarea luminii divine chiar cu ochii trupeti. Foarte
curnd, ns, s-a pus ntrebarea: Ce contempl i ce vd cei care
practic isihia?
Oponenii isihasmului socoteau c n teologia ndumne-
zeirii sau a unirii cu Dumnezeu limitele dintre creaie i Dum-
nezeu s-ar terge i c n extremele sale doctrina isihast a lu-
minii necreate a Taborului ar sta pe marginea panteismului.
Practica isihast cerea ca ochii s fie sustrai oricrei
priveliti externe, dar s fie pstrai deschii pentru a putea ve-
dea lumina dumnezeiasc.
Isihatii ineau brbia n piept i i fixau privirea ntr-un
punct din abdomen i rosteau n ritmul respiraiei rugciunea:
Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m.
Ca urmare a practicrii ndelungate a acestei metode ei
vedeau o lumin pe care o socoteau dumnezeiasc, cea pe pare
apostolii au vzut-o pe Muntele Tabor.
307
Controversa a izbucnit atunci cnd un clugr grec din
Calabria, din sudul Italiei, pe numele Varlaam, cunosctor al
filozofiei platonice, aristoteliene i al scolasticii, a luat n der-
dere practica isihast poreclindu-i pe cei din aceast categorie
privitori la buric sau cu sufletul la buric.
Metoda nu era ns un el n sine, ci doar un mijloc pen-
tru aezarea omului care se roag n atenie gata s primeasc
harul lui Dumnezeu.
Obieciunea lui Varlaam pornea de la premise antropo-
logice platonice potrivit crora orice participare somatic (tru-
peasc) nu poate fi dect un obstacol n calea unei adevrate
ntlniri intelectuale.
Varlaam venea dintr-un mediu dominat de intelectualism,
de raiune, cel al scolasticii, i reduce cunoaterea lui Dumne-
zeu la raiune.
Reprezentantul cel mai de seam al teologiei isihaste a
fost Sfntul Grigorie Palama (1296-1359) care provenea dintr-o
familie aristocratic din Asia Mic stabilit la Constantinopol.
Dup moartea tatlui su, un senator foarte evlavios, el a studi-
at probabil la Universitatea din capitala imperiului, mpratul
Andronic al II-lea intenionnd s-l pregteasc pentru o nalt
carier politic, aceste studii profane lsndu-i amprenta asupra
operei lui Palama. Dar din copilrie el a fost pregtit de ctre
prinii si pentru viaa monahal. Ei au ntreinut legturi apro-
piate cu o seam de clugri, iar tatl su a fost tuns n mona-
hism pe patul de moarte. Grigorie a avut ca ndrumtori spiritu-
ali clugri atonii care rezidau la Constantinopol i la vrsta de
douzeci de ani s-a hotrt s intre n monahism. ntreaga fami-
lie a fcut acelai lucru, iar dup cteva luni pe Muntele Papikion,
Grigorie cu nc doi frai ai si s-au dus la Athos. Dup trei ani
acolo s-a dus la Tesalonic unde a fost hirotonit preot, apoi la un
schit pe un munte lng Bereia iar n 1335 a ajuns stare273.
mpotriva afirmaiilor lui Varlaam, Sfntul Grigorie a aprat
273
John Meyendorff, A Study of Gregory....
308
practica isihatilor i a artat c nu este imposibil vederea lu-
minii dumnezeieti care este doar o lucrare dumnezeiasc i nu
fiina nevzut a lui Dumnezeu. Deci el face distincie ntre fi-
ina lui Dumnezeu i energiile Sale.
Poziia teologic a Sfntului Grigorie Palama poate fi
rezumat n urmtoarele trei puncte274:
1. Cunoaterea lui Dumnezeu este o experien dat tu-
turor cretinilor prin Botez i prin continua lor participare la
viaa Trupului lui Hristos n Euharistie. Ea presupune participa-
rea omului ntreg n rugciune i slujire. n felul acesta ea devi-
ne nu numai o experien intelectual, ca n scolastic, doar a
minii, ci i un sim duhovnicesc. n rugciune, n Sfintele
Taine, omul este chemat la participarea la viaa divin, care
este adevrata cunoatere a lui Dumnezeu.
2. Dumnezeu este total inaccesibil n fiina Sa att n
viaa aceasta ct i n cea viitoare.
3. Dar tria cu care Palama afirm inaccesibilitatea fiin-
ei lui Dumnezeu merge la el n paralel cu afirmarea puternic a
ndumnezeirii i participrii la viaa dumnezeirii ca el originar
al existenei umane.
Sfntul Grigorie Palama, dei avea o solid pregtire fi-
lozofic, n-a ncercat s justifice distincia dintre natur i
energii cu ajutorul categoriilor ontologice, ci n termeni perso-
nali. i Sfntul Grigorie a pornit de la consideraii de natur
soteriologic potrivit crora mntuirea nseamn ndumnezeirea.
Aceasta se realizeaz prin penetrarea ntregii existene umane
de prezena divin printr-o comuniune personal275. Acest lucru
este posibil potrivit Sfntului Grigorie, pentru c Dumnezeu
este un Dumnezeu viu care nu este cuprins de categoriile filo-
zofice. Pentru c n ceea ce l privete pe om comuniunea sa cu
Dumnezeu nu se realizeaz la nivelul fiinei divine, ci la cel al

274
John Meyendorff, Byz. Theol, p. 77.
275
G. Florovsky, Bible, Church, Tradition, p. 113-115. (Se va prescurta n
continuare Bible, Church...).
309
energiilor276. Episcopul Kallistos Ware pornind de la distincia
dintre fiin i energii vorbete de trei feluri de unire:
1. Unire dup fiin (n cadrul Sfintei Treimi);
2. Unire dup ipostas (cele dou firi n Hristos);
3. Unire dup energii (ndumnezeirea oamenilor).
De aceea era nevoie s se fac aceast distincie ntre fiina
i energiile divine, distincie care nu poate fi neleas dac se r-
mne doar la nivelul raiunii discursive. Doar noi tim c raiunea
nu este singurul mijloc pentru nelegerea adevrurilor spirituale.
Pentru a se apropia de ceea ce este greu de cuprins cu min-
tea, Tradiia cretin vorbete de forma antinomic = afirmarea a
dou adevruri opuse care nu pot fi reconciliate la nivelul raiunii
discursive, dar este posibil o mpcare a lor la nivelul experienei
contemplative. Exemplu: nvtura despre Sfnta Treime, ntrupare,
Euharistie. Aceasta nu nseamn c aceste nvturi ar fi total nein-
teligibile. Ele nu sunt iraionale, ci supraraionale pentru c Dumne-
zeu transcende lumea deci i nelegerea noastr raional277.
i n distincia pe care o face ntre natur i energii n Dum-
nezeu, Sfntul Grigorie Palama n-a inovat nimic pentru c despre ea
au vorbit i Capadocienii i Sfntul Maxim Mrturisitorul.
n concluzie, exist o distincie obiectiv n Dumnezeu n
acelai timp cu simplitatea lui Dumnezeu. Dumnezeu este n acelai
timp necunoscut i posibil de cunoscut, inaccesibil i accesibil.
Afirmnd c isihatii vd lumina taboric, Sfntul Grigorie
era contient c acesta este un indiciu i nu o descriere strict pentru
c atunci cnd vorbim de realitatea dumnezeiasc nu putem vorbi
cu precizie exact, ci doar prin simboluri, imagini i analogii.
Varlaam Calabritul a combtut afirmaia Sfntului Grigo-
rie potrivit cruia comuniunea direct a omului cu Dumnezeu n
viaa aceasta este o experien pe care unii oameni au avut-o.

276
Ep. Kallistos Ware, Salvation and Theosis n Orthodox Theology n vol. Luther
et la Reforme Allemande dans une perspective oecumenique, Chambesy, 1983, p.
176-177. (Se va prescurta n continuare Salvation and Theosis n Orthodox...).
277
K. Ware, E. C. R., IX, 1977, p. 45-50.
310
Cderea lui Varlaam i a acelor mai muli critici ai pala-
mismului const n aceea c ei se bazeaz pe noiunea raional
a simplitii lui Dumnezeu i nu recunosc faptul c n Dumne-
zeu este posibil o coencidentia oppositorum278.
Sfntul Grigorie a alctuit scrierea intitulat Tomul
aghioritic, n care fr a-l numi pe Varlaam sunt condamnate
ideile sale. Acesta rentors de la Avignon a replicat prin mpo-
triva metalienilor.
n iunie 1341 a avut loc la Constantinopol un sinod pre-
zidat de mpratul Andronic al III-lea. Tomul sinodului meni-
oneaz ca evident distincia ntre fiin i energii. Varlaam a
prsit Bizanul, s-a rentors n Italia unde a fost profesor de
greac iar apoi a fost numit de pap arhiepiscop de Gerace.
Dup moartea mpratului Andronic al III-lea (1341),
cei care i-au disputat puterea la Constantinopol au fost marele
domestic Ioan Cantacuzino i patriarhul Ioan Calecas, regent n
vremea minoratului lui Ioan al V-lea Paleologul; mai exista i
mprteasa Ana de Savoya.
n octombrie 1341, n timp ce Ioan Cantacuzino conducea
o expediie militar n Balcani, s-a produs o lovitur de stat prin
care patriarhul Ioan Calecas i Apocavcos au obinut controlul
deplin la Constantinopol. Sfntul Grigorie a condamnat gestul
patriarhului, pentru care va fi arestat i ntemniat ntr-o mnstire.
n anul 1345 patriarhul Ioan Calecas a convocat un nou
sinod la Constantinopol care l-a anatemizat pe Sfntul Grigorie
Palama i pe adepii si pentru aa-zise nvturi greite.
Doi ani mai trziu circumstanele politice s-au schimbat
n favoarea palamiilor ca urmare a rzboiului civil din Bizan
i acetia o ctig de partea lor i pe mprteasa Ana de Savoya.
Patriarhul Ioan Calecas, care a fost socotit principalul vinovat
pentru criza religioas din Bizan, a fost depus i nlocuit cu
Isidor, prieten al lui Grigorie Palama. Doar n cteva sptmni
la Constantinopol au fost inute trei sinoade pentru confirmarea
278
K. Ware, E. C. R , p. 50-51.
311
palamismului. Tot acum Sfntul Grigorie a fost ales mitropolit al
Tesalonicului dar i-a putut ocupa scaunul doar n 1350 dup re-
cucerirea oraului de ctre mpratul Ioan al VI-lea Cantacuzino.
Confirmarea isihasmului ca doctrin oficial a Bisericii
Ortodoxe s-a fcut din nou la sinoadele din anii 1351 i 1368,
nvtura opus promovat de Varlaam i Achindin fiind con-
damnat ca erezie.
Dup un prizonierat la turci, Sfntul Grigorie s-a ren-
tors la Tesalonic n 1355, dar a murit la 14 noiembrie 1359 i a
fost nmormntat n catedrala Sfnta Sofia din Tesalonic. El a
fost canonizat la un sinod din 1368, dup ce unei biserici i s-a
dat ca hram numele su. El este pomenit n a doua Duminic
din Postul Patilor.
Biserica Ortodox a meninut nvtura conform creia
exist lucrri dumnezeieti distincte de fiina lui Dumnezeu dar
necreate i nici separate de ea i care se numesc tot Dumnezeu
sau dumnezeire.
n rndul sprijinitorilor isihasmului s-au numrat teologi
vestii din secolul XIV ca Nil Cabasila (1361), Nicolae Cabasila
(1371), Simeon al Tesalonicului (1429).
nc n acelai secol al XIV-lea reprezentanii acestei
micri se vor strdui s impun isihasmul ca doctrin oficial
a Ortodoxiei i aceasta se ntmpla ntr-o vreme n care turcii
naintau tot mai mult n teritoriile ortodoxe279.
Dac micarea isihast a fost o micare panortodox, cen-
trul care o hrnea a rmas Bizanul. Direciile fundamentale ale
vieii spirituale proveneau de la Athos n timp ce politica biseri-
ceasc a isihatilor se fcea la Constantinopol. Aceast politic
viza meninerea pe scaunul patriarhal a adepilor isihasmului,
efort care s-a bucurat de succes pentru c ntre 1351 (succesul
acestei micri) i 1400 pe tronul patriarhal s-au aflat apte pa-
triarhi dintre care unul singur se pare c n-a aparinut micrii.

279
A. E. Tachinos, Le movement hesychaste pendant les dernieres decennies
du XlV-e siecle, , ianuarie, 1974, p. 113-132.
312
Ierarhii isihati n-au fost oameni retrai de lume, ci au des-
furat o activitate administrativ intens. Cel mai vestit dintre
ierarhii isihati a fost Filotei Kokinos (1353-1355; 1364-1376),
discipol, prieten i biograf al Sfntului Grigorie Palama. S-ar fi
crezut c isihatii dispreuiesc viaa liturgic n comunitate i pre-
fer rugciunea n singurtate. Reformele liturgice ale patriarhului
Filotei i interesul su i al altor isihati pentru viaa liturgic do-
vedesc interesul acestora i pentru viaa social i n comunitate.
Influene isihaste s-au resimit i la alte popoare ortodoxe:
n Bulgaria un reprezentant de seam a fost Eftimie de
Trnovo, care a fcut cunotin cu acest fel de via la Athos.
n 1375 el a devenit patriarh de Trnovo, ultimul n timpul ce-
lui de-al doilea arat bulgar pentru c n 1393 turcii au intrat n
Trnovo i l-au trimis pe Eftimie n exil. El a fost autor de viei
de sfini i lucrri liturgice. Isihasmul a trezit un nou interes
pentru vieile de sfini. Ali reprezentani de seam ai isihasmu-
lui n Bulgaria au fost: Ioasaf, mitropolit de Vidin i clugrul
Ciprian, mai apoi mitropolit al Kievului.
n Serbia domnia prinului Lazr (1371-1389) a fost o
perioad de decdere politic. n aceeai vreme, ns, isihasmul
a cunoscut o mare rspndire aici. Isihasmul a ptruns n aceas-
t ar prin intermediul Mnstirii Sinai, a Mnstirii Hilandar
i a altor mnstiri de la Athos. Aici isihasmul se bucura de
mare preuire printre clugrii srbi. La Athos exista o pleiad
de clugri srbi venerabili ntre care cel mai vestit era Isaia
care se bucura de prietenia patriarhului Filotei. Isaia a jucat un
rol important n anularea schismei srbeti. ntre nsoitorii lui
Isaia la Constantinopol n acest scop s-au aflat i Nicodim care
se va aeza mai apoi la noi.
Isaia a tradus n slavonete pentru prima dat opera
Sfntului Dionisie Pseudo-Areopagitul, preambul foarte impor-
tant pentru studierea Sfntului Grigorie Palama.
Nicodim (de origine greac), dup ce s-a aezat la noi a
desfurat o intens activitate monahal inspirat de isihasm.

313
Un alt reprezentant al isihasmului la noi a fost Antim
Critopulos, fost clugr la Athos, ajuns mitropolit n ara Ro-
mneasc n timpul patriarhului Filotei.
La rui Serghie de la Radonej (1314-1392) era un prac-
ticant al isihasmului, acest curent devenind puternic aici dup
ce Ciprian a ajuns mitropolit al Kievului (1378-1406).
Isihasmul a constituit n aceast epoc un important
element al legturilor panortodoxe.
Conform lui Palama fiina divin nseamn Dumnezeu n
transcendena Sa, iar energiile nseamn Dumnezeu n apropierea
i imanena Sa. n ceea ce privete fiina Sa, Dumnezeu este
dincolo de orice participare i necognoscibil. n ce privete energi-
ile Sale, Dumnezeu este deschis mprtirii i participrii, ceea ce
nseamn c El este cognoscibil dei nu ntru totul cunoscut.
Aceste energii, n concepia lui Palama nu sunt doar
efectele create ale lucrrii lui Dumnezeu n lume, ci sunt ele n-
sele eterne i necreate. Ele nu trebuie concepute n termeni ab-
straci, ci n termeni personali. Ele nu sunt un lucru, un obiect,
un dar pe care Dumnezeu l face, un intermediar ntre Divinitate
i umanitate, ci Dumnezeu nsui n aciunea lui personal din
venicie cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi raportndu-se unul
la altul n dragoste reciproc; i apoi de la crearea lumii Cele
Trei Persoane ieindu-i din sine nsui n dragoste pentru a crea,
rscumpra i sfini. La fel, energiile nu sunt o parte, subdiviziu-
ne a lui Dumnezeu, ci Dumnezeu cel unul indivizibil n deplin-
tatea automanifestrii sale. Palama este foarte limpede asupra
acestui punct: Fiecare putere sau energie este Dumnezeu nsui,
Dumnezeu este prezent cu totul n fiecare din energiile sale divi-
ne. Astfel distincia ntre fiin i energii nu submineaz n ni-
ciun fel nvtura despre simplitatea dumnezeiasc.
Datorit aceste distincii dintre fiin i energii se poate
vorbi despre trei feluri de unire:
1. unire dup fiin (n cadrul Sfintei Treimi),
2. unire dup ipostas (cele dou firi n Hristos),
3. unire dup energii (ndumnezeirea oamenilor)280.

280
Ep. Kallistos Ware, Salvation and Theosis n Orthodox..., p. 176-177.
314
Teologia isihast: Sfntul Grigorie Palama
Discuiile din secolul al XIV-lea s-au referit i la o serie
de forme ale vieii monahale, ns tema principal a fost de na-
tur teologic. Erau implicate aici:
- cunoaterea lui Dumnezeu,
- hristologia,
- antropologia.
Pentru Palama cunoaterea imediat a lui Dumnezeu n
Hristos, este accesibil tuturor celor botezai i constituie o baz
real i un criteriu al adevratei teologii. Varlaam insista asupra
caracterului incognoscibil al lui Dumnezeu, cu excepia cunoate-
rii prin intermediul mijloacelor indirecte, create: Sfnta Scriptur,
din creaie, sau prin revelaii speciale. Varlaam a atacat i metoda
psihosomatic de rugciune nsoit de cuvintele: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. Metoda aceasta nu
este un el n sine, ci doar un instrument folositor pentru aezarea
omului care se roag n atenie, gata s primeasc harul lui
Dumnezeu. Obieciunea lui Varlaam pornea de la premize antro-
pologice platonice: orice participare somatic nu poate fi dect un
obstacol ctre adevrata ntlnire intelectual281
Victoria palamismului a nsemnat victoria unui uma-
nism specific cretin centrat n Dumnezeu n opoziia fa de
concepia despre om ca fiind o fiin autonom, secular.
n ndumnezeirea omului nu suprim umanitatea lui, ci
l face cu adevrat uman chiar dac ar fi numai prin restaurarea
comuniunii lui cu Dumnezeu.

Dezbaterea asupra palamismului


I. Incomprehensibilitatea lui Dumnezeu
Omul czut nu are raiune natural pur. Raiunea vt-
mat de pcat are nevoie s fie vindecat i transfigurat de har.

281
John Meyendorff, Biz. Theol., p. 77.
315
Raiunea nu este singurul mijloc pentru nelegerea adevrurilor spi-
rituale. Pentru a se apropia de ceea ce este greu de cuprins cu min-
tea, tradiia cretin vorbete de forma antinomic (afirmarea a dou
adevruri opuse care nu pot fi reconciliate la nivelul raiunii discur-
sive, dar e posibil o reconciliere la nivelul experienei contemplati-
ve). Dumnezeu transcende categoriile noastre de unul i muli.
Aceasta nu nseamn c aceste doctrine sunt total neinteligibile, ele
nu sunt iraionale, ci supraraionale, pentru c Dumnezeu transcende
lumea i deci i nelegerea noastr raional. n felul acesta i dis-
tincia fiin-energie are un caracter antinomic. Exist o distincie
obiectiv n Dumnezeu i n acelai timp exist simplitatea lui
Dumnezeu. Dumnezeu este n acelai timp de necunoscut i posibil
de cunoscut. Cel ce cunoate energiile lui Dumnezeu cunoate pe
Dumnezeu aa cum este El, dar nu cum este El n Sine. Reverena
fa de misterul divin este cu totul altceva dect mistificarea gratuit.
Prinii rsriteni au accentuat incomprehensibilitatea lui
Dumnezeu, au recunoscut limitele minii umane i ale limbii,
dar au fcut toate eforturile pentru a explica convingerile lor282.

Dezbaterea asupra palamismului (II)

Distincia ntre ratio (dianoia) i intellectus (nous), aceasta


din urm este cunoaterea spiritual care opereaz prin experien i
intuiie direct i nu prin concepte abstracte i raionament discursiv.
Sfntul Grigorie Palama scriind din aceast perspectiv
insist asupra faptului c vederea luminii dumnezeieti (deci
experiena energiilor necreate a lui Dumnezeu) nu se petrece pe
planul imaginaiei (phantasia), ci pe cel al raiunii (dianoia). Aceasta
este o experien direct nu o ipotez speculativ.
Cel care abordeaz domeniul divinului cu ajutorul lui
ratio ajunge repede la dou posibiliti
1. Face din formulele logice msura divinului i cade
ntr-un fel de antropomorfism;

282
K. Ware, E. C. R., IX, 1977, p. 45-50.
316
2. ' Caut s depeasc limitrile conceptuale i s se
ridice de la nivelul lui dianoia la cel al lui nous. Unul din mij-
loacele folosite pentru aceasta este antinomia.
Scderea celor mai muli critici apuseni ai palamismului
este c se bazeaz pe noiunea raional a simplitii divine i
evit s recunoasc faptul c n Dumnezeu este posibil o co-
encidentia oppositorum.
Iraionalismul sau obscurantismul const n transpune-
rea antinomiei din sfera discuiei despre realitatea divin n
domeniul discuiei despre lumea creat283.

Dezbaterea asupra palamismului (III)

II. Unirea cu Dumnezeu

Varlaam Calabritul nega posibilitatea unei comuniuni di-


recte nemijlocite n Dumnezeu, n viaa aceasta. Sfntul Grigorie
afirma c acest lucru era un fapt, o experien pentru sfinii din
vremea sa. El susinea realitatea unei eshatologii inaugurale.
Afirmnd c isihatii vd lumina, Sfntul Grigorie era contient c
acesta este un indiciu i nu o descriere strict, pentru c atunci
cnd vorbim despre realitatea dumnezeiasc nu putem vorbi cu
precizie exact, ci doar prin simboluri, imagini i analogii.
Cnd vorbim despre relaia omului cu Dumnezeu este
necesar s accentum att imanena ct i transcendena lui
Dumnezeu, att realitatea comuniunii nemijlocite a omului cu
Dumnezeu ct i distincia permanent ntre creatur i Creator.

III. Palamism i ecumenism

Trebuie fcut distincie ntre faptul nsui i termino-


logie. Un exemplu l reprezint Declaraia de la Moscova (1976)
a dialogului ortodoxo-anglican.

283
K. Ware, E. C. R., p. 50-51.
317
IV. Filosofie i istorie

Akindinos i Gregoras erau mai antilatini dect Sfntul


Grigorie. Sfntul Grigorie a avut contacte cu unii apuseni i nu
s-au opus unui dialog teologic. Aceia care abordeaz palamismul,
exclusiv dintr-un punct de vedere filozofic greesc284. [...].

Dezbatere asupra palamismului (IV)


V. Genealogia palamismului
Exist primejdia la scriitorii apuseni care se ocup de
Sfntul Grigorie, de a introduce n discuie categorii scolastice
latine, strine tradiiei patristice greceti. Exist multe feluri de
teologie scripturistic.
Nimeni nu pretinde c palamismul reprezint ntregul
teologiei ortodoxe, Sfntul Grigorie Palama nu este unicul in-
terpret al tradiiei bizantine. (John Meyendorff).

Sfntul Grigorie Palama i Theosis

Sfntul Grigorie Palama n-a fost un teolog speculativ,


n-a fost preocupat de problemele abstracte ale filozofiei dei a
avut o bun pregtire n acest domeniu. El era preocupat de
probleme privind existena cretin. Toate scrierile sale au fost
cauzate de probleme ale vremii. Epoca sa era o epoc a contro-
verselor i nelinitilor. Sfntul Grigorie era suspectat de inova-
ii, dar de fapt el era adnc nrdcinat n tradiie. (Capadocieni,
Sfntul Maxim Mrturisitorul).

Viaa n Hristos
- care este caracteristica principal a existenei cretine?
- ndumnezeirea.

284
K. Ware, E. C. R., p. 52-58.
318
Termenul avea la acea dat o ndelung ntrebuinare n
teologia patristic: Irineu, Atanasie, Grigorie de Nazianz, Gri-
gorie de Nyssa, Chiril al Alexandriei, Maxim Mrturisitorul,
Simion Noul Teolog.
Omul rmne mereu ceea ce este, dar dobndete nestri-
cciunea i nemurirea.
Singurul care are nemurirea (I Tim 6, 16) este Dum-
nezeu, ns omul este admis n comuniunea cu Dumnezeu prin
Iisus Hristos, prin puterea Duhului Sfnt.
Aceasta este mai mult dect o comuniune moral, dect
o perfeciune moral. Nu trebuie s gndim categoriile ontolo-
gice, ci n termeni personali.
Este vorba despre o comuniune personal, de o ntlnire
personal, n care ntreaga existen uman este penetrat de
Prezena divin285.

Sfntul Grigorie Palama i Theosis (II)

- este aceast ntlnire compatibil cu transcendena lui


Dumnezeu?
- ntlnete omul cu adevrat n aceast lume pe Dumnezeu?
- rspunsul Prinilor rsriteni este afirmativ: omul n-
tlnete pe Dumnezeu i vede slava Sa venic.
nc de la Sfntul Atanasie se face distincie ntre fiina
lui Dumnezeu i puterile Lui. Sfntul Vasile spune c noi l cu-
noatem pe Dumnezeu doar n i prin aciunile sale, aceasta
fiind o cunoatere adevrat.
Sfntul Ioan Damaschinul spune c energiile lui Dum-
nezeu reprezint adevrata lui revelare. Acest fel misterios al
Prezenei divine n ciuda transcendenei absolute a Fiinei divi-
ne ntrece orice nelegere.
Sfntul Grigorie ncepe cu distincia ntre har i fiin.
Izvorul ndumnezeirii umane nu este fiina divin, ci harul lui
285
G. Florovsky, Bible, Church,..., p. 113-115.
319
Dumnezeu. [...]. Energiile i au originea n Dumnezeu i mani-
fest fiina Sa.
ntreaga nvtur a Sfntului Grigorie presupune aci-
unea unui Dumnezeu personal. Sfntul Grigorie apr realitatea
experienei cretine. Mntuirea nu este numai iertare, ci este o
autentic rennoire a omului, realizat de energiile lui Dumne-
zeu care l admit pe om n comuniune cu El. Acesta pornete de
la distincia dintre natur i voin. Este aceast distincie com-
patibil cu simplitatea lui Dumnezeu?
Dar dac aceast distincie nu este acceptat va fi impo-
sibil s discernem ntre Naterea Fiului i crearea lumii.

Sfntul Grigorie Palama i Theosis (III)

Dumnezeu este ceea ce este ns voina Sa este liber.


El nu este obligat s fac ceea ce face, El nu face ceea ce face
pentru a fi necesar s fac.
Dimensiunile fiinei i aciunii sunt diferite i trebuie
distinse. Aceast distincie nu compromite n niciun fel simpli-
tatea lui Dumnezeu. Totui aceast distincie este i una real
nu doar logic.
Sfntul Grigorie era mpotriva teologiei esenialiste (ca-
re i are originea n opera lui Origen) care nu explic libertatea
lui Dumnezeu, dinamismul voinei Sale.
Punctul de plecare al Sfntului Grigorie l constituie is-
toria mntuirii, istoria cretinului nzuind spre desvrire.
Aceasta poate fi numit o teologie a faptelor.

320
Lecia XXXVII

Controverse i schisme n Rsrit i Apus.


Bogomilii, catharii (albigensii) i valdensii
Bogomilii
Acetia au fost eretici care s-au rspndit foarte mult n
secolele X-XV n sud-estul Europei, mai ales n Bulgaria. Ori-
ginea lor este mult mai veche i trebuie cutat n ereziile care
au rezultat din ntlnirea dintre Cretinism i credine religioase
indo-iranice care erau dualiste propovduind o nvtur baza-
t pe lupta dintre cele dou principii: al binelui i al rului. Din
aceast ntlnire au rezultat erezii ca cele ale gnosticilor, mar-
cioniilor i maniheilor rspndite mai ales n Asia Mic.
n secolul al XVII-lea a fost cunoscut o alt sect nru-
dit cu cele de mai sus: pavlicianismul care apare n Armenia
dar se rspndete repede i n teritorii ale Imperiului Bizantin
din Asia Mic. Acetia au fost prigonii att de autoritile bise-
riceti ct i cele de stat, cu excepia mprailor iconoclati din
prima perioad a crizei iconoclaste.
Ereticii din aceast categorie erau numii pavlicieni pentru
c ei pretindeau c reprezint Biserica Sfntului Apostol Pavel:
conducerea lor i lua nume ale nsoitorilor Sfntului Apostol
Pavel (Silvan, Timotei, Tit). Ei respingeau o serie de practici ale
Bisericii cum sunt: postul, monahismul, venerarea Maicii Domnu-
lui i a sfinilor, a crucii, a icoanelor i a moatelor.
Persecuia cea mai aprig mpotriva acestora a fost de-
clanat de ctre mprteasa Teodora pentru care pavlicienii
au prsit teritoriul bizantin i s-au stabilit n Arabia.
O nelegere cu acetia a fost realizat de ctre mpratul
Ioan Tzimiskes pe la 970 cnd pavlicienii au acceptat s se str-
mute n Tracia la Filipopole pentru a apra graniele de nord ale
Imperiului mpotriva bulgarilor. De aici, secta s-a rspndit n
rile vecine dar a ajuns i n Apus.
321
n Bulgaria aceast sect s-a numit bogomilism de la
promotorul aici al acestei micri, Ieremia Bogomil, n timpul
arului Petru (927-970), fiul arului Simeon cel Mare (893-927).
Poporul bulgar de curnd ncretinat a oferit teren pro-
pice de rspndire a acestei secte care sufer anumite modifi-
cri de doctrin fa de pavlicianism.
Informaii despre ntemeietorul bogomilismului aflm
n cartea preotului Cosma din Tesalonic contemporan cu arul
Samuil (976-1014).
Despre Bogomil (=Teofil), preotul Cosma spune c ar fi
fost mai potrivit s se fi numit Bogoriemil (= lui Dumnezeu
neplcut).
Pentru c izvoarele greceti l menioneaz numai pe
Bogomil, iar cele slave atribuie preotului Ieremia ceea ce se
spune n cele greceti despre Bogomil sunt cercettori care
consider c este vorba despre dou persoane diferite.
Se pare c preotul Ieremia i-a luat numele de Bogomil
dup ce s-a convertit la aceast sect.
n ciuda msurilor aspre luate mpotriva lui [...] bogomi-
lismul s-a rspndit foarte mult n rndul maselor populare prin
simplitatea predicilor i prin interpretarea uoar i fantastic a
doctrinei. Avnd caracter i de micare social el a constituit n-
totdeauna un sprijin fanatic i puternic al tuturor partidelor care
militau pentru independena Bulgariei i a tuturor rscoalelor
care aveau aceeai tendin. Astfel n anul 1089 un grup de bo-
gomili conduce n frunte cu Tranius rscoala din Plovdiv.
n timpul arului Samuil (976-1014) erezia a ptruns n
familia acestuia, fiind mbriat de fiul i de nora arului.
Ioni Caloian (1197-1207), fiind ajutat de ctre bogo-
mili le acord libertate religioas i i sprijin n rscoala lor de
la Filipopole (1205) nlturndu-i pe cruciaii francezi.
n secolul al XVI-lea bogumilii s-au amestecat n lupte-
le dinastice din Bulgaria. Dup btlia de la Vidin din 1398 i
cucerirea cetii de ctre Baiazid, cnd provincii ntregi au fost

322
pustiite, muli bulgari s-au refugiat n muni, alii n Valahia,
Serbia, Ungaria, iar dintre bogomili muli au primit islamismul.
Unii dintre bogomili s-au refugiat i la nord de Dunre, mai
ales n Bosnia i Heregovina aflate sub suzeranitate ungar,
unde formeaz chiar un stat propriu.
n perioada secolelor XII-XIV, mpotriva bogomililor s-au
inut cteva sinoade la Trnovo (1211; 1340).

Doctrina bogumililor

Izvorul cel mai important pentru cunoaterea doctrinei


lor l constituie Panoplia dogmatic a lui Eutimie Zigabenos,
clugr nvat din epoca mpratului Alexie I Comnenul.
nvtura lor are ca temei dualismul maniheic sprijinit
pe lupta dintre cele dou principii: principiul binelui i princi-
piul rului.

Teologia

Dup concepia bogomililor, Dumnezeu este antropomorfic


i are trup dintr-o substan fin care nu se poate cuprinde cu
simurile. El poate fi vzut prin cele Trei nfiri ale Sale: Ta-
tl ca moneag cu barb, Fiul un tnr n floarea vrstei i
Sfntul Duh ca un tnr imberb. Ei mrturisesc c Tatl a ns-
cut pe Fiul, Fiul l-a nscut pe Sfntul Duh, iar Acesta l-a nscut
pe Iuda trdtorul i pe cei doisprezece apostoli.

Cosmogonia

Dumnezeu este creatorul lumii spirituale, indivizibile i


eterne. Satanail, fiul mai mare a lui Dumnezeu, este creatorul
lumii materiale, vizibile i trectoare. El locuia la nceput n cer
i sttea pe tron de-a dreapta Tatlui, dar cuprins de o ambiie
nemrginit a vrut s se ridice deasupra Tatlui. n acest scop s-a

323
neles cu o ceat de ngeri nerecunosctori ca s se ridice m-
potriva Tatlui. Dumnezeu auzind de conspiraie i-a prbuit pe
conspiratori din nlimile cerului. ntruct pmntul era numai
n stare virtual Satanail, care nc pstra puterea de creaie a
divinitii, a creat un cer vizibil i a ntocmit pmntul. ncer-
cnd s-l fac pe om a reuit s fac un chip la fel cu al ngeri-
lor din lut i ap, ns aezndu-l n picioare, o parte din ap a
ieit prin degetul cel mare de la piciorul drept i a luat form de
arpe. Suflnd asupra chipului, s-i dea via, duhul iei prin
acelai deget i ddu via arpelui, care de atunci deveni ne-
lept iar chipul rmase nenelept.
n aceste condiii, Satanail ceru de la Tatl un suflet pentru
Adam, cerere care i-a fost ndeplinit cu condiia ca Adam i ur-
maii lui s fie stpnii de amndoi. Invidios pe Adam i Eva
care triau n fericire, Satanail o seduce pe Eva i-i are cu ea pe
gemenii Cain i Calomela, Abel este nscut din Adam i Eva.
Dup uciderea lui Abel de ctre Cain, Tatl i retrage lui Satanail
puterea creatoare (i finalul el din nume) i l arunc n tartar.
ntruct oamenii nu au putut rezista rului, dup 5500
de ani Dumnezeu a emanat din Sine pe Logosul divin numit
cnd Hristos, cnd Arhanghelul Mihail.
Logosul a cobort din cer, a ptruns n Fecioara Maria
prin urechea dreapt i s-a nscut cu trup aparent.
Logosul este rstignit i moare iar dup nviere se nal
la Dumnezeu Tatl i st de-a dreapta Lui n locul lui Satan. De
aici el l-a emanat pe Duhul Sfnt care urmeaz s-i desvr-
easc opera i apoi s se ntoarc i El la Tatl.
Ei pretindeau c singurii oameni n care nu locuiesc
demonii, ci Duhul Sfnt ar fi bogomilii. [...].
Negau moartea i credeau c se mbrac ntr-un trup f-
r durere, asemntor cu a lui Hristos. Vechiul trup era consi-
derat nchisoarea sufletului.
Respingeau ntreg Pentateuhul, acceptau Psalmii, aispreze-
ce profei i Noul Testament crora le dau o interpretare alegoric.

324
Despre biserici afirmau c ar fi locuine a lui Satan. Nu
ineau srbtorile i nici Duminica, practicau un botez fr ap
i numai la oamenii maturi. Sfnta Euharistie ar fi un sacrificiu
adus demonilor. Dispreuiau Sfnta Cruce, icoanele, cultul sfin-
ilor, moatele, preoia ortodox.

Organizarea i cultul
Bogomilii erau organizai pe comuniti i mprii n
trei grupe: asculttori, credincioi i desvrii.
Trecerea de la asculttor la credincios se fcea printr-o
pregtire deosebit, n post, rugciune i via modest, dup
care urma botezul al doilea, al Duhului Sfnt. Se punea pe ca-
pul candidatului Evanghelia dup Ioan, din care se fceau citiri
(dup unii candidatul era scuipat i apoi splat).
Desvriii erau treapta cea mai nalt i erau introdui
n toate tainele comunitii i aveau dreptul s predice. Ei pri-
meau un fel de hirotonie.
Exista la ei, deci, i un fel de ierarhie cu trei trepte: n
fruntea comunitii se afla episcopul care se numea i djed
(mo). Episcopul era ajutat de doi fii: fiul mare i fiul mic.
Sub ascultarea episcopului stteau apostolii care i nt-
reau n credin pe credincioi.

Idei etice i sociale


Socoteau c mntuirea se obinea prin srcie, ascez,
sobrietate n mbrcminte i hran, prin eliberarea sufletelor
din nchisoarea trupului. Se abineau de la consumul crnii,
brnzei, oulelor i a tot ce era de provenien animal. Vegeta-
lele erau singura hran permis, rzboiul le era interzis i pro-
povduiau celibatul. Cstoria era considerat un mijloc de
perpetuare a pcatului.
n comuniti se desfura o activitate economic pentru
ntreinerea desvriilor, pentru ajutarea sracilor i bolnavilor.

325
Bibliografie:

1. H. Gregoire, Les sources de l'histoire des Pauliciens, Bulletin


de L'Acad. Belgique, 22, 1936, p. 93, s. q. q.
2. Idem, Prcisions gographique et chronologique sur les
Pauliciens, n Bulletin de L'Adac. Belgique, 33, 1947, p.
289, s. q. q.
3. F. Scheidweiler, Paulikianerproblme, n Biz. Zeit. 43, 1950,
p. losqq 366 sqq.
4. J. Scharf, Zur Echtheitsfrage der Manicherbucher des Photios,
By Zeit. 44, 1951, p. 487 s. q.
5. Scharemboff, A Study of Manicheism, n Bulgaria, 1927,
p. 63 s. q. q.
6. H. Ch. Peuch et A. Woillant, Le trite contre les Bogomiles de
Cosmas le lePretre, Paris, 1945.
7. D. Angelov, Bogomilst voto, v. Bulgaria, Sofia, 1942.
8. Idem, Der Bogomilismus auf dem Gebiet des byzantinische
Beiches, I, 1948.
9. St. Runciman, The Medieval Manichee, a Study of the Chris-
tian dualist heresy, Cambridge, 1946.
10. D. Obolensky, The Bogomils, a Study n Balkan Neo-Manichaeism,
Cambridge, 1948.
11. A. Soloviev, La doctrine de V Eglise de Bosnie, n Bulletin
de L' Acad. Belgique, 34, 1948, p: 481-534.
12. H. Gregoire, Cathares de l'Asia Mineur, d'Italie et de France,
n Memorial, 1. Petit, 1948, p. 142-151.
13. A. Schmous, Der Neumanichismus auf dem Balkan, Sae-
culum, 2, 1951, p. 271 s. q. q.
14. E. Ivanka, n Orientalia Cristiana Periodica, 21, 1951, p.
143 s. q. q.
15. Th. Thomov, n Etudes Balkanique I, 1973, p. 77-79.

326
n limba romn:

1. George Ciuhandu, Bogomilismul i romnii, Sibiu, 1932.


2. A. Iordan, Izvoare bogomile. Predica preotului Cosma,
Bucureti, 1938.
3. E. Vasilescu, Bogomilismul n Studii Teologice, XV, nr.
7-8, 1963, p. 444-460.
4. A. Balot, Bogumilismul i cultura maselor populare din
Bulgaria i rile Romne n Romanoslavica X, 1964,
p. 19-71.
5. I. Nistor, Legturile cu Ohrida i exarchatul Plaiurilor, n
Acad. Rom. Mem. Sec. Ist, III, voi. XXVII, 1944-5, p.
123-151.

Catharii sau albigenzii

Cathari = puri; albigenzi = de la oraul Albi.


Acetia au fost o sect de natur maniheic, ce s-a dez-
voltat n Apus, unde maniheismul nu dispruse cu totul. Noua
erezie a fost stimulat de apariia n acele pri a pavlicienilor i
bogomililor persecutai n Rsrit.
Dezvoltarea lor a fost ncurajat i de spiritul ascetic ca-
re a nsoit cruciadele precum i de atitudinea de critic fa de
bogiile excesive ale Bisericii Apusene.
Aria de rspndire a constituit-o ntreaga Europ dar
zone de concentrare au fost: sudul Franei, nordul Italiei, nor-
dul Spaniei. Au fost cunoscui i s-au luat msuri mpotriva lor
i n Germania i n Anglia.
n anul 1167 au inut un conciliu n localitatea S. T. Fe-
lix de Caraman din apropiere de Toulouse.
Cel de-al treilea conciliu de la Lateran (1179) a propo-
vduit o cruciad mpotriva lor i o scurt campanie anti-catar
a avut loc n 1181. Msuri de amploare mpotriva lor au fost
luate de papa Ionoceniu al III-lea n secolul al XIII-lea. De

327
fapt Inchiziia i-a dezvoltat formele ei cele mai caracteristice
n lupta mpotriva acestora. Ei au determinat i nfiinarea unor
ordine cum a fost cel al dominicanilor.
Doctrina catharilor a fost dualist; exist dou puteri,
binele i rul, lumea fiind creaia celui din urm, adic Dumne-
zeul Vechiului Testament, pricin pentru care ei respingeau
Vechiul Testament (cu excepia profeilor).
n ce privete antropologia, sufletul omului este bun i
trebuie s se elibereze din nchisoarea trupului. Aceasta se pu-
tea realiza devenind catar.
Hristos nu a avut un trup omenesc, adevrat, misiunea
Lui nu a fost s ne mntuiasc prin Patima Sa, ci s ne nvee
cum s scpm de trup.
De aceea, pcatul cel mai mare era socotit a fi reprodu-
cerea uman prin care sufletul este ntemniat n trup. Csto-
ria, deci, trebuia evitat iar dac nu se putea soii trebuiau s
triasc n abstinen.
Existau dou categorii de credincioi: credentes i perfeci.
Celor din prima categorie le era ngduit s se csto-
reasc, s posede bunuri i chiar s aparin Bisericii Apusene.
Perfecii duceau o via ascetic, se abineau de la mn-
carea de carne, de ou, brnz i lapte, le era interzis uciderea
de animale n special al celor patrupede i al psrilor, permi-
ndu-se uciderea erpilor i insectelor (despre care credeau c
nu au spirit n ele). Catharii aveau propria lor ierarhie, n frunte
cu episcopi.
Cineva devenea credens prin ritualul numit convenentia,
iar trecerea n treapta de perfectus, dup o lung perioad de
instrucie i exerciii pentru mortificarea trupului se fcea
prin consolamentum. Perioada aceasta era att de sever n-
ct unii sucombau. Unii practicau acest post spre moarte n
mod intenionat.
Afirmnd c Hristos n-a avut un trup real, respingeau
Sfintele Taine. Respingeau crucea, icoanele, cultul sfinilor.

328
Bibliografie:

1. J. B. Russell, Religious dissent n the Middle Ages, N. Y.,


London, Sidney, Toronto, 1971, p. 57-59.

Valdensii

Secta i trage numele de la negustorul Petru Valdez sau


Waldo din Lyon (sec. XII) care a ajuns la concluzia c pentru
mntuire este necesar srcia de bun voie i pocina (a por-
nit de la Matei XIX, 21).
La 1177 a ntemeiat o asociaie de brbai cu aceleai idei
i se numeau sraci cu duhul. Predica lor a fost interzis de arhie-
piscopul de Lyon (pentru c predicau fr permisiune i criticau
moravurile clerului) i de papa Alexandru al III-lea (1159-1181),
iar papa Lucius al III-lea (1181-1185) l-a excomunicat pe Valdez.
Acesta a hirotonit episcopi, preoi i diaconi, dup ce a fost recu-
noscut de ceilali membrii ai sectei drept prepositus et pontificem
omnium. Valdezilor li s-a alturat huniliai din zona Milanului.
Alturi de Frana i Italia au avut adepi i n Germania, Austria,
Boemia i Polonia. Socoteau Scriptura a fi singura regul a vieii,
umblau mbrcai modest, posteau lunea, miercurea i vinerea,
respingeau jurmntul i vrsarea de snge; contestau nvtura
despre ierarhie, purgatoriul i practica indulgenelor, cultul sfini-
lor i rugciunile pentru mori. Nu acceptau dect Botezul, Cina i
Pocina ca taine. n 1210 s-au desprit ntr-un grup radical (itali-
an) i unul moderat (francez).
Grupul francez, n ciuda doctrinelor lor specifice, pstra
legtura cu Biserica Apusean i membrii si participau chiar
la cultul acesteia.
Grupul italian a trecut la o opoziie mai evident, declarnd
invalid administrarea tainelor de ctre preoii catolici i au instituit
un cult special. Acetia s-au dovedit foarte energici i au ctigai
adepi i n Germania, Boemia, Moravia, Polonia i Ungaria.

329
Papa Inoceniu al III-lea a ncercat fr succes s-i tran-
sforme ntr-un ordin al sracilor catolici. n timpul Reformei au
acceptat principiile acesteia i au devenit protestani. Au fost me-
reu urmrii i persecutai. Inchiziia a fost pe urmele lor, muli
fiind ari pe rug. n secolul XV valdensii s-au unit n Boemia cu
husiii. Valdensii nomazi s-au unit n 1532 cu zwinglianismul. n
secolul XVII muli au emigrat n Wrtenberg.

Bibliografie:

1. C. Bihlmeyer & H. Tuchle, Histore des..., II, p. 209-211.

330
Lecia XXXVIII

Teologia ortodox n secolele XVI-XVIII

n secolul al XVI-lea funciona la Constantinopol o coal


teologic numit Academie sau Marea coal a Neamului re-
organizat de ctre patriarhul Ghenadie Scholarios, n veacul
precedent. Informaii precise despre activitatea acestei coli,
despre programa ei analitic avem n timpul pstoririi patriarhi-
lor: Ioasaf al II-lea, Mitrofan al III-lea i Ieremia al II-lea n
prima jumtate a secolului al XVI-lea.
Spre sfritul acestui secol, n timpul pstoririi lui Ie-
remia al II-lea, se aflau la aceast coal tineri care mai trziu
vor ajunge teologi cunoscui ai Bisericii Ortodoxe cum au fost
viitorii patriarhi Mitrofan i Silvestru.
Biblioteca de aici cuprindea aa cum ne informeaz i
umanistul german Martin Crasius o bogat colecie de opere
clasice eleniste, patristice i bizantine. Crasius a vzut acolo ope-
rele lui Fotie, Ana Comnena, Niceta Honiates, Ioan Zonaras.
Dintre teologii care au activat n legtur cu acest cen-
tru de cultur l amintim pe Manuil Malaxos, autorul unui Cro-
nograf (de la Facerea lumii pn la Murad), o Istorie Patriar-
hiei Ecumenice i un Nomocanon, (tradus i n romnete). Te-
odosie Zygomalas, mitropolitul Dorotei al Monembasiei care a
trecut i prin Moldova (1565) a scris o cronic istoric. O alt
coal greceasc activa la Veneia unde au studiat i ucenici
rui, romni i balcanici.
coli ortodoxe greceti au mai existat n secolul al XVIII-lea
la Athos, Patmos, Ianina, Smirna, Chios, Bucureti i Iai.
n afara spaiului grecesc coli ortodoxe funcionau la
Braov (1595), Iai (1645), Putna, Neam, Carlovi (1695), Lem-
berg, Vilna, Kiev, Moscova, Novgorod.
Ar fi greit a se compara aceste coli, chiar cnd se nu-
meau academii, cu colile teologice din vremea noastr. Cu

331
toate acestea, crturari ortodoci de renume, ca mitropoliii
moldoveni Varlaam i Dosoftei, giorgianul Antim, Macarie al
Antiohiei, Nicodim Aghioritul sau Paisie Velicikovsky n-au
avut alt pregtire.
Opera lor era ns un suficient certificat al acestei pre-
gtiri .
286

Unii dintre studenii acestei coli au avut posibilitatea s-i


continue studiile n colegii strine romano-catolice sau protes-
tante la Roma, Padua, Viena, Paris, Oxford, rentorcndu-se
apoi n rile lor.
ntre aceti tineri care au plecat la studii n Apus i amintim
pe unii dintre cei care au fcut istorie: Chiril Lucaris, Meletie Siri-
gul, i Teofil Corydaleu la Padua; Nicodim Metaxa i Mitrofan
Critopoulos - la Oxford; Paisie Lugaridis - la Roma287.
Secolul al XVII-lea a fost un secol de o adevrat renate-
re cultural i teologic pentru ortodoci, secol n care Biserica
Ortodox a fost acut confruntat cu un prozelitism mai sistematic
i mai agresiv dect a cunoscut pn acum att din partea latinilor
(1596-1646-1701), ct i din partea protestanilor, mai ales a cal-
vinilor care ncearc s-i ctige pe romnii din Transilvania la
calvinism, iar la Constantinopol creeaz mare confuzie prin publi-
carea unui catehism la Geneva sub numele lui Chiril Lucaris,
La noi acest secol a fost dominat de personaliti biseri-
ceti cum au fost mitropoliii Simion tefan, Varlaam, Dosof-
tei, Teodosie, Chesarie al Rmnicului, Antim Ivireanul contri-
buind la mbogirea culturii teologice alturi de unele persona-
liti politice ca Nicolae Milescu i Dimitrie Cantemir.
ntre teologii mai de seam care au trit n acest veac s-a
numrat i Meletie Sirigul (traductorul Mrturisirii de credin
a lui Petru Movil), autorul unei Combateri a lui Chiril Lucaris
(tiprit la Bucureti n 1690), a unor comentarii la Origen.

286
Virgil Cndea, Raiunea dominant, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1979, p. 262.
287
Milan esan, Teologia ortodox n secolul XVII, Mitropolia Ardealu-
lui, 1967, nr. 10-12, p. 817.
332
O serie de lucrri teologice din aceast vreme erau n-
dreptate mpotriva unor renegai cum au fost Petru Arcudius,
Leon Allatius, Matei Cariofiles, Nicolae Comnen Papadopol.
Nu este ntmpltor c o campanie teologic susinut mpotri-
va acestora, mpotriva scrierilor lor, venea din partea patriarhi-
lor de Ierusalim, Nectarie (1669), Dositei (1707) i Hrisant
(1732). Nectarie a scris cel mai solid tratat ortodox mpotriva
papei, De Primat i dominaie universal (Iai, 1692).
Ilie Miniatul (1714), predicator al Marii Biserici din
Constantinopol, a fost autorul celui mai sistematic manual de
polemic antilatin Piatra scandelei (tradus n romnete de
V. Costachi n 1844), mai cunoscut prin Didahiile sale traduse
de trei ori n limba romn.
La rui, istoria culturii teologice din veacul al XVII-lea
a cunoscut nume ca cel a lui Dimitrie de Rostov (1708), cel
care a publicat o serie de viei de sfini i un Hronograf.'
Dintre teologii greci din secolul al XVIII-lea, Evghenie
Vulgaris (1716-1806) este socotit cel mai cult i cel mai pro-
fund288, cel care a deschis o Academie la Athos (1753-1758),
este profesor la Constantinopol i apoi episcop la Kerson n
Rusia. Opere: Theologiconul (Manual de Dogmatic), O mr-
turisire ortodox.
Nicefor Theotochis (1800) profesor la Constantino-
pol i Iai, episcop de Kerson i apoi Astrahan. Opera: Predici
la duminici i srbtori (Kiriakodromionul), tradus n limba
romn de V. Costachi, 1811.
Nicodim Aghioritul (1748-1809) tiprete Pidalionul la
Lipsca n 1800. Ne-a dat o tlcuire a celor paisprezece epistole
pauline ale lui Teofilact i dou volume ale Filocaliei.
Dintre srbi: arhimandritul Iovan Raici (1801) a scris:
Istoria slavilor mai ales bulgari, croai i srbi 4 volume,
bogat n documente. A mai scris predici i un Catehism.

288
I. B . U., manual, vol. II, 1956, p. 337.
333
La bulgari, clugrul Paisie care n 1762 a scris Istoria
Bulgarilor.

Meletie Sirigul (1585-1663). S-a nscut la Herakleian


(Candia) n Creta, dintr-o familie cu convertii la catolicism,
care a dat i civa episcopi latini.
Dup studii n Creta cu Meletie Vlastos, s-a dus la Veneia
apoi Padova unde a dorit s studieze medicina. ntors n Creta (da-
torit morii tatlui su) a intrat n monahism. De acolo a plecat la
Alexandria, de unde l-a chemat Chiril Lucaris la Constantinopol s-l
ajute n opoziia fa de iezuii. A stat la mnstirea Hrisopigi din
Galata (1632-1633), a cltorit n Moldova i ara Romneasc din
nsrcinarea lui Lucaris. Rentors pred gramatic i alte subiecte.
Dup un tratat despre Post, scrie un Compendiu de Dogmatic. n
1635 se rentoarce n Moldova, aici traduce pentru Vasile Lupu o
Apologie mpotriva islamului (Ioan al VI-lea Cantacuzino). Dup
moartea lui Lucaris trece de partea dumanilor acestuia. Semneaz
documentele sinodului din septembrie 1638 mpotriva lui Lucaris.
Ia atitudine mpotriva lui Corydaleus i Cariofiles, n 1642 face o a
treia cltorie la noi la sinodul de la Iai, iar n 1643 cltorete la
Kiev unde copiaz o serie de texte haghiografice i liturgice.
Dup ce Partenie al II-lea devine patriarh, Sirigul vine
din nou la Iai i Suceava unde se ocup de compunerea de tex-
te haghiografice. Soarta lui este schimbtoare n funcie de pa-
triarhii care s-au succedat la Constantinopol.
ntre ultimele lucrri: un Comentariu la Romani, iar pe
plan dogmatic: respingerea Confesiunii chiriliene.

Ioan Cariofil

S-a nscut la nceputul secolului al XVII-lea la Caries,


sat aflat nu departe de Constantinopol.
Studiile le-a fcut la coala patriarhal avndu-l ca profesor
pe Teofil Corydaleu, cruia i-a urmat la conducerea colii n 1640.

334
Ca director al acestei coli, a avut o activitate foarte rod-
nic, avnd foarte muli elevi i bucurndu-se de admiraia con-
temporanilor, fiind celebru printre contemporanii si din Constan-
tinopol cum afirm Meletie al Atenei n Istoria sa bisericeasc.
Antim Ivireanul, publicnd o oper a lui Cariofil n 1697
l numete preanvat i cinstit, nzestrat cu nelepciune i
erudiie. Dimitrie Cantemir spune despre el c a fost un distins
teolog i filosof i a devenit celebru prin predicile sale rostite n
Biserica Patriarhiei289.
Dar rivalitile personale i subtilitile discuiilor teolo-
gice au dus la iscarea unor conflicte ale lui Cariofil cu Dositei al
Ierusalimului i cu Alexandru Mavrocordat. Cariofil a fost acu-
zat c a mprtit puncte de vedere calviniste i astfel ntr-un
sinod local de la Constantinopol n 1691, Cariofil a fost osndit
ca eretic i ndeprtat din demnitatea de mare logoft, funcie
care a preluat-o Alexandru Mavrocordat, iar Cariofil s-a refugiat
n ara Romneasc290. C. Cantacuzino i C. Brncoveanu l-au
primit cu mare cinste i l-au gzduit la Mnstirea Radu Vod.
Aici, C-tin Cantacuzino Stolnicul l-a rugat s rspund
la cteva chestiuni i s lmureasc unele nedumeriri cu privire
la anumite dogme controversate.
C. Brncoveanu s-a suprat pentru demiterea lui Cariofil
n sinodul de la Constantinopol (1691) i l-a dojenit pe patriarhul
Dositei. ntistttorul scaunului de Ierusalim i-a spus domnu-
lui muntean Legile bisericeti nu s-au ntocmit pe munii rii
Romneti nici de domnii rii Romneti ca n Constantinopol
i de ctre mprai i sinoade.
La solicitarea stolnicului C. Cantacuzino, Ioan Cariofil a al-
ctuit o lucrare intitulat Manual despre cteva nelmuriri i solu-
iuni, oper care s-a tiprit abia dup moartea autorului, n 1697.
n 1694 la doi ani dup moartea lui Ioan Cariofil, patri-
arhul Dositei a tiprit la Iai un Manual mpotriva lui Cariofil.

289
Istoria Imperiului Otoman, trad. de I. Hodo, I, p. 135.
290
D. Russo, Studii istorice greco-romne, Bucureti, 1939, vol. I, p. 183 i urm.
335
Lucrarea lui Cariofil s-a tradus i n limba romn pe la
nceputul secolului XVIII, pstrndu-se n manuscris.
I. Cariofil a scris i Viaa Sfntului Ioan Romnul.
Din opera lui Cariofil de valoare istoric sunt: Efemeri-
dele, n care a notat zi cu zi evenimente istorice unele de la noi.

Ilie Miniatis (1669-1714). S-a nscut n familia unui


preot n Lexowion n insula Kefaloneia. Tatl su l-a trimis n
1679 la coala din Veneia. Progresele sale la nvtur i-au
asigurat repede poziia de profesor de limba greac n acelai
ora, funcie pe care o deine timp de trei ani.
n aceast epoc i-a nceput cariera de predicator. n
1689 era diacon i notar al mitropolitului de Filadelfia, cel care
administra parohia greceasc de la Veneia. Aici a fost o vreme
i conductor al tipografiei.
De aici a plecat n Kefaloneia unde a fost dascl i pre-
dicator iar de aici la Zante i n Corfu.
n 1698 se rentoarce la Veneia unde ocup timp de un
an funcia de profesor la colegiu pentru ca dup aceea s plece
la Constantinopol ca secretar particular al ambasadorului vene-
ian de acolo. Aflat la Constantinopol este trimis de ctre Dimi-
trie Cantemir, domnul Moldovei, n 1703 ntr-o misiune la m-
pratul Leopold I al Austriei. Rentors la Constantinopol a fost
numit la 11 ianuarie 1704, printr-un act patriarhal i sinodal
predicator al Marii Biserici i profesor al colii patriarhale.
Nu rmne la Constantinopol, ci se rentoarce n Kefaloneia,
apoi la Corfu. Refuz demnitatea episcopal ns n cele din
urm n 1711 accept scaunul de Kernike i Kalabryta ns
moare n 1714 n vrst de 45 de ani291.
Tatl su l nmormnteaz n satul natal i apoi se ocu-
p de publicarea operelor sale care i-au adus glorie postum.
1. Petra candalou = Piatra scandelei. (Ediie Princeps,
Leipzig, 1718).

291
S. Solaville, D. T. C. X2, p. 1770.
336
Subiectul general al lucrrii l constituie schisma care a
separat cele dou Biserici: a Rsritului i a Apusului i care
constituie pentru toi cretinii o piatr de scandal.
Lucrarea conine mai nti o parte istoric ncepnd de
la Fotie i terminnd cu ncercrile de unire de la Lyon (1274)
i Ferarra-Florena (1439). Cea de a doua parte constituie un
expozeu dogmatic asupra a cinci probleme controversate: pri-
matul papal, purcederea Duhului Sfnt, azimile, soarta suflete-
lor dup moarte i purgatoriul.
2. Didahia, aceast doua oper, editat n 1727 la Veneia,
a devenit foarte popular, deoarece ideile religioase se ameste-
c cu cele filosofice i tiinifice ale epocii.
Cea dinti lucrare a fost tradus i n limba romn de
Veniamin Costachi (Iai, 1844) iar cea de a doua a fost tradus
n romnete de trei ori.

Dositei al Ierusalimului
O personalitate de prim mrime care nu poate lipsi dintr-o
prezentare a acestei epoci a fost Dositei al Ierusalimului, pe care
G. Ivacu l numete eful necontestat al ntregii Ortodoxii, un
fel de Petru Movil a acelei de a doua jumti a veacului al
XVII-lea i nceputul celui de al XVIII-lea292.
n 1670 el a primit cu prilejul vizitei la Iai, din partea
lui Duca Vod mnstirea Cetuia care va deveni reedina sa
pentru vremea petrecut n Moldova precum i sediul tipografi-
ei greceti creia i se pun bazele n 1680, fiind cea de a doua
tipografie greceasc n ntreg Orientul, dup cea a lui Chiril
Lucaris i singura existent la acea dat.
n timpul deselor cltorii, iubitorul de cultur care era
patriarhul Dositei, adun manuscrise unele le-a putut gsi chiar
n rile Romne. Mnstirea Cetuia poseda biblioteca nv-
atului grec Nicolae Kerameus, bogat n cri i manuscrise.

292
Opere teologice bizantine, editate n rile Romne de patriarhul Dosi-
tei al Ierusalimului, S. T, 1975, nr. 3-4, p. 219.
337
Seria tipriturilor i-a nceput-o Dositei n 1682 cu o lu-
crare a patriarhului Nectarie, nainta al su, ndreptat mpo-
triva primatului papal.
n 1694 se tiprea Tomul mpcrii, o colecie de lucrri de
teologie, polemic, provenit de la autori bizantini i postbizantini,
Tomul constituie un rspuns la cartea lui Leon Allatius: Enchiridion
de Processione Spiritus Sandi (Roma, 1688), plin de injurii la
adresa Bisericii Ortodoxe, carte ce circula n Moldova.
Dup primul Tom a urmat n 1698 Topos agapes ca
rspuns tot unei scrieri latine, de data aceasta lucrrii lui Fran-
cois Richard, Elementele credinei Bisericii Romane, aprut n
greaca vulgar la Paris n 1658.
Topos charas care a aprut n 1705 nu s-a mai tiprit la
Iai, ci la Rmnic unde era episcop la acea dat Antim Ivireanul.
n aceste volume sunt cuprinse lucrri ale unor teologi
ca Sfntul Maxim Mrturisitorul, Fotie, Nicefor Blemides,
Sfntul Grigorie Palama, Filotei Kokkinos, Marcu Eugenicul,
Ioan Eugenicul, Ghenadie Scholaris etc., unele din aceste opere
fiind mai nti tiprite acum.

338
Lecia XXXIX

Cultura teologic n Rsrit n secolele XVI-XVIII.


Personaliti ale acestei culturi
Teofil Corydaleu (1563-1646)
S-a nscut la Atena n 1563, a studiat la Universitatea
din Padova i a fost profesor de limba greac la coala greceas-
c de la Veneia (1609-1614). Rentors n Rsrit a predat la
Atena, Zante i Constantinopol unde Chiril Lucaris l-a numit n
fruntea Academiei Patriarhale. n timpul patriarhului Partenie I
(1630-1639-1644) a intrat n monahism n 1639 i n 1640 a
devenit episcop de Naupacta i Arta. A murit la Atena n 1646.
Teofil Corydaleu a jucat un rol important n renaterea
literaturii neo-elenice.
A scris comentarii asupra filozofiei lui Aristotel. Istoricul
Meletie l acuz c ar fi mprtit concepiile lui Chiril Lucaris.
El ar fi negat prezena real n Euharistie. [...].
Promovarea sa n poziia de mitropolit s-ar putea s se
fi fcut cu scopul de a-l fi ndeprtat de Constantinopol unde se
bucura de mare influen. El a fost exilat din eparhia sa i s-a
retras la Atena293.
La noi i s-a publicat:
1. Introduction a la Logique, Bucureti, 1970.
2. Commentaire a la Metaphysique, Bucureti, 1972.
Ambele lucrri au fost publicate de C. Noica, iar de V.
Cndea a fost numit filosoful prin excelen al secolului al
XVII-lea levantin. (Raiunea dominant, p. 263).
Dintre urmaii lui Cariofil l amintim pe Alexandru
Mavrocordat care a ajuns director al Academiei la vrsta de
douzeci i patru ani n 1666 i care preda aici filosofia, me-
dicina i greaca clasic. n acelai timp el deinea poziia de
mare orator al Patriarhiei, studiile sale la Colegiul Sfntul
293
A. Palmieri, D. T. C, III, 2, col. 1914.
339
Atanasie din Roma l-au fcut s ncline spre o apropiere a ce-
lor dou biserici.
Lui i-a urmat Sevastos Kimenitul care s-a retras apoi i
va ajunge n cele din urm dascl la Bucureti.
n anul 1753 patriarhul Chiril al V-lea hotrt s resta-
bileasc prestigiul Sfntului Munte a ntemeiat aici o Academie
n fruntea creia l-a numit pe Eugeniu Vulgaris, dar fiind soco-
tit prea modernist de ctre clugri a trebuit s se retrag.
Alte coli ortodoxe au mai funcionat n aceast epoc la:
Kiev coal ntemeiat de Petru Movil i unde limba
de predare era latina;
Bucureti i Iai academii ntemeiate datorit rolului
elementului grecesc la noi promovat de nvai greci n majori-
tate clerici, care au venit n aceste pri atrai fiind de climatul
de semiindependen politic i de drnicia domnilor romni.

340
Lecia XL

Cultura teologic n Rsrit n secolele XVI-XVIII.


colile de Rsrit

La 1453 funcionau nc vechea Universitate de la Con-


stantinopol, precum i o serie de academii la Tesalonic, Nistra
i Trapezunt, dar dup cderea capitalei n-a mai rmas dect
Academia Patriarhal. Aceasta lucrase nainte n cooperare
cu Universitatea cu care fcea schimb de profesori. Dup cuce-
rirea turceasc cei mai buni profesori s-au refugiat n Italia.
De pe la 1550 se observ ncercri de a reforma Aca-
demia Patriarhal, fiind ridicat standardul educaiei care se f-
cea aici. n 1553 Ieremia al II-lea a convocat un nou sinod care
a dat un nou statut Academiei. Au fost introduse noi discipline
ntre care filosofia i literatura. La acelai sinod au fost sftuii
mitropoliii s ntemeieze academii locale dintre acestea mai
renumit fiind cea de la Atena.
O nou reorganizare a Academiei Patriarhale s-a fcut
de ctre Chiril Lucaris care n 1624 l numete n fruntea colii
pe vestitul Teofil Corydaleu care pn atunci a condus Acade-
mia din Atena i care era preocupat de neoaristotelism. Cu ve-
nirea lui la Constantinopol, nivelul Academiei de aici a crescut
foarte mult. Calitatea educaiei de la aceast coal a continuat
s rmn ridicat i n timpul urmaului su Ioan Cariofil nu-
mit n 1642. Nivelul ridicat va continua mult vreme de aici
nainte prin profesori educai n Italia294.

Rusia
Maxim Grecul (1480-1556) nscut la Arta n Epir. A
cltorit n Frana i Italia iar la Florena a fost impresionat de
Savonarola la al crui sfrit a asistat.

294
St. Runciman, Vecerniile..., p. 208 i urm.
341
N-a fost satisfcut n Apus i s-a rentors n Grecia sta-
bilindu-se la Athos, unde s-a clugrit la Vatoped ocupndu-se de
bibliotecile de aici.
Atunci cnd marele cneaz Vasilii al III-lea i-a cerut pa-
triarhului ecumenic Teolept I un om care s organizeze biblio-
tecile din Rusia, a fost trimis Maxim.
La Moscova a tradus prin intermediari, o serie de lucrri
i cerceteaz unele greeli din crile de cult. Dup un timp i-a
cerut marelui cneaz s-i ngduie s se ntoarc n patria sa.
Viaa ruilor era amestecat cu tot felul de superstiii,
pe care el le combate n mod energic.
Tot acum combate infiltrarea catolic ce se realiza prin o
serie de artiti i meteri italieni care construiau biserici la Mos-
cova. Maxim combate abateri doctrinare ca filioque, azima, pur-
gatoriul, papalitatea, dar i practici protestante ca nenchinarea la
icoane i nerespectarea cultului Maicii Domnului.
A scris cu pasiune i mpotriva mahomedanilor i arme-
nilor care afirmau c nvtura lor este mai curat295.
A avut cuvinte aspre la adresa clugrilor din gruparea
posesorilor dar i mpotriva abuzurilor feudalilor rui. Din aceas-
t pricin i s-a nscenat proces c s-ar fi opus rzboiului, c ar
fi fost n coresponden cu consulul turc. A fost exilat la m-
nstirea Volokalamsk, iar apoi n regiunea Tver, n cele din
urm la Sfnta Treime. Mai trziu a fost venerat ca sfnt.
Artemi, fost stare la Mnstirea Sfnta Treime de la
Zagorsk. Un sinod de la 1554 l-a condamnat pentru presupuse
preri eretice (anumite schisme luterane), dar se pare c mo-
tivul adevrat a fost apartenena sa la gruparea Non-posesorilor.
Trimis la Mnstirea Solovsku, el s-a refugiat n Litua-
nia unde a scris n aprarea Ortodoxiei, mpotriva protestantis-
mului, reuind s-i converteasc pe unii la Ortodoxie. S-au ps-
trat o serie de scrisori ale lui, n care prezint punctul de vedere

295
T. Bodogae, Un lupttor pentru progres: Maxim Grecul, M. M. S., 3-4/
1958, p. 228.
342
ortodox vis--vis de doctrinele protestante. Deosebit de nsemnate
sunt dou epistole adresate lui Szymon Budny predicator calvinist,
care ulterior a trecut la socinieni. Budny i-a trimis lui Artemi lucra-
rea sa Justificarea pctosului naintea lui Dumnezeu i Catehismul
su. Cele dou epistole sunt ndreptate mpotriva acestor scrieri i
cea mai mare parte a acestora se ocup de ritualul liturgic i practici-
le exterioare. Ca izvoare el a folosit: scrierile Sfntului Vasile cel
Mare, Isaac Sirul, Pseudo-Areopagitul, Sfntul Ioan Damaschinul.
Prinul Andrei Kurbsku (1528-1583) s-a remarcat ca pole-
mist dup ce s-a refugiat n Volinia, prin scrierile sale ctre Ivan al
IV-lea cel Groaznic i prin Istoria o velikom Kniaze Moskovskom
(Ivan al IV-lea). Dezamgit de indolena ortodocilor din Polonia,
el i-a ndemnat s se ntoarc la izvoarele primare, ndemn pornit
din dragostea sa pentru literatura patristic. Surprins de lipsa tra-
ducerilor din scrierile patristice s-a hotrt s fac el acest lucru.
Posednd o bogat bibliotec patristic el a hotrt s-i
traduc pe Prinii Greci, folosind traducerile latineti. Intenia
lui a fost s-i traduc pe Prinii Greci ai secolului al IV-lea,
scop n care a adunat n jurul su un grup de nvai tineri. Dar
din acest proiect ambiios el a reuit s realizeze doar o parte:
Predicile Sfntului Ioan Gur de Aur, lucrrile de baz ale
Sfntului Ioan Damaschinul, inclusiv Dogmatica acestuia.
Important rmne acest plan mre de traducere al Sfin-
ilor Prini.
La rui
tefan Iavorski (1722) arhiepiscop de Cernigov, loc-
iitor de patriarh, autorul lucrrii Piatra credinei oper de
combatere a nvturilor protestante, acuzat de influene cato-
lice (urmndu-l ca model pe Bellarmin).
Teofan Procopovici cursuri de teologie, predici, un catehism.
Sfntul Tihon Zadonsk (1783) vestit prin predicile sale.
Mitropolitul Platon al Moscovei (1812) a compus n 1765
vestitul Catehism tradus n mai multe limbi (n romnete de opt
ori, ntre alii i de Gheorghe Lazr). Acest catehism este prima
oper teologic n limba rus. A mai lsat scrieri contra raskolului.
343
Lecia XLI

Contribuii romneti la dezvoltarea culturii ortodoxe


n secolele XVI- XVIII

Epoca secolelor XVI-XVIII n istoria culturii romneti


reprezint o perioad n care vor ncepe s se tipreasc la noi o
serie de cri de cult mai nti n limba slavon i apoi n limba
romn. Tot acum vor aprea lucrri originale de teologie dato-
rate unor oameni ai Bisericii, unor oameni de cultur precum i
unele lucrri cu caracter neteologic n cuprinsul crora se g-
sesc lucrri de teologie. Se nregistreaz, apoi multe traduceri
n limba romn a unor opere a unor autori strini, care chiar
dac vor rmne mult vreme n manuscris vor contribui la
dezvoltarea culturii romneti.
Prin toate acestea cultura romneasc n general a dat
dovad de maturitate, de creativitate, de faptul c oamenii
notri de cultur erau la curent cu problemele culturale din
vremea lor i i-au adus contribuia la mbogirea patrimoniu-
lui culturii ortodoxe universale.
Abia a debutat secolul al XVI-lea c se i nregistreaz
la noi cele dinti monumente ale cuvntului tiprit: Liturghie-
rul (1508), Octoihul (1510), Tetraevanghelul (1512), tiprite
prin osteneala lui Macarie.
Ultima din aceste cri s-a tiprit n primul an de dom-
nie a lui Neagoe Basarab despre care Nicolae Iorga a spus c a
fost cel dinti scriitor bisericesc ridicat din mijlocul romni-
lor296. Aceast afirmaie este susinut aa cum arat I. P. S.
Antonie care a scris un temeinic studiu despre Cuprinsul teo-
logic al nvturilor lui Neagoe Basarab297 de complexitatea,
noutatea i de ntinderea cuprinsului variat teologic i laic al
nvturilor. Din aceast pricin cultura religioas romneasc
296
Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romneti, vol. II, ediia a II-a, p. 138.
297
n S. T., 1969, nr. 3-4, p. 245-262.
344
trebuie s ia n considerare lucrarea lui Neagoe ca pe cel dinti
monument propriu de teologie dogmatic, de teologie moral i
de spiritualitate cretin; ca pe prima colecie romneasc de
rugciuni i chiar ca pe prima form de nomocanon rom-
nesc298.
Neagoe Basarab a fost contemporanul unor oameni care au
influenat profund istoria european: Luther, Erasmus, Machiavelli.
Domnitorului romn i-au stat la ndemn o serie de iz-
voare din cultura teologic a Rsritului, operele unor Sfini
Prini care au fost aduse aici de unii clugri atonii sau bul-
gari ori srbi care s-au refugiat la noi de turci.
O observaie important care s-a fcut n legtur cu n-
vturile lui Neagoe este aceea c mai pe scurt sau mai pe larg
toate capitolele Dogmaticii se regsesc n ele i c ntreg cu-
prinsul lor este ortodox.
Dumnezeu este invocat n Treime, se vorbete despre atri-
butele lui Dumnezeu, de starea originar a omului, persoana Mn-
tuitorului, opera Sa de rscumprare, chenoza, scopul ntruprii.
Textul cuprinde clare referiri la formulrile hristologice
stabilite la Calcedon: Credem i mrturisim din tot sufletul c
(Iisus Hristos) s-a pogort pe pmnt i s-a fcut om cu adev-
rat, ntrupndu-se din Duhul Sfnt i din pururi Fecioara Maria
pentru ca pe Adam cel czut s-l creeze din nou i s-l ridice la
starea dumnezeiasc iar firea omeneasc s o cheme la mntui-
re, precum mrturisesc despre aceasta fgduinele i arat
dumnezeietile lui puteri i lucrri c El este ntr-adevr Dum-
nezeu adevrat i patimile pe care de bunvoie le-a rbdat pen-
tru toi dovedesc c fiind Dumnezeu adevrat a fost i om de-
svrit, fr schimbare i amestecare299.

298
Antonie Plmdeal, Cuprinsul teologic al nvturilor lui Neagoe
Basarab n S. T., 1969, nr. 3-4, p. 247. (Se va prescurta n continuare Cu-
prinsul teologic al nvturilor lui Neagoe...).
299
Antonie Plmdeal, Cuprinsul teologic al nvturilor lui Neagoe...,
p. 256.
345
Un loc deosebit l acord autorul mntuirii, rostului ru-
gciunii care sunt concepte n duhul comunitar al Ortodoxiei,
mntuirea fiind o lucrare comun a credincioilor i a Bisericii
iar prin rugciune cerndu-se harul lui Dumnezeu, cea dinti
condiie a nsuirii mntuirii.
Oricine a citit tratatul lui Neagoe i-a putut forma
atunci o cultur teologic i o orientare ortodox dac nu com-
plet n orice caz suficient cci a putut gsi n el ntreaga nv-
tur ortodox i nu numai un ndreptar moral300.
Contribuia mitropolitului de origine romn Petru Movil
la dezvoltarea culturii ortodoxe a fost reliefat n capitolul dedicat
sinoadelor i mrturisirilor ortodoxe din secolul al XVII-lea.
Contemporan cu Petru Movil a fost mitropolitul Var-
laam al Moldovei al crui loc de cinste n istoria culturii rom-
neti este asigurat, c el nu a tiprit dect cri romneti i aa
cum spune Nicolae Iorga, prin el s-a fcut pe deplin, fr sfieli
i fr revenirile lui Teofil din Ungrovlahia, revoluia crii
romneti din Moldova lui Vasile Lupu301.
Marele mitropolit moldovean a mbogit teologia orto-
dox n general prin contribuia personal nsemnat la preciza-
rea rspunsului pe care Biserica Ortodox l-a dat propagandei
prozelitiste n prile noastre a unor confesiuni protestante.
Aluzii directe va face Varlaam la diferenele dintre luterani i
calvini chiar n cuprinsul Cazaniei atunci cnd tlcuiete anu-
mite practici ale Bisericii noastre, pe care acetia nu le accept
aa cum sunt postul sau cinstirea Sfintei Cruci.
O contribuie teologic remarcabil aduce Varlaam prin
Rspunsul la Catehismul calvinesc despre care un cercettor de
la nceputul secolului nostru zicea c este cea mai de seam
oper teologic original pn azi la romni. (V. Mangra).
S urmrim felul n care mitropolitul moldovean replica
unora din afirmaiile de baz ale Catehismului calvinesc.
300
Op. cit., p. 261.
301
Istoria Romnilor, VI, Bucureti, 1938, p. 127, apud T. Bodogae, Mitro-
politul Varlaam ca teolog, M. M. S., 1957, nr. 10-12, p. 776.
346
nvturile calvine despre: sola fide i despre pcatul
originar n urma cruia omul nu ar mai putea deprinde iubirea
de Dumnezeu pentru c din fire suntem nclinai spre ru i
spre ur, Varlaam le reproeaz c stric i pun sub picioare
poruncile lui Dumnezeu pentru c dac omul nu le poate m-
plini de ce le-a mai dat Dumnezeu. Face referire la Iacob II, 10
unde se scrie: De ar pzi cineva toat legea dar va grei o sin-
gur porunc, s-a fcut vinovat de toate poruncile. Neputina
de a pzi poruncile decurge din lenea omului pentru c, citnd
din nou Sfnta Scriptur, reproduce cuvintele Sfntului Pavel:
Toate le pot cu puterea celui ce m ntrete. (Filp., IV, 13).
Alte citate pe care Varlaam le aduce n sprijinul punctu-
lui de vedere ortodox despre nevoia faptelor noastre bune sunt:
Fii desvrii precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit
este. (Mt. V, 48).
Tot pomul ce nu face road se taie i n foc se arunc.
(Lc. III, 9).
Credina fr fapte este moart (Iac, II, 17).
Cultului icoanelor i sfinilor i dedic Varlaam o treime
din Rspunsul su. n legtur cu deosebirea dintre idol i icoa-
n, Varlaam spune: Idolul (bozul) este plsmuit de cugetul i de
lucrul minilor omeneti, iar icoana este chipul unei fee adev-
rate care a fost oarecnd n lume.
Bozul are nchinciunea lui iar icoana pe a celui care e
scris pe ea.
Argumentul pe care l aduce n favoarea mijlocirii sfin-
ilor este acela c i aici pe pmnt ne rugm unii pentru alii.
Un reprezentant al culturii romneti cu o evident vo-
caie panortodox a fost Sptarul Nicolae Milescu. El i-a fcut
studiile la coala de la Trei Ierarhi din Iai i apoi la Academia
Patriarhal din Constantinopol unde i-a nsuit o temeinic
pregtire. Formaia sa a fost cu adevrat enciclopedist ajutat
de cunoaterea mai multor limbi.
Preocuprile teologice ale celui care a fost elev al Aca-
demiei Patriarhale nu s-au limitat la o anumit epoc din viaa
sa, ci sunt prezente n toate etapele acesteia.

347
Cea dinti lucrare teologic a Sptarului Milescu este
Istoria despre sfnta icoan a Preasfintei noastre stpne Ns-
ctoare de Dumnezeu Maria (1655), scriere ntocmit cu prile-
jul vizitei la Mnstirea Neam i nfind istoria legendar a
icoanei fctoare de minuni care ar fi fost druit de mpratul
bizantin Ioan Paleologul lui Alexandru cel Bun302.
n anul 1661 Nicolae Milescu a tradus n limba romn
Carte cu multe ntrebri foarte de folos dup dou scrieri ale
Sfntului Atanasie al Alexandriei, cu probleme de teologie tri-
nitar, de hristologie i mariologie.
Dei traducerea nu este lipsit de stngcii inerente epocii
de nceput, ea vdete pe crturarul iniiat n problemele teologice.
Tot o traducere ne d Sptarul n anul 1664, de mare im-
portan pentru cultura romneasc: Vechiul Testament. Aceasta a
fost cea dinti traducere integral n limba romn a Vechiului
Testament, dup Biblia greceasc tiprit la Frankfurt n 1597.
Sunt cercettori care afirm c: Biblia de la Bucureti
(1688) este opera tot a lui Milescu.
Am amintit, n alt parte Enchiridion sive stella orientalis
occidentali spendens, care a marcat momentul ptrunderii primei
opere romneti n cultura universal303, aceasta fiind i singura
lucrare care s-a tiprit n timpul vieii lui Milescu.
Dup stabilirea n Rusia el a mai tradus n limba slavon
unele lucrri ca: Descrierea Bisericii Sfnta Sofia i Tratatul m-
potriva ereziilor al Sfntului Simeon arhiepiscopul Tesalonicului.
Contemporan cu Milescu a fost mitropolitul Dosoftei al
Moldovei, ales n 1671 dup ce a pstorit mai nti la Hui i
mai apoi la Roman.
Cronicarul Ion Neculce a scris n Letopiseul su despre
Dosoftei: Acest Dosoftei mitropolit nu era om prost (simplu)

302
Dumitru Cristescu, Opera teologic i apologetic a Sptarului Nicolae
Milescu, n Ortodoxia, 1958, nr. 4, p. 498-510. (Se va prescurta n conti-
nuare Opera teologic i apologetic a Sptarului...).
303
Tiberiu Mooiu, Neculai Milescu Sptaru, Editura Revistei Familia,
Oradea, 1936, p. 56.
348
de felul lui. i era neam de mazil, preanvat, multe limbi tia:
elenete, latinete, slavonete i alt adnc carte i nvtur,
deplin clugr i cucernic i blnd ca un miel. n ara noastr,
pe aceast vreme nu este om ca acela.
n timp ce a fost episcop la Roman a revizuit traducerea
Vechiului Testament realizat de ctre Sptarul Nicolae Milescu.
Dar opera cea mai reprezentativ a marelui mitropolit
moldovean este Psaltirea n versuri tiprit n 1673 la Mnsti-
rea Neranian de la Uniev n Polonia.
Primele versificri de psalmi s-au realizat n Frana n-
tre cei dinti care ntreprind astfel de acte de cultur religioas
fiind i Jean Calvin i T. Beza.
Dar Dosoftei nu i-a luat ndemn pentru lucrarea sa de la
protestanii francezi, ci de la clugrul polonez Ian Kochanowski,
traducerea lui Dosoftei fiind o oper original cu o influen
vdit a versului popular romnesc.
Mai merit a mai fi pomenit aici i tiprirea de ctre
Dosoftei n anul 1679 a Dumnezeietii Liturghii, cea de a doua
traducere a Sfintei Liturghii n limba romn i prima fcut de
ctre un ierarh precum i a Vieii i petrecerii Sfinilor n patru
volume, ntre anii 1682-1686.
Am vzut c n aceast epoc preocupri teologice au
avut nu numai oamenii Bisericii, ci i mari reprezentani ai cul-
turii romneti care n-au ndeplinit funcii bisericeti, ci nalte
poziii de stat. ntre acetia trebuie pomenit i Dimitrie Cante-
mir mai ales prin lucrarea sa Loca obscura tradus i comentat
de ctre preot profesor T. Bodogae304.
Lucrarea a fost alctuit de ctre marele crturar romn
dup stabilirea sa n Rusia (1711).
Motivul imediat al alctuirii acestei lucrri l-a constituit
tiprirea n 1720, n chip anonim de ctre Teofan Procopovici a
unui catehism intitulat Prima nvtur pentru prunci cu vdi-
te influene protestante.
304
n B. O. R., 1973, nr. 9-10, p. 1063-1111.
349
Cuprinsul scrierii lui Cantemir urmeaz de aproape tex-
tul pe care l combate dar, n acelai timp, lrgete cmpul de
probleme tocmai n sensul nvturilor bisericeti pe care le
ocolete ori le interpreteaz greit Teofan Procopovici.
Astfel accentuarea de ctre autorul romn a chemrii tu-
turor la mntuire (cf. Mt., XI, 28) pentru c, zice el, altfel s-ar
contrazice atottiina i atotbuntatea lui Dumnezeu. De altfel,
dac omul n-ar fi liber nici n-ar putea fi educat. Combtnd de
la nceput afirmaia lui Procopovici c nu putem fi dect ri
odat ce aa ne-am nscut, Cantemir ntreab: Atunci de ce a
zis Hristos venii la Mine toi? Sau cum se face c unii sunt
predestinai spre bine i alii spre ru? S-l facem pe Dumnezeu
nedrept, autor al rului?
Dac tnrul legiuitor a plecat suprat de la Mntuitorul
dei pzise legea din tinereea lui (Mt., XIX, 20-22) atunci de-
sigur zice Cantemir legea este imperfect.
n legtur cu afirmaia lui Procopovici c i ntre cre-
tini ar fi credine dearte care se opun poruncilor Legii, Can-
temir observa c legea nu e numai cea din Vechiul Testament
care de altfel e nedeplin ci trebuie adugat aici i Legea cea
Nou. n niciun caz cele apte Taine nu sunt credine dearte
nici nchinarea la icoane nu este idolatrie. Cantemir aduce mr-
turii din Scriptur i din cugettorii vechi care precizau c ido-
lul este ceva ce nu exist, precum i din hotrrile Sinodului
VII Ecumenic. Icoanelor li se aduce numai o nchinare relativ
nu una absolut, de adorare care se cuvine numai lui Dumnezeu.
Ceea ce impresioneaz n mod deosebit la Cantemir este
nu numai mulimea citatelor biblice i patristice, dar mai ales o
serie de fragmente din rnduielile de cult ale Octoihului, Ceas-
lovului, Acatistelor, semn c el nsui era un participant activ la
cultul i tradiiile Bisericii.
Originalul acestei scrieri se afl astzi n Biblioteca Lenin
din Moscova iar un microfilm n Biblioteca Academiei Romne.

350
Lecia XLII

Biserica Ortodox i Biserica Apusean n secolele


XVI-XVIII. Propaganda romano-catolic n Rsrit

Participarea reprezentanilor Patriarhiei de Constantino-


pol la Sinodul de la Ferarra-Florena a reprezentat un gest dis-
perat din partea unor oameni care sperau s nlture catastrofa
final a Imperiului Bizantin.
Dup cderea Constantinopolului, Roma nu a ncetat pre-
teniile de jurisdicie pe care dorea s i-o ntind asupra Bisericii
Rsritului. Partizanii unirii: mitropoliii Visarion i Isidor au fost
declarai, pe rnd, de ctre pap patriarhi n Constantinopol.
n ceea ce-i privete pe ortodoci, la patruzeci de ani de
la Sinodul de la Ferarra-Florena acetia au repudiat n mod
oficial unirea acceptat acolo. n anul 1484 patriarhul Simeon a
convocat un sinod n biserica patriarhal Pammakariastas a c-
rui scop principal a fost acela de a decide cursul ce trebuia ur-
mat n legtur cu primirea catolicilor la Ortodoxie. Turcii cu-
ceriser teritorii greceti care fuseser sub stpnire latin i
unii greci din acele teritorii fuseser silii s treac la catoli-
cism. Acum ei se rentorceau la credina strmoeasc nemai-
existnd autoritatea care-i obligase s devin catolici.
Pentru c acesta a fost cel dinti sinod dup cel de la
Ferarra-Florena, sinodalii s-au ocupat de sinodul unionist pe
care l-au declarat invalidat ntruct nu fusese convocat i alc-
tuit n mod canonic.
Tensiunea n relaiile dintre cele dou Biserici s-a mai
domolit n prima jumtate a secolului al XVI-lea, cnd n rn-
dul multor greci exista ndejdea c mpratul Carol Quintul ar
putea conduce o cruciad mpotriva turcilor. Carol Quintul nu a
fost n situaia de a porni o astfel de aciune. Dimpotriv, con-
ductorii politici din Europa Apusean i-au dat n curnd sea-
ma c Imperiul Otoman nu trebuie s fie privit ca un fenomen

351
trector i l-au recunoscut ca putere european cu care au stabi-
lit relaii diplomatice i comerciale.
O for nou pentru promovarea intereselor expansio-
niste romano-catolice au constituit-o iezuiii. La civa ani du-
p ntemeierea ordinului (1540) acetia erau deja activi n Im-
periul Otoman. Ei foloseau oameni bine educai, cultivai i
curtenitori care nu se ddeau n lturi de la nimic pentru spori-
rea numrului catolicilor. Ei au exploatat la maximum slbi-
ciuni locale, politice, sociale, culturale, financiare i bisericeti
care au dus n cele din urm la unele succese ale prozelitismu-
lui catolic n spaiul ortodox.
Activitatea lor a fost ajutat de ntemeierea n 1577 a
Colegiului Sfntului Atanasie de ctre papa Grigorie al XIII-lea
pentru tineri greci. Cei mai muli studeni ai acestui colegiu
proveneau din familiile catolice din Marea Egee. Dar iezuiii au
reuit s-i conving i pe unii prini ortodoci s-i trimit co-
piii acolo. Dintre acetia nu toi s-au convertit la catolicism dar
s-au ntors cu o simpatie fa de Roma.
n curnd iezuiii au ntemeiat coli i n Imperiul Otoman.
n 1583 ei au stabilit un centru al lor la Pera de unde conduceau
coli n care erau educai copii greci. coli asemntoare au fost
nfiinate la Tesalonic i Smirna. Nu toate au avut ns succes.
Cea ntemeiat la Atena n 1645 s-a bucurat de puin
simpatie i a fost mutat n alt parte, o alt coal catolic a
fost deschis la Atena abia la sfritul secolului al XVIII-lea.
De mai mult succes s-au bucurat colile catolice din
Constantinopol prin intermediul crora au fost convertite unele
familii greceti la catolicism. Ele au avut i efectul pozitiv c au
determinat autoritile ortodoxe s acorde mai mare importan
educaiei. Iezuiii au reuit s ctige prietenia unor patriarhi ai
Constantinopolului. Datorit acestei prietenii doi patriarhi de la
nceputul secolului al XVII-lea: Rafael al II-lea i Neofit al II-lea
au intrat n coresponden cu Roma, cel dinti pstrnd taina
asupra acestui lucru, dar Neofit fcndu-o pe fa ceea ce i-a

352
suprat pe cei mai muli membrii ai Sfntului Sinod care l-au
rugat pe Chiril Lucaris, patriarhul Alexandriei, care se afla la
Constantinopol, s predice mpotriva acestei atitudinii.
n anul 1635 N. Rossi un absolvent al Colegiului Sfn-
tului Atanasie a ntemeiat o coal la Muntele Athos la Karyes,
dar autoritile turceti n-au vzut cu ochi buni ptrunderea ca-
tolicilor acolo i n 1641 Rossi a fost obligat s mute coala la
Tesalonic. Dup aceasta au existat cazuri de coresponden ntre
Muntele Athos i Roma. Aa de pild n 1643 atoniii s-au intere-
sat dac le poate fi pus la dispoziie o biseric din Roma pen-
tru clugri care s-ar afla prin trecere pe acolo, ei fiind dispui
s ofere n schimb un schit pentru clugrii brazilieni din Italia.
Creterea influenei Rusiei i-a fcut pe ortodocii din Impe-
riul Otoman tot mai puin nclinai s-i gseasc prieteni n Apus.
Mai mult influen au dobndit catolicii n cuprinsul
Patriarhiei Antiohiei. Aici misionari catolici i-au desfurat
activitatea din timpul cruciadelor.
Sunt cunoscute raporturile de apropiere pe care le-au
avut n secolul XVII patriarhii Ignatie al II-lea, Eftimie al II-lea
i Eftimie al III-lea cu misionari catolici. Despre patriarhul
Atanasie al III-lea se spune c ar fi trimis papei n secret o scri-
soare de supunere fa de Roma n 1687. Dac chiar a fcut
acest lucru el l-a repudiat probabil sub influena lui Dositei al
Ierusalimului ale crui activiti antilatine le-a imitat.
nceputul existenei unui rit latin n teritoriul vechii pa-
triarhii antiohiene l-a fcut patriarhul Chiril al III-lea care s-a
declarat unit cu Roma n 1700. Chiril al V-lea a repetat actul de
supunere fa de Roma n 1716. n anul 1724 uniii l aleg pe un
oarecare Serafim Tanas, educat la Roma cu titulatura de Chiril
al VI-lea, iar ortodocii l aleg pe tnrul clugr grec Silvestru.
Acest fapt inaugureaz o ndelungat competiie ntre ortodoci
i uniii cu Roma pentru controlul Patriarhiei Antiohiei.
n aceast vreme Alepul era centrul propagandei catoli-
ce n cuprinsul Patriarhiei Antiohiei. La mijlocul secolului

353
XVIII era aici mitropolit unit Maxim, a crui frate Mansouri
Efendi (convertit la mahomedanism) era medic la palatul sulta-
nului n Constantinopol.
Cel dinti mijloc folosit pentru ctigarea ortodocilor a
fost cultural. Austria, Ungaria, Moravia, Polonia, mai apoi Transil-
vania, Croaia i Slovenia sunt nesate cu tipografii i colegii. La
Roma activa Collegium Romanum cu secii pentru diferite popoare
sau Biserici mai mari (o secie pentru romni s-a nfiinat n 1929).
Metoda folosit n aceste coli precum i n tiprituri era
de a arta c nu exist diferen prea mare ntre credina Rsri-
tului i cea a Apusului, ci o perpetu concordan. Acesta
este punctul de vedere al unor cri tiprite de unii greci trecui
la catolicism ca Leon Allatius (din Chios), Petru Arcudius (din
Corfu) sau N. Comnen Papadopol.
Se spunea c doar Catolicismul aprat de marile puteri
europene mai poate salva Ortodoxia ngenunchiat.
Dar mijlocul care s-a dovedit cel mai eficace a fost in-
fluena politic a unor mini apostolice care ajung s controleze
viaa politic a unor state ca Austria i Polonia care aveau n
cuprinsul lor populaii ortodoxe.
Dintre unirile cu Roma, cele mai cunoscute sunt cele
ale rutenilor (1596) i a unei pri a romnilor din Transilvania.
n Polonia exista aa numitul drept de patronaj care
ddea drept regilor i anumitor nobili s numeasc candidai la
episcopie i s administreze o parte din averea bisericeasc.
Din aceast pricin nobilii ortodoci sunt atrai mai n-
ti la catolicism pentru anumite privilegii. Unii nobili ca de
pild Constantin de Ostrog, Vineveki, Gizel au rmas credin-
cioi credinei strbune. Un alt sprijin pentru Ortodoxie a venit
din partea Friilor de meseriai i negustori, ntr-un timp n
care clerul ortodox era foarte supus regelui polonez i co-
rupt305. Aceste frii au reuit s cumpere dreptul de patronaj
asupra unor biserici.
305
J. Meyendorff, The Orthodox..., p. 112.
354
Alturi de majoritatea nobililor ortodoci, clerul ortodox
n special unii dintre ierarhi nclinau spre catolicism unde li se
promiteau tot felul de privilegii, s devin membrii ai dietei i se-
natului. Campioni ai unirii devin episcopii Ignatie Peseli de
Polok, Kiril Teoleki de la Luk. Unirea a fost proclamat.
Principalul motiv pentru care un grup de episcopi orto-
doci ucraineni s-au unit cu Roma la sfritul secolului XVI a fost
de a ridica statutul Bisericii lor n cadrul commonwealth -ului
polono-lituanian. Acest el n-a fost atins niciodat. Atunci cnd
habsburgii au dobndit Galiia n 1772, Biserica ucrainean era
o instituie degradat, reflectnd decenii de discriminare pe fa
sau n ascuns.
Termenul de unit implica un fel de inferioritate fa
de adevraii romano-catolici cu care aceti foti schismatici
erau unii.
Aceast inferioritate implicit a fost sancionat de legea
bisericeasc deoarece potrivit acesteia era mai uor pentru un unit
s devin romano-catolic dect viceversa. i din punct de vedere
social Biserica Unit era inferioar celei Romano-Catolice. Aproa-
pe toi nobilii i burghezii din oraele principale ale Galiiei erau
romano-catolici i aproape toi uniii erau erbi. n Biserica Unit
bogia i educaia constituiau privilegii bine pzite ale unui strat
subire de clugri brazilieni care monopolizau oficiile bisericeti
i s-au separat de marea mas a clerului i credincioilor. Slbi-
ciunea intern a Bisericii (unite u. u.) a fost exacerbat de mpri-
rea Poloniei n 1595 pe baza hotrrilor de la Ferarra-Florena i
n mod festiv la Sinodul de la Brest-Litovsk din anul 1596 de c-
tre mitropolitul Kievului Mihail Ragoza fiind urmat de ali cinci
episcopi306. Episcopii Ghedeon Bala de Lvov i M. Kopitasky de
Przemysl mpreun cu un arhidiacon exarh al Patriarhiei ecu-
menice, cu peste dou sute de preoi i clugri i majoritatea po-
porului au rmas credincioi Ortodoxiei.

306
John-Paul Himka, The Greek Catholic Church and Ukrainian Society n Aus-
trian Galicia, Harvard University Ukrainean Studies Fund., 1986, p. 426-427.
355
Datorit presiunilor asupra ortodocilor din Polonia, diaco-
nul Paul de Alep, fiul patriarhului Macarie al Antiohiei, care a trecut
prin Polonia n jurul anului 1650 va scrie n jurnalul su de cltorie:
Doamne pzete Imperiul turcilor! Pentru c ei i iau
impozitul i nu se amestec n cele ale religiei, fie c supui lor
sunt cretini ori nazarineni, evrei sau samarineni; n timp ce
aceti blestemai de polonezi nu se mulumesc s-i ia impozi-
tele i zeciuiala de la supuii lor cretini, i-au supus pe ei du-
manilor lui Hristos, evreilor care nu le-au ngduit s-i con-
struiasc biserici i nu le-au lsat preoi nvai307.
Dup 1596 mitropolitul unit, dei a primit i Kievul n-a
ndrznit s-i stabileasc reedina acolo.
Cnd cei doi episcopi ortodoci au murit n 1610 ortodoc-
ii au rmas timp de zece ani fr ierarhi. n 1620 cu prilejul trece-
rii patriarhului Teofan al Ierusalimului prin Kiev li se dau orto-
docilor ierarhi. Libertatea i vitalitatea Bisericii Ortodoxe din
Regatul Poloniei au fost restabilite n timpul lui Petru Movil.
Prin mprirea Poloniei 1772-1795 rutenii ajuni sub rui
revin la Ortodoxie, iar cei din Galiia austriac revin abia n 1946.
Rutenii din Ucraina subcarpatic accept uniaia, prin in-
tervenia cardinalului Leopold Kollonici nfiinndu-se la sfri-
tul secolului XVII Episcopia Unit de Muncaci.
La noi n Transilvania aciunile pentru unire au fost
conduse de iezuiii Baranyi i Hevenesi. A fost abordat mai n-
ti mitropolitul Teofil i apoi urmaul acestuia Atanasie An-
ghel. Actul semnat de Atanasie Anghel i de cei treizeci i opt
de protopopi la 7 octombrie 1698 cuprindea contrar afirmaiilor
iezuiilor i cele patru puncte florentine. Nicolae Iorga l nu-
mete cel mai ruinos act din ntreaga istorie a romnilor. Uni-
rea s-a izbit de o serioas rezisten din partea majoritii popu-
laiei romneti care a rmas credincioas credinei strbune.
Au izbucnit chiar rscoale ca cea condus de clugrul Sofro-
nie de la Cioara i cea a lui Visarion Sarai.
307
T. Ware, The Ortodox Church, p. 105-106.
356
Uniilor nu li s-au dat promisiunile fcute iar ortodoci-
lor romni din Transilvania li s-a ngduit s aib un episcop
abia n 1761.
Dup 250 de ani unitatea bisericeasc a romnilor a fost
refcut n 1948.
La unire au mai trecut 10.000 de valahi din Croaia,
Slovenia i Istria. Bosniecii i herzegovinienii emigrai n Slo-
venia i Bacica au fost trecui direct la ritul latin.
Italo-grecii din Calabria i Sicilia sunt i ei catolicizai
cu timpul, datorit ruperii legturilor cu ierarhi ortodoci.
Propaganda catolic a reuit s-i ctige la unire i pe
unii ortodoci ca armenii din Polonia i Transilvania, sirieni,
copi i etiopieni.
Dar uniaia este considerat de muli teologi catolici o
form hibrid, acetia nefiind nici ortodoci, nici catolici308.
Dup distrugerea statului kievean de ctre ttari o parte din
sud-vestul Rusiei, incluznd i oraul Kiev, a fost absorbit de
Lituania i Polonia, aceast parte fiind Ucraina. n 1386 regate-
le polonez i lituanian s-au unit sub un singur rege.
n 1587 a fost ales ca succesor al lui tefan Bathory pe
tronul Poloniei, Sigismund al III-lea care era din dinastia sue-
dez Vasa, mama sa fiind o iagelon.
Sigismund al III-lea care datorit religiei sale i-a
pierdut tronul Suediei, ndat dup urcarea pe tronul Poloniei a
luat msuri mpotriva protestanilor i ortodocilor hotrnd ca
necatolicii s nu mai poat fi membrii ai Seinului. I-a ndemnat
pe iezuii care au sosit n Polonia n 1564 s-i nteeasc aciu-
nile prozelitiste printre ortodoci.
308
T. M. Popescu, T. Bodogae, G. Stnescu, Istoria Bisericeasc Universal,
vol. II, Bucureti, 1956, p. 308-315; 2. St. Runciman, The Great Church n
Captivity, Cambridge, 1968, (cap. Constantinopole and Rome, p. 226-237);
3. B. Th. Stavridis, Histoire du Patriarchat Oecumenique, rev. Istina, 1970,
nr. 2, p. 131-273; 4.1. E. Anastasion, Athanasios Komnenos Hypselantes, a
Biographical Sketch, The Greek Orth. Theological Review, XXVI, 1981,
nr. 1 -2, p. 125.
357
Iezuiii au nceput s negocieze n secret cu unii epis-
copi spernd s-i poat supune n bloc pe ortodocii papei.
Conciliul de la Trident (1563) a dispus ca n cadrul ac-
iunilor n Rsrit s se aplice metoda uniaiei, adic dac orto-
docii recunosc primatul papal s nu li se impun i celelalte
trei condiii: filioque, azimile, purgatoriul i s fie lsai s-i
continue propria lor organizaie bisericeasc i Liturghia.

Dezbinarea Bisericii de la Brest-Litovsk (1596)

Polonia paradisus hereticonus (pentru protestani);


i nobilii ortodoci ctigai de calvinism (1561 patriarhul ecu-
menic i cere lui Sigismund al II-lea s-i expulzeze pe luterani)
1566 instruciunile pentru nuniul papal n Polonia conin pentru
prima dat un paragraf care se ocup de ierarhia greac.
1569 unirea de la Lublin dintre regatul polon i Marele Ducat
al Lituaniei.
Vecintatea statului moscovit condus de Ivan al IV-lea cel Groaznic.
1569 iezuiii ncep s-i extind activitatea (Benedict Herbest:
grecii i rutenii respini de Dumnezeu;
P. Skarga Despre unirea Bisericii lui Dumnezeu sub un singur
pstor A. Pssevino).
C. Ostrogsky cel mai puternic i mai puternic magnat din n-
tregul regat. Principe al Volhiniei (G. Flaroosky, cel dinti
ecumenist dintre slavii de rsrit).
coala greac de la Ostrog (greco-slavo-latin) - bastion al Ortodoxiei.
- tipografia de la Ostrog
- Biblia de la Ostrog - 1580
- 1588 (apoi 1589) vizita lui Ieremia al II-lea
Schimbarea lui O. Dziewohzka- cu M. Ragoza ca mitropolit la Kiev.
Episcopul Chiril Terlecki exarh al su n inuturile sale.
Friile ortodoxe de Lvov i Luk stavropighii.
Episcopii percep negativ rolul friilor.
Ar fi fost mpini spre unire i de ctre frii.

358
Unirea de Ia Brest - Litovsk (II)
Anul urmtor (1590) - primul pas concret spre unire.
Chiril Terlecki - principalul activist. Ali trei episcopi i se altur.
Tot n 1590 P. Skarga l abordeaz pe Sigismund al III-lea n
acelai scop.
1592 prima luare de poziie a autoritilor polone fa de unire.
C. Ostogsky propriul su plan pentru unire. S fie trimise mi-
siuni la Moscova i la valahi. Conflictul cu T. Zamorisky.
Episcopii ortodoci mai ezitau.
1595 (iunie) un sinod aprob mesaje ctre pap i rege. Pociei
i Terlecki ncredinai s duc mesajul papei.
n acest an are loc invadarea Moldovei de trupele polone i este
aezat Ieremia Movil.
Papa Clement al VIII-lea nemulumit avea legturi i cu Mi-
hai Viteazul.
1595, 23 decembrie ceremonia de la Vatican cei doi episcopi
ucraineni citesc mrturisirea de credin catolic (Pociei n latin i
Terlecki n ucrainean). Depun jurmnt pe Evanghelie. Textul
mrturisirii de credin coninea i acceptarea hotrrilor tridentine.
Papa d bula Magnus Dominus et laudabilis nimis. Li se apro-
b continuarea ritualului ortodox.
Lui Sigismund, papa i cere convocarea unui sinod, la care s
participe i trei episcopi romano-catolici.
Dup alegerea noului mitropolit acesta trebuie confirmat de pap.
1596 (octombrie) la sinodul ortodox au participat Ghedeon Ba-
laban (Lvov). M. Kopystensky (Przemysl) i Luca un fost mi-
tropolit de Belgrad.
Unirea de la Ujgorod

n secolul al XVII-lea, rutenii din regatul Ungariei nu


formau o entitate politic autonom. Trind n cuprinsul a tre-
isprezece districte ei l aveau ca singur reprezentant i aprtor
pe episcopul de Mukacevo.

359
Fief al protestanilor, situaia se va schimba n Mukacevo
dup 1660 cnd Sofia Bathory (vduva lui George II Rakoczy)
a trecut la catolicism.
Condiia social a rutenilor din aceste domenii era foar-
te modest. Religia lor (ortodox) era considerat potrivit doar
pentru pstori i servitori. Episcopul, care rezida la Mnstirea
Sfntul Nicolae din Mukacevo, era adesea icanat de ctre feudalii
unguri: proprieti ale mnstirii confiscate, episcopul amendat i
chiar ntemniat (aa cum s-a ntmplat n 1587 din porunca lui
Sigismund), Rakoczy pentru c s-a plns mpratului Maximi-
lian al II-lea la Praga.
Preoii muncesc ca ranii pentru a-i ctiga existena.
n urma Pcii de la Viena (1606) Mukacevo a trecut sub juris-
dicia prinilor Transilvaniei.
Episcopii de Mukacevo au inut mai nti de Kiev. n se-
colul al XVII-lea, nainte de unire ei erau hirotonii de mitropoli-
tul Moldovei. De remarcat c n aceast vreme de Mukacevo inea
i inutul Maramureului309.
Despre Protestantism se poate spune c a oferit ocazia
pentru unirea rutenilor din Ungaria cu Biserica Catolic310.
Episcopii care au pstorit la Mukacevo trebuie s fi au-
zit despre unirea de la Brest-Litovsk. A existat chiar, la unii
istorici prerea c la acel sinod (1596) ar fi participat i mitro-
politul de Mukacevo, Amfilohie. Lacko ns nu accept acest
punct de vedere ntruct Mukacevo se afla sub controlul prini-
lor calvini ai Transilvaniei.
Dar dup realizarea unirii de la Brest-Litovsk, rutenii din
inuturile stpnite de unguri au vzut n aceasta un model pentru
ei: o renatere a vieii religioase i monahale, posibiliti mai bune
pentru educarea clerului, episcopii ruteni din Polonia tratau direct
cu regele i cu ierarhia latin, preoii eliberai de iobgie i cu ve-
nituri mai mari aa nct s se poat dedica pastoraiei.
309
M. Lacko, The Union of Uzharod, Rome, The Slovak Institute, 1968. (Se
va prescurta n continuare The Union of...).
310
M. Lacko, The Union of..., p. 42.
360
De la nceputul secolului al XVII-lea, cu ajutorul ordi-
nelor clugreti, catolicii au purces la rectigarea celor care
trecuser la protestantism. Lacko menioneaz ntre motivele
prezenei ordinelor catolice n regiune i pe acela de a-i ajuta pe
rutenii ortodoci311.
Pentru c misionarii au nceput s-i converteasc i pe ru-
teni, acetia s-au opus romano-catolicismului tot aa de mult ca i
protestantismului: It was, however, the jesuits who had the most to
do with preparing, establishing and fostering this Union312.
n 1615 contele George Drugeth a ntemeiat un colegiu
la Humenne, pe care l-a dat iezuiilor. Acest colegiu va deveni
centrul activitii acestora pentru propaganda catolic n Unga-
ria Superioar. Dup ce a fost distrus a doua oar n 1644, doi
ani mai trziu a fost transferat la Ujgorod.
Primul episcop de Mukacevo despre care se afirm c ar
fi fost unit (sau inteniona s se uneasc cu Roma) a fost Petroniu,
care a participat la Sinodul de la Iai (15-19 iunie 1600) din tim-
pul lui Mihai Viteazul. La aceast presupunere s-a ajuns pentru c
n acelai an a fost depus de ctre domnitorul romn i nlocuit cu
Serghie, originar de la Mnstirea Tismana. n 1600 a fost ales de
ctre Mihai s-l nlocuiasc pe Petroniu. Sediul su a fost mutat la
Mnstirea Sfntul Nicolae din Mukacevo, unde a fost hirotonit
probabil de mitropolitul Moldovei. [...] El a prsit eparhia
Mukacevo, probabil n 1619 n timpul insureciei lui G. Bethlen
i s-a dus mai nti n Moldova de unde s-a rentors la Tismana.
n 1613 a fost trimis n eparhia de Mukacevo, la cererea
lui George Drugeth, episcopul unit de Przemysl, Athanasius
Krupecky. El i-a abordat mai ales pe preoi pentru c tia c
odat ctigai acetia, ei vor fi urmai de pstoriii lor. Se pare
c Serghie a refuzat s trateze cu Athanasie i atunci a prsit
eparhia pentru o vreme. Athanasie a atras la uniaie vreo 50 de
preoi, atrai mai mult de avantaje dect din convingere. De

311
Ibidem, p. 47.
312
Ibid., p. p. 49.
361
Rusaliile anului 1614, episcopul Athanasie vrnd s fac o de-
monstraie cu preoii care au trecut la uniaie, a provocat o re-
volt popular din care episcopul unit de abia a scpat cu via.
Incidentul a anulat, practic, aciunea prozelitist a episcopului
uniat din Polonia. Potrivit unor istorici necatolici, Athansius a
fugit imediat spre eparhia sa.
n 1620 G. Bethlen l-a ales pe grecul Ieremia ca episcop
de Mukacevo, dar acesta nu s-a dus acolo. Dup o perioad de
vacan, n 1623 Bethlen l-a numit pe Petroniu, care se pare c
fusese episcop i n 1600, nainte de Serghie. Istoricii unii presu-
pun c era nclinat spre uniaie dar n mod public nu a fcut nimic.
La moartea lui Petroniu n 1627, acelai G. Bethlen l-a
numit pe Ioan Gregorovici, hirotonit n Moldova, de unde i-a
scris lui Chiril Lucaris. i despre el se afirm c a fost simpati-
zant al unirii cu Roma, dei public nu a fcut nimic.
n decembrie 1633 mitropolitul Varlaam al Moldovei l-a
hirotonit pe urmaul lui Ioan Gregorovici: Vasile Tarasovici. Prie-
tenia lui cu Athanasie Krupecky indic nclinarea sa spre unia-
tism; Sigismund Rakoczy l-a ntemniat. Dup ce a fost eliberat,
fiind alungat din eparhia sa s-a dus la Viena. Strmtorat el a ac-
ceptat s semneze o mrturisire de credin catolic, el fiind pri-
mul episcop de Mukacevo care a fcut acest lucru n 1642. n ul-
timii ani ai vieii sale el a revenit la Ortodoxie, vznd c clerul i
credincioii si nu sunt opui uniaiei i nu-l mai acceptau ca epis-
cop al lor. El a murit probabil n 1648 (sau 1651).
ntre timp n 1646, 63 de preoi carpato-rui au declarat
unirea cu Roma n biserica castelului de la Ujgorod. Totul s-a
fcut foarte discret, deci ntr-un chip foarte diferit de unirea de
la Brest-Litovsk. Episcopul Vasile nu era prezent. Din partea
catolicilor era doar episcopul de Eger, care nu a informat auto-
ritile superioare. Nu a existat un document de unire.

362
Lecia XLIII

Reformatorul Jean Calvin (1509-1564)

Cel de al treilea reformator protestant provenea din Frana.


n aceast ar, n locuri ca Lyon i Paris, ideile lui Luther i-au
gsit cititori i rspnditori nc din anul 1520. Patru ani mai
trziu clugrul dominican Aime Maigret fusese executat pen-
tru astfel de idei.
Dar execuiile n-au putut opri rspndirea ideilor Re-
formei bisericeti mai ales n climatul favorabil creat de uma-
nism, n special de Erasmus. Acest curent era mai cu seam
reprezentat de cercul sau cenaclul de la Meaux condus de epis-
copul Guillaume Briconnet al acelei localiti i avnd ntre
reprezentanii de seam pe Jacques Lefevre d'Estaple (Jacobus
Faber Stapulensis), traductor al Noului Testament i Guillau-
me Farel. Acetia era adepi ai reformrii Bisericii i doar cel
din urm a mbriat Reforma, ceilali rmnnd n cadrul Bi-
sericii Romei, ca i Erasmus, de altfel, ale crui lucrri le citeau
mpreun cu cele ale lui Luther.
Ideile acestora se bucurau i de simpatia Margueritei
d'Aleucon, sora regelui Francisc I care n 1527 a devenit regin
de Navarra (care nu e alta dect Regina Margot a lui Al. Dumas).
Regele Francisc I, el nsui, gsea timp i plcere pentru
a se ntreine cu umanitii din vremea i din preajma sa. El s-a
nconjurat de erudii i de scriitori, crora le-a dat funcii ofi-
ciale la Curte313.
Atitudinea sa fa de protestani era dictat i de mprejur-
rile politice internaionale mai ales de permanenta rivalitate a lui
Carol Quintul (n 1525 Francisc I fusese luat prizonier de ctre spa-
nioli). Dar curnd el va lua hotrri politice diferite atunci cnd este
vorba despre interior i exterior. Va ngdui ca Sorbona s-i urm-

313
Georges Blond, Furioii Domnului, Editura Politic, Bucureti, 1976, p.
139. (Se va prescurta n continuare Furioii...).
363
reasc pe protestani n timp ce pe plan extern el i sprijinea pe lute-
ranii din Germania mpotriva mpratului Carol Quintul314.
Pe plan intern regele va lua msuri aspre mpotriva pro-
testanilor dup incidentul numit l'affaire des placards. n anul
1554, n timpul nopii, protestanii au pus afie pn i pe ua
de la dormitorul regelui prin care se exprimau mpotriva litur-
ghiei pe care o numeau slujba papistseasc.
Acest incident n-a fost unic, ci el s-a petrecut n contex-
tul unor atacuri violente mpotriva unor statui, mai cu seam
reprezentndu-o pe Maica Domnului.
La 13 ianuarie 1535 a fost publicat un edict pentru
smulgerea din rdcini i strpirea sectei luterane. Ereticii i cei
care le ofereau adpost erau ameninai cu pedeapsa capital, iar
celor care i denunau li se promitea un sfert din averea acestora.
Suveranul francez nu bnuia nici pe departe c n capi-
tala sa i desvrea studiile un tnr, la College Royal sau
College de France, care va deveni n curnd unul din principalii
protagoniti ai Reformei protestante.
i de fapt n chiar anul edictului din 1535, Calvin i al-
ctuia n prim form lucrarea sa principal Institutio Christianae
Religionis, cu o prefa adresat lui Francisc I ndemnndu-l pe
acesta la atitudine tolerant fa de protestani.
Cine era Jean Calvin?
Acesta era din generaia urmtoare a lui Martin Luther.
S-a nscut la 10 iulie 1509 la Noyon, capitala provinciei
Picardia din nordul Franei, n vremea n care Luther i inea
deja primele sale prelegeri asupra Sfintei Scripturi la Universi-
tatea din Wittemberg.
Tatl lui Calvin, Gerard Cauvin (Calvinus n limba la-
tin) un om foarte voluntar i energic era administrator al bunu-
rilor Capitlului Catedralei din Noyon. Mama reformatorului era
o femeie blnd i evlavioas. Familia Cauvin (sau Calvin) tria

314
Jacques Madante, Istoria Franei, vol. I, Editura Politic, Bucureti,
1973, p. 280.
364
deci n umbra Bisericii. Att Jean ct i fratele su mai mare au
primit stipendii bisericeti pentru a studia s devin preoi.
Jean Calvin a fost trimis la vrsta de 14 ani la Paris, la
vestitul College Montaigu ca s studieze artele liberale i apoi
teologia. Aici fusese i Erasmus student i a lsat o descriere n
termeni aspri a vieii din colegiu315.
Dar n anul 1529 Gerard s-a certat cu conducerea Cate-
dralei din Noyon ntr-o chestiune bneasc i a cerut fiului su
Jean s renune la studiul teologiei. Rechemndu-l de la Paris l-a
trimis la Orleans i apoi la Bourges pentru a studia dreptul.
Observm deci, o deosebire important la Calvin fa
de Luther. Calvin nu a studiat niciodat teologia n coal. El
n-a fost familiarizat cu terminologia i problematica scolasticii.
El a ajuns la curentele zise evanghelice prin intermediul ideilor
umanitilor cretini combtui la Paris.
n timpul studiilor de drept la Orleans i Bourges, Cal-
vin i-a nsuit dreptul roman i cel canonic i o metod de ex-
punere istoric316.
Dup moartea tatlui, n 1531, Calvin s-a rentors la Paris
intrnd la College Royal (sau College de France) ntemeiat cu
un an nainte de Francisc I pentru a contrabalansa influena Fa-
cultii de Teologie din Paris care era ultraconservatoare i in-
chizitorial. Noul colegiu avea n centrul preocuprilor sale studi-
erea limbilor biblice i cercetarea antichitii clasice i cretine.
Studiile sale intense n domeniul umanismului au avut
ca prim rezultat Comentariul la De clementia, a filosofului sto-
ic Seneca (4 . Hr-65 d.Hr.).
Acest Comentariu arat c el i citise temeinic pe filoso-
fii greci i latini (n special stoici) precum i De civitate Dei a
Fericitului Augustin.

315
Georges Blond, Furioii..., p. 132.
316
B. R. Kottje B. Moeller, Okumenische Kirchengeschichte, Ih Mittelalter
und Reformation. Pp. XII + 472. Mainz: Matthias-Grnewald; Munich: Kaiser,
1973. DM. 39, vol. II, p. 369. (Se va prescurta n continuare Okumenische...).
365
Istoricul protestant Paul Johnson socotete semnificativ
faptul c cea dinti lucrare a lui Calvin a fost un Comentariu la
De clementia a lui Seneca, oper elitist n ton care aprob doc-
trina stoic a predestinaiei317 care va sta n centrul concepiei
antropologice i soteriologice a lui Calvin.
Anul publicrii Comentariului este cu aproximaie i
anul n care autorul a cunoscut, aa cum va mrturisi mai trziu,
acea conversio subita. Atunci cnd vorbete despre aceast
convertire subit, Calvin nu las s se neleag dac este vorba
despre o certitudine experimental a propriei sale predestinri
sau pur i simplu despre o convertire subit318. Dac nu se poa-
te ti ce a nsemnat exact aceast convertire, se poate totui de-
duce c de acum nainte religia va ocupa rolul principal n pre-
ocuprile sale319. Nu se tie dac el a intenionat s se rup de
Biserica Apusean sau dac, mai degrab, mprejurrile l-au
silit spre acest pas. n orice caz, el era nc membru al cercului
umanitilor de la Paris, condus ntre alii i de prietenul su Ni-
colas Cop, ales n 1553 Rector al Sorbonei.
La 1 noiembrie n acel an, noul rector n cuvntul de
deschidere al cursurilor Universitii, folosind un limbaj m-
prumutat de la Erasmus i Luther, a cerut reformarea Bisericii,
a vorbit despre ndreptarea doar prin credin fr fapte, i des-
pre injustiia persecuiilor. Unii istorici socotesc c la redacta-
rea acestui text, rectorul Cop ar fi fost ajutat ntr-un fel i de
Calvin320. Alii socotesc acest lucru foarte improbabil, admi-
nd doar c viitorul reformator simpatiza cu aceste idei321.
Ideile exprimate de noul rector au creat atta agitaie n-
ct Francisc I a luat msuri mpotriva Lutheranilor. Cop i

317
Paul Johnson, A History of Christianity, p. 287. (Se va prescurta n con-
tinuare A History of...).
318
C. Bihlmeyer, H. Tuchle, Histoire des..., III, p. 223.
319
W. Walker, A History of the Christian...., p. 349.
320
B. R. Kottje, B. Moeller, Okumenische..., I, p. 371.
321
W. Walker, A History of the Christian..., p. 350.
366
Calvin au trebuit s se refugieze. Calvin a aflat mai nti ad-
post la un prieten Angouleme. La Noyon, unde s-a dus pentru a
renuna la stipendiile care i-au fost acordate, a fost ntemniat o
vreme. Acest lucru l-a convins c Frana nu i mai acord sigu-
ran i la nceputul lui 1534 se afla la Basel.
Dar oraul de care se va lega activitatea reformatoare a
lui Calvin a fost Geneva. Acest ora era centrul Elveiei franco-
fone. Doar cu civa ani n 1531 oraul i ctigase independena
de sub tutela ducelui Christian al III-lea din Casa de Savoya,
ajungnd cu sprijinul Romei pe scaunul episcopal din acest bogat
ora comercial. Cu independena politic a Genevei, a ncetat i
exercitarea activitii episcopale aici n oraul Geneva, dup
exemplul altor orae elveiene mbrind Reforma. ntre pre-
dicatorii primii aici s-a aflat i Guillaume Farel, fostul colabo-
rator al episcopului Briconnet de Meaux.
Ceea ce a urmat a fost confuzie i indisciplin. Farel ca-
re nu era n stare s fac fa situaiei create i-a cerut lui Calvin,
care trecea prin Geneva n iulie 1535, s rmn i s l ajute s
organizeze noua rnduial de la Geneva.
Numit profesor i predicator, Calvin a nceput s orga-
nizeze viaa religioas a Genevei, introducnd o disciplin se-
ver i alctuind un Catehism ce trebuia acceptat de toi cete-
nii oraului. Dar Geneva nu era pregtit s accepte aceast se-
veritate i doi ani mai trziu misiunea lui Calvin a sfrit n ce-
ea ce prea un eec definitiv. Exilat de ctre Consiliul oraului, el
s-a ndreptat spre Strasbourg, unde l invitase Bucer, organiza-
torul Reformei n acel ora. Farel se stabilise la Neuchatel.
Cei trei ani petrecui de Calvin la Strasbourg ca
pastor al refugiailor francezi, sunt socotii de unii istorici a
fi fost cei mai fericii din viaa sa322. Aici se va cstori, n
1540, cu Idelette de Bure. A gsit el s scrie o nou i lrgit
ediie a lui Institutio, n Comentariul la Romani i un Rs-
puns lui Sadoleto.
322
W. Walker, op. cit., p. 353.
367
n 1541 partida care a hotrt exilarea lui Calvin din
Geneva a pierdut puterea i noul Consiliu orenesc l-a invitat
s se rentoarc.
Sunt acceptate de ctre conducerea Genevei aa-
numitele Ordonnancea Ecclesiastiques, o adevrat constituie
bisericeasc pe baza creia se organizeaz viaa bisericeasc
protestant din acest ora.
Sunt stabilite patru oficii: pastori, nvtori, diaconi i btrni.
Calvin a fcut acest lucru pentru c acum i aici la Ge-
neva problema nu mai era poziia fa de papalitate ca n cazul
lui Luther, ci constituirea unei noi forme de autoritate.
Luther a pus accent pe preoia universal i Calvin a ac-
ceptat-o i el teoretic, dar socotea c este nevoie de un ministe-
riu purificat ntruct Reforma a lsat autoritatea ministeriului
cretin vag i nesigur, cunoscndu-se n Protestantism o criz
de autoritate. Cu excepia cazului cnd anumii reformatori se
bucurau de autoritate personal, autoritatea era exercitat de
prin sau de magistraii oraului.
Calvin a dorit s organizeze comunitile cretine care
au acceptat Reforma n forma iniiat de el n aa fel nct s
reafirme independena Bisericii i autoritatea divin a slujitori-
lor ei: Puine lucruri erau democratice n Constituia ideal a
lui Calvin323
Pastorii conduceau serviciile religioase, fceau exegeza
biblic, i examinau pe candidaii care intenionau s devin
pastori, pe care ei i alegeau.
Tot pastorii alegeau pe nvtori care conduceau siste-
mul colar socotit factor esenial n educaia religioas.
Diaconii se ngrijeau de sraci i supravegheau spitalele.
Btrnii cea mai caracteristic treapt a conducerii bi-
sericeti n sistemul lui Calvin erau laici care mpreun cu
pastorii formau Consistoire-ul care se ocupa cu disciplina, su-
pravegherea, viaa moral a cetenilor.
323
Owen Chadwick, The Reformation, p. 83.
368
De felul cum acionau aceste Consistoire ne putem da
seama din procesele verbale pstrate din 1542. Astfel tim c o
femeie a fost judecat pentru c a ngenuncheat la mormntul
soului ei zicnd: Requiescat n pace, un aurar pentru c a
confecionat un potir, un frizer pentru c a tuns un preot, o fe-
meie de aizeci i doi de ani pentru c s-a cstorit cu un brbat
de douzeci i cinci de ani324. Dou familii respectabile din
Geneva, deasupra oricrei bnuieli se trezesc n temni pentru
c au dansat cu prilejul unei serbri de familie325.
Consistoriile aveau puterea de excomunicare, muli ad-
versari ai lui Calvin suferind aceast pedeaps, unii dintre ei
fiind chiar executai.
Este ironic faptul c nimeni altul dect cel care n prefaa
la Institutio, adresndu-se regelui Francisc I, condamn persecu-
tarea i executarea unor oameni n Frana pe motive religioase a
fost cel care a determinat condamnarea unor oameni la moarte
atunci i acolo unde deinea el puterea. Numai pn n 1546 au
fost condamnai la moarte cincizeci i opt de persoane326
ntre cei condamnai i executai la Geneva este celebru ca-
zul medicului spaniol Miguel Servetus, om de geniu descoperitorul
circulaiei pulmonare a sngelui. Acesta a activat ca medic n Lyon
i a publicat sub pseudonim o lucrare cu caracter unitarian. Acesta a
fost identificat pentru autoritile catolice de un prieten al lui Calvin
i cu dovezi oferite de Calvin. Condamnat la ardere pe rug, scap
de nchisoare i fuge la Geneva unde este arestat i executat. Sfri-
tul tragic al lui Servetus a constituit unul din cele mai deplorabile
scandaluri din istoria Reformei327. De altfel Calvin a mai avut dis-
pute i cu Castellion i Boler care toate au dovedit dogmatismul
su intolerant i lipsa de moderaie n urmrirea dumanilor si.

324
P. Johnson, A History of...., p. 288.
325
G. Blond, Furioii..., p. 153.
326
C. Bihlmeyer, H. Tuchle, Histore des..., III, p. 225.
327
James Mackkinnon, Calvin and the Reformation, Longmans, Green &
Co., London, New York, Toronto, 1936, p. 152.
369
Sistemul realizat de Calvin s-a apropiat cel mai mult de
ideea unei societi cretine totale, mai mult dect a fost n sta-
re Catolicismul s realizeze acest lucru328.
G. Blond scrie: Faptul c la Geneva nu am asistat la o
prbuire rsuntoare a profetului dictator rmne istoricete de
mirare329. Aceasta cu att mai mult cu ct Calvin nu s-a bucu-
rat de popularitate. n pragul morii el a scris despre locuitorii
Bernei: mai mult s-au temut de mine dect m-au iubit. Ace-
lai lucru este adevrat i n legtur cu cetenii Genevei. Se
spune c unii i ziceau n batjocur Cain330.
El era auster, fr plcere pentru mncare i butur.
Era grav, i lipsea exuberana lui Luther i bucuria de a tri a
acestuia, cldura i generozitatea reformatorului german. Cal-
vin era un om al textelor de lege, al crii, al autoritii.
Aceasta i era formaia. Dar n acelai timp el este un exemplu
care ilustreaz teoria conform creia concepiile dogmatice ale
unui om tind s reflecte predispoziiile sale emoionale i me-
diul familiar331. S nu uitm c dup moartea timpurie a mamei
sale, el mpreun cu fratele i sora sa au fost crescui de un tat
foarte autoritar.
Ajungem astfel la discutarea doctrinei lui Calvin aa
cum este ea nfiat n Institutio. Aceast lucrare este cea
mai ordonat i sistematic prezentare popular a doctrinei i
vieii bisericeti produse de Reform332. Gndirea lui Calvin
era sistematic mai degrab dect creatoare. Lucrarea sa nu ar
putea fi realizat fr scrisul lui Luther. El de fapt prezint
concepia lui Luther despre mntuire prin credin i despre
Taine ca pecei ale fgduinei divine. De la Bucer a luat ac-
centul pus pe slava lui Dumnezeu i pe ideea de alegere. Calvin

328
P. Johnson, A History of..., p. 287.
329
G. Blond, Furioii..., p. 153.
330
O. Chadwin, op. cit, p. 88.
331
P. Johnson, A History of..., p. 287.
332
W. Walker, A History of the Christian..., p. 350.
370
a sistematizat toate acestea. Foarte specific lui Calvin este n-
vtura despre predestinaie. El a mpins predestinaia augusti-
nian la ultima ei concluzie concepnd dubla predestinaie. Po-
trivit aceste concepii, toi oamenii sunt ri i vrednici de con-
damnare. Pe unii Domnul a plnuit s-i mntuiasc prin har, pe
alii s-i condamne la pieire. Totul se face pentru slava lui
Dumnezeu. Dac ne ntrebm de ce lui Dumnezeu i este mil
de unii, iar pe alii i las s piar nu exist dect un singur rs-
puns: pentru c aa i place Lui s fac333.
Paul Johnson numete aceast doctrin a alegerii i
condamnrii: nspimnttoare.
Calvin nsui a rspuns la unele obiecii venind din par-
tea contemporanilor si care afirmau c o astfel de doctrin l-ar
nfia pe Dumnezeu a fi nedrept, c Dumnezeu este criteriul
dreptii, c El este propria Sa lege i c hotrrile Sale sunt
drepte indiferent de ce credem noi despre ele.
Calvin i-a extins spaiul acordat acestei probleme cu fie-
care nou ediie a operei sale. El accentueaz mereu dreptatea lui
Dumnezeu infirmnd c voina lui Dumnezeu este incomprehen-
sibil i misterioas i ceea ce ni se pare nou contradictoriu de-
curge din incapacitatea noastr de a ptrunde aceste lucruri.
Un alt capitol din Institutio pe care Calvin l-a extins cu fie-
care nou ediie a lucrrii a fost cel dedicat Euharistiei, care, de fapt
este cel mai original din ntreg sistemul doctrinar al lui Calvin.
El a crezut c nvtura sa despre Euharistie va fi o
formul de mpcare ntre luterani i zwinglieni dar a fost res-
pins de ambele partide.
Calvin a respins att transubstanialitatea catolic ct i
consubstanialitatea despre care vorbete Luther dar a vzut i
primejdia pe care o prezenta concepia lui Zwingli care dimi-
nua importana Euharistiei.
El numete Trupul lui Hristos prnz n Euharistie, ple-
nitudine de via, izvor de via, dttor de via.
333
P. Johnson, A History of..., p. 287.
371
n concepia lui Calvin, Hristos este prezent n Euharis-
tie n mod spiritual, nu material. El distinge n Euharistie ntre
semnele materiale i lucrurile invizibile.
Aceast concepie decurge din concepia sa hristologic
asemntoare cu cea a lui Zwingli.
n Ungaria i Transilvania calvinismul a ajuns dominant
ntre unguri, ndeosebi dup 1557 cnd s-a stabilit Confessio
hungarica. n secolele XVI i XVII, reformaii unguri din Tran-
silvania au ncercat s-i atrag pe romnii de aici la calvinism.
Calvinismul a ptruns i n Polonia, Boemia i chiar Rusia.
Dac respinge caracterul de jertf al Euharistiei, aa
cum fcuse i Luther, Zwingli naintea lui, Calvin recunoate
caracterul tainic al Euharistiei: Eu nu msor acest mister cu
msura raiunii umane i nici nu l supun legii naturii334. n
partea dedicat acestei Sfinte Taine el o numete adesea mis-
ter, binecuvntare mistic, mister pe care nici mintea nu l
poate cuprinde i nici limba nu-l poate exprima n ntregime.
Din Geneva nvtura calvin s-a rspndit n cea mai
mare parte la oraele i satele elveiene (2/3) nlocuindu-o pe
cea zwinglian, dup 1546 cnd cu ajutorul lui Bucer s-a redac-
tat Confessio helvetica.
Prin Academia Teologic din Geneva (precursoarea
Universitii din Geneva) ridicat la culmea nfloririi de ucenicul
i urmaul lui Calvin, Theodor Beza s-a format un spirit i o con-
cepie reformat unitar. Mii de studeni au venit aici din toat
lumea, Geneva devenind Roma protestantismului calvinist.
n Frana hughenoii (cum se numesc acolo calvinii) prind
teren sub ultimii regi ai dinastiei Valois: Farancisc al II-lea,
Carol al IX-lea i Henry al III-lea. n 1559 a avut loc un Sinod
al Bisericii hughenote i publicarea unei Confessio Gallicana.
S-a ajuns la ciocniri urmate cu catolicii, cea mai crncen fiind
cea din 23/24 august 1572, Noaptea Sfntului Bartolomeu
cnd cu ocazia nunii de mpcare dintre Henry de Bourbon i
334
Institutio, IV, 17, 24.
372
Margareta de Valois urmau s fie mcelrite toate cpeteniile
hughenote. Au fost mcelrite 20.000 de persoane dar pe tron a
urcat tot un hughenot, Henry al IV-lea i n 1598 acesta a acor-
dat libertate hughenoilor prin Edictul de la Nantes.
n rile de Jos, primele comuniti calviniste au fost
ntemeiate de refugiai din Frana, Elveia i Germania. n 1559
Guido de Bray a redactat Confessio Belgica. A urmat un rzboi
civil datorit cruzimilor lui Carol Quintul, Filip al II-lea i a duce-
lui de Alba i apte judee din nord s-au desfcut sub conduce-
rea lui Wilhelm de Spania constituind Olanda de mai trziu.

Reforma n Anglia

n regatul insular al Angliei, statul controla numirile epis-


copale, iar posturile erau ocupate de oameni ai Bisericii pentru c
puini se pot msura cu ei n experien, iar pe de alt parte pentru
acesta posturile respective nu erau pentru trezoreria regal.
n cercurile mai de jos se pstra wyhlifianism, iar pe de
alt parte i-a gsit sprijinitori n Anglia, ntre cei nvai
(Erasmus a predicat ntre 1509-1514, un alt vestit era Thomas
More). Totui la nceputurile lui Henry al VIII-lea (1509-1547)
situaia era de aa natur nct nimic nu prevestea o ipostaz
bisericeasc existent. Ceea ce era baza Reformei n Anglia a
fost dezvoltarea naional care nu tolera amestec n treburile lui
Henry al VIII-lea, care a fost un om cu preocupri intelectuale
i cu putere practic, interesat n teologie, cu simpatie pentru
umanism, popular ntre supui i ncpnat. El este autorul
lucrrii teologice ndreptate mpotriva lucrrii babilonice a lui
Luther, pentru care a fost de partea papei Leon al X-lea, pri-
mind titlul de defensor.
Henry a fost destinat carierei eclesiastice, fratele su
mai mare Arthur fiind motenitorul tronului. Acesta ns a mu-
rit i Henry a motenit tronul i pe logodnica acestuia Catherine
de Aragon, fiica lui Ferdinand i a Isabelei a Spaniei i mtua

373
lui Carol Quintul. Motivele ruperii cstoriei cu Catherina nu
trebuie cutate n ntregime n senzualitatea brutal a lui Henry.
Rzboiul rozelor se terminase n 1485. Absena unui moteni-
tor de parte brbteasc era probabil s produc dup moartea
lui Henry un rzboi civil. Era puin probabil ca regina Catherina
care nscuse ase copii, dintre care doar unul a rmas n via,
va mai putea avea ali copii. Henry dorea o soie i un moteni-
tor de parte brbteasc.
Aleasa lui Henry era Anna Boleyn una din doamnele
de onoare de la curte. Un divor de Catherina ar fi putut fi obi-
nut dac rzboiul din Europa n-ar fi fost ctigat de Carol
Quintul, iar papa Clement al VII-lea nvins a trebuit s dea rs-
puns negativ lui Henry. Cancelarul Angliei, a fost nlocuit cu
Thomas More (1530).
Acordarea divorului de ctre pap fiind exclusiv, Hen-
ry a hotrt s se sprijine pe sentimentul naional de ostilitate
fa de stpnirea strin, pentru a rupe definitiv cu papalitatea
sau pentru a pune n primejdie controlul papal n Anglia pentru
a obine ceea ce dorea.
Henry reuete s obin confirmarea lui Cranmer, care
era nclinat spre luteranism i este numit arhiepiscop de Can-
terbury. Acesta rupe cstoria lui Henry cu Catherina n 1533
dup ce n ianuarie aceluiai an se cstorise cu Anna Boleyn.
n septembrie Anna a nscut-o pe Elisabeta regin.
Papa Clement al VII-lea l amenin pe Henry cu exco-
municarea. [...]. Drept rspuns parlamentul a votat vestitul Act
prin care Henry i urmaii si au fost singurii efi supremi pe
pmntul Angliei, act prin care regele lua locul papei, fr pu-
tere n cele spirituale (Hirotonia, Sfintele Taine).
Ruptura cu Roma era complet, secularizare executat
fr scrupule de generalul Thomas Cromwell. [...]. Astfel un
numr mare de clugri cartusieni ordin din Anglia, negnd
pretinsa supremaie a regelui au fost pedepsii cu un barbarism
feroce. O lun mai trziu John Fisher i Sir Thomas More care

374
erau distini prin caracter i erudiie au fost decapitai pentru
aceeai vin. Averile mnstirilor i aezmintelor bisericeti
au fost trecute n patrimoniul regelui, clugrii mprtiai, l-
sate n paragin mnstirile.
O serie de valori artistice i culturale au pierit iar An-
glia i-a pierdut caracterul de ar bisericeasc. n ce privete
coninutul Reformei n Anglia trebuie avut n vedere faptul c
englezilor, al cror caracter era mai sobru le repugna i senzua-
lismul Renaterii italiene i brutalitatea exagerat a predicii i
aciunii lui Martin Luther. Aceasta explic i faptul c nici ab-
solutismul regal i nici influena noilor idei n-au putut opri tra-
diia bisericeasc i cultural a poporului englez de a pstra ca-
racterul harismatic i tradiional, caracter care lipsete tuturor
celorlalte Biserici ieite din Reform.
Cu excepia substituirii propriei autoriti la cea avut
anterior de pap, Henry vroia s fie ef al unei Biserici Anglo-
Catolice. n anul 1539 a publicat cele ase articole prin care
cerea ca fiecare englez s respecte transubstanialitatea, mpr-
tirea fr potir, celibatul i castitatea clerului, spovedania.
Arhiepiscopul Cranmer, cstorit cu o luteran (fiica lui
Osiander) a trebuit s-i expedieze soia n Germania. Anna
Boleyn a murit pe eafod acuzat de adulter n mai 1536. Dup
unsprezece zile Henry s-a cstorit cu Jeane Seymour care i-a
nscut lui Henry un fiu, viitorul rege Eduard al VI-lea. Celelal-
te trei soii ale lui Henry n-au avut influen asupra Bisericii
Angliei. [...].
Aceste execuii (n jur de 300) au contribuit la rspndirea
sentimentului antiroman mai mult dect toate eforturile regilor
Henry al VIII-lea i Eduard al VI-lea. Era sigur c urcarea pe
tron a unei noi regine va produce sau schimbri sau rzboi civil.
La moartea Mariei n 1558 a urcat pe tron sora sa Elisa-
beta (1558-1603), fiica Anna Boleyn. Dintre toi copiii lui Henry,
ea era singura care i semna tatlui ei n abilitate, perspicacitate i
popularitate. Prin natura lucrurilor ea era o protestant.

375
Schimbrile n politica religioas le-a realizat cu mult
precauiune. Noul Act de supremaie votat de parlament la 29
aprilie 1559 nu l mai numeau pe monarh capul suprem al Bise-
ricii, ci guvernatorul suprem. Autoritatea papei asupra Bisericii
Angliei i toate drile ctre acesta au fost din nou revocate i sunt
impuse actele de supremaie sub Henry i rnduielile bisericeti de
sub Eduard. Rezistena catolic (aproape toi episcopii i o parte
din cler) produce aproape dou sute de martiri. Arhiepiscop a fost
ales Matthew Parker fostul capelan al Annei Boleyn. Acesta a
redus la 39 de articole Mrturisirea de credin care din 1571 de-
vine cartea simbolic a Bisericii Anglicane. Privit din perspecti-
va celor 39 de articole i a lui Book of Common Prayer Biserica
Anglican ocup o poziie intermediar ntre catolicism i protes-
tantism, ceea ce a uurat tratativele cu Biserica Ortodox.
Aceia care nu au voit s accepte hotrrea episcopal a
Bisericii Angliei au fondat Biserica prezbiterial. [...]. Mai
muli extremiti care erau prezbiterieni ajung la putere condui
de Oliver Cromwell (1649-1660).
n Scoia ideile Reformei au luat form luteran i mai
apoi calvin. Predicatorul i reformatorul a fost John Knox
(1572), un om foarte sever. [...].

Henry al VIII-lea (1509-1547)

1521 defensor fidei. Cere lui Clement al VII-lea s


anuleze cstoria. Papa rspunde non possumus.
Thomas Wolsey arhiepiscop de Canterbury, nlturat
i nlocuit de Thomas Morus (1530).
1531 clerul Angliei l recunoate pe Henry ef suprem
al Bisericii Angliei.
1532 Thomas Cranmer arhiepiscop de Canterbury
(cstorit cu nepoata lui Andrei Osiander).
1533 anuleaz cstoria cu Catherina. Are loc ncoro-
narea Annei.

376
1534 Act of Supremacy (Henry - supreme heed); papa
l excomunic pe rege.
1535 Thomas Cromwell vicar general. Thomas Mo-
rus i John Fisher executai.
1539 - cele ase articole. Cstoria cu Jeane Seymour.

Eduard al VI-lea (1547-1553)


- ducele de Somerset
- evoluia spre calvinism
- se abrog cele ase articole
1549 Thomas Craumer compune Book of Common
Prayer
1552 2 articole.

Maria Tudor (1553-1558)


28 arderi pe rug ntre care i Cranmer.

Elisabeta I (1558-1603)
1559 Actul de conformitate
Supreme Govenor
Matthew Parker 39 articole.

377
Lecia XLIV

Biserica Ortodox Rus n secolele XV-XVIII

Ruilor nu li s-a prut o simpl coinciden c atunci


cnd Imperiul Bizantin a ncetat s mai existe ei lepdau jugul
suzeranitii ttare.
n acelai timp Biserica Ortodox Rus i dobndea in-
dependena (autocefalia) fa de Constantinopol mai mult din
ntmplare dect cu intenie.
La Conciliul de la Ferrara-Florena, Isidor mitropolitul
ruilor (grec de origine) a fost unul din sprijinitorii unirii cu
Roma. Rentors la Moscova n 1441 el a fost ntemniat, dar a
scpat i a fugit la Roma.
Scaunul rmnnd vacant a fost lsat aa pn n 1448
cnd un sinod al episcopilor rui a ales un succesor fr a mai
apela la Constantinopol: Iona, care mai trziu a fost canonizat.
Exista la aceast dat contiina ntre unii oameni ai Bi-
sericii c Ortodoxia autentic a fost pstrat doar de rui pentru
c oficial Imperiul Bizantin, care mai exista nc, acceptase
unirea cu Roma. Aceast contiin este exprimat, de pild de
ctre clugrul Simion din Suzdal astfel: Ortodoxia cea mai
bun este n Rusia335
Dup 1453, comuniunea dintre cele dou Biserici a fost
refcut dar ruii vor continua s-i aleag mitropolitul fr a-l
mai atepta s fie trimis de la Constantinopol.
n 1472 Ivan al III-lea cel Mare (1462-1505) s-a cstorit
cu Sofia, nepoata lui Constantin al XII-lea, cstorie care a stabilit
o legtur dinastic cu Constantinopolul i a oferit o justificare n
plus la crearea ideii c Moscova este a treia Rom (idee exprimat
de clugrul Filotei din Pskov n 1510 ntr-o scrisoare ctre arul
Vasile I). Oamenii Bisericii vedeau aceast idee legat de ar ca
urma al mprailor bizantini n aprarea Ortodoxiei.
335
Alexandre Schmemann, The Historical Road..., p. 311.
378
Dar de aici au ajuns unii s-i pun ntrebarea dac
Moscova nu ar trebui s fie superioar n rang Patriarhiei de
Constantinopol.
Acest concept a ncurajat i apariia unui fel de mesianism
n rndul ruilor din aceast epoc, ei socotindu-se un popor ales.
Secolul al XVI-lea a fost profund marcat de o separare
ntre dou grupri monastice din Rusia. Conflictul a izbucnit la
un sinod local n 1503 la care clugrul Nil Sorski de la o m-
nstire din pdurile de dincolo de Volga a lansat un atac mpo-
triva posedrii de pmnturi de ctre mnstiri (la acea dat 1/3
din terenurile Rusiei erau proprietile mnstirilor). n apra-
rea dreptului mnstirilor de a avea proprieti s-a ridicat Iosif,
stareul mnstirii Volokolamsk. Aceste grupri s-au numit po-
sesori i neposesori.
Neposesorii i-au atras mnia arului Vasile al II-lea
pentru c au denunat divorul acestuia. arul a nchis mnsti-
rile de dincolo de Volga.
Posesorii accentuau obligaiile sociale ale monahismu-
lui: grija pentru bolnavi, ospitalitatea pentru cltori, ndatori-
rea de a-i nva pe alii. Pentru a face aceste lucruri, spuneau
ei, au nevoie de bani. Deviza bogiile Bisericii sunt bogiile
sracilor. Neposesorii afirmau c datoria de a face milostenie
incumb asupra mirenilor, n timp ce sarcina principal a clu-
grului este s se roage pentru semeni. Clugrul trebuie s se
dezlipeasc de lume.
Cele dou grupuri se deosebeau i n ceea ce privete
tratamentul care trebuia aplicat. [...]. Nil condamna toate for-
mele de violen mpotriva ereticilor.
Posesorii erau mari sprijinitori ai ideii c Moscova este a
treia Rom. Neposesorii accentuau misiunea profund a mona-
hismului, c mpria lui Dumnezeu nu este din lumea aceasta.
Iosif accentua regula i disciplina, Nil legtura personal
dintre Dumnezeu i sufletul omului. Iosif sublinia importana fru-
mosului, n timp ce Nil se temea c frumosul poate deveni un idol

379
(n suspiciunea sa fa de icoane, Nil arat un fel de puritanism,
aproape iconoclasm foarte neobinuit pentru spiritualitatea rus?).
Biserica Ortodox Rus a vzut lucruri bune la unii i la
alii i i-a canonizat i pe Iosif i pe Nil. Fr unul din aceste
aspecte viaa duhovniceasc ar fi fost unilateral i neechilibrat.
Sfntul Maxim Grecul (1470-1556), prieten cu dela Mi-
randola, el nsui fost clugr a reprezentat o punte ntre cele
dou grupri.
Tot n secolul al XVI-lea mitropolitul Filip al Moscovei
l-a mustrat pe arul Ivan al IV-lea cel Groaznic n mod public
n timpul Sfintei Liturghii pentru cruzimea i nedreptile s-
vrite. Ivan a poruncit ca mitropolitul s fie nchis. n nchi-
soare acesta a fost strangulat iar Ivan l-a tratat n mod diferit pe
clugrul Vasile Fericitul din gruparea nebuni pentru Hristos.
Acesta l-a criticat pe ar c nu l-a pedepsit, ci i-a artat cinste. [...].
Arhiepiscopul de Rostov i-a cerut lui Ieremia s aprobe
ridicarea scaunului Moscovei la rang de Patriarhie (urmnd
imediat dup Constantinopol).
Ieremia a spus c nu este mpotriva declarrii scaunului
Moscovei ca Patriarhie de felul Ohridei sau Ipekului. n cele
din urm prin danii deosebite, Ieremia a fost convins s cedeze
i la 26 ianuarie 1589, cnd Iov a fost nscunat de un sobor de
ierarhi ca patriarh, ocupnd locul al cincilea.
A urmat n secolul al XVII o perioad de reconstrucie
i reform n toate domeniile vieii naionale n Rusia.
Pe plan bisericesc, la nivel de parohie, se cuta ridica-
rea vieii morale a clerului i poporului, se lupt mpotriva be-
iei, pentru respectarea posturilor, pentru predic. Aceast mi-
care era pe linia curentului posesorilor.
n 1652-1653 a izbucnit o nenelegere ntre grupul re-
formatorilor i patriarhul Nikon (1605-1681). Acesta a cerut ca
practicile din viaa bisericeasc din Rusia s fie fcute confor-
me cu cele din patru patriarhate, iar crile de cult ndreptate
dup cele greceti.

380
Dac ar fi procedat mai cu tact, Nikon ar fi reuit pentru
c patriarhul Filaret a fcut unele ndreptri fr a trezi opoziie.
Neronov i Avakum (conductorii gruprii reformatoare)
au refuzat s accepte ndreptrile propuse de Nikon (Avakum a
fost ars pe rug).
n felul acesta s-a nscut micarea raskolnicilor care con-
tinu pn astzi, ei fiind mprii n popovii i bezpopovii.
Nikon a nceput s se amestece i n treburile statului,
trezind antipatia arului Alexei. n 1658 Nikon s-a retras fr a
renuna la scaun. Sinodul din 1666-1667, prezidat de patriarhii
Alexandriei i Antiohiei au hotrt n favoarea reformelor lui
Nikon, dar mpotriva persoanei acestuia. Nikon a fost depus.
Atunci cnd patriarhul Adrian a murit n anul 1700, a-
rul Petru cel Mare (1682-1725) n-a mai luat msurile necesare
pentru alegerea unui succesor. Acum ncepe aa-numita peri-
oad sinodal din istoria Bisericii Ruse care va dura pn n
1917. Ea a dobndit o baz juridic prin Regulamentul duhov-
nicesc (1721) prin care a fost suprimat Patriarhia, ca form de
conducere a Bisericii Ruse, i nlocuit cu Sfntul Sinod alctu-
it din doisprezece membri, din care doar trei erau ierarhi iar
restul dintre clugri i preoi de mir.
Dup cum se vede, aceast form nu era ortodox, ci
copia sinoadele protestante din Germania. Membrii sinodului
nu erau alei i nici numii de Biseric, ci numii de ctre ar
care era numit judectorul suprem al Colegiului duhovnicesc.
La edinele sinodului participa procuratorul, un fel de ministru
al cultelor. Aceasta ntruct Biserica era privit ca un departa-
ment al statului. Regulamentul Organic cerea preoilor s tr-
deze secretul spovedaniei, n cazuri pe care le considerau du-
ntoare statului. Monahismul, care este numit originea nume-
roaselor dezordini i tulburri a suferit o serie de ngrdiri n
privina ntemeierii de noi aezminte sau privitor la vrsta de
intrare n mnstiri (femeile doar dup cincizeci de ani). Aceas-
ta ntr-o vreme n care mnstirile erau principalele centre ale

381
vieii sociale n Rusia n momentele principale ale istoriei Bise-
ricii Ruse de dinainte de epoca sinodal ne arat c nici nainte
Biserica n-a fost independent. Ea a fost totui distinct.336
Biserica era distinct de Stat, nu depindea de acesta n
ce privete structura i existena ei. Statul recunotea o lege
mai presus dect cea proprie, adevrul cretin al crei pstr-
toare era Biserica.
n realizarea transformrilor n viaa Bisericii, Petru cel
Mare a fost ajutat de episcopul Teofan Procopovici.
Politica bisericeasc a lui Petru cel Mare a fost continu-
at de urmaii si la tron. n timpul arinei Ana (1730-1740)
ministrul german al acesteia a introdus limba i moda german,
a luat msuri mpotriva crii Piatra credinei, scris de tefan
Iavorski, lociitorul scaunului Moscovei (scris sub influen
romano-catolic), carte n care se combate protestantismul.
arina Elisabeta (1741-1762) a confiscat mare parte din
proprietile bisericeti, iar Ecaterina a II-a (1762-1796) a n-
chis mai bine de jumtate din mnstiri i a impus limite cu
privire la numrul clugrilor. Aceste msuri mpotriva mns-
tirilor, au avut urmri foarte grave mai ales n regiunile mai
ndeprtate ale Rusiei unde acestea reprezentau de fapt singure-
le centre culturale i de caritate337.
Secolul al XVIII-lea a nceput cu transformrile operate de
ctre Petru cel Mare care a deschis calea pentru o serie de influene
apusene n viaa Bisericii Ruse, att n teologie, ct i n art.
Dar imaginea acestei perioade nu este ntreag dac nu
amintim faptul c dincolo de influenele apusene, o via cre-
tin autentic ortodox a continuat n Rusia. Reprezentantul cel
mai cunoscut al acesteia a fost Sfntul Tihon de Zadonsk
(1724-1783), episcop de Voronej. Dei el a fost influenat de
spiritualitatea apusean (Sfntul Ioan al Crucii), el a rmas to-
tui adnc nrdcinat n tradiia rsritean. El s-a remarcat pe

336
Al. Schmemann, The Historical Road..., p. 332.
337
K. Ware, The Orthodox Church, p. 127.
382
trmul predicii i mai ales n cel al grijii pentru sraci i pen-
tru oamenii simpli. i fcea mare plcere s-i ajute pe sraci i
s stea de vorb cu oamenii din pturile de jos.
Tot lui i-a aparinut Paisie Velicicovsky (1722-1794),
care dezamgit de accentele seculariste ale educaiei s-a dus la
Athos, iar de acolo a venit n Moldova unde a rmas pn la
sfritul vieii.
Dar Filokalia tradus de el n limba slavon (tiprit la
Petersburg n 1793) i ucenicii si care se vor rentoarce n Ru-
sia vor determina o renatere spiritual acolo338.

338
T. M. Popescu, et alii., Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, 1956,
vol. II; T. Ware, The Orthodox Church, Baltimore - Maryland, 1964; Al.
Schmemann, The Historical Road of Eastern Christianity, Chicago, 1966.
383
Lecia XLV

Relaii inter ortodoxe: Relaiile dintre Constantinopol


i Moscova n secolele XVI-XVIII

Pentru a nelege aceste relaii n epoca de care ne ocu-


pm trebuie reamintite momente importante din epoca prece-
dent ca 1448, cnd dup acceptarea unirii la Florena i fuga
lui Isidor n Apus Biserica Ortodox Rus i-a proclamat auto-
cefalia i spre sfritul aceluiai secol, n 1472, cstoria lui
Ivan al III-lea cu Zoe Paleologhina, nepoata ultimului mprat
bizantin. La ncoronarea acestuia ca ar n 1498 mitropolitul
Simion l-a ndemnat s poarte grij de toate sufletele i de n-
treaga Cretintate ortodox.
n felul acesta ideea c Moscova este cea de a treia Ro-
m se ncetenete tot mai mult.
Marele crturar Maxim Grecul a fost trimis de patriar-
hul Teolept I n Rusia ca rspuns al arului Vasile al III-lea de a
primi un bibliotecar priceput.
Una din principalele ci de legtur ntre cele dou Bi-
serici o constituiau clugrii care se duceau la Muntele Athos
sau se ntorceau de acolo.
Aa precum n Evul Mediu ortodocii de sub stpnire
arab l socoteau ca protector al lor pe mpratul bizantin, aa
cum ortodocii din Imperiul Otoman priveau spre Rusia ca spre
cea mai puternic ar ortodox.
Pe la jumtatea secolului al XVI-lea, ruii au nceput s
sugereze ridicarea scaunului mitropolitan de la Moscova la
rang de Patriarhat. Aceasta s-a ntmplat n timpul lui Ivan al
IV-lea cel Groaznic. Tratative serioase au nceput n 1587, du-
p moartea lui Ivan, n timp ce patriarh al Constantinopolului
era Ieremia al II-lea. La aceast cerere, adresat de arul Feodor,
Ieremia al II-lea, care era un bun diplomat, a sugerat ca patriar-
hul Ierusalimului s fie trimis la Moscova pentru a prezida

384
ceremonia ridicrii n rang, lucru care nu s-a ntmplat. n
toamna urmtoare, Ieremia nsui a condus ceremonia ridicrii
Bisericii Ortodoxe Ruse la rang de Patriarhie, cel dinti patri-
arh fiind Iov.
La nceputul secolului al XVII-lea, dup rzboiul polo-
no-rus cnd Regatul polonez a ncercat s impun pe tronul a-
rilor pe falsul Dimitrie, ruii l-au ales ca ar pe Mihail Roma-
nov. n acest timp se afla n Rusia patriarhul Teofan al Ierusa-
limului care trecnd prin Polonia hirotonise episcopi n 1620
pentru ortodocii de acolo. Tot Teofan l va hirotoni la Mosco-
va pe noul patriarh al Bisericii Ortodoxe Ruse, Filaret care nu
era altul dect tatl lui Mihail Romanov. n timpul pstoririi lui
Filaret, Biserica Ortodox Rus i-a sporit mult puterea i pres-
tigiul. Petru Movil, contemporanul su a ncercat s-l convin-
g s deschid o Academie teologic i la Moscova.
arul Alexei Mihailovici (1645-1676), n timpul cruia
Ucraina a fost rectigat de la polonezi, a sprijinit renviorarea
vieii bisericeti prin accentuarea culturii greceti i printr-o
legtur mai strns cu vechile patriarhate.
El a fost influenat n aceast direcie de ctre nvatul
patriarh Paisie al Ierusalimului care a vizitat Moscova n 1649.
Paisie l-a convins pe ar s-l fac mitropolit al Novgorodului pe
Nikon care n 1652 va ajunge patriarh, cel care va iniia refor-
marea crilor de cult, care va duce la criza din Biserica Rus
rezultnd n separarea gruprii raskolnicilor.
Fiul lui Alexei, Petru cel Mare, a refuzat s mai nu-
measc un succesor al patriarhului Adrian n 1700.

385
Lecia XLVI

Biserica Romn. Biserica Ortodox din Austria i


Ungaria. Cretinii din Balcani

Rstimpul veacurilor XV-XVIII este marcat n aceast


parte a Europei de creterea puterii otomane care cucerete ar
dup ar ajungnd pn la porile Vienei, dar i de declinul aces-
teia i de lupta popoarelor asuprite de turci, pentru libertate.
n ce privete Biserica Ortodox Romn, n ciuda divi-
zrii ei n funcie de graniele politice ale celor trei provincii,
viaa bisericeasc se desfura n cuprinsul mitropoliilor rii
Romneti, Moldovei i Transilvaniei i cunoate diferite epoci
de nflorire. Au fost construite i reparate o mulime de biserici
de ctre domni ca Neagoe Basarab, Mihai Viteazul, Matei Ba-
sarab i Constantin Brncoveanu n ara Romneasc, Petru
Rare, tefan, Petru chiopul, Moviletii, Vasile Lupu i chiar
fanarioii n Moldova; iar n Transilvania mulimea de biserici
ctitorite de poporul ortodox. Un aspect interesant al vieii reli-
gioase de la noi, dar mai ales al raporturilor interortodoxe l
constituie lungul i substanialul ir al ajutoarelor ctre locurile
sfinte ale Cretintii (Ierusalim, Sinai, Cipru, Constantinopol,
Muntele Athos etc.).
n relaiile cu alte confesiuni, Biserica Ortodox Rom-
n s-a dovedit tolerant (ca i n cazul husiilor sau catolicilor
aezai n Moldova sau n ara Romneasc), dar intransigent
atunci cnd se urmrea convertirea romnilor la o alt credin
cum a fost cazul n Transilvania. Propaganda luteran n rndul
romnilor s-a fcut doar la nivel cultural. Cea calvin a mers
mai departe incluznd msuri administrative i instituirea aa-
ziilor episcopi romno-calvini, iar cea catolic a recurs la
for i diplomaie reuind s nstrineze o parte dintre romnii
transilvneni. n acele mprejurri romnii din Transilvania au
fost ajutai att din punct de vedere moral, ct i material de

386
ctre fraii lor de peste muni sau de ctre ortodocii srbi din
Imperiu, sau de singura ar ortodox necucerit de turci: Rusia.
Secolul XVII a nsemnat o epoc de o deosebit strlu-
cire pentru cultura bisericeasc romneasc: definitivarea pro-
cesului de introducere a limbii romne n Biseric, activitatea
cultural a unor mitropolii ca Petru Movil, Simion tefan,
Varlaam, Dosoftei, Antim Ivireanul. n secolul urmtor secolul
luminilor n Apus la noi a avut loc o renatere a vieii spirituale.
La aceast dat, adic n secolul al XVIII n unele regiuni
romneti din cuprinsul Imperiului Austriac se afla o numeroa-
s populaie srb. Aceasta a trecut la nordul Dunrii n anul
1690 sub conducerea patriarhului Arsenie al III-lea Cernoievici
i s-a aezat n sudul Ungariei, din Croaia pn n Banat. Pen-
tru serviciile fcute de srbi austriecilor acetia le-au acordat
privilegii deosebite fa de restul populaiei ortodoxe din Aus-
tria i Transilvania, aa-numitele Drepturi ilirice, ntre care i
acela al unei organizaii bisericeti proprii. Mitropolia de la
Carlovi cu apte episcopii care dup 1763 i include i pe ro-
mnii ortodoci din teritoriile aflate sub stpnire austriac.
n baza privilegiilor amintite, ortodocii srbi aveau
coli teologice. n ntreg cuprinsul secolului XVIII se plnuise
nfiinarea unei coli teologice superioare pentru ntreaga Orto-
doxie din Imperiu, la Timioara. mpratul Iosif al II-lea a emis
chiar la 1 august 1785 decretul pentru nfiinarea Seminarului
Ortodox Central la Timioara, pe cheltuiala statului pentru sr-
bii i romnii din monarhie. Hotrrea nu va fi ns aplicat
datorit decesului mpratului Iosif al II-lea i hotrrii Soboru-
lui de la Timioara (1790) care stabilea nfiinarea colii teolo-
gice superioare la Carlovi deschis n 1794.
n Serbia, cucerit de turci la 1459, Patriarhia de Peci a
fost suprimat n 1463. Sub stpnirea turceasc, srbii orto-
doci au reuit s-i pstreze unitatea de credin, s-i poat
alege preoi i episcopi n schimbul haraciului i a serviciilor pe
care le prestau. Unii dintre srbi au trecut la mahomedanism

387
ocupnd poziii nalte n administraia turceasc. Unul dintre
acetia a fost Mehmed ali Socolovici care l-a ajutat pe fratele
su Macarie s ajung patriarh la Peci, numit de turci Ipek
(1557-1573) care nu mai fusese ocupat de o sut de ani. n felul
acesta nceteaz jurisdicia Ohridei peste Serbia. Jurisdicia
acestei patriarhii s-a ntins peste Serbia, Muntenegru, Panonia,
Croaia i Transilvania i aa Macarie l-a sfinit pe Eftimie din
Moldova ca mitropolit al Transilvaniei n anul 1572. Patriarhia
a fost desfiinat de Samuel I n 1766. Patriarhia de Ipek avea
aproximativ opt mitropolii i treizeci i dou de episcopii.
Muntenegru cu capitala la Cetinje i-a aprat cu ndrji-
re libertatea. n a doua jumtate a veacului al XV-lea, Munte-
negrul a fost nevoit s recunoasc autoritatea Porii Otomane
dar niciodat n intervalul care s-a scurs pn n 1878, turcii n-au
reuit s ngenuncheze micul i eroicul popor din muni. Spre
a-i nlesni controlul otomanii au apelat la o diversiune binecu-
noscut lor: sabotarea unitii naionale prin turcirea unora
dintre localnici, capcan n care poporul nu s-a lsat atras, in-
tenia perfid a turciilor fiind demascat de stegarii libertii
Muntenegrului, adunai n jurul Mitropolitului. Acesta repre-
zenta o autoritate distinct investit cu atribuiuni statale i re-
ligioase supreme339.
A existat n Muntenegru o adevrat dinastie Njego de
mitropolii.
n concluzie, se poate spune c Bisericile Ortodoxe din
Sud-Estul Europei au trecut prin momente grele fiind asuprite
pe de o parte de turci care au ncercat turcirea unora din acetia
(cu mai multe rezultate n Albania), iar pe de alt parte fiind
expuse prozelitismului calvin dar mai ales romano-catolic.
n acele momente grele ele s-au ajutat ntre ele i au
primit un sprijin substanial din partea Rusiei.

339
Titus Vjeu, Note despre un mare poet prefa la volumul Njegos, Edi-
tura Albatros, Bucureti, 1978.
388
Lecia XLVII

Relaiile dintre Biserica Constantinopolului i


Biserica Ortodox Romn

La nceputul secolului al XVI-lea n anul 1503 Radu cel


Mare, domnitorul rii Romneti l aduce aici la noi pe fostul
patriarh ecumenic, Nifon al II-lea pentru a reorganiza viaa bi-
sericeasc dar pleac la Muntele Athos n 1505 n urma unei
nenelegeri cu domnul.
Este lung irul patriarhilor Constantinopolului care vor
trece prin rile Romne. Drnicia domnilor notri i ncuraja
pe patriarhi s vin dup ajutoare.
Ioachim I, urmaul lui Nifon al II-lea pe scaunul patriar-
hal, vine n Moldova unde nu a fost primit de Bogdan al III-lea,
fiul lui tefan cel Mare, i a murit la Trgovite.
Neagoe Basarab l-a invitat n august 1517 la sfinirea
bisericii de la Curtea de Arge pe patriarhul Teolipt I (1514-
1520) pe care l-a dnit cu sume mari de bani, din care au fost
folosii pentru acoperirea cu plumb a bisericii patriarhale.
n 1564, n timpul doamnei Chiajna, vduva lui Mircea
Ciobanul se afla n ara Romneasc patriarhul Ioasaft, unul
din cei doi gineri ai doamnei Chiajna, Stamate fiind nepotul
patriarhului care s-a aflat n alaiul de nunt.
Dup ajutoare pe la noi au trecut i patriarhii Mitrofan
al III-lea, Pahomie al II-lea i Teolipt al II-lea.
Vestitul patriarh Ieremia al II-lea a cltorit i el pe la
noi i n timpul pstoririi sale, Mihnea Turcitul a dnit Patriar-
hiei metocul romnesc din Constantinopol Vlah Serai, unde o
vreme a fost i reedina Patriarhiei.
Ieremia al II-lea a trecut prin rile Romne n drum
spre Rusia i la ntoarcere a prezidat la Bucureti un sinod.
Dintre ierarhii conductori ai altor Patriarhii din Rsrit
pe care i-am pomenit n leciile anterioare, Meletie Pigas, patriarhul

389
Alexandriei la sfritul secolului XVI a avut strnse legturi cu
rile Romne. El a intervenit pentru ncheierea pcii ntre Mihai
Viteazul i Mahomed al III-lea (1595-1603), purtnd coresponden-
cu domnul romn i cu mitropolitul Eftimie al Ungrovlahiei. Co-
responden a purtat Meletie Pigas i cu Ieremia Movil, dom-
nul Moldovei i cu fratele acestuia, mitropolitul Gheorghe Mo-
vil. Acestea s-au petrecut n vremea n care Meletie a ndepli-
nit funcia de lociitor al scaunului ecumenic.
Relaiile lui Chiril Lucaris cu rile noastre au fost pre-
zentate atunci cnd ne-am ocupat de personalitatea acestui pa-
triarh i de legturile lui calvine.
Din secolul al XVII-lea trebuie pomenit cel mai de sea-
m patriarh al Antiohiei Macarie al III-lea Zaim (1647-1672)
care ntre anii 1652-1659 a fcut o lung cltorie prin Moldova,
ara Romneasc, Ucraina i Rusia dup ajutoare nsoit fiind de
fiul i diaconul su Paul de Alep. De la el ne-a rmas descrierea
cltoriei, un document de o deosebit importan istoric.
Tot de la Antiohia a venit i patriarhul Atanasie al III-lea
Babbas (1685-1694) care a petrecut la noi mai bine de patru ani
(1700-1704), scriind aici o Istorie a patriarhilor Antiohiei. La
rugmintea acestui patriarh Constantin Brncoveanu l-a nsr-
cinat pe Antim Ivireanul s pregteasc imprimarea unor cri
liturgice n limba arab. i astfel au aprut pe pmnt romnesc
i cu cheltuiala lui Brncoveanu dou cri n limba arab i
greac: Liturghierul i Ceaslovul.
Plecnd de la noi Atanasie a luat cu sine i materialul
tipografic cu caractere arabe. Mai trziu la Alep a tiprit cu
acesta cteva cri n limba arab.
Mrturisirea de credin a lui Petru Movil a fost tra-
dus i n limba arab dar n-a ajuns s fie imprimat, ea rm-
nnd n manuscris.
Dintre patriarhii Ierusalimului trebuie reinute legturile in-
tense pe care le-a avut cu Biserica Ortodox Romn Dositei Nota-
ra, autorul Mrturisirii de credin care a primit girul sinodului n-

390
trunit la Ierusalim n 1672. El a ntreprins mai multe cltorii n
rile Romne obinnd o serie de danii i o serie de mnstiri
care au fost nchinate Sfntului Mormnt. Pe plan cultural el a
nfiinat o tipografie la Mnstirea Cetuia din Iai, unde a ti-
prit opere teologice bizantine i postbizantine cu un pronunat
caracter polemic antilatin.
Tot Dositei semneaz prefaa Bibliei de la Bucureti din
1688, a lui Constantin Cantacuzino.
La hirotonia lui Atanasie Anghel la Bucureti, n ianua-
rie 1698, i-a cerut acestuia mpreun cu mitropolitul Teodosie
s semneze o mrturisire de credin n douzeci i dou de
puncte i n 1701 i-a trimis o scrisoare de mustrare pentru pr-
sirea credinei strmoeti.
Nepotul lui Dositei, Hrisant Notara (1707-1731), a
ajuns patriarh al Ierusalimului cu ajutorul lui Constantin Brn-
coveanu i a vizitat i el rile Romne, tiprind aici o Istorie a
patriarhilor Ierusalimului.

La rui

tefan Iavorski (1722) arhiepiscop de Cernigov, loc-


iitor de patriarh, autorul lucrrii Piatra credinei oper de
combatere a nvturilor protestante, acuzat de influene cato-
lice (urmndu-l ca model pe Bellarmin).
Teofan Procopovici cursuri de teologie, predici, un
catehism.
Sfntul Tihon Zadonsk (f 1783) vestit prin predicile sale.
Mitropolitul Platon al Moscovei (1812) a compus n
1765 vestitul Catehism tradus n mai multe limbi (n romnete
de opt ori, ntre alii i de Gheorghe Lazr). Acest Catehism
este prima oper teologic n limba rus. A mai lsat scrieri
contra raskolului.

391
Lecia XLVIII

Raportul dintre Biserica Ortodox i protestani:


Ieremia al II-lea, Meletie Pigas, Chiril Lucaris

Reforma a fost o criz a Bisericii Apusene i ea nu a


afectat n mod direct Biserica Rsritului, dar n curnd Reforma
se va rspndi i n unele ri cu populaie ortodox i ortodocii
vor fi silii s fac fa noilor situaii. (Polonia, Transilvania).
Ortodocii din Imperiul Otoman urmreau schimbrile
politice produse de luptele religioase din Apus, ndjduind c
le-ar putea veni ceva ajutor din aceast nou situaie.
Puterile apusene, din ambele grupe la rndul lor erau in-
teresate n sprijinul moral al Bisericii Ortodoxe care era privit
att de catolici ct i de protestani ca o reprezentant credinci-
oas a tradiiei strvechi a Bisericii. Una din problemele viu
discutate ntre Roma i Bisericile Reformei era tocmai aceea
dac Roma a rmas credincioas tradiiei strbune a Bisericii
sau era vinovat de inovaii nedorite. Iar n ceea ce privete Re-
forma aceasta reprezenta o ntoarcere la doctrina i la practica
Bisericii primare sau era o deviere de la acestea. Mrturia Bise-
ricii Ortodoxe era cu att mai important.

Dezbinarea Bisericii n Transilvania

1683: nfrngerea turcilor sub zidurile Vienei.


1691: prima diplom leopoldin (adevrata constituie a Tran-
silvaniei pentru un veac i jumtate).
1699: Pacea de la Carlovi. Poarta recunoate trecerea Transil-
vaniei sub stpnirea Habsburgilor.
1697: Un pretins sinod de unire sub Teofil.
1697: Moare Teofil i este ales Atanasie Anghel.
1698: Atanasie hirotonit de ctre mitropolitul Teodosie. Paul
Baranyi pleac la Viena pentru a prezenta un plan de unire a

392
romnilor. mpratul d o rezoluie conform creia romnii se
pot uni cu oricare din cele patru confesiuni sau s rmn orto-
doci. Cardinalul L. Kollonich cei ce se unesc s accepte cele
patru puncte florentine.
1698: 7 octombrie Manifestul de unire semnat de treizeci i opt de
protopopi: s se pstreze slujba, Liturghia, calendarul i posturile.
1699: 16/28 februarie prima diplom leopoldin. mpratul ex-
prim satisfacia pentru convertirea romnilor, grecilor i rute-
nilor, cu acceptarea tuturor nvturilor, n special a celor patru
puncte florentine. Atitudinea echivoc a lui Atanasie, care tip-
rete dou cri pur ortodoxe: Bucoavn i Chiriacodron.
1700: Constantin Brncoveanu i druiete moia Meriani.
Soborul de la 14 septembrie nu face pomenire de unire.
1701, 7 ianuarie: Atanasie convoac treizeci de protopopi i
mai muli preoi care exprim dorina meninerii lui Atanasie n
scaun. Douzeci i dou de acuzaii catolice mpotriva lui Ata-
nasie care cedeaz.
1701, 19/30 martie: a doua diplom leopoldin, adevratul act
de ntemeiere a Bisericii Unite. 24 martie hirotonia lui Atanasie
ca preot apoi ca episcop.
n ceea ce-l privete pe Martin Luther acesta a luat ap-
rarea Bisericii Ortodoxe n disputa pe care a avut-o cu Eck la
Leipzig (1519), atunci cnd acesta din urm a declarat c Bise-
rica Ortodox este schismatic i c este leagnul ereziilor ca
cea a lui Nestor, Eutihie i Acachie. Luther a rspuns c Biserica
Rsritului nu este schismatic pentru c niciodat n-a acceptat
supremaia Romei i c i Biserica Romei i-a avut ereticii ei,
ca de pild pe Pelagiu. n aceast disput Luther a afirmat c
Biserica Ortodox reprezint tradiia autentic a Cretinismului
primar, cu mult mai bine dect o fac teologii catolici340.
Ph. Melanchton s-a gndit c ar fi bine s stabileasc o
legtur amical cu Biserica Ortodox. Pentru aceasta l-a ales
pe carfiotul Antonie Eparhul care tria la Veneia. Se pare c n
340
St. Runciman, The Great Church, p. 239.
393
1542 el i-a scris lui Antonie Eparhul ncercnd s-i ctige
simpatia pentru Reform. n scrisoarea de rspuns din 1543,
Eparhul i-a scris lui Melanchton c socotete unele din nv-
turile Romei a fi greite. S-a artat interesat mai mult de aspec-
tele politice ale Reformei pe care le considera primejdioase i
dezastruoase, pentru c ncurajau intriga i rebeliunea mpotri-
va lui Carol al V-lea pe care Antonie Eparhul l socotea a fi
singurul n stare s-i alunge pe turcii din Europa.
n 1555 Melanchton face cunotin cu aventurierul
grec Iacob Basilicus Mercati, care nu este altul dect Iacob He-
raclid Despotul sau Despot Vod.
Un document publicat n anul 1952 1a Poznan (Acta
Tomiciana, XIV, p. 203) i asupra cruia a atras mai nti atenia
cercettorul romn erban Papacostea341 pune nceputul con-
tactelor protestanilor cu Moldova mult mai devreme dect s-a
crezut pn atunci i-l leag de persoana lui Martin Luther. La
11 martie 1532 un cunosctor al evenimentelor de la Wittemberg,
relata unui corespondent, probabil de la Cracovia, tirea sosirii
la Wittemberg a unui doctor din Moldova venit s-l audieze pe
Martin Luther. Scrisoarea mai informeaz c anonimul doctor
venise acolo chemat de Martin Luther i c aici se pregtea s
dea o .ediie trilingv (Walachicha Polonicaque et Teuthonica)
a celor patru evanghelii i a epistolelor pauline.
Este, ns foarte probabil c acest doctor ex Walachia, vir
canus, qui non germanice sed latine et polnice loquitiv nu era romn
ortodox, ci era membrul unei alte comuniti etnice din Moldova.
Melanchton a fost ncntat de acesta care l-a convins c
o alian ntre luterani i Biserica de Constantinopol s-ar putea
uor realiza. Heraclid Despotul i-a declarat c patriarhul Ioasaft
al II-lea ar fi vrul su i c patriarhul va fi deschis spre o astfel
de nelegere i c el nsui ar fi dispus s ajute n aceast direc-
ie. Heraclid Despotul ajunge ns n Moldova unde reuete s
cucereasc tronul de la Alexandru Lpuneanu n 1561.
341
Moldova n epoca Reformei, Studii, XI, 1958, nr. 4, p. 62-63.
394
Melanchton murise cu un an nainte n 1560. nainte de
aceasta, ns, n 1559, el a primit la Wittemberg pe diaconul
Demetrius Mysos despre care St. Runciman spune c venea din
Muntenegru cu recomandri din partea lui Heraclid Despotul342.
Ali istorici n special greci, V. Stavridis i C. Mastautonis sus-
in c acesta era grec i venea la Wittemberg trimis fiind de pa-
triarhul ecumenic Ioasaft al II-lea (1555-1565) la conductorii
Reformei luterane pentru a se informa despre aceasta.
erban Papacostea343 arat c Dimitrie Mysos a fost
srb de origine i c a ndeplinit la curtea Moldovei funcia de
secretar. Prima sa edere n Moldova a avut probabil loc n
timpul domniei fiilor lui Petru Rare i poate la nceputul pri-
mei domnii lui Alexandru Lpuneanu. Apoi dup o edere de
ase ani la Constantinopol unde a ndeplinit funcia de secretar
al Patriarhiei s-a ndreptat spre Germania, unde a intrat n leg-
tur cu capii Reformei.
Din nou Melanchton a crezut c aceasta este o ocazie
potrivit pentru a stabili mult doritul contact cu Patriarhia de
Constantinopol. Melanchton i Mysos au hotrt s traduc n
limba greac Confessio Augustana. Aceasta s-a fcut de ctre
nvatul elenist Paul Dolscius din Planen344, fie de ctre Me-
lanchton nsui ajutat de ctre Mysos.
Acest punct de vedere era mprtit deja de ctre M.
Crusius n Turcograecia, 1584345 care scrie: Nomine Dolsci
editum, sed a Philippo compositum. La aceast concluzie s-a
ajuns datorit faptului c aceast traducere se ndeprteaz de
original, lucru pe care l putea face doar autorul originalului.

342
St. Runciman, op. cit., p. 246; V. Stavridis, Histoire du Patriarh oecumenique,
p. 143; C. Mastautonis, Ausburg and Constantinopole, Brookline, 1982, p. 8.
343
Diaconul srb Dimitrie i penetraia Reformei n Moldova, Romanoslavica,
XV, 1967, p. 213.
344
St. Runciman, op. cit., p. 240; V. Stavridis, op. cit., p. 243; G. Mastautonis,
op. cit, p. 9.
345
G. Florovsky, Christianity and Culture, Belmont, 1974, p. 158. (Se va
prescurta n continuare Christianity...).
395
Textul grecesc a fost destinat numai grecilor. El a re-
prezentat mai mult o adaptare dect o traducere. Traductorii
au domolit tonul juridic al lui Augustene. n locul conceptului
de justificare, ideea dominant n versiunea greceasc este ace-
ea de vindecare.
Toate aceste amnunte sunt importante pentru c acesta
este textul care va fi trimis mai trziu n 1574 patriarhului Ie-
remia al II-lea de ctre teologii de la Tbingen. S-ar putea ca
explicaia s fie aceea c acest text era singurul existent n lim-
ba greac atunci346.
S-ar putea ca acest text s reprezint interpretarea pe care
teologii de la Tbingen erau gata s o dea lui Confessio Augustana.
Este interesant faptul c romano-catolicii n-au exploatat
diferenele de text, adic pentru a-i compromite pe luterani n
ochii ortodocilor.
Demetrius a fost trimis s duc textul grecesc al lui
Confessio Augustana patriarhului Ioasaft al II-lea, mpreun cu o
scrisoare personal din partea lui Melanchton prin care teologul
luteran afirma c cele dou Biserici au multe lucruri n comun.
Melanchton a murit n anul urmtor (1560). Nu exist
dovezi c diaconul Demetrius Mysos s-ar fi ntors la Constan-
tinopol i ar fi predat patriarhului textul grecesc al lui Confessio i
scrisoarea lui Melanchton.
Profesorul I. Kamiris interpreteaz lipsa unui rspuns
din partea patriarhului ca nsemnnd c patriarhul a discutat
coninutul Confesiunii cu diaconul i a gsit multe din nvtu-
rile cuprinse n ea a fi inacceptabile, strine de nvtura Bise-
ricii vechi i din aceast pricin n-a mai rspuns i a rupt orice
legtur cu Biserica Luteran.
O alt interpretare propune profesorul Ernst. Bevio care
spune c D. Mysos nu s-a mai ntors la Constantinopol, ci s-a
ndreptat spre Moldova unde domn era prietenul su Heraclid
Despotul. D. Mysos ar fi rmas aici i dup moartea lui Despot
346
G. Florovsky, Christianity..., p. 159.
396
Vod i n felul acesta nici textul Confesiunii Augustana n tra-
ducere greceasc i nici scrisoarea lui Melanchton n-au mai
ajuns la Constantinopol.
n anul 1557 o delegaie suedez a vizitat Moscova. Din
aceast delegaie fceau parte: Laurentius Petri, primul arhie-
piscop luteran al Uppsalei i Mihail Agricola, reformatorul Fin-
landei. Delegaii l-au ntlnit acolo i pe mitropolitul Macarie
al Moscovei la iniiativa lui Ivan cel Groaznic i au discutat
probleme ca: cinstirea icoanelor, postul etc.

Corespondena teologilor de la Tiibingen cu


patriarhul ecumenic Ieremia al II-lea

mpraii habsburgi de dup Carol Quintul au folosit n


funcii de stat i pe protestani. Astfel n anul 1570 mpratul
Maximilian al II-lea l-a trimis ca ambasador la Constantinopol
pe protestantul David von Ungnad. Acesta l-a luat cu sine ca i
capelan pe tefan Gerlach, un tnr teolog care se afla n leg-
tur cu universitile luterane din Germania.
Ajuns la Constantinopol, tefan Gerlach s-a mprietenit
repede cu Theodor Zygomalas, protonotarul Marii Biserici, ca-
re i-a fcut cunotin cu patriarhul Ieremia al II-lea, care se
afla acum n prima sa perioad de patriarhat. La rndul su
Gerlach l-a pus n legtur pe Zygomalas cu cel mai vestit pro-
fesor de greac din Germania Martin Craus sau Crusius. Prin
Zygomalas Crusius a intrat n coresponden cu patriarhul Ie-
remia pentru care avea mare admiraie.
De aceeai prere este i erban Papacostea care crede
c D. Mysos a venit n Moldova n ultimii ani ai domniei lui
Lpuneanu, dar ederea i-a fost ntrerupt de prigoana antilu-
teran a domnului347.
n acest climat al relaiilor deja stabilite, n anul 1574
Gerlach a fost ndemnat de ctre ambasadorul su s scrie n
347
erban Papacostea, op. cit., p. 214.
397
Germania i s cear noi exemplare ale Confesiunii Augustane.
S-au trimis ase copii de ctre Martin Crusius i Iacob Andreae.
Acesta din urm era cancelar al Universitii din Tbingen i se
fcuse cunoscut prin aciunea pe care a dus-o mpreun cu Martin
Chemnitz pentru restaurarea unitii micrii luterane, aciune ca-
re a avut ca rezultat Formula de concordie din 1577348.
Este interesant de notat faptul c unul din exemplarele
Confesiunii Augustane a fost tradus n limba georgian i tri-
mis Bisericii Ortodoxe din Georgia.
Pentru a da un rspuns Confesiunii Augustane, patriar-
hul Ieremia al II-lea s-a consultat cu Teodor Zygomalas i cu
tatl acestuia Ioan. Rspunsul a fost dat la 15 mai 1576.
Rspunsul este structurat pe cele 21 de articole ale lui
Confessio Augustana.
Aa de pild, patriarhul Ieremia este de acord cu afir-
maia primului articol c Simbolul niceean trebuie s constituie
baza credinei adevrate, dar adaug faptul c acesta trebuie s
fie primit n forma sa corect fr adaosul despre dubla purce-
dere a Duhului Sfnt.
La afirmaia despre mntuirea doar prin credin, coni-
nut n articolul 4 al Confesiunii Augustane, patriarhul citeaz
din Sfntul Vasile cel Mare acel pasaj care spune c harul nu
va fi dat celor care nu triesc via virtuoas. Mai mult, n Pre-
dica de pe Munte, Mntuitorul nir virtuile care duc la mn-
tuire fr a pomeni credina. Credina fr fapte nu este o cre-
din adevrat. Patriarhul Ieremia respinge orice ar putea su-
gera predestinaia.
Acolo unde Confesiunea Augustan pomenete de sa-
cramente, patriarhul Constantinopolului adaug c acestea sunt
n numr de apte i le enumera pe fiecare.
n legtur cu Sfnta Euharistie, Ieremia cere desluire
despre felul n care neleg luteranii prezena Mntuitorului n
aceast tain pentru c n versiunea german a Confesiunii Au-
348
C. Mastautonis, op. cit., p. 13.
398
gustane dup ce este afirmat realitatea acestei prezene se adau-
g: unter der Gestalt des Brots und Weins. Patriarhul insist
asupra necesitii de a se folosi pine dospit, asupra epiclezei.
[...]. Patriarhului i se prea nepotrivit concepia luteran potrivit
creia cu toate c Trupul i Sngele Domnului sunt prezente n
Euharistie nu exist totui o prefacere a elementelor.
C Sfintele Taine trebuie administrate doar de preoi hiro-
tonii, patriarhul este de acord cu textul Confesiunii Augustane,
ns adaug c acetia trebuie s fi fost hirotonii n mod valid,
iar ierarhia Bisericii s fie organizat n mod canonic. Este limpe-
de c el se ndoia c acesta era cazul cu Biserica Luteran.
Ieremia a fost de-a dreptul ocat de coninutul articolu-
lui ultim (21) n care se afirm c: Vieile Sfinilor pot consti-
tui pentru cretini exemple de urmat ns nu ar fi n acord cu
Scriptura s se invoce sfinii ca mijlocitori.
Patriarhul concede c adorare se cuvine doar lui Dumne-
zeu, ns sfinii i n special Maica Domnului care datorit sfine-
niei lor au ajuns n cer pot fi invocai n rugciunile cretinilor.
Invocarea sfinilor este un semn de umilin a noastr a pctoi-
lor crora ni se potrivete s nu ne adresm direct lui Dumnezeu,
ci s cerem mijlocirea acelora dintre noi care au ajuns la sfinenie.
La sfritul acestei scrisori patriarhul Ieremia le face lu-
teranilor invitaia de a se altura Bisericii Rsritului, dac sunt
pregtii s accepte doctrina acesteia aa cum se gsea ea expus
n scrisoarea lui i patriarhul se declara gata s-i primeasc n
comuniune i n felul acesta cele dou Biserici vor deveni una.
Rspunsul patriarhului avea un ton amical dar a fost dez-
amgitor pentru luterani. Documentul nu reprezint o scriere ori-
ginal i Ieremia nu a intenionat acest lucru. El a fost alctuit din
izvoare tradiionale, din scrierile unor autori bizantini ca Nicolae
Cabasila, Simeon al Tesalonicului, iar dintre prinii Bisericii n
special Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Ioan Hrisostom.
Accentul principal este pus n Rspunsul patriarhului pe
loialitatea fa de tradiie. Aceasta constituie fr ndoial

399
dificultatea cea mai mare pentru luterani care accentuau sola
Scriptura.
Pe de alt parte, acest Rspuns este ultima expunere
doctrinar redactat n Rsrit n care influena apusean este
foarte mic sau inexistent349.
Fr ndoial c ntreg coninutul acestei scrisori de rspuns
arat interesul real al lui Ieremia al II-lea pentru aceste probleme i
n primul rnd pentru unirea celor dou Biserici pe care el o vedea
realizndu-se prin aderarea luteranilor la Biserica Ortodox.
Pentru a alctui un rspuns la Rspunsul patriarhului, n
1577 M. Crusius i l-a asociat pe Lucius Osiander. Acest rspuns
luteran nu face altceva dect s repete punctele de vedere luterane i
s dea precizrile cerute de patriarhul Constantinopolului: se accept
prezena real n Euharistie dar se respinge prefacerea, se afirm
primirea a doar dou sacramente i se respinge cultul sfinilor.
n 1579 patriarhul Ieremia a scris cel de al doilea rs-
puns al su n care indica punctele pe care ortodocii nu pot s
le accepte, filioque, nvtura despre liberul arbitru, mntuirea
doar prin credin. Botezul i Euharistia sunt mai presus de ce-
lelalte taine, dar numrul lor este de apte. Este corect a-i invo-
ca pe sfini i a cinsti icoanele i moatele.
Cea de a treia scrisoare a luteranilor a fost trimis la
Constantinopol n iunie 1580 i avea un ton mult mai concili-
ant. Se declara c diferenele dintre cele dou Biserici ar fi mai
mult diferene de terminologie.
Dup primirea acestei scrisori patriarhul Ieremia a rs-
puns n 1581 spunnd: prin urmare, urmndu-v propriul
drum nu ne mai scriei cu privire la dogme, ci dac o facei
scriei-ne doar de dragul prieteniei350.
ntreaga coresponden a fost publicat la Wittemberg
n 1584. Acest lucru a fost socotit necesar de ctre luterani pentru
c n 1584 iezuitul polonez Stanislav Sokolowski a obinut un

349
G. Florovsky, Christianity..., p. 174.
350
C. Mastautonis, op. cit., p. 306.
400
exemplar al scrisorii lui Ieremia al II-lea din 1576 pe care a tra-
dus-o n latin i a publicat-o. n aceste condiii luteranii au socotit
c este necesar s dea la iveal toate piesele acestei corespondene.
Relaiile prieteneti au continuat ntre Ieremia i Zygomalas
pe de o parte i Crusius pe de alt parte. Corespondena lor privea
probleme legate de limba greac, de starea oraelor greceti351.
La mijlocul secolului al XVI-lea Moldova a fost solicitat
de dou curente care tindeau n egal msur s-i dirijeze orienta-
rea spiritual i politic. Unul religios venea de la Wittemberg i
viza s o converteasc la luteranism. Acest curent era sprijinit de
nobilimea protestant polonez care spera s gseasc n Moldova
evanghelizat un sprijin al politicii sale dinastice. Cellalt curent
politic pornea de la Viena i Praga i avea ca scop atragerea Mol-
dovei n cruciada antiotoman care se pregtea n Moldova.
Pentru a atinge acest scop protestanii i habsburgii au
convenit asupra necesitii de a ridica pe tronul Moldovei un
prin protestant i duman hotrt al turcilor. Ei l-au gsit n
persoana lui Iacob Basilicos.
Honterus menioneaz moldoveni printre negustori str-
ini care venii la Braov pentru afaceri au luat parte la contro-
versele religioase i el constat cu plcere c Reforma a ptruns
printre romni.
Ajuns n Germania Iacob Heraclid se bucur de ospitalita-
tea contelui Wolrad de Mansfeld, timp de zece luni, apoi l cunoa-
te pe contele Gnther de Schwarzburg. Aceti doi prini l prezint
lui Filip Melanchton care l primete n casa sa i se ntreine fami-
liar cu el pe chestiuni de credin ceea ce dovedete c el a devenit
luteran. Cei doi coni l introduc la curtea lui Carol Quintul352.

351
C. Mastautonis, op. cit., 1982; St. Runciman, op. cit., London, 1968, p.
238-258; G. Florovsky, op. cit., Belmont, 1974; V. Stavridis, L 'histoire du
Patriarcat oecumenique, n rev. Istina, 1970.
352
Andrei Oetea, Wittemberg et la Moldavie, n Renaissance und Humanismus
n Mittel - und Ostewopa, Band I, Academie - Verlag, Berlin, 1962. (Se va
prescurta n continuare Wittemberg et la Moldavie).
401
Pentru vitejia dovedit n cursul ctorva btlii a fost
rspltit de Carol Quintul care l-a numit conte palatin. Dreptu-
rile sale asupra insulelor Samos i Paros au fost recunoscute i
genealogia sa confirmat.
Iacob Basilicos a trebuit s prseasc armata imperial
datorit convingerilor sale protestante. El se ndreapt din nou
spre Wittemberg. La 23 noiembrie 1555 i face cunoscut lui
Melanchton dorina sa de a-l revedea.
Mai nti are loc un schimb de scrisori ntre el i Me-
lanchton353.
La Wittemberg i reia relaiile cu Melanchton. Prin trei
scrisori354 Melanchton l recomand la 1 iunie 1556 pe Despot
lui Christian al III-lea, regele Danemarcei.
n scrisori Melanchton, care altfel era foarte rezervat n
ceea ce i privete pe strinii care treceau pe la el, atest numele
de Heraclide, descendena din despoii de Samos, studiile fcu-
te sub ndrumarea lui Hemodor.
Melanchton vorbete despre Iacob Basilicos n termeni ca-
tegorici i elogioi: l socotete a fi un erudit, tare n matematici,
foarte bun cunosctor al doctrinei cretine, devotat nvturii Bise-
ricii noastre: viv honestus et eruditus, homo verax et honestus355.
Dac Melanchton nu ar fi fost convins de adevrul acestor
lucruri nu s-ar fi fcut garant n faa unei personaliti att de im-
portante pentru cauza luteran cum a fost regele Danemarcei.
Timp de doi ani (1556-1558) Iacob Basilicos a vizitat
curile regale protestante din nord.
Din Prusia se ndreapt spre Vilna unde intr n legtur
cu nobilii protestani care reprezentau toate nuanele Reformei.
n 1557 la Cracovia a asistat la elaborarea planului de
organizare a unei Biserici protestante n Polonia.

353
E. Benz, Wittemberg und Byzanz, Merburg, 1949, p. 34; 38-39. (Se va
prescurta n continuare Wittemberg...).
354
E. Benz, op. cit., p. 40-51.
355
Andrei Oetea, Wittemberg et la Moldavie....
402
Fr ndoial n Polonia i-a venit ideea de a acapara
tronul Moldovei. El putea conta n acest scop pe sprijinul nobi-
limii protestante poloneze.
n Moldova la Reform au fost ctigai colonitii ger-
mani i ungurii din orae.
La curtea lui Lpuneanu, Iacob Heraclid a fost bine
primit ca rud a Doamnei Ruxandra. Aici Despot grupeaz n
jurul su pe nemulumii, partida fostului domn Petru Rare,
dar conspiraia fiind descoperit trebuie s fug. Se stabilete la
Braov unde i tiprete genealogia. Fuge i de aici.
Adunarea protestanilor din Polonia Mic hotrte s-l
susin pe Despot. Astfel c de la nceput expediia pentru cu-
cerirea Moldovei s-a prezentat sub forma unei cruciade protes-
tante i antiturceti. Moldova trebuia eliberat de dominaie
otoman, convertit la Reform i transformat n loc de azil
pentru cei care erau persecutai pentru aderena lor la Evanghelie.
Dup btlia de la Verbia din 18 noiembrie 1561, Despot
s-a dus la Iai unde a primit binecuvntarea episcopilor, apoi nso-
it de acetia n mare alai s-a ndreptat spre Suceava356.
n proiectele de cruciad anti-otoman a lui Despot un rol
important i era rezervat Patriarhului de Constantinopol, care era
rud cu Despot i pe care conta pentru recucerirea insulei Samos.
Patriarhul trebuia s susin cruciada antiotoman i s dea semna-
lul de revolt general a populaiei ortodoxe din Imperiul Otoman.
Despot i inaugureaz domnia lansnd la Vaslui un
Edict de toleran prin care i invit pe toi protestanii din
Frana, Spania, Germania, persecutai pentru credina lor s se
stabileasc n Moldova unde vor primi pmnt i mijloace pen-
tru a se stabili la orae357. Printre mercenarii care l-au ajutat s
cucereasc domnia s-au aflat francezi, spanioli i germani. Pro-
testani transilvani i polonezi s-au stabilit n Moldova i au
fost bine primii de el.

356
Andrei Oetea, art. cit..
357
Veressl, p. 201-202.
403
Despot le-a dat protestanilor din Moldova libertate re-
ligioas i le-a permis celor pe care Alexandru Lpuneanu i-a
convertit cu fora la Ortodoxie, sau i-a constrns s emigreze,
s se ntoarc la credina i casele lor. L-a chemat din Polonia
pe Ian Lusinski, episcop cstorit pe care l-a nsrcinat cu or-
ganizarea Bisericii Luterane i cu refacerea bisericii drmate
de Lpuneanu.
Coloniile germane i maghiare i-au fost foarte ataate
pentru c le-a garantat libertatea religioas. Despot a obinut
recunoaterea sultanului358.
Doar principele Transilvaniei, Ioan Sigismund (dei
protestant! n. n.) i-a rmas ostil. De la nceput acesta l-a denun-
at la Poart ca fiind omul mpratului german.
ncheierea pcii de la Praga din 1562 a fcut situaia lui
Despot foarte precar.
Credincios angajamentelor sale fa de protestani, Despot
s-a apucat s reformeze Moldova, s curee moravurile, s creeze un
nvmnt capabil s formeze cadrele necesare pentru noua Biseri-
c i pentru statul reformat. A invitat n Moldova umaniti distini.
coala a fost ntemeiat la Cotnari n apropierea unei
numeroase colonii germane i maghiare convertite la protestan-
tism. Conducerea colii este ncredinat lui Johann Sommer.
Evident nvmntul umanist predat aici avea ca scop
principal de a-i pregti pe viitorii pastori ai Bisericii Reforma-
te. Totul ar fi fost perfect, zice un cronicar, dac s-ar fi fcut
cu un scop exclusiv instructiv i nu pentru a face mai trziu n-
treaga Moldov luteran359.
Impresia fcut de aceste msuri a fost agravat de dispre-
ul ostentativ al lui Despot pentru cultul i clerul ortodox. El nu
lua parte niciodat la srbtorile religioase, critica crile de cult i
batjocorea practicile de cult pe care le considera superstiii360.

358
Andrei Oetea, Wittemberg et la Moldavie....
359
Gheorghe incai, Cronica Romnilor, II, Iai, 1853, p. 215.
360
Andrei Oetea, Wittemberg et la Moldavie....
404
Despot a adus un grec nvat pentru a elabora noi legi poli-
tice. S-a nconjurat de strini crora le-a ncredinat funcii importante.
A ncercat s dezamorseze ostilitatea clerului i s sl-
beasc nemulumirea public artnd mai mult respect pentru
srbtorile religioase. Astfel a luat parte la srbtoarea Bobote-
zei la 6 ianuarie 1653 i a fost ncoronat n catedrala mitropoli-
tan din Suceava.
n acelai timp pentru a da sultanului dovad de loialitate
a dispus arestarea i trimiterea la Constantinopol a lui Wolfgang
Schreiber venit n Moldova pentru a rspndi cri protestante
i pentru a trata problema traducerii n limba romn a crilor
sfinte. El a fost trimis n Moldova de ctre baronul Hans Ungnad,
vechiul guvernator al Styriei i C. Ereinthiei care devenise lute-
ran i s-a stabilit la Wurtemberg unde s-a consacrat idealului
rspndirii Reformei printre slavii din sud. El a patronat tradu-
cerea i tiprirea cu caractere chirilice a Catehismului lui Lut-
her i a Noului Testament. Lui i-a venit ideea de a folosi ace-
leai caractere pentru traducerea n romnete. Prin Schreiber i-a
cerut lui Despot s trimit n Germania o persoan capabil s
traduc Evanghelia n romnete. Dac Despot prefera ca acest
lucru s se fac n Moldova Ungnad se oferea s-i trimit o ti-
pografie cu caractere chirilice361.
Pentru c Schreiber a propus cstoria cu o prines
german i a petrecut un timp la curtea lui Ioan Sigismund,
Despot s-a temut c este vorba de o curs i din aceast pricin
l-a arestat pe trimisul german.
mpratul german i protestanii polonezi l-au abando-
nat pe Despot.
Dac n-a fost un aventurier, tentativa de a reforma Mol-
dova, de a scutura dominaia otoman i de a realiza unitatea ro-
mneasc nainte de constituirea naiunii romne a fost o utopie.
Dup nlturarea lui Despot, meseriaii protestani din
principalele orae au fost alungai sau ucii. Cei care au fost
361
Andrei Oetea, art. cit..
405
cruai au trebuit s renune la protestantism. Iezuiii au venit
dup aceea pentru a restabili ntre ei credina catolic.
Dar dac tentativa lui Despot de a impune Reforma n
Moldova n-a reuit, ideea luteran de a ctiga populaia rom-
neasc prin traducerea n limba romn a crilor liturgice n-a r-
mas fr efect. Acesta va fi vizibil mai ales n secolul urmtor362.

Reforma n Rsritul Europei

Polonia La un an dup afiarea tezelor lui Luther doc-


trina acestuia i gsea numeroi adereni la Gdansk. n anii
urmtori luteranismul se rspndea cu atta repeziciune nct
autoritatea de stat a fost silit s recurg la msuri severe (chiar
pedeapsa capital) pentru a-l stvili.
Tot la Gdansk se nregistreaz micri ale meseriailor
i micilor negustori mpotriva patriciatului orenesc. Dar in-
suficienta dezvoltare a oraelor polone nu a permis triumful
Reformei prin ele. n schimb adeziunea masiv a nobilimii
polone la Reform mai ales n varianta calvin care conve-
nea mai bine intereselor ei prin afirmarea dreptului de mpo-
trivire la puterea regal a transformat micarea protestant
ntr-una din forele politice cele mai nsemnate ale statului
polon n veacul al XVI-lea. n anii 1550-1560 se nregistreaz
debutul luptei mpotriva clerului catolic i pentru obinerea
unui statut legal al noii credine. ncercarea regelui sub influ-
ena clerului catolic de a ndigui progresul Reformei nu a avut
rezultate durabile; civa ani mai trziu la dieta din Piotrokow
(1562-l563) nobilimea reuete s obin suspendarea provi-
zorie a jurisdiciei eclesiastice adic a dreptului de urmrire a
celor ce se ndeprtau de catolicism 363.

362
Andrei Oetea, art. cit..
363
erban Papacostea, Moldova n epoca Reformei; Contribuie la istoria
societii moldoveneti n veacul al XVI-lea, Studii, XI, 1958, nr. 4, p. 55-78.
406
Reforma la romni

n anul 1539 Melanchton afirma cu satisfacie c doc-


trina luteran a ptruns printre romni. Tot el informa, mai tr-
ziu, n 1555, c Stancarus abiit ad Valachos. Stancarus, fost
preot italian, convertit la protestantism a desfurat o intens
activitate n Rsritul Europei mai ales n Polonia i Transilvania.
n 1544 s-a tiprit Catehismul luteran de la Sibiu, prima
tipritur n limba romn, n deceniul urmtor au aprut tipri-
turile braovene ngrijite de Coresi. Din rndul populaiei me-
teugreti a trgurilor moldoveneti erau trimii tineri pentru
deprinderea meseriilor n oraele Transilvaniei. Din rndul
elementelor nstrite a acelorai trguri unii tineri porneau la
studii superioare la Cracovia, Praga, Viena unde intrau n con-
tact cu noile curente.
Honterus informeaz de faptul c i moldovenii, mun-
tenii, bulgarii i grecii care frecventau oraul participau la con-
troversele ce se desfurau la Braov i i manifestau ostilita-
tea fa de practicile Bisericii Catolice.
Un document polonez n limba latin vorbete de un
doctor = ex Walachia venit la Wittemberg chemat de Luther
i acest doctor se pregtea s dea o ediie trilingv (romn,
polon i german) a Evangheliilor i epistolelor pauline364.
La o dat care nu poate fi stabilit cu precizie, n orice
caz anterioar anului 1540, Ioan Honterus a fost n Moldova.
Nu se poate ti n ce msur prezena lui Honterus a slujit cauzei
luteranismului n Moldova; de altfel contactele ntre populaia
german din Moldova i saii din Transilvania aveau caracter
de continuitate. n mare parte clerul catolic i apoi reformat din
Moldova se recruta din centrele sseti ale Transilvaniei.
La 1587 Bartolomeu Brutti, postelnicul lui Petru chio-
pul raporta nuniului papal din Polonia c domnul a izgonit
din aceast provincie pe falii predicatori eretici care nc cu
364
erban Papacoptea, op. cit..
407
cincizeci de ani n urm au smuls aceste populaii din snul Bi-
sericii Romane. n jurul anului 1540 mare parte, dac nu tota-
litatea populaiei catolice din Moldova aderase deci la Reform.
Constatnd fora. politic pe care o reprezenta la mijlocul
veacului protestantismul, Despot intr n relaii cu capii Reformei,
printre alii cu nsui Melanchton i se convertete la protestantism.
Biograful lui Despot, Gratiani, noteaz: Ne-a povestit
Dionisius, medicul su, prta al aproape tuturor hotrrilor sale,
mai ales n acel rzboi, c Despot cnd i povestea nenorocirea
a mrturisit c doar rzbunarea lui Dumnezeu l-a prbuit n
acea catastrof pentru c i btuse joc de religia divin, mai n-
ti din dorina de a pune mna pe putere i apoi pentru a o extin-
de; iar celor care erau atunci de fa, ntre care i Dionisius, le-a
poruncit s fie martori c reneg i blestem noile secte.. .365.
Domnia lui Despot a nsemnat momentul cel mai nalt
din istoria Reformei n Moldova366.

365
erban Papacostea, op. cit..
366
Andrei Oetea, Wittemberg et la Moldavie, Sonderdruck aus Renaissance
und Humanismus n Mittel und Osteuropa, vol. I, Berlin, 1962; erban
Papacostea, Moldova n epoca Reformei, n Studii, XII, 1958, nr. 4, p. 55-
76; Acelai, Diaconul srb Dimitrie i penetraia Reformei n Moldova,
Romanoslavica, XV, 1967, p. 211-218; Hans Petri, Relaiile lui Iakobus
Basilikus Heraclide zis Despot cu capii reformaiunii att n Germania, ct
i n Polonia i propria sa activitate reformatoare n Principatul Moldovei,
extras din Analele Academiei Romne, Memorii. Seciunea Istorie, Seria
III, tom. VIII, 1927-1928; Nicolae Iorga, Le protestantisme roumain, n
Revue Historique du Sud-Est European, VII, 1930, p. 67-78; Szentmar
Coloman, Despot Vod i ungurii, Odorhei, 1930; Imre Revesz, La Reforme
et Ies roumains de Transylvanie, Budapesta, 1937.
408
Lecia XLIX

Relaiile Bisericii Ortodoxe cu calvinismul. Patriarhul


Chiril Lucaris

Dac dialogul purtat prin coresponden ntre teologii


luterani de la Tbingen i patriarhul Ieremia al II-lea a sfrit,
fr vreun acord dogmatic, totui pe un ton amical, abordarea
unui alt patriarh ecumenic, Chiril Lucaris de aceast dat de
ctre calviniti va sfri tragic prin moartea patriarhului i dis-
creditarea calvinitilor n ochii ortodocilor.
Acest capitol din Istoria Bisericii de Rsrit are n cen-
trul su personalitatea lui Chiril Lucaris.
Viitorul patriarh s-a nscut n anul 1572 la Heraklion
(Candia) n Creta cu numele de Constantin. Insula se afla sub
stpnire veneian i la 12 ani tnrul a fost trimis de prinii
si la coala de pe lng biserica greceasc din Veneia, avndu-l
ca dascl pe nvatul Maxim Margunios care l va ndrgi pe co-
pil pentru inteligena sa i i va acorda o atenie deosebit. Dup
patru ani Constantin s-a rentors n Creta i a urmat coala de la
Mnstirea Sfnta Ecaterina, n marginea oraului Heraklion.
ntre 1589-1595 l gsim student la Universitatea din
Padova unde l-a avut coleg pe Radu Mihnea viitorul domn al
rii Romneti.
Dup terminarea Universitii, Lucaris s-a ndreptat spre
Constantinopol unde se afla vrul su Meletie Pigas, patriarhul
Alexandriei care probabil era lociitor al scaunului ecumenic
vacant la acea vreme. Aici Constantin a fost hirotonit diacon i
preot de ctre vrul su intrnd n monahism i lundu-i nu-
mele de Chiril. Hirotonia a avut loc n acelai an.
La aceast vreme Biserica din Constantinopol era ngri-
jorat de presiunile care se fceau asupra ortodocilor din cu-
prinsul Regatului Poloniei pentru a-i sili s treac la unire cu
Roma. Datorit acestor mprejurri se hotrte s fie trimii n

409
Polonia Nicefor Cantacuzino ca exarh al Patriarhiei ecumenice
i Chiril Lucaris ca exarh al patriarhului Alexandriei Meletie
Pigas. n scrisoarea pe care Lucaris o ducea cneazului ortodox
Vasile de Ostrog din Voievodatul Volniei, Meletie Pigas l n-
demna pe acesta s nu ngduie ca vreo nnoire fie a papistai-
lor, fie a luteranilor, s se ncuibeze n eparhiile voastre i s
sape frumuseea ntemeiat de Dumnezeu a credinei i preda-
niilor printeti367.
n Polonia, Chiril Lucaris desfoar o intens activitate
de aprare a Ortodoxiei, a fost o vreme profesor i conductor
al colii Ortodoxe din Ostrog, a ajutat la ntemeierea unei tipo-
grafii n oraul Vilna n care s-a tiprit o lucrare a patriarhului
Meletie. La Sinodul unionist de la Brest-Litovsk, din octombrie
1596, la care a participat alturi de cneazul Constantin Vasile
de Ostrog, Chiril s-a mpotrivit acceptrii unirii.
Datorit acestei atitudini, Chiril i Nicefor Cantacuzino
au fost denunai regelui polonez Sigismund ca fiind ageni
turci. Nicefor a fost arestat i executat, Chiril reuind s scape
pe domeniile cneazului Constantin Vasile i de acolo s fug la
Constantinopol n 1598.
Pe cnd se afla la Vilna, Chiril a avut discuii cu teologi
luterani de acolo (ceea ce se numete Conferina de la Vilna) la
care protestanii i-au propus ntemeierea unei confederaii a
ortodocilor i protestanilor din Polonia, ca mijloc de aprare a
acestora mpotriva catolicilor. Protestanii doreau o unire reli-
gioas complet i au i sugerat unele formule de credin pe
baza crora s se poat ajunge la intercomuniune. Chiril Luca-
ris a cerut s aib consimmntul patriarhilor rsriteni n
acest scop. Rspunsul lui Meletie Pigas a fost acela c nu poate
fi vorba dect de o unire tactic politic i nu de una religioas:
Este dureros c cretinii triesc divizai a scris patriarhul

367
Apud. Nic. M. Popescu, Chiril Lucaris i Ortodoxia Romn ardelean,
n Biserica Ortodox Romn, LXIV, 1946, p. 427. (Se va prescurta n
continuare Chiril Lucaris i Ortodoxia...).
410
ndjduim totui c Dumnezeu va gsi prilejul pentru refacerea
unitii Bisericii, dar pn atunci cretinii s nu se dumneas-
c, ci s priveasc unii la alii cu dragoste i prietenie.
Autori protestani ai propunerii adresate lui Meletie Pigas
nu fuseser, probabil, contieni de adncimea diferenelor din-
tre ei i ortodoci368.
n anul 1600 Chiril se rentoarce n Polonia, dar n anul
urmtor vrul su Meletie Pigas i scrie s vin la Alexandria
unde Chiril l mai gsete pe Meletie n via. La numai dou
zile dup aceasta, Meletie moare i Chiril a fost ales s-i suc-
cead. Avea vrsta de 29 de ani.
Ca patriarh al Alexandriei, Chiril a mutat scaunul de ree-
din de la Alexandria la Cairo, a reorganizat finanele i colile
Patriarhiei, a mediat ntr-o nenelegere din Biserica Ciprului.
n aceast vreme el se apropie tot mai mult de ambasado-
rul olandez la Constantinopol Cornelius Haga, ambasador din
1602, pe care l-a cunoscut probabil cu civa ani nainte. Acesta i
trimitea lui Chiril cri de teologie. Tot Cornelius i-a fcut cuno-
tin lui Chiril cu teologul olandez Ian Uytenbogaert. Pe lng
acesta Chiril a mai cunoscut pe un alt teolog olandez David Le
Leu de Vilhelm, purtnd coresponden cu amndoi aceti teologi.
La 1612, Chiril a fost chemat la Constantinopol ca loc-
iitor de patriarh ecumenic, dar rmne n aceast poziie doar o
lun pentru c este ales ca patriarh Timotei al II-lea.
Dezamgit de aceast ntorstur a lucrurilor Chiril nu
se ntoarce n Egipt, ci vine n ara Romneasc unde cu un an
nainte urcase pe scaunul domnesc colegul i prietenul su Ra-
du Mihnea (1611-1616), care era iubitor de clugri fiindc
fusese crescut la Mnstirea Iviron de la Athos. Ct a stat aici a
vizitat i Moldova, a inut predici, a primit danii. nainte de a
prsi ara n toamna lui 1615 a lsat ortodocilor de aici o En-
ciclic a crei coninut era ndreptat mpotriva propagandei ca-
tolice. Enciclica are ase puncte:
368
G. Florovsky, Christianity..., II, p. 180.
411
1. Sfntul Duh purcede de la Tatl nu de la Fiul;
2. Cuminectura mirenilor s se fac cu Trupul i Sn-
gele Domnului, nu numai cu Trupul;
3. Domnul a ntrebuinat pine dospit, nu azim;
4. Domnul va veni la judecat pentru suflete, nu pentru
nvierea trupurilor;
5. Sufletele cretinilor rposai nu se curesc n purgatoriu;
6. Hristos este capul Bisericii, nu papa369.
Vestea despre alegerea sa ca patriarh ecumenic n no-
iembrie 1620 a aflat-o Chiril n ara Romneasc unde l-a n-
soit, poate, pe prietenul su Radu Mihnea care n iulie a acelu-
iai an obinuse din nou domnia rii Romneti.
n anul 1601, trecnd prin Moldova n drum din Polonia
spre Alexandria, Chiril Lucaris a predicat la Iai n calitate de
sincel al Patriarhiei Ecumenice, de la 8 februarie pn la 19
aprilie. El mai predicase la Catedrala Mitropoliei din Suceava
la 2 aprilie 1598.
Predica rostit n Duminica Tomii la 19 aprilie 1601 la
Iai este redat n traducere romneasc de ctre preot doctor I.
Dur, Predici rostite la Iai de ctre Chiril Lucaris n anul 1601,
Mitropolia Moldovei i Sucevei, LXII, 1986, nr. 5, p. 121-125.
Ca patriarh al Constantinopolului, Chiril a continuat prie-
tenia cu ambasadorul Cornelius Haga i cu ambasadorul englez
Sir. Thomas Roe atrgndu-i dumnia iezuiilor i a ambasa-
dorilor rilor catolice. Acetia l-au acuzat Marelui Vizir c a
scris arului Rusiei, c i-ar fi ncurajat pe locuitorii insulelor gre-
ceti s primeasc cu bucurie o invazie a trupelor Florenei.
Prima sarcin pe care i-a luat-o ca patriarh a fost de a ri-
dica nivelul educaiei i l-a numit pe Teofil Corydaleu n fruntea
Academiei Patriarhale. Pentru Academie avea nevoie de cri i
acestea le obinea din strintate. n 1627 i-a sosit o tipografie
greceasc de la Londra n care conductorul acesteia Metakas, a
nceput s tipreasc o serie de lucrri, mai ales antilatine. Un an
369
Apud. Nic. M. Poescu, Chiril Lucaris i Ortodoxia...., p. 433-434.
412
mai trziu iezuiii au reuit s-l determine pe Marele Vizir s or-
done distrugerea tipografiei. Acest act a avut n cele din urm re-
percusiuni negative asupra iezuiilor, pentru c la dou luni dup
incident toi iezuiii au fost expulzai din domeniile sultanului.
La ncetarea misiunii ambasadorului Sir. Thomas Roe,
patriarhul Chiril Lucaris i-a trimis regelui Charles I n dar ves-
titul Codex Alexandrinus, manuscris grecesc al Bibliei.
n toamna lui 1628 sosea la Constantinopol n calit