Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Centro de Cincias Sociais Aplicadas

Programa de Ps-graduao em Educao
Ncleo de Estudos e Pesquisa em Educao, Cincia e Tecnologia
Grupo de Estudos da Complexidade

A Fogueira do Conhecimento:
religao de saberes e formao

Maria de Ftima Arajo

Natal/RN

2005
 Maria de Ftima Arajo

A Fogueira do Conhecimento:
religao de saberes e formao

Dissertao apresentada como requisito parcial

para a obteno do ttulo de Mestre em
Educao, junto ao Programa de Ps-Graduao
em Educao da Universidade Federal do Rio
Grande do Norte, sob a orientao da
Professora Dra. Maria da Conceio Xavier de
Almeida.

Natal/RN

2005
Catalogao da Publicao na Fonte. UFRN / Biblioteca Setorial do CCSA
Diviso de Servios Tcnicos

Arajo, Maria de Ftima.

A fogueira do conhecimento: religao de saberes e formao. / Maria
de Ftima Arajo. Natal, 2005.
155 p. il.

Orientadora: Prof. Dr. Maria da Conceio Xavier de Almeida.

Dissertao (Graduao em Pedagogia) Universidade Federal do Rio
Grande do Norte. Centro de Cincias Sociais Aplicadas. Departamento de
Educao.

1. Educao Tese. 2. Educador - Tese. 3. Formao Tese. 4.

Conhecimento Tese. 5. Professor Tese. I. Almeida, Maria da Conceio
Xavier de. II. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. III. Ttulo.

RN/BS/CCSA CDU 371.13 (043.3)

 Banca Examinadora

_______________________________________________________
Dra. Maria da Conceio Xavier de Almeida (UFRN)
(Orientadora)

Dr. Elizeu Clementino de Souza (UNEB)

(Examinador Externo)

Dra.Wani Fernandes Pereira (UFRN)

(Examinador Interno)

_______________________________________________________
Dr. Jos Willington Germano (UFRN)
(Suplente)
 A vov Jlia, vov Neco,

e a Lucas, meu pequeno prncipe.

 Uma idia que no perigosa
no de todo uma idia.
Oscar Wilde.

Brincar condio fundamental

para ser srio.
Arquimedes.

Segurar uma caneta estar

em guerra.
Voltaire.

Fecho meus olhos para ver.

Paul Gauguin.

No sou daqueles que tm uma

carreira, mas dos que tm uma vida.
Edgar Morin.

Inventar uma nova forma de

discurso parece, pois, exigido
pela nova reflexo tica.
Henri Atlan.

Cada homem carrega a forma

inteira da condio humana.
Montaigne.

O homem compe-se do que

tem e do que lhe falta.
Ortega y Gasset.

O dia de amanh ningum

usou. Pode ser seu.
Pagano Sobrinho.
 Agradecimentos

A seu Antonio, mestre soberano que com sua simplicidade e

sapincia promoveu a minha insero no mundo da literatura e do
conhecimento. O resto eu aprendi depois.

A Ceia, grande borboleta polinizadora de nossas idias que me

ajudou a trilhar o caminho de volta para mim mesma e enxergar nas
minhas experincias, a matriz de referncia para a escrita dessa
dissertao.

A Wani, co-partcipe dessa dissertao, lendo amorosamente meu

texto e contribuindo com suas idias.

Aos meus avs, Jlia e Manoel que desde cedo me ensinaram

com seus exemplos de vida, o sentido pleno do amor, da felicidade e da
tica.

Aos meus pais Wilson e Maria que nunca descuidaram da tarefa

de nos educar: a mim e a meus sete irmos.

Aos professores da Ps-graduao em Educao pelas suas

contribuies no campo terico e prtico.

Aos colegas da ps-graduao em educao pelas trocas

enriquecedoras e pelo sentimento de solidariedade e companheirismo
nos momentos de sucesso e de fragilidade.

A Gil, companheira de tantas jornadas, por colocar em minhas

mos o material de que necessitava para parte dessa pesquisa.
 Aos professores-narradores que contriburam com suas narrativas
de formao.

A Almira Navarro pela reviso cuidadosa. A Luzia, Vera, Rejane e

Ana Lcia Arago, pelo apoio e carinho dispensados na hora certa.

A Djakson Rocha, pelo apoio teraputico contribuindo e

fortalecendo-me nessa jornada de autoconhecimento.

A meus irmos, meus sobrinhos, meu filho e meus amigos, pela

ausncia nem sempre compreendida, mas necessria nesse processo.

A meu primo Genilson, pelo apoio afetivo e tcnico na

apresentao final do texto.

Aos que acreditam que a poesia abre janelas para o mundo.

A todos que consideram a educao como um meio que possibilita

a reforma do pensamento e a reforma do sujeito.
 Resumo

As narrativas sobre experincias de vida se constituem em

aprendizagens significativas no processo de autoformao dos
educadores. A formao um fenmeno que extrapola o mbito
escolar, incluindo as experincias que servem de matriz para a
construo de conhecimento ao longo da vida. Dessa perspectiva, o
conhecimento de si, tal como proposto por SOUZA, NVOA e JOSSO,
a noo central em torno da qual de desenvolve esta dissertao. A
pesquisa tem como foco principal transpor para a realidade dos
professores o exerccio reflexivo de sua docncia, mediante a
redescoberta de suas vivncias atravs de histrias de si que,
potencializadas, pode transformar suas prticas em sala de aula. Tomo
como ponto de partida minhas prprias experincias como educadora,
assumindo a convico da indissociao entre sujeito e objeto do
conhecimento, como prope Edgar Morin para falar da cincia da
complexidade. Lano mo tambm das narrativas de formao de seis
professores da rede pblica de ensino, reveladoras da construo de
conhecimento pautada na coerncia do fazer pedaggico com seu modo
de compreender e sentir o mundo. As obras Meus Demnios de Edgar
Morin, O Tempo e EU de Lus da Cmara Cascudo e O Banquete dos
Deuses de Daniel Munduruku, alargam o escopo das narrativas de
experincias que se constituem em matrizes dos processos de
formao. O trabalho com narrativas de formao demonstra que, a
partir da reflexo do sujeito sobre sua prpria experincia, possvel
projetar novas configuraes do conhecimento com base na religao
entre vida, idias e prticas pedaggicas. A partir da metfora da
fogueira possvel compreender a fora da combusto das experincias
de vida na formao docente.

Palavras-chave: Educao Formao Complexidade.

 Resum

Les rcits sur les expriences de vie se constituent en apprentissages

signifiants dans le processus d auto-formation des ducateurs. La
formation est un phenomne qui extraple lambiance scolaire, incluant
les expriences qui servent de matrice pour la construction de la
connaissance au long de la vie. Dans cette perspective, la
connaissance de soi, telle quelle propose par SOUZA, NOVOA et
JOSSO, est la notion centrale au tour de laquelle se dveloppe cette
dissertation. La recherche a comme ide principale transposer pour la
realit des professeurs lexercice reflexif de son enseignement, mdiant
la redcouverte de ses expriences de vie, a travers des histoires de soi
que, potentialiss, peuvent transformer ses pratiques dans la classe
scolaire. Je prends comme point de dpart mes propres expriences
comme ducatrice assumant la conviction de la indissociation entre
sujet et objet de la connaissance, comme propose dgar Morin pour
parler de la science de la complexit. Je fais aussi lusage des rcits de
six professeurs du rseau publique de lenseigment, rvlateurs de la
construction de la connaissance appuye dans la cohrence de la praxis
pdagogique avec son mode de comprendre et sentir le monde. Les
oeuvres Mes Dmons ddgar Morin, O Tempo e Eu de Luis da
Cmara Cascudo et O Banquete dos Deuses de Daniel Munduruku,
ont largit le champs des rcits dexpriences que se constituent en
matrices des processus de formation. Le travail avec les rcits de
formation dmontrent qu partir de la rflection du sujet sur sa propre
exprience, il est possible de se projter des nouvelles configurations de
la connaissance tenant comme base, la reliaison entre vie, ides, et
pratiques pdagogiques. partir de la mtaphore du bcher il est
possible de se comprendre la force de combustion des expriences de
vie dans la formation des enseignants.

Mots-cls : ducation Formation Complexit.

 Sumrio

Fagulhas e Imagens

Preparando a Fogueira:
O sujeito em combusto 12
Narrar para construir laos

Primeiras Chamas:
Narrar para construir laos 26

Chama Escarlate:
O conhecimento de si 42

Botando lenha na fogueira:

Compartilhando experincias 55

Ressurgindo das cinzas:

O educador como Fnix 140

O Lume da fogueira:
O Lume da fogueira:
iluminadores 148
 Fagulhas e Imagens

Imagem 1- Capa- Fogueira. www. olambelambe.com.br.

Imagem 2- Foto.Gerlzia Azevedo Alves Fogueira do DEARTE- Natal-RN,

junho/2005.

Imagem 3- Playing with fire. www.burwell.co.uk/ sally/pfire.htm.

Imagem 4- Render2.www.renton.wednet.edu/.../ BotTbl-Render2.jpg

Imagem 5- Fogueira. www.olambelambe.com.br.

Imagem 6- Caminho.www.poemar.com/Belour.htm.

Imagem 7- Pimentes.www.nouvellesimages.com.

Imagem 8- Bonfire-3..www.zentropolis.com/ log images 2004.

Imagem 9- Fogueira Junina, Vandeberg Medeiros. Natal-RN, 2004.

Imagem 10- Adivinhando Chuva, Vandeberg Medeiros. Natal-RN, 2004.

Imagem 11- Singularity_Cosmos.wwww.sergecar.club.fr/cours/theorie

cours/theorie.

Imagem 12- Brinquedo_brincadeira. www.festivaldebonecos.com.br/

2001/exposicoes.htm.

Imagem 13- Cascudo- outras fotos-31.www.memoriaviva.digi.com.br

Imagem 14- Brincando. Nova escola. Abril uol.com.br/brincando.htm.

Imagem 16- Jangadas NE Brasil. Ktia Rocha01 www.mundointerior.

com.br/ ktia-rocha.htm

Imagem 17- Fada madrinha. www celtiquefeu.blogs.sapo.pt/ arquivo/2004.

Imagem 18- Preguia2.www.lyceepasteur-ceb-ccslf.com.br/faune.htm

Imagem 19- Daniel3.www.omelete.com.br/cinema/artigos/taina2/3jpg

Imagem 20- fenix.jpg . www.niwidu.org/praca/4791.

Imagem 21- Fenix. www.fractalschlaraffenland.net/ gl10/fenix.htm

Imagem 22-FractalFirewww.fractalschlaraffenland.net/gl10/fnix.Htm.
 12

Preparando a Fogueira:
O sujeito em combusto

A fogueira acesa
Pessoas contando histrias.
Madrugada vai.

Neila M. Toledo
 13

Esto no centro do debate contemporneo sobre educao,

questes sobre a Reforma do sistema Educacional, a Reforma da

Educao, a Reforma do Pensamento e, portanto, a reforma do ensino,

na perspectiva de contribuir para a autoformao do sujeito. Neste

sentido a escola se incumbe, segundo Edgar Morin, da funo de

ensinar a assumir a condio humana, ensinar a viver e ensinar a se

tornar cidado (Morin, 2001a, p.65). Uma educao que promova a

necessria Reforma do Pensamento dever ter como pressupostos o fim

da fragmentao do conhecimento e a necessidade de articular e religar

saberes, exigindo uma nova postura do sujeito diante do conhecimento.

Isso implica recusar a ciso entre a cultura cientifica e as humanidades,

entre saber e fazer.

Surge da a necessidade urgente de educar os educadores, de

investir na formao de intelectuais abertos, capazes de refletir sobre a

cultura em sentido mais amplo; profissionais encorajados a religar suas

disciplinas e investir em reformas curriculares capazes de rejuntar

natureza e cultura, homem e cosmo, construindo uma aprendizagem

que reponha a dignidade da condio humana, hoje esgarada e

comprometida.

Para responder a pergunta formulada por Karl Marx em suas teses

sobre Feuerbach: Quem educar os educadores?, Morin considera que

existe ainda um grande nmero de professores animados pela crena

na necessria reforma do pensamento e na regenerao do ensino.

Segundo ele, estes so educadores que possuem um forte senso de sua

 14

misso, para quem o ensino deve ser encarado como uma tarefa

poltica por excelncia e deve propiciar a formulao de estratgias para

a vida, o desenvolvimento de competncias e o domnio de uma tcnica

e de uma arte.

A essa mesma pergunta, formulada por Karl Marx, Quem educar

os educadores?, Gaston Pineau responde apoiando-se nos trs

mestres de Rousseau: eu, os outros e as coisas. E quem forma o

formador? O formador forma-se a si prprio, atravs de uma reflexo

sobre seus percursos pessoais e profissionais que pode ser denominado

como um processo de auto-formao; o formador forma-se tambm na

relao com os outros, numa aprendizagem coletiva apelando

conscincia, aos sentimentos e s emoes - a hetero-formao; o

formador forma-se atravs das coisas, dos saberes tcnicos, culturais e

artsticos e da sua compreenso crtica - a eco-formao (Pineau apud

Josso, 2004, p.16).

Educar supe, portanto, um processo que inclui formao,

autoformao e reintroduo do sujeito no conhecimento. Mas no

basta qualquer conhecimento. Para efeito deste estudo, interessa o

conhecimento pertinente, aquele que tecido junto, que no privilegia

a parte em detrimento do todo, que tem uma natureza interativa e

inter-retroativa entre o objeto do conhecimento e seu contexto. O

conhecimento pertinente, segundo Morin aquele que se realiza tendo

por cenrio, o contexto maior do qual parte.

 15

Para Marie-Chrstine Josso, falar de autoformao no significa

dizer que o sujeito aprende por si s. No um processo em que se

prescinde do formador. Significa um caminhar com o sujeito em

formao e ajud-lo a reconhecer sua humanidade singular. Em seu

processo de formao, o professor desenvolve um novo olhar que

ultrapassa a concepo escolar de formao, pois pode tomar

conscincia da enorme quantidade de experincias que cada um vive,

de onde tira lies e aprende coisas (Josso, 2004, p.9).

a partir dessa perspectiva que tomamos aqui as narrativas de

formao como operadores cognitivos capazes de reintroduzir o sujeito

no conhecimento, ampliando e retroalimentando seus saberes a partir

da reflexo sobre as experincias que foram fundamentais para seu

processo de formao.

Longe de prefigurar o discurso da certeza e da soluo para os

complexos problemas que envolvem a educao, a dissertao aponta

para o caminho da incompletude, do inacabamento e da parcialidade do

conhecimento, uma vez que as idias aqui apresentadas esto

organizadas a partir da viso de um sujeito-observador que

compreende o mundo a partir do lugar que ele ocupa, da maneira como

ele percebe e das informaes que ele julga pertinentes (Almeida,

2004, p.3). Essa concepo afirma a natureza subjetiva do ato de

construir conhecimento que emerge da nossa forma de pensar e de

viver, resultando da, muitas maneiras de traar o itinerrio de uma

 16

idia e de se aproximar dela. somente a partir das experincias

vividas que o sujeito pode tratar as informaes que lhes chegam, uma

vez que estamos, ainda e sempre, no domnio das interpretaes, como

assinala Humberto Eco. Toda organizao do conhecimento tem, pois,

as marcas (imprintings) e as possibilidades do sujeito. Tomar

conscincia da simbiose entre viver e conhecer (Henri Atlan, 2002);

compreender com (Ilya Prigogine, 2001) que a natureza racional e a

paixo habitam as formas de construo das interpretaes sobre o

mundo; e, por fim, propugnar pela reintroduo do sujeito no

conhecimento, constituem juntos os princpios epistemolgicos que

tecem essa dissertao. Da porque minha experincia como educadora,

os saberes que fui construindo ao longo dos anos e as marcas de

sentido que foram sendo impressas em mim constituem-se no terreno

primeiro a partir do qual organizo essa compreenso da formao do

educador. Parto, portanto, de minha experincia, porque no poderia

mesmo partir da experincia vivida pelos outros. Falar de mim, da

minha experincia no processamento das informaes que me

chegaram desde criana, no se constitui, entretanto, um exerccio

autocentrado e narcsico. Mas a partir de mim que compreendo as

experincias dos outros, mesmo sem as t-las vivido. Em sntese, por

que falar de mim? Porque no h conhecimento sem a marca do

sujeito. Por que falar de mim? No decente, normal e srio que,

quando se trata de cincia, do conhecimento e do pensamento, o autor

se apague atrs de sua obra e se desvanea num discurso tornado

 17

impessoal. Devemos, pelo contrrio, saber que a que a comdia

triunfa. O sujeito que desaparece no seu discurso instala-se, de fato, na

torre de controle (Morin apud Almeida, 2003, p.11-12).

O itinerrio aqui traado, parte das minhas observaes e

inquietaes como professora da rede pblica de ensino, ministrando

aulas para crianas em processo de alfabetizao e em cursos de

formao de professores. Nesta atividade, percebo o distanciamento

existente entre os conhecimentos trabalhados e as histrias e

experincias de vida dos sujeitos envolvidos. Como conseqncia, as

escolas e os to questionados cursos de formao para professores,

vm formando sujeitos cada vez mais incapazes de compreender e

dialogar com o mundo, uma vez que os conhecimentos trabalhados

esto muito distantes de suas vidas. Pensar a educao hoje

ultrapassar o iderio de um conhecimento pronto, acabado e

desvinculado da vida do sujeito. Fruto de uma especializao

exacerbada, o conhecimento cientfico acabou gerando a figura do

especialista. Assim, ao final da formao oficial, cada um domina a sua

parte e desconhece o contexto no qual est inserida a parte que

conhece.

Vivemos um momento histrico no qual urgente e indispensvel

religar saberes, fazer dialogar a cultura cientfica com a cultura

humanstica e, sobretudo, religar o sujeito consigo mesmo. Essa

religao, to insistentemente proposta por Morin, possibilita ao sujeito

 18

em formao, um leque de possibilidades para que este possa

compreender melhor a si mesmo e ao mundo que o cerca.

Acredito que o papel da escola deva ser o de possibilitar uma

cultura que contribua para o indivduo compreender melhor sua

condio, permitindo-lhe ultrapassar o estado prosaico para viver mais

integralmente, mais poeticamente. O papel da escola deve ser o de

favorecer, como quer Morin, um modo de pensar aberto e livre

(2001a, p.11).

Ultrapassar o estado prosaico na educao significa dizer que

necessrio que a poesia tambm tenha vez na escola. O escritor

francs, Yves Bonnefoy em seu artigo Poesia tambm se ensina na

escola (Bonnefoy apud Almeida, 2003, p.135-139), destaca a

importncia que a poesia exerce na formao do sujeito. Bonnefoy

conta que em sua poca de estudante, ele e seus colegas tinham que, a

cada ano, decorar um poema para declam-lo na escola, sendo essa

uma das condies para ser aprovado. Mas ele lembra que decorar uma

poesia no tem como finalidade nica, a sua repetio. Muito mais que

isso, quando uma pessoa decora um poema, abre janelas para vida. A

poesia abre as comportas do imaginrio e remete o sujeito para outras

dimenses e patamares do conhecimento. Portanto, se eu tivesse que

responder pergunta feita pelo autor possvel ensinar poesia na

escola?, a resposta seria: no s possvel quanto necessrio, uma

vez que a poesia amplia horizontes para alm das janelas do mundo.

por acreditar na fora que tem a poesia, que escrevo boa parte da
 19

dissertao, em versos. Fao isso para demonstrar que possvel, sim,

ensinar poesia na escola, como tambm se pode escrever um texto

cientifico em versos, dando-lhe mais musicalidade e sentido esttico.

A dissertao tem como objetivo propor a reflexo acerca das

experincias vivenciadas pelos sujeitos que so fundamentais para o

processo de construo de seus conhecimentos. Elas se constituem

numa matriz para o processo de formao, permitindo, mais tarde,

ampliar outros conhecimentos. Como se pode observar, na minha

narrativa, tive oportunidade de mesmo antes de ingressar na escola,

vivenciar situaes e conviver com pessoas como meus avs e Seu

Antnio, senhor que trabalhava na casa de meus pais e lia versos todas

as noites aps o jantar. Essa experincia influenciou muito a minha vida

e meu aprendizado do mundo. A partir das coisas que Seu Antnio me

apresentou em versos, pude estabelecer relaes com elementos do

universo e da natureza, bem como com sentimentos maiores que hoje

compreendo serem os sentimentos do amor, da felicidade, e o sentido

da tica e do respeito. Aquelas experincias, vividas no passado, me

ajudam, hoje, a perceber a inter-relao existente entre universo-

homem / natureza-cultura e me fazem reconhecer que impossvel

separ-los.

Assim como Seu Antnio foi uma matriz de referncia para minha

compreenso do mundo, certamente, cada pessoa, em suas

experincias cognitivas primeiras, teve um seu antnio em suas vidas.

Busco este seu antnio na vida dos narradores que comigo participam
 20

da fogueira do conhecimento, como concebo essa dissertao. Na

procura dos seus antnios, estarei atenta a situaes, fatos,

acontecimentos e oportunidades que expressam elementos

reordenadores da viso de mundo dos interlocutores que, comigo,

mantm a combusto desse trabalho-fogueira.

A pesquisa se ancora, sobretudo, nas narrativas de experincias

de aprendizagens que contriburam como estruturas primordiais para a

formao dos sujeitos-autores com os quais dialogo e que, aqui,

assumem o lugar de narradores.

Esses narradores so seis professores da Rede Pblica de Ensino

(uma educadora nutricional e cinco concluintes do Curso de Pedagogia

em Regime Especial pela Universidade Estadual do Vale do Acara-

UVA), cujos trabalhos de concluso de curso se constituem em seus

Memoriais de Formao. A minha aproximao com esses professores e,

conseqentemente, com suas narrativas, aconteceu, no caso da

educadora nutricional, pelo acesso a seu texto Os quatro caminhos:

um itinerrio do nfimo ao infinito, e, no caso dos outros cinco

educadores, por ocasio do convite feito pela Orientadora do Trabalho

de Concluso de Curso (TCC), a professora Juvaneide Gerlayne da

Rocha, para participar da banca de avaliao dos referidos trabalhos. Ao

l-los, percebi que tinha encontrado solo frtil para realizao da

pesquisa e resolvi trabalhar com essas narrativas. A seleo das cinco

narrativas tomadas como instrumentos de estudo da pesquisa, foi feita

 21

pela professora orientadora dos referidos trabalhos, de forma aleatria

e conforme as devidas autorizaes dos professores.

Com base nas narrativas trabalhadas, possvel anunciar e

antecipar, de forma sutil, os operadores cognitivos de cada um desses

narradores. Temos na narrativa de Vera Lcia (educadora nutricional), a

presena de experincias voltadas para culturas diversas: a do seu

bairro pobre e marginal, do convvio com seus avs, com duas senhoras

francesas e em especial com a amiga Saturnina, que segundo Vera,

contribuiu para descortinar as janelas de sua vida; em Maria Zilma

vemos a forte influncia da figura paterna em seu processo educativo e

das experincias vividas por ela, fora da escola, como as novelas de

rdio com seus heris, a presena do ldico nas atividades de jogos e

as histrias em quadrinhos; em Elis Regina, a criao de uma escola

imaginria, o que lhe permitiu a religao entre real e imaginrio; nas

narrativas de Francisca Falco, vemos a forte influncia da utilizao de

folhetos de cordis, da aprendizagem pela oralidade, alm da influncia

de diversos itinerrios em sua vida: Lisieux expressa a forte presena

de elementos da natureza, pelo meio em que vivia, elegendo-o como

objetos de aprendizagem: as conchas do mar e a escrita na areia;

Marta Neves tem, na fora da fantasia e nos contos de fadas, um

acionador cognitivo importante para o desenvolvimento do imaginrio.

Alm das experincias desses educadores, amplio o conjunto das

narrativas sobre o processo de formao, com as experincias

educativas de Edgar Morin, autor de uma vasta obra que tem por meta
 22

a construo do Pensamento Complexo no mundo. Em Meus Demnios

Morin narra as experincias mais marcantes e decisivas para sua

formao, reveladoras da importncia que teve para o autor, a sua

insero na cultura das humanidades, resultantes da sua relao com a

morte prematura da me, o sentimento de perda, a sua relao com o

cinema e a literatura e com os amigos da Rua Menilmontant. Essa

vivncia subjetiva e artstica contribuiu para sua insero na cultura

cientfica, permitindo-lhe escrever sobre questes e temas de forma

ampliada, contextualizada, complexa.

Tomo ainda uma narrativa do influente pesquisador da cultura, o

norteriograndense Lus da Cmara Cascudo, na qual ele conta como se

processou seus saberes primordiais (livro O Tempo e EU). Est

evidenciada em Cascudo, a importncia que teve a sua primeira

professora e os contos fantsticos a que tinha acesso em sua casa.

Por fim, lano mo do livro O Banquete dos Deuses de Daniel

Munduruku - educador e escritor brasileiro, integrante do povo que tem

o mesmo nome, para utilizar suas experincias, em especial as vividas

com seu av Apolinrio, em suas muitas visitas aldeia, consideras por

ele como fundadoras para seu processo de formao.

Ao longo da dissertao trago outros narradores e suas

experincias: o poeta portugus Cesrio Verde, o escritor francs

Marcel Proust e a educadora brasileira Maria Isaura Queiroz que

tambm so referencias importantes.

 23

Ainda contaminada pela musicalidade dos versos de Seu Antnio,

uso como artifcio a transformao da prosa em poesia, convertendo em

versos, parte das narrativas escritas em prosa.

Com esse trabalho de investigao-formao, espero contribuir

para o debate e a reflexo sobre as aprendizagens dos sujeitos a partir

de suas prprias experincias, e ampliar os estudos sobre a utilizao

das narrativas de formao no mbito da formao dos professores.

Isso ser possvel, na medida em que consiga transpor para a realidade

dos professores, o exerccio reflexivo da docncia, mediante a

redescoberta de suas vivncias atravs de histrias de si. Quando

potencializadas essas histrias podem transformar suas prticas em

sala de aula, na medida em que identifiquem as bases primordiais de

suas formaes e conseqentes implicaes no exerccio da docncia.

Possibilitar ao professor a atribuio de novos sentidos ao

trabalho escolar e facilitar a reflexo sobre a sua prpria prtica, uma

tarefa importante. Promover elos entre educao e vida, de forma a

torn-las prosaica e mais potica possibilita a formao de sujeitos mais

plenos e capazes de religar saberes diversos e mltiplos.

A dissertao tem como metfora, a fogueira. Como sabemos,

para construir uma fogueira temos que escolher o local adequado, a

lenha apropriada, perscrutar o sentido do vento que animar suas

chamas e decidir o que vamos fazer em torno dela. essa seqncia

articulada de passos que constri o texto. Inspirada em Clarissa Pinkola

Ests, acendo a fogueira e convido pessoas para, em torno dela,

 24

presentearem-se com narrativas de experincias de vida e

conhecimento. As primeiras Chamas anunciam o combustvel que

alimentar a discusso, ou seja, as idias que perpassam a sua

construo. A Chama Escarlate reanima-se com minhas narrativas de

infncia, primeiras e decisivas experincias de vida. Botando lenha na

fogueira o tempo e o espao para reanimar a fogueira e convidar os

narradores para, em torno dela, narrar suas experincias e compartilhar

com os demais presentes. Nesta tarefa, assumo o lugar de narradora /

mediadora entre as narrativas e as interfaces que elas evocam com o

conhecimento. Em Ressurgindo das cinzas, fao uma proposio de

continuidade dessa atividade pelos educadores, por conceber o

inacabamento do conhecimento, em especial no trabalho com o

conhecimento de si, saber que no se esgota nunca, sendo impossvel e

arrogante arriscar qualquer tipo de concluso. Por ltimo, O lume da

fogueira anuncia os iluminadores das idias a partir das quais se

estrutura a dissertao.

O fogo um elemento que inspira poetas, cantores,

compositores, fsicos, qumicos,no

af de representar sentimentos

como amor, paixo; de realizar e

compreender a combusto de

corpos. Tambm utilizado como

figura emblemtica durante as

Imagem 3 - Playing with fire.
festas juninas no nordeste
 25

brasileiro, o fogo alimenta as fogueiras em torno das quais tudo

acontece: batiza-se, dana-se, tira-se a sorte, faz-se adivinhaes,

namora-se, vive-se, enfim. No Dicionrio de Smbolos (1992), o fogo

considerado como a metfora dos ritos de passagens e da sabedoria

humana. Gaston Bachelard destaca o amor como a primeira hiptese

cientifica para a reproduo objetiva do fogo (1992, p.442). Antes de

ser filho da madeira, diz ele, o fogo filho do homem. O autor

considera o mtodo da frico como um mtodo natural, sendo possvel

que o homem chegue a ele pela sua prpria natureza. O fogo, diz

Bachelard, surgiu em ns, inesperadamente, antes de ter sido

arrebatado ao cu (1992, p. 442).

Como num ato de arrebatamento do cu e da terra, as chamas

que emanam da fogueira que constru, comportam crepitaes e

movimentos, desejam despertar, em todos que se encontram ao redor

dela, os sentimentos do amor, da paixo, do encantamento e

enamoramento pelo contedo que anuncia, capaz de provocar a

combusto to necessria ao processo de produo do conhecimento e

formao do sujeito.
 26

Primeiras Chamas:
Narrar para construir laos

Tambm fica uma fogueira

dentro do meu corao.

Lamartine Babo.
 27

Contar ou ouvir histrias deriva sua energia de uma

altssima coluna de seres humanos interligados
atravs do tempo e do espao, sofisticadamente
trajados com farrapos, mantos ou com a nudez da
sua poca, e repletos a ponto de transbordarem de
vida ainda sendo vivida. Se existe uma nica fonte
das histrias e um esprito das histrias, ela est
nessa longa corrente de seres humanos.

Clarissa Pinkola Ests.

A psicanalista jungiana, Clarissa Ests, diz que, entre seus povos,

as perguntas costumavam ser respondidas com histrias. Uma primeira

histria sempre evocava outra, na qual elas iam se encaixando como se

fosse bonecas Matrichkas. O ato de narrar, de que nos fala Ests, no

se limita a responder perguntas. Ao contrrio, prope a continuidade de

uma histria que est a se desenrolar, de forma que a experincia

narrada se transforma na experincia daquele que a ouve. Como que

para reforar esse argumento, Ests, em seu livro O Dom da Histria,

na tentativa de responder o que constitui o suficiente, o faz contando

histrias que ouvira de seus antepassados, narradores bons e

rsticos, que as contavam em vrias verses, muitas noites junto

lareira. Essa prtica fez com que a histria, sobre o que suficiente

para a vida, se perpetuasse por vrias geraes, atravs da oralidade.

A histria sobre o grande sbio, o Bal Shem Tov com a qual

Clarissa nos presenteia. Conta a histria que o amado Bal Shem Tov

estava morte e mandou chamar seus discpulos...

 28

Sempre fui o intermedirio de vocs e agora, quando eu me for,

vocs tero de fazer isso sozinhos. Vocs conhecem o lugar na floresta

onde eu invoco a Deus? Fiquem parados naquele lugar e ajam do

mesmo modo. Vocs sabem acender a fogueira e sabem dizer a orao.

Faam tudo isso e Deus vir.

Depois que o Bal Shem Tov morreu, a primeira gerao obedeceu

exatamente s suas instrues, e Deus sempre veio. Na segunda

gerao, porm, as pessoas j se haviam esquecido de como se acendia

a fogueira do jeito que o Bal Shen Tov lhes ensinara. Mesmo assim, elas

ficaram paradas no local especial na floresta, diziam a orao e Deus

vinha.

Na terceira gerao, as pessoas j no se lembravam de como

acender a fogueira, nem do local na floresta. Mas diziam a orao assim

mesmo, e Deus vinha.

Na quarta gerao, ningum se lembrava de como se acendia a

fogueira, ningum sabia mais em que local exatamente da floresta

deveriam ficar, e, finalmente, no conseguiram se recordar nem da

prpria orao. Mas uma pessoa ainda se lembrava da histria sobre

tudo aquilo e a relatou em voz alta. E Deus ainda veio (Ests, 1998,

p.7-9).

As histrias, diferentes dos homens, vivero para sempre, diz

Ests:
 29

Embora nenhum de ns v viver para sempre, as

histrias conseguem. Enquanto restar uma criatura
que saiba contar a histria e enquanto, com o fato de
ela ser repetida, os poderes maiores do amor, da
misericrdia, da generosidade e da perseverana
forem continuamente invocados a estar no mundo,
eu lhe garanto que ser suficiente (Ests, 1998,
p.39).

Dar a palavra aos velhos , tambm, uma forte tradio da

cultura indgena. Por acreditarem que nem todo mundo dono das

palavras, os velhos que fazem uso delas porque sabem coloc-las em

seu devido lugar. Munduruku, em conferncia promovida pelo

Polifnicas Idias, em Natal-RN, contou-nos que entre seu povo, os

velhos, sendo considerados os mais experientes, tm como tarefa

ensinar aos mais moos, obedecendo sempre uma hierarquia na qual

cabe aos avs ensinar aos netos as coisas do esprito. As coisas prticas

da vida, como a caa, a pesca e outros conhecimentos necessrios

sobrevivncia, so ensinadas pelos pais.

As narrativas esto fortemente presentes na tradio indgena.

Atravs das histrias que ouvem dos mais velhos, as crianas aprendem

como surgiu o universo; o respeito pela natureza, a arte de observar os

movimentos dos animais e qual o significado do canto dos pssaros.

Aprendem tambm valores ticos e estticos, tanto quanto o sentido do

sagrado e outros conhecimentos que sero necessrios durante a vida.

 30

Tambm por suas experincias e por conhecer profundamente os

efeitos medicinais das plantas, na cultura Munduruku, quando uma

mulher est grvida, deve procurar o Paj para se aconselhar sobre a

escolha do nome do beb que vai nascer. De acordo com Munduruku, o

paj prepara um ch feito da combinao de vrias ervas que ele

conhece muito bem e oferece me que dever tomar pouco antes de

dormir. Em seguida, a me mergulha num sono profundo e sonha com

algum elemento sagrado da natureza, como um peixe, um pssaro, um

jacar, um rio, uma pedra... O elemento que aparece no sonho tem

como tarefa convencer a me de que seu filho dever ter o nome dele,

sempre alegando bons motivos. Mas esse sonho s vale se se repetir

por muitas vezes. Ento a me tem certeza de que aquele nome que

deve dar a seu filho e mesmo que ao longo da vida, ele venha receber

outro nome, o que sua me lhe deu ser o seu guia, devendo ser

compartilhado apenas com pessoas muito especiais. Estes ndios

aprendem, desde cedo, que o nome a nica coisa que lhes pertence.

Todas as outras coisas so apenas tomadas de emprstimo, devendo

ser muito bem cuidadas e respeitadas, uma vez que devero ser

devolvidas natureza, de onde vieram. Assim nos contou Munduruku.

Todas estas narrativas esto permeadas de situaes vivenciadas

ou experienciadas pelos sujeitos, contribuindo para a formao ou

transformao de suas identidades e subjetividades.

 31

ainda Ests quem fala sobre o ato de narrar. Segundo ela,

quando as pessoas se renem em volta de uma fogueira para ouvir e

contar histrias selam laos de amizade e de compromisso para

sempre. Esta prtica, que aproxima os sujeitos e cria laos de

solidariedade, est fortemente presente nos terreiros, alpendres e

caladas do homem sertanejo, o que, muitas vezes, se constitui numa

escola primeira, principalmente para as crianas que participam dessas

rodas e vo, no convvio entre elas e com os adultos, nas trocas de

experincias, construindo conhecimentos que lhes sero teis e

necessrios, durante toda a vida.

Se nas tribos indgenas, como na Munduruku, so os velhos que

tm a palavra por serem mais experientes, na cultura em que viveu

Estes, essa uma tarefa que se delega tambm s crianas e jovens.

Na educao isso muito importante porque o professor lida, no s

com os adultos que narram suas experincias, mas com crianas e

jovens que, igualmente, vivem experincias e podem refletir sobre

muitos aspectos da formao atravs de suas narrativas.

Ests considera a vida de um guardio de histrias, uma

combinao de pesquisador, curandeiro, especialista em linguagem

simblica, narrador de histrias, inspirador, interlocutor de Deus e

viajante do tempo (1989, p.10). Por isso Ests aconselha a pedir aos

velhos resmunges para que contem suas melhores lembranas, s

 32

criancinhas, seus momentos mais felizes e aos adolescentes, o que mais

assusta suas vidas. E aconselha:

(...) d a palavra aos velhos, passe por toda a roda,

force os introvertidos, pergunte a cada pessoa (...)
Todos sero aquecidos, sustentados pelo crculo de
histrias que criarem juntos (Ests, 1989, p.39).

Historicamente, os humanos sempre sentiram necessidade de

contar histrias, seja para deixar para as geraes futuras, seja pelo

prazer de registr-las e de alimentar o capital cognitivo do sapiens-

demens, variando conforme o tempo e o espao: em rochas, cavernas,

pergaminhos, livros, verbetes, ou, ainda, perpetuando-as, atravs da

oralidade. Seja como for, narrar uma atividade peculiar condio

humana. Para faz-lo, o homem aciona seu imaginrio que comporta a

polifonia das leituras que o sujeito faz dele prprio e do mundo.

(Almeida, 1996, p.232).

O homem habita a terra envolto numa teia de relaes em que

tece, conjuntamente, os elementos mitolgicos/ empricos/ tcnicos/

racionais. A condio humana parasitada, portanto, pela unidualidade

do pensamento, sendo o homem um ser mito-lgico, produto e

produtor da dialgica entre duas estratgias, dois modos de

decodificao do mundo (Almeida, 1998, p.237). Estes dois modos

coexistem, ajudam-se mutuamente. A existncia de um necessita,

permanentemente, da do outro, confundindo-se por vezes, mas sempre

provisoriamente, pois toda renncia ao conhecimento

 33

emprico/tcnico/racional conduz os humanos morte; toda renncia s

suas crenas fundamentais desintegra a sua sociedade (Morin apud

Almeida, 1998, p.237). No h, portanto, um imaginrio do homem

arcaico e um imaginrio do homem moderno, permanecendo o

paradigma enigmtico do homem unidual.

Sendo a experincia vivida e refletida uma forma de reordenar

conhecimentos, essa experincia tem na narrativa a sua condio

operativa e multiplicadora, pois de nada vale uma experincia que se

insulariza no sujeito isolado. Tudo que no narrado morre com o

sujeito. Ao contrrio, tudo que narrado e partilhado pode se constituir

em elemento potencializador de novas snteses criativas e em elos que

ligam os sujeitos entre si. Desta perspectiva, experincia e narrativa

so pares indissociveis do conhecimento e da cultura.

Josso considera os contos e as histrias da nossa infncia como os

primeiros elementos de uma aprendizagem que sinalizam que ser

humano tambm criar as histrias que simbolizam a nossa

compreenso das coisas da vida (2004, p.43).

Neste sentido, contar histrias desenvolver uma experincia

formadora na medida em que, ao faz-lo, acionamos o nosso

imaginrio, entramos em contato com situaes agradveis ou no, e

estabelecemos relaes com inmeros elementos, que se encontram

dentro e fora de ns mesmos, marcando a nossa presena no mundo e

contribuindo para a construo de novos conhecimentos. Quando

narramos as nossas prprias experincias, acionamos estados de ser

 34

que estavam adormecidos, guardados em algum lugar de nossas

memrias e que, ao serem narradas, passam por um processo de

renovao, uma vez que tentamos ressignific-las no momento em que

narramos. Este fragmento de Marcel Proust refora bem o argumento.

(...) A maior parte de nossa memria est fora de

ns, numa virao de chuva, num cheiro de quarto
fechado ou no cheiro duma primeira labareda, em
toda parte onde encontramos de ns mesmos o que
nossa inteligncia desdenhara, por no lhe achar
utilidade, a ltima reserva do passado, a melhor,
aquela que, quando todas as nossas lgrimas
parecem estancadas, ainda sabe fazer- nos chorar.
Fora de ns? Em ns, para melhor dizer, mas oculta
a nossos prprios olhares, num esquecimento mais
ou menos prolongado (Proust, 1984, p.172).

As experincias formadoras so tanto as que alimentam a

autoconfiana, quanto as que alimentam as dvidas, as questes e as

incertezas. Assim como a histria dos povos pode ser reescrita com a

felicidade ou desgraa, conforme a conhecemos, a histria de nossa

formao e a compreenso de nossos processos de formao e de

construo do conhecimento podem ser transformados por meio da

narrativa.

Com o propsito de trabalhar as narrativas numa perspectiva de

formao do sujeito, comeo por referir a tese de doutorado de Elizeu

Clementino de Souza (2004): O conhecimento de si: Narrativas do

itinerrio escolar e formao de professores. A tese prope a utilizao

da abordagem biogrfica como perspectiva epistemolgica sobre a

 35

aprendizagem do sujeito a partir de suas prprias experincias, como

uma forma de ampliar os estudos sobre a histria de vida, no contexto

da formao inicial de professores. O autor prope a utilizao dessas

narrativas, numa perspectiva de autoformao, no mbito do estgio

supervisionado, aproveitando a fertilidade e a potencialidade desta

abordagem em projetos de investigao-formao de professores.

Segundo Souza, a escrita da narrativa remete o sujeito para uma

dimenso de auto-escuta de si mesmo, como se estivesse contando

para si prprio suas experincias e aprendizagens que construiu ao

longo da vida, atravs do conhecimento de si (2004, p.72).

O que est em jogo no conhecimento de si no apenas

compreender como se deu o nosso processo de formao, ao longo da

nossa vida, atravs de um conjunto de experincias, mas tomar

conscincia dessa forma de nos reconhecermos a ns prprios como

sujeitos mais ou menos ativos, permitindo, da em diante, encarar o seu

itinerrio de vida, os seus investimentos e os seus objetivos na base de

uma auto-orientao (...) que articula de uma forma mais consciente,

as nossas lembranas, as nossas experincias formadoras, os nossos

sentimentos de pertena (Josso, 2002, p.65).

O trabalho com narrativas de formao consiste em compreender

o sentido da utilizao desta abordagem, como instrumento formativo,

constituindo um novo olhar sobre a identidade e subjetividade do

profissional de educao, para ultrapassar a concepo escolar de

formao. Tomar conscincia do valor das experincias vivenciadas pelo

 36

sujeito-professor o primeiro passo desse processo. As narrativas, de

acordo com Souza, mobilizam o sujeito atravs de um olhar

retrospectivo e prospectivo sobre si, possibilidades de compreenso de

processos e fenmenos scio-educativos (2004, p.130), em especial

aqueles que esto diretamente voltados para sala de aula e para prtica

docente.

Tambm Matthias Finger (1988) aposta na autobiografia como um

mtodo capaz de promover a formao do sujeito e faz uma crtica

formao que tradicionalmente se pratica, por estar, cada vez mais,

atrelada cincia. Segundo o autor, o projeto da modernidade, no nvel

tcnico-econmico, a viabilizao de uma produo cada vez mais

cientfica; no nvel poltico, tem-se como foco desenvolver uma gesto

cada vez mais racional e, no nvel cultural, difundir, pedagogicamente,

o saber e os contedos cientficos. No entanto, nenhuma informao

tem significado isoladamente. Para compreend-la, necessrio que a

pessoa integre e signifique a informao a um outro saber.

Finger denomina a prtica que investiga esse outro saber, de

mtodo biogrfico, embora saiba que essa metodologia no tem sido

usada na busca de um saber epistemologicamente alternativo. Para o

autor, essa forma de investigao valoriza uma compreenso que se

desenvolve no interior da pessoa, a partir das vivncias experimentadas

ao longo de sua vida. Esse conhecimento no apenas crtico, reflexivo

ou histrico, mas , fundamentalmente, formador. Finger considera que

deveria ser esse saber, a preocupao primordial da pedagogia, pois,

 37

atravs dele, as pessoas so capazes de elaborar suas identidades. E se

esse tipo de processo de tomada de conscincia que as pessoas

devem ativar para se formarem, necessrio se faz uma reorientao dos

processos de formao.

Morin considera como o grande desafio do sculo XX, a reforma

do pensamento, que visa o desenvolvimento de uma democracia

cognitiva passvel de uma reorganizao do saber, permitindo a

religao do que est separado. Para Morin, tal proposta traz, em seu

mago, um paradoxo. A universidade, instituio que forma os

educadores, conservadora, e tem como funo a memorizao e

ritualizao do patrimnio cognitivo. Alm disso, gera um saber e

cultura que entram nessa herana (Morin, 1997, p.19). Ento

necessrio reformar a instituio (as estruturas universitrias). Porm,

isso impossvel sem a reforma anterior das mentes. Da mesma forma

impossvel reformar as mentes sem antes reformar a instituio.

Para Morin surge a uma impossibilidade lgica: Quem educa os

educadores? A resposta emerge, em grande parte, do exerccio da

reflexividade.

necessrio que eles se auto-eduquem e se

eduquem prestando ateno s gigantescas
necessidades do sculo, as quais so encarnadas
tambm pelos estudantes (Morin, 1997, p.19).

Edgard de Assis Carvalho tambm aposta na necessria educao

dos educadores como fenmeno de mudanas. Para este autor,

 38

qualquer teoria da mudana nos aspectos scio-histricos e na

educao, traz consigo a necessidade da educao dos educadores. O

processo de formao deve acontecer atravs da fomentao da

identidade entre cincia e arte, cincia e tradio, estimulando a

religao entre razo e sensibilidade. A educao dos educadores

dever reconhecer que a funo escolar, em qualquer nvel em que se

exera, precisa estabelecer uma conexo forte entre presente e

passado de um lado, e entre sociedade e indivduo do outro (Carvalho,

2001, p.102).

Isabel Alarco reafirma a necessidade do professor ser um sujeito

cada vez mais vido por se autoconhecer para se autodesenvolver e diz

que ao estatuto do Professor / narrador / personagem (...) subjazem

conceitos como Aprender e Ensinar, Contar, Refletir, Agir, Criar. Existir

(...) Conscientizar, Julgar, Transformar (Alarco, 1995, p.130).

A escrita de autobiografias constitui-se, dessa perspectiva, um

momento singular para desenvolver a competncia interpretativa e

reflexiva sobre o sujeito e, no caso do professor, sobre o cotidiano

escolar, promovendo uma auto-reflexo que permita o desenvolvimento

de uma prxis mais livre, com menos amarras. Permite, ainda, segundo

Josso,

Explicitar a singularidade e, com ela vislumbrar o

universal, perceber o carter processual da formao
e da vida, articulando espaos, tempos e as
diferentes dimenses de ns mesmos, em busca de
uma sabedoria de vida (Josso, 2004, p.9).
 39

O trabalho com as histrias de vida configura-se como um

processo de conhecimento. Um conhecimento de si, das relaes que o

sujeito estabelece com o seu processo formativo e com as

aprendizagens que construiu ao longo da vida. um processo em que o

sujeito se forma a partir da reflexo que faz sobre as experincias

vividas.

Vale ressaltar que nem todas as experincias vivenciadas pelos

sujeitos causam transformaes profundas em seus processos de

aprendizagens. Josso prope uma distino entre vivncia e

experincia. Segundo a autora vivemos uma infinidade de transaes e

vivncias. Mas estas vivncias s atingem o status de experincias a

partir de um certo trabalho reflexivo que fazemos sobre o que passou e

sobre o que foi observado, percebido e sentido. O conceito de

experincia formadora implica uma articulao entre atividade,

sensibilidade, afetividade e ideao. Articulao que se objetiva numa

representao e numa competncia (Josso, 2004, p.48).

Para que uma experincia seja considerada formadora,

necessrio que ela esteja relacionada com o processo de aprendizagem,

que provoque uma metamorfose no sujeito, ou seja, que essa

experincia represente atitudes, comportamentos, pensamentos, saber-

fazer, sentimentos que caracterizem uma subjetividade e identidades.

As narrativas de formao permitem distinguir experincias

coletivamente partilhadas em nossas convivncias socioculturais e

experincias individuais, experincias nicas e experincias em srie.

 40

Se essa maneira de compreender as experincias no denota uma

perspectiva absolutamente unitria e sem conexo do indivduo com os

outros, certamente Erwin Schrodinger tem razo quando reflete a

respeito de uma tela comum a partir da qual o ser humano conecta

suas singularidades e subjetividades.

Cada um de ns tem a indiscutvel impresso de que

a soma total de suas experincias e reminiscncias
forma uma unidade muito distinta da de qualquer
outra pessoa. A pessoa se refere a si prpria como
Eu. O que esse Eu? (...) penso que ele bem
mais que uma coleo de dados singulares
(experincias e memrias), nomeadamente, a tela
sobre a qual eles esto coletados.

Erwin Shrodinger.

Para pintar um quadro, o artista escolhe, cuidadosamente, todos

os artefatos necessrios arte de criar. Primeiro, uma tela em branco

do tamanho que lhe convm; depois, tintas, pincis, combinaes,

experimentos, e muita, muita imaginao. Tempo pra pensar, pra

sonhar e, enfim, criar. Todos esses ingredientes compem o cenrio

alqumico da sua produo.

Quem nunca pensou ou procurou decifrar as imagens - histrias

tatuadas numa tela, mesmo naquela que aos nossos olhos parea a

mais subjetiva? Conheo uma que, vista de um observador

desavisado, pode parecer uma poro de traos desconexos, algumas

palavras sem sentido e uma menina mal pintada de frente para alguma

coisa que no se sabe bem o qu. Eu, que participei do momento de

 41

sua criao, no consigo passar diante dessa tela, sem reviver toda a

atmosfera do momento mgico em que o artista plstico natalense,

Pedro Pereira, de posse de seus pincis e tintas, ao som da voz de

Adriana Calcanhoto cantando Esquadros e inspirado em uma pgina

do Dirio de Frida Kahlo, transformou narrativas em imagem. A

experincia, a qual me refiro, foi vivenciada durante o evento

Simposium Po e Circo, promovido pelo Grupo de Estudos da

Complexidade-Grecom-UFRN, que se intitulou Sob o olhar de Frida

Kahlo e tratava das narrativas de vida da artista mexicana.

Reviver aquele momento me faz despertar para o elo que existe

entre experincia/ narrativas/ imaginao/ criao/ conhecimento,

simultaneamente, um processo individual e coletivo. Segundo Almeida,

todo sujeito se modifica a partir de uma experincia de conhecimento,

que subentende o tratamento de informaes que esto a sua volta ou

chegam at ele (2003, p.43). Contar histrias seja tatuando-as em

telas, seja atravs da oralidade ou da escrita, uma forma tanto de

relatar experincias quanto de provoc-las.

 42

Chama Escarlate:
O conhecimento de si

Fogueira no cho
queima a ponta da varinha
da minha infncia.
Tomoko Kimura.

Fogueira...
Lembrana longnqua
Crianas gritam alegria.
Hissami.
 43

Aquecida pelas labaredas mais vermelhas que emanam da

fogueira, comeo a contar minha histria. A histria de como aprendi a

aprender. Como acontece com todos os sujeitos, as experincias da

infncia se constituem em modelos cognitivos primordiais e servem

como base para a construo de uma matriz que me permite ampliar

outros conhecimentos, ao longo da vida.

Vejo-me ainda criana, caminhando de mos dadas com minha

av, embaixo das enormes

rvores que enfeitavam o

caminho da casa da fazenda

at a vazante do aude. Ali,

ela cultivava repolhos,

coentro, cebolinha e

pimentes. A minha av

cultivava pimentes
Imagem 6- Caminho.
vermelhos, verdes e

amarelos, o que me causava muita admirao, pois at ento, s

conhecia os pimentes verdes que davam mais sabor aos alimentos na

casa de meus pais. Aqueles vermelhos e amarelos instigavam a minha

vontade de prov-los, e foi assim que passei a comer pimentes crus,

recm-colhidos, ainda molhados de orvalho. At hoje, se fechar bem os

olhos, consigo sentir aquele cheiro de terra molhada e de pimentes

 44

pedindo para ser colhidos e degustados ali mesmo, na horta. Regados,

tambm, claro, pelo carinho e afeto da vov.

Aps os cuidados

dispensados horta,

colhamos tomates, alm

de folhas de alface e

couve, que mais pareciam

grandes leques de

madames, e voltvamos

para casa a fim de

prepararmos as iguarias

para o almoo.
Imagem 7- pimentes.

Vov chegava do trabalho com a alegria de quem volta da melhor

das festas. Lavava o rosto suado e as mos calejadas numa bacia de

gata branca, com a gua que minha av, pacientemente, derramava

sobre suas mos, de um cntaro igualmente branco. Depois deste

pequeno ritual, sentvamos mesa e almovamos em silncio.

Silncio este quebrado apenas quando vov decidia contar algum

causo acontecido l no roado, como uma cobra enorme ou muito

venenosa que teria atravessado seu caminho, ou lamentado sobre

aquela bela melancia que teria trazido para casa, se o guaxinim no a

tivesse descoberto primeiro; ou, ainda, como as juritis estavam

cantando quela manh, sinal de que teramos chuva ao fim da tarde.

 45

s vezes meu av chegava com cara de pouca conversa, cenho

franzido... Decerto a praga da lagarta estava devorando a plantao.

Nestas ocasies, ele no ficava para a cesta, tinha providncias a

tomar, ou a famlia no teria provimentos para o resto do ano.

Eu, menina que era quela poca, aos seis anos de idade, no

sabia que tais experincias e ensinamentos se constituiriam, aos

poucos, nos alicerces da minha formao primeira. Naquela

convivncia, eu, como todas as crianas do mundo, mas de modo

particular, estava sendo iniciada nas primeiras noes de tica, de

respeito natureza; recebia lies de previses do tempo, atravs do

relato de experincias dos adultos que me rodeavam e da observao

direta dos fenmenos naturais. Aprendia a gostar e valorizar as pessoas

pelas suas histrias, ao mesmo tempo to singulares e complexas.

Meu av era afeito caa. Caava tatus, pebas verdadeiros e

aves que passavam a fazer parte do nosso cardpio. Um dia vov

preparou, cuidadosamente, para o almoo, uma espcie de rptil que

meu av caara. Eu havia acompanhado todo o processo de preparao

da caa. Na hora do almoo, todos sentados mesa, minha av me

serviu um naco da carne dourada e cheirosa que eu abandonei no canto

do prato, at o final da refeio. Preocupada, vov perguntou-me a

razo de eu no ter provado a iguaria que me servira. Eu,

envergonhada, respondi que no gostava de comer lagartixa, o que

 46

rendeu muitos sorrisos mesa e, at hoje, quando nos reunimos e

relembramos os fatos do passado.

Tambm na fazenda do meu av produzia-se queijo de manteiga.

A enorme casa circundada por alpendres, tinha como vizinho prximo, o

curral, onde ficavam as vacas e suas crias, durante o dia. Quando os

ltimos raios de sol se despediam do horizonte, deixando no cu uma

faixa amarelo-ouro, que ofuscava meu olhar, era hora de meu av

voltar do roado e, antes de entrar em casa, ir cumprir a tarefa de

apartar as vacas dos bezerros. Estes passavam a um outro curral, onde

ficariam noite a fio. Assim, garantia-se que os beres das vacas se

enchessem de leite e, quando o sol comeasse a dar sinal do seu

retorno, vov e meu tio adentravam o curral para a ordenha. Nesta

atividade, mantinham um tal movimento em suas mos, de forma que o

leite, ao cair no balde, emitia um som to ritmado que mais parecia

uma sinfonia. Saia Branca era sua vaca de estimao e era

considerada a mais forte e saudvel, por isso era dela que vov enchia

meu copo do leite morninho que eu tomava ali mesmo no curral.

Percebo hoje que encher o meu copo com o leite de Saia Branca era

como uma declarao de amor do meu av a mim. Ele se divertia com

a aurola branca que se formava em torno dos meus lbios rosados e,

em seu sorriso, havia a generosidade de quem se sabe dando o melhor

de si para a pessoa amada.

Mais tarde, o leite levado para casa era colocado para coalhar. A,

seguia-se o processo de decantao. Vov, junto com minhas tias,

 47

enchia enormes trouxas brancas feitas de saco alvejado e punha para

coar at a ltima gota de soro. No dia seguinte, aquela coalhada se

transformaria numa branca mistura que levada ao fogo, aos poucos, ia

ficando dourada e se transformava em queijo. Terminado o processo,

minha av deitava-o, ainda quente, em tabuleiros de vrios tamanhos.

Uma parte seria consumida pela famlia, o que restasse seria vendido

na cidade para ajudar nas despesas domsticas. O queijo era cozido

num imenso taxo de metal e quando dele era retirado, sobrava uma

crosta que se formava no fundo. Era hora de atacar, hora de raspar o

taxo. O queijo, ainda quente, fazia fios que iam desde a enorme vasilha

at minha boca, de forma que, s vezes, eu ficava entrelaada numa

teia de queijo que grudava nos meus cabelos e na minha pele branca.

Eu era uma menina feliz, cheirosa a queijo, a manteiga e a pimentes

vermelhos.

Mal sabia, naquele ritual de vida simples que aquelas experincias

de criana teceriam teias que estariam presentes em muitos outros

momentos de minha vida. No mais teias feitas de fios de queijo, mas

outras que foram se formando e surgindo como as estruturas e

arqutipos da vida na diversidade das suas relaes, restando-me

continu-las e transform-las, rasgando-as, retirando-lhes os ns e,

porventura, acrescentando-lhes outros, para tec-los diferentemente.

Esta teia, portanto, no uma estrutura fixa e imutvel. Ao contrrio, a

sua estrutura e natureza ntimas residem na versatilidade e

metamorfose das articulaes e formas que se vo gizando, num

 48

movimento que poderamos designar como uma gnese contnua. E,

assim, enquanto tecemos a teia, ela vai se tecendo e vai nos tecendo

tambm (Cabral & Almeida apud Ferreira, 2002, p.41).

Assim o conhecimento. Ele no algo que est dado. na

relao que com ele estabelecemos, nas experincias vivenciadas ao

longo de nossas vidas, que vamos tecendo as nossas teias de

significados, aos poucos modificando-as e sendo ns mesmos

modificados, a ponto de no sabermos mais identificar aonde tudo

comeou, assim como no sabemos onde vai dar, num entrelaamento

constante, tal qual a teia que a aranha tece sem nenhum compromisso

com o tempo.

Como toda criana, gostava de me fantasiar e era no ba de

roupas da minha tia Elita que encontrava solo frtil para minha

imaginao. As saias de cambraia branca com largos bicos ingleses

eram as peas preferidas para me transformar numa noiva. As flores

para a mo eram colhidas no jardim que ficava na lateral da casa.

Tambm era dentro desse mesmo ba que me escondia, quando fazia

alguma coisa que os adultos consideravam errada, o que,

inevitavelmente, sujava toda a roupa. Minha tia resolveu virar a

fechadura do ba para a parede, acabando com a minha festa. A

inspirao surgia, ento, com os lenis de cama com os quais eu fazia

longos vus, com as camisolas da minha av, os aventais da cozinha e

at com as peles de animais que ornamentavam as cadeiras da sala.

 49

Tudo compunha uma pea para realizao dos meus desejos e alimento

do meu imaginrio.

Tia Elita, assim como minha me, era costureira e,

freqentemente, as pessoas nos visitavam trazendo pacotes de tecido

que ela transformava em roupas. Eu achava essa atividade muito

mgica. No entendia como um pedao inteiro de pano podia ganhar

tantas curvas e formas. Talvez, influenciada por essa curiosidade, muito

cedo comecei a costurar roupas para bonecas e mais tarde tornei-me

costureira tambm de minhas prprias roupas e de outras pessoas, sem

nunca ter freqentado um curso formal de corte e costura.

Um dia, minha tia anunciou que ia fazer uma boneca de pano pra

mim. Fiquei muito feliz e acompanhei todo o processo de confeco da

boneca. Ela fez cada parte separadamente: o tronco, as pernas, os

braos. cabea ela dedicou uma ateno especial. Bordou o rosto da

boneca: boca vermelha, mas do rosto rosadas com blush, olhos azuis

para combinar com os meus, sobrancelhas marrons e cabelos loiros,

cheios de cachinhos. Aquela boneca foi a mais bonita que tive em toda

a minha infncia. Seus braos e pernas eram mveis, permitindo

qualquer movimento, o que me deixava fascinada. Alm do mais, ela

era enorme, parecendo um beb de verdade e eu podia vestir nela

tantas roupas quanto quisesse.

Os longos perodos vividos na fazenda do meu av eram

justificados pela minha pouca idade para ir escola, uma vez que no

havia na regio, escolas de educao infantil. Era, tambm, uma forma

 50

de amenizar o trabalho de mame que tinha de cuidar dos meus outros

irmos, todos pequenos. As atenes que me eram dispensadas, alm

de todos os atrativos que tm as casas dos avs, faziam do meu

regresso um evento de poucas alegrias. Quando resolviam que era

chegada a minha hora de retornar casa paterna, era na garupa do

cavalo do meu av que fazia o longo percurso da volta. Lembro-me de

uma dessas ocasies em que acordei logo cedo e vesti um vestido

vermelho de bolinhas brancas em alto relevo que mais pareciam

bolinhas de isopor. Eu adorava aquele vestido de corpo princesa e cinto

branco na altura do quadril. Depois me montaram na garupa do cavalo

e seguimos caminho. Vov havia amarrado um leno em minha cabea

para livrar-me dos malefcios do sol. No tinha um quarto de hora da

nossa sada da fazenda, com o trotar do cavalo, o leno desceu minha

testa cobrindo meus olhos e obrigando-me a escolher entre soltar a

cintura do meu av para ajeit-lo, correndo o risco de cair do cavalo ou

viajar de cabra cega. Fiz a segunda opo e, pelo menos naquele dia,

eu no vi a paisagem no caminho de volta. Paisagem a mim to familiar

naquelas idas e vindas casa dos meus avs.

Penso que, naquela situao, eu escolhi viajar de cabra cega para

poder sentir de outra maneira (aquela que os olhos no vem, mas o

corao e todos os outros sentidos percebem) as sensaes que os

nossos olhos no nos permitem ter ao estarem abertos. Assim, eu

podia me encantar ao distinguir o canto dos pssaros mais suaves,

como o bem-te-vi, o tetu, o rouxinol, do grito do canco, que

 51

estremecia a estrada. Percebia a aproximao e a travessia das

porteiras quando meu av se inclinava para frente para abri-las e

passar. Ouvia o riacho, sentia o cheiro do mato e imaginava as figuras

de nuvens claras que se formavam no cu. Tambm me divertia

ouvindo o trote do cavalo, criando mentalmente canes que

combinavam com a melodia de suas pisadas ao cho. Assim, entre

sons, cheiros, melodias e imagens, captadas e produzidas pela minha

imaginao, chegamos casa dos meus pais.

Os meus retornos eram sempre marcados por muita festa dos

meus pais e meus irmos. Eu, no entanto, ficava torcendo para que me

mandassem de volta. Como isso no acontecia, levava dias para me

acostumar falta de novidades de minha casa.

Vov tinha uma imensa criao de patos que nadavam conosco no

aude, lado a lado. Eu, nas costas das minhas tias, e eles, livres,

altaneiros, atravessavam longas distncias aquticas, sem o menor

esforo. De volta casa de mame, que no criava patos, mas

galinhas, era com estas que treinava as minhas lies e tcnicas de

mergulho e nado. As coitadas ficavam num grande alvoroo e se

ningum as socorressem, provavelmente eu teria matado muitas

galinhas afogadas. Ficava chateada e no entendia porque as aves da

vov nadavam com tanto prazer e as da minha me tinham tanta

averso gua.

claro que todas essas lies eu aprendi mais tarde quando, na

escola, a professora explicou que a diferena estava em ter um par de

 52

ps com dedos e um par de ps como nadadeiras. Galinhas, nas suas

condies de galinhas, no podem nadar; enquanto que da natureza

dos patos que eles nadem e possam fazer travessias aquticas que as

galinhas jamais faro, pois galinhas so filhas da terra, e patos,

igualmente filhos da terra, tambm possuem a profundeza das guas

em seus coraes.

Foi, ainda, nessa poca da minha infncia que fiz meus primeiros

contatos com uma outra cultura. A dos cidados do mundo, os ciganos.

Meu pai herdara do meu av, que herdara do meu bisav, o costume de

dar arrancho aos ciganos.

Estes apareciam periodicamente l no stio, montados em mulas

com seus recm-nascidos metidos dentro de uma tipia, que as mes

traziam transpassada em seus ombros. As casas-barracas, prontas para

serem montadas e desmontadas com a maior facilidade possvel, junto

com vesturios e utenslios, eram igualmente transportados nos lombos

das mulas.

Mas, o que mais me impressionava era o mistrio que rondava o

interior das tendas armadas, os longos e coloridos vestidos usados

pelas ciganas, as tatuagens feitas em seus corpos (geralmente o nome

do homem amado), os colares de muitas contas e cores, e suas formas

de falar. Algumas ciganas contavam-nos histrias fantsticas de seu

mundo e de seus saberes.

Uma das histrias que ouvi e que muito me impressionou, dizia

respeito ao surgimento do universo. Contava a cigana que, um dia, os

 53

Deuses se revoltaram porque no mundo no existiam pessoas normais,

apenas deuses que disputavam entre si o poder. Ento, um grupo

desses deuses resolveu atear fogo no universo, ocasio em que

morreram todos. O mundo virou uma gigantesca bola de fogo, levando

muito tempo para esfriar novamente. A comeou a surgir os animais,

dentre eles os homens, as plantas e tudo que conhecemos hoje, dizia

ela, naquela ocasio. Ficvamos muito confusos porque conhecamos a

histria do dilvio de que fala a Bblia e no sabamos em qual histria

acreditar. Mas a forma misteriosa que a cigana usava para nos

convencer de que a histria era verdadeira, nos fascinava. Ela tambm

contava sobre a perseguio que sofria seu povo por no ter uma ptria

e contava muitas outras histrias diferentes das que,

convencionalmente, se conta para as crianas.

Esse conjunto de histrias ciganas que se confrontavam com as

histrias da Bblia crist, certamente me ajudou a construir uma viso

de mundo na qual valem vrias verses. Creio que a dificuldade que

tenho hoje em aceitar uma s verdade, uma s histria, oriunda de

experincias como essa que acabo de narrar.

Passvamos o dia a observar os movimentos daqueles nmades.

Eles riam muito, deixando mostra seus dentes de ouro; contavam

segredos entre si, em sua lngua; conquistavam pessoas para ler a

mo; alegravam-se com o pouco que tinham. E, quando caa a noite,

acendiam uma fogueira, em torno da qual cantavam e danavam.

Quando eles se iam, deixavam, por longo tempo, suas marcas, nas
 54

cinzas que restavam da fogueira, nas trempes em que preparavam seus

alimentos ou em algum objeto que deixavam para trs.

Lembro de como sonhei fugir com os ciganos. Pensava que eles

podiam me mostrar um outro mundo, mas agora acho que o que mais

me atraa era aquele estilo de vida, ao mesmo tempo, incerto e livre.

O que aprendi com os ciganos? Aprendi a respeitar a diversidade;

aprendi a criar meus deuses, a acreditar nos mitos; aprendi sobre

outras formas de explicar a origem do universo. Aprendi muito sobre a

vida.

Essa uma forma de dizer da minha experincia com o mundo,

no seio da minha famlia e em contato com a natureza, uma forma de

narrar as minhas experincias de vida, no para me distinguir das

demais pessoas, mas como forma de descoberta e valorizao da minha

singularidade, podendo despertar os mesmos sentimentos a tantos

quantos possam pensar sobre experincias que contriburam,

igualmente, em seus processos de desenvolvimento e formao. Mas a

continuao dessa histria pode ser narrada de uma outra forma. Por

meio de versos.
 55

Botando lenha na fogueira:

Compartilhando experincias

Nesta brasa de letras

que se esfuma
a poesia
Traga essa chama
que a alma ateia
Nesta fogueira da alma
que ao texto ilumina
Traga o verso e nada mais
Na calada da noite
Ou com o sol ardente.

No F. Massango.
 56

Agora, com labaredas j bastante escarlates, em meio s fagulhas

que a fogueira cospe, como que alimentada pela histria que acabara

de ouvir, percebo o vulto de pessoas que vo se aproximando, pouco a

pouco, e se acomodando em torno da fogueira, todos no mais profundo

silncio. So os meus convidados que esto chegando, atendendo ao

convite que os fizera para um encontro, no qual iramos compartilhar

nossas histrias de vida e formao.

Caros colegas profesores,

pesquisadores e cientistas
Convido para um encontro
E ofereo uma pista
Compartilharemos histrias
Ser coisa nunca vista.

As histrias so de vidas
Podendo ser de morte tambm
Fica ao gosto de vocs
Contar o que lhes convm
O importante que sejam
Vivncias que o autor tem.

O local vocs J sabem

Naquele lugar na floresta
Convidei poucas pessoas
Espero que venham depressa
Com uma fogueira queimando
Juro que vai ser uma festa.
 57

Imagem 9- Fogueira Junina.

Ao perceber que todos j esto acomodados nos lugares que

escolheram para sentar junto fogueira, comeo dando as boas vindas

e anunciando o que vamos tratar nesse encontro, cantando em verso

para no perder o ritmo.

Bem-vindos meus convidados

Que vieram alegrar
Essa noite iluminada
E suas histrias contar
Fiquem todos vontade
Pra podermos comear.
 58

Hoje cada um de ns
Juntos num mesmo passo
ao contar nossas histrias
Fortaleceremos laos
De amor e amizade
Unidos num grande abrao.

Que as chamas da fogueira

Aquea os coraes
Pra podermos comear
E contar nossas verses
Narrando nossas histrias
de vidas e formaes.

Uma professora me disse

Valha-me Nossa Senhora
Isso tarefa difcil
Penso que quando for minha hora
Com tanta gente importante
Nenhuma palavra sai fora.

Te disse: - Mas que tolice!

No me fale essa asneira
Cada um tem uma histria
E isso no besteira
Compe as nossas vidas
No importando a maneira.
 59

Porm quero sugerir

Nossa aproximao
Faamos uma rodada
E uma apresentao
Para j saber quem somos
Logo de primeira mo.

Obedecendo ao que manda

As regras de boas maneiras
Morin me sugeriu
Que fosse eu a primeira
A me apresentar agora
J em torno da fogueira.

Eu sou Ftima Arajo

E aqui me sinto bem
Sou professora primria
Tarefa que me convm
Trabalho com formao
De professores tambm.

Depois de me apresentar
No papel de anfitri
Passo a palavra a vocs
Pra se apresentar com af
E pra obedecer roda
Comecemos por Morin.
 60

Me chamo Edgar Morin

Na vida no me confundo
Pelo pensamento complexo
Tenho um respeito profundo
Sinto-me um contrabandista
Dos saberes deste mundo.

E eu sou Maria Zilma

Professora de criana
Terminei graduao
Ainda me resta esperana
De na nossa educao
Promover muita mudana.

Boa noite, sou Cascudo

E me sinto muito honrado
De pra essa ocasio
Ter sido convidado
Espero que eu consiga
Tambm d o meu recado.

E eu sou Elis Regina

Por favor no se espante
No foi o esprito da cantora
Que apareceu neste instante
Eu sou mesmo professora
No me peam pra que eu cante.
 61

Eu sou Francisca Falco

Mas todos me chamam Bia
Fao rima e fao versos
Isso tudo que eu queria
Est aqui com vocs
Nesse maravilhoso dia.

O meu nome Lisieux

E venho l de Perobas
Daquela terra belssima
Donde o mar se desdobra
Ser professora primria
o que fao por hora.

Eu sou Marta Neves

Santos do Nascimento
Quero dizer pra vocs
Aqui e nesse momento
Que um grande privilgio
Participar desse intento.

Boa noite meus senhores

E minhas senhoras tambm
Eu me chamo Vera Lcia
E nessa noite aqui venho
Para contar as histrias
E experincias que tenho.
 62

Sou um ndio brasileiro

E sinto muita alegria
De est aqui com vocs
Nessa noite de magia
S partilhamos o nome
Com pessoas de valia
Daniel Munduruku
Este o meu guia.

Terminada a apresentao
A fogueira a queimar
Uma professora apressada
Comeou logo a falar
Pediu para comearmos
E tratou de anunciar
Que seria eu a primeira
A minha histria contar.

Fiquei um pouco corada

Nervosa, mas concordei
Em comear a narrativa
Aquela era a minha vez
Ajeitei um pouco a voz
E a histria comecei.
 63

Espere a minha gente

Preste um pouco de ateno
Peo licena agora
Pra lhes contar de antemo
Um pouco da minha histria
E da minha formao.

Nasci de uma famlia simples

De precria formao
Estiveram na escola
Por curtssima durao
Mas no queriam que seus filhos
Passassem tal provao.

Morvamos numa fazenda

L pras bandas do serto
As coisas que l chegavam
Iam de burro ou caminho
E por no haver escola
No fiz alfabetizao.

Fazenda demanda trabalho

Com bois, vacas, pavo
Pato, galinha, jumento
Oh, que grande confuso
E pra d conta de tudo
Tinha que ter um peo.
 64

Fiz todo esse rodeio

Sem querer ser enfadonho
Mas que quero contar
Como conheci seu Antonio.
A luz do meu candeeiro
O despertador dos meus sonhos.

Imagem 10- Adivinhando Chuva.

Seu Antonio era um senhor

Muito agradvel, contente
Foi contratado por meu pai
Pra d conta do batente
E se isso no bastasse
Ainda alegrava a gente.
 65

Voc deve t pensando

Que tem a ver o matuto?
Mas lhe falo sem demora
De como ele era astuto
Comprava cordis na feira
Pra de noite ter assunto.

E sempre aps o jantar

Com lua cheia ou no
Fazamos roda no alpendre
Sob a luz de um lampio
Pra ouvir longas histrias
De amor e de paixo
De cangao e ousadia
Da cidade e do serto.

E eu ainda pequena
Menina muito levada
Depois de ouvir tais histrias
Dormia inebriada
Embalada pelo desejo
De ser alfabetizada
Pra roubar aqueles livros
E l-los duma tragada.

O desejo foi crescendo

E a curiosidade latente
Quando seu Antonio saia
Ia at seus aposentos
Pegava os tais cordis
E olhava muito atenta.
 66

Prestava ateno nas palavras

Ficava a observar
Queria aprender a ler
Tentando adivinhar
Onde que tava escrito
O que ouvi ele contar.

E foi assim eu lhes digo

Que passado pouco tempo
Eu conseguia ler os versos
Cheia de contentamento
No sabia que o destino
Me preparava um tormento.

Alheia a esse processo

Sem saber que eu j sabia
Mame me matriculou
Na escola de dona Maria
E numa de ABC
Eu tinha que ler todo dia.

Acontece que a senhora

Tinha apenas um mtodo s
E se os cordis me animavam
Aquela escola era um n
Mandando eu repetir
O ba- be -bi- b - o bo.
 67

Sem contar que seu marido

Ficava tambm na sala
E tinha uma cara to vermelha
Como sangue na navalha
Fazia caretas pra mim
Me deixando atrapalhada
Eu fazia as tarefas
Debaixo da mesa sentada.

Mesmo assim no reclamava

Se a aula era uma aflio
Pois fazia da viagem
Uma grande diverso
Brincava com gafanhoto
Calango, ninho de azulo
Tomava banho no riacho
Sem sofrer qualquer sanso.

Aquela escola era um engodo

No dava mais pra agentar
Com um pouco mais de tempo
Chegou a hora de mostrar
Pros meus pais, com muito tento
Que aprendi o b- a- b
E uma noite no alpendre
O cordel eu quis falar.
 68

Os meus pais ficaram bobos

De orgulho e gratido
Por Maria, a professora
Que me ensinara a lio
No sabiam que muito antes
Eu j prestara ateno
Se s agora eu tava lendo
Foi de mim a deciso.

Esse segredo era s meu

Parece, ningum notou
S sei que dali em diante
Seu Antonio abandonou
O hbito de ler cordel
A mim ele delegou
Eu lia elegantemente
Como a fia de um doutor.

Fui ento pra outra escola

Mais organizada e exigente
L, fazia composio
Sobre bicho e sobre gente
Isso eu fazia bem
Ficava toda contente
E o primeiro lugar da classe
Era meu, meu somente.
 69

Mas o meu maior barato

Naquela poca da infncia
Era escrever vov
Que se encontrava distncia
E me mandava elogios
Crescendo minha constncia
De escrever sem medo
E com mais perseverana.

Depois eu fiz magistrio

Pra estudar como se faz
Para atender a crianas
E faz-las aprender mais
Mas isso no era tudo
Eu ainda queria mais.

Estudei Pedagogia
Na Universidade Federal
Aprendi novas tendncias
Da Educao atual
Mas precisava saber mais
Eu descobri no final.

Participei de congressos
Na rea da educao
De estudos e seminrios
E cursos de extenso
Tudo para aperfeioar
Toda minha formao.
 70

Foi ento que decidi

Um projeto organizar
Pra concorrer ao mestrado
E ps-graduao cursar
Consegui ser aprovada
E estou a pesquisar.

No grupo da Complexidade
Onde fui acolhida
Me sinto muito feliz
E tambm agradecida
De estudar as idias
Que se confundem com a vida.

Tenho como orientadora

Maria da Conceio
Que dedica a todos ns
Bastante dedicao
Com ela desenvolvo a pesquisa
De histrias de formao.

De experincias de vida
Partindo logo das minhas
Porque em nossos estudos
Como costurados com linha
Sujeito e objeto
Unidos, juntos caminham.
 71

E nessa minha pesquisa

Confesso que tenho um plano
Nas narrativas dos outros
Insisto, no abandono
Pra ver se na vida deles
Tambm tem um Seu Antnio.

Estas so experincias que ressignificadas se constituram na

matriz de construo de outros conhecimentos, processo pelo qual

passa todos os humanos conforme suas singularidades e oportunidades

que tiverem na vida. Tomando o Seu Antnio da minha vida,

transformo-o em metfora para reconhec-lo nas histrias

autobiogrficas de meus convidados. No se trata, portanto, de

procurar uma pessoa que foi importante ou decisiva em suas vidas, mas

de identificar situaes ou acontecimentos que os marcaram nas suas

trajetrias de formao, tanto quanto Seu Antnio marcou a minha.

Segundo Souza (2004, p.20), (...) a dimenso formadora das

experincias deixam marcas e imprime reflexes sobre o vivido. Neste

sentido, todas essas experincias, frutos do acolhimento e da polifonia

de idias das pessoas com quem convivi, significativas a ponto de estar

trazendo-as para um trabalho cientfico, influenciaram a minha forma

de escrever e de ler o mundo num estilo mais esttico e mais potico.

Seu Antnio lanava mo de uma poderosa farmacopia de folhetos de

cordis que ele lia pra ns (eu e meus irmos), criando um tecido forte

que enlaava e aquecia nossas noites, espiritual e emocionalmente.

 72

Seus cordis assumiam vida prpria quando lido e interpretado, tal qual

borboletas livres que criam asas, voando e povoando a nossa

imaginao, despertando estados de ser, marcando a nossa maneira de

estar no mundo e construindo vnculos definitivos.

Mas, todos esto vidos por ouvir a histria do nosso primeiro

convidado, que com seu rosto j vermelho pelo calor das chamas,

prepara-se para falar. E em forma de versos, passo a palavra a Morin.

Agora que terminei

E j dei o meu recado
Passo a palavra ento
A esse nobre convidado
Que vai contar sua histria
Com prazer e muito grado.

Voc que cientista,

Conte-nos! O que contribuiu
Para sua formao
O que foi que lhe instruiu
Para escrever essas coisas
Que o mundo inteiro j viu?

Boa noite, meus colegas

Viajantes desse mundo
Penso que em nossas vidas
Todo mundo tem um rumo
Experincias vividas
Pra na vida dar um prumo.
 73

Imagem 11- Singularity_cosmos

Eu sou Edgar Morin

Encantado como tal
No separo a minha vida
Da vida intelectual
Por isso lhes conto agora
Meu saber primordial.

Sou dos que tm uma vida

No dos que tm uma carreira
Entre ambas no coloco
Divisrias nem barreiras
Elas esto bem coladas
Como se fosse com cera.
 74

Na famlia aprendi
A gostar de iguarias
Do azeite e berinjela
Espinafre, quem diria!
Herana dos ancestrais
Que isso tudo comia.

Meu pai no me ensinou

Uma crena ou tradio
Nenhum princpio poltico
E nenhuma religio
Talvez por eu ser filho nico
No seio de uma gerao.

Mas meu pai me transmitiu

Cultura de canonetas
Com ele tambm aprendi
A gostar de operetas
Ele cantava e assobiava
Traviata e Rigoletto.

Aos nove anos de idade

Aprendi o que a morte
Que levou a minha me
Por pura falta de sorte
Levada num vago de trem
Causando na vida um corte.
 75

Porm, me esconderam tudo

Disseram que fora viajar
E pra casa de uma tia
Me mandaram preu brincar
Dizendo que o meu pai tinha
Com ela ido encontrar.

Dois dias depois do fato

A morte detectei
Com meu pai em minha frente
Confesso logo saquei
Todo de preto, enlutado...
Uma bomba sufoquei.

Jamais quis manifestar

Aquela infinita dor
Escondia o que sentia
Em segredo e com horror
De meu pai e minha tia
E quase ningum notou.

Encontramos na narrativa de Morin, como ele mesmo reconhece

em seu livro Meus Demnios, eventos e situaes que o marcaram

para sempre, como a perda prematura de sua me, quando ele tinha

apenas nove anos de idade, deixando-lhe um buraco negro no fundo da

alma, fazendo com que ele pudesse refletir sobre o que a morte,
 76

sobre a relao que esta tem com a vida, levando-o a escrever o livro O

Homem e a Morte.

Parti assim para vida

Sem a cultura da verdade
Sofrendo a ausncia da morta
Naquela minha pouca idade
A forte presena da morte
Causava-me ansiedade.

A cano El reliquario
Eu ouvia sem parar
Num toca disco fracote
Eu botava pra tocar
Tanto que cedo vi
Sua mola arrebentar
Mas com os meus prprios dedos
eu fazia ele rodar.

No entendia sua letra

Mas mexia com minhalma
Sentia um infinito amor
Estranha espcie de calma
At hoje quando a ouo
Derreto-me todo em lgrimas.
 77

O que me ensinou a escola?

Esta me ensinou a Frana
Tornei-me filho da ptria
Vivi as suas andanas
Nas glrias e perdas histricas
Incorporei sua substncia.

Na rua de Mnilmontant,
Passei a amar o cinema
Essa gruta inicitica
Dos mistrios e dilemas
Dos jovens da minha idade
Que no perdia uma cena.

Ele nos projetava

Em pocas antigas e atuais
Do submundo do crime
A amores sentimentais
Dando vida a muitas coisas
A seres hiper-reais.

Pela narrativa de Morin, pode-se perceber a grande influncia que

teve o cinema e a literatura em sua vida. Ele se considera um cinfilo e

admite que o cinema permite estados de semi-hipnotismo e opera a

iniciao das pessoas a uma vida superior, mgica e sublime. Ainda, de

acordo com suas idias, pelo uso da linguagem literria, da narrativa

e das imagens que nos distinguimos dos outros animais e que as

 78

expresses literrias e poticas so capazes de anunciar o carter mais

complexo, onrico e projetivo da condio humana.

Se eu no tivesse participado do interior das duas

culturas, no poderia ter feito meus estudos sobre a
cultura adolescente nem o journal de Californie. Foi a
partir de minha experincia que me fascinei pelo fato
de Chaplin ou de Piaf poderem ser amados por
pessoas de todas as classes sociais e de todas as
naes, coisa inconcebvel para o socilogo que quer
demonstrar que os gostos musicais, literrios, etc,
so conseqncias exclusivas de categorias sociais,
classes e aspectos exteriores (Morin, 2002, p.19).

A contribuio da cultura das humanidades para a compreenso

do homem tem sido reiterada como fundamental pelo paradigma da

complexidade. O romance e o cinema propiciam ao sujeito aguar sua

subjetividade, afetividade, paixes, amores, dios, delrios, felicidade e

infelicidade, traies, imprevistos, destino, fatalidade, por meio dos

processos de identificao e projeo, pondo mostra as relaes do

ser humano com o outro, com a sociedade e com o mundo (Morin,

2003, p.44).

Por meio da projeo, um processo universal multiforme',

deixamos emergir nossas aspiraes, necessidades, desejos, obsesses,

receios, no s em sonhos e imaginao, mas, tambm, atravs das

coisas materiais e outros seres. As nossas percepes, por mais

elementares que sejam, so, ao mesmo tempo, confundidas e

fabricadas pelas nossas projees.

 79

O processo de projeo pode revelar-se por meio do

automorfismo - no qual atribumos a algum as caractersticas e

tendncias que nos so prprias; do antropomorfismo - em que fixamos

nas coisas materiais e nos seres vivos, traos de carter ou tendncias

propriamente humanas; ou ainda do desdobramento - mecanismo

puramente imaginrio onde ocorre a projeo do nosso ser individual

numa viso alucinatria.

Atravs da identificao, o sujeito incorpora personagens e o meio

ambiente no prprio eu, num convite a mimetizao do outro consigo

mesmo, uma vez que o outro se tornou assimilvel. "Na identificao, o

sujeito, em vez de se projetar no mundo, absorve-o" (Morin, 2003,

p.108).

No se deve, portanto, isolar estes dois processos: projeo de

um lado, identificao de outro. importante considerar igualmente o

complexo projeo-identificao-transferncia que comanda os

fenmenos psicolgicos, subjetivos, traindo, deformando ou recriando a

realidade das coisas, dos eventos e situaes. Esse processo comanda

um complexo dos fenmenos: "o duplo, a analogia, a metamorfose"

(Morin, 2003, p.109), permite ao sujeito incorporar e imitar

personagens, tanto nas suas caractersticas fsicas, quanto nos

comportamentos e atitudes do outro. Esse , por exemplo, o

mecanismo humano do qual se valem os filhos em relao aos pais,

seus primeiros personagens de referncia. Mas, no s. Os processos

psico-culturais da projeo-identificao se estendem pela vida adulta

 80

de qualquer sujeito em situao social. Tais processos fundadores da

cultura so gestados e alimentam um fabuloso imaginrio, marca

distintiva da condio do sapiens demens. "O imaginrio est latente

nos smbolos e reina na esttica" (Morin, 2003, p.180), tornando

possveis as alucinaes, aflorando as emoes e confundindo realidade

com imaginao. O cinema um dos acionadores privilegiados desse

patamar humano. Opera uma espcie de ressurreio da viso

primitiva do mundo. Dessa forma, apela, permite, tolera e inscreve o

fantstico no real. No cinema,

subjetividade e objetividade no s se sobrepem,

como a todo o momento renascem uma da outra,
numa ronda incessante de subjetividade
objetividade, de objetividade subjetivante. O real
banhado, cotejado, atravessado, arrastado pelo
irreal. O irreal moldado, determinado, interiorizado
pelo real (Morin, 2003, p.182).

Essa referncia importncia do cinema e da literatura, como

potencializadores dos mecanismos de projeo e identificao, tem,

para efeito dessa pesquisa, dois desdobramentos:

As narrativas so formas de projetar os sujeitos para trs, na

busca de sentidos para o que esto construindo hoje. Para Morin

(2001b, p.77), no encontro com seu passado que um (...) humano

encontra energia para enfrentar seu presente e preparar seu futuro.

Nessa perspectiva, a narrativa no uma mera descrio, mas uma

 81

construo que d sentido a vida do sujeito, movimento que se constitui

numa auto-organizao.

O segundo desdobramento diz respeito aos sujeitos se

relacionando entre si por meio das narrativas. Aqui, tambm, se do os

mecanismos de identificao e projeo. Quando algum narra suas

experincias de aprendizagens, ele narra o si, mas o si s se completa

com a escuta e leitura significante do outro, projetando a

intersubjetividade.

Quando eu narro na fogueira, estou dando oportunidade para que

o outro possa tambm se identificar/ projetar naquela experincia,

sempre por alguns fragmentos, nunca pela totalidade, uma vez que a

experincia foi vivida na sua plenitude por um sujeito e no pelo outro.

Esse segundo desdobramento tem a ver com o processo de auto-eco-

organizao, ou seja, a capacidade que temos de nos organizar a partir

do que vem de fora.

A fogueira continua acesa. Acesas tambm as narrativas. E Morin

continua sua histria...

 82

Do ciclismo a aviao
Tambm me enamorei
Lia tudo a respeito
Sobre avies estudei
Prottipos de guerra e de turismo
Tudo isso pesquisei.

Com a morte da minha me

Lia sem interrupo
Em casa, na rua, na cama,
Sempre com muita paixo
E nem parava de ler
Na hora da refeio.

Tambm lia na escola

Escondendo bem o livro
Em estojos ou no colo
Tinha medo de castigo
Assim, aprendi literatura
Nos livros que li escondido.

A jornada autodidata
No tardou a comear
Dos filmes, das canonetas
Do romance popular
Necessidades profundas
Que se fizeram operar.
 83

E nessa minha caminhada

Sem caminho aonde andar
Tive acesso aos eruditos
Mas no posso relegar
A cultura da minha rua
A meu museu particular.

Se eu no tivesse participado
Do interior das duas culturas
S entenderia as coisas
Provocando rupturas
No teria escrito livros
E feito essas costuras.

Assim Morin termina a sua histria e todos ficam se entreolhando,

talvez tentando entender a dimenso que essa histria tem para a vida
desse grande pensador. Afinal, se como eu disse, todos na sua vida tm
um seu antnio, quem foi o seu antnio de Morin?

Quem foi o meu seu antnio

Como Ftima eu sei bem
Ele foi de carne e osso
E muito potico tambm
Toda essa sabedoria
No se compra com vintm.
 84

E o do Morin, meu Deus

Quem foi o seu seu antnio
Eu arrisco um palpite
Num conjunto sem tamanho
Ele foi imagem e filme
Que lhe despertou muitos sonhos.

Mas no fica por a

O antnio do seu texto
Disse ele que a famlia
Lhe deixava sem cabresto
Por isso ele experimentou
A sorte em vrios contextos.

Um pensador sem fronteiras

Como Edgar Morin
No teria um seu antnio
Mido como uma r
Tinha que ser um demnio
Presse homem de mente s.

Morin nos aponta a importncia de uma vida marcada pela

polifonia de oportunidades, relatando o seu trnsito no interior de duas

culturas distintas, porm complementares e importantes para se

compreender o todo sem separar em partes, sem operar as cises to

comuns no ato de educar. Se formos refletir sobre essas idias, no

interior das escolas, na relao que permeia professor - aluno -

 85

contedo de ensino - aprendizagem, podemos constatar a grande

responsabilidade que tem o professor, no seu papel de mediador entre

o conhecimento que compe a cultura escolar e as experincias de

seus alunos.

Morin tambm ressalta a influncia da literatura em sua vida,

lendo romances em todos os momentos e lugares, inclusive na escola

na hora das aulas. Admite ter aprendido mais com as coisas que lia nos

romances do que com os prprios professores e afirma: pelo romance

e pelo livro, cheguei ao mundo (Morin, 2002, p.20). Esse acesso

literatura, bem como a cultura adquirida na rua Menilmontant, o inseriu

no interior de duas culturas: a erudita e a cultura do povo, permitindo-

lhe escrever LEspirit du temps e Les Stars.

Desta vez, voltando fogueira, trago de volta mais uma

convidada, a professora Maria Zilma de Alcntara que leciona numa

segunda srie do ensino fundamental no municpio de Extremoz-RN.

Eu sou Maria Zilma

Professora de criana
Falo agora pra vocs
Com prazer e confiana
Um pouco da minha histria
Selando uma aliana.
 86

No tarefa to fcil
Falar da nossa histria
Por no est escrita em livros
Mas guardada na memria
preciso reviver
Toda essa trajetria.

Fui menina alegre e viva

Que gostava de cantar
Adorava a natureza
Tambm sabia danar
Chamava ateno de todos
Com meu jeito de falar.

Todos afirmam que eu era

Muito meiga e mimada
Por todos da minha casa
Dos vizinhos era chegada
Minha beleza natural
A muitos contaminava.

Tive um pai duro e rgido

Mas no era de todo mal
Queria que todos estudassem
Isto era um bom sinal
At minha me ele fez
Ela estudar no MOBRAL.
 87

Como meu pai no gostava

De gente sem educao
Fez seus filhos aprender
Sofrendo muita presso
At ele ia escola
Depois da obrigao.

Tambm no fiz pr-escola

Mas no fiquei sem estudar
Porque meu pai sem demora
Comeou a me ensinar
Fez-me aprender os nmeros
E as letras soletrar.

Os nmeros eu aprendi
No jogo da amarelinha
E com uma carta de ABC
Na mesa l da cozinha
Aprendi a juntar as letras
Nesse jogo de escolinha.

Assim, logo muito cedo

Aprendi a dar sentido
As coisas ao meu redor
Tendo lido e relido
Quando na escola ingressei
Muito j tinha aprendido.
 88

Porm no posso negar

A dureza desse mrito
s custas de chineladas
Meu pai era bem direto
Pra gente aprender depressa
Ele tinha este mtodo.

E chineladas parte
Continuava bem feliz
Sempre disposta a aprender
Como todo aprendiz
Fazendo minhas descobertas
Como a uma criana condiz.

Desenhava e pintava
E com organizao
Junto com outras crianas
Fazia exposio
Pra mostrar uns para os outros
Toda a nossa produo.

Aos oito anos de idade

Foi chegada a minha vez
Fui para um Grupo Escolar
No bairro de Santos Reis
E a carta de ABC
Tive que ler outra vez.
 89

Fiz todo o meu primrio

Naquela escola fagueira
Gostando de aprender
E de fazer brincadeira
L eu era considerada
Uma menina Canguleira.

que existia na cidade

Uma diviso cabreira
Que separava os bairros
Da Cidade e da Ribeira
Xarias, os da cidade,
Os de baixo, Canguleiros.

E assim a diferena
Chegava na educao
Xarias iam pro Atheneu
Canguleiros proutro vo
A escola Josefa Sampaio
Era l o nosso cho.

A escrita das narrativas de vidas desvela no s os processos

individuais dos sujeitos, mas o contexto histrico, social e coletivo do

interior do qual elas emergem. A rivalidade existente entre os dois

bairros, citada pela professora, demarca um momento histrico em que

era acentuada a diviso poltica, econmica e social entre o bairro da

 90

Cidade Alta, onde moravam as pessoas nobres e o da Ribeira,

considerado o bairro dos pobres. Segundo Cascudo, a denominao

Xarias significa comedores de xaru (peixe nobre) e Canguleiros

comedores de Cangulo (peixe pequeno de qualidade e preo inferiores).

Mas penso que o que mais marcou

De fato meu corao
Foi por ser filha de pobres
E no ter televiso
Encontrava outras formas
Para nossa diverso
Ouvindo rdio conheci
Jernimo, O Heri do Serto.

Minha paixo por Jernimo

Esse heri alegre e vivo
Desenvolveu minha leitura
E me trouxe incentivo
O gosto pelos gibis
At agora cultivo.

Mas este meu conhecimento

No tinha vez na escola
Se eu falasse em Jernimo
Era calada na hora
E a professora tirava
Suas lies da cartola.
 91

Na rua onde eu morava

Brincvamos de teatrinho
Era um terreno bem frtil
Protagonizava o herizinho
Dando vida a personagens
De suas histrias em quadrinhos.

Imagem 12- Brinquedo_brincadeira.

Alm de fazer teatro

Criava meus prprios brinquedos
Com caixas, tampinhas, tecidos
Fazia com muito esmero
Objetos, bonecas de pano
Para brincar em sossego.
 92

Tudo isso me fez ver

Que a nossa escola cega
No considera o saber
Que as crianas carregam
Desde cedo em suas mentes
E no precisam de regras.

O papel que tem a escola

sistematizar a lio
Juntando o que o aluno traz
Prestando muita ateno
Isso compe a base
De uma boa educao.

O sofrimento revivido
Faz-me sentir altiva
Ao escrever minha histria
Deixando a memria ativa
Vivo e revivo os saberes
Que adquiri para a vida.

Nesta fala de Maria Zilma, est evidenciada a necessidade urgente

de se repensar o papel da escola no sentido de religar os saberes da

tradio e os conhecimentos cientficos. Tradicionalmente, a escola tem

se reduzido tarefa de transmitir unicamente os conhecimentos

cientficos, colocando de lado os saberes da tradio, "tratado como

 93

filho bastardo da aventura do conhecimento e excludo do mbito da

socializao e transmisso oficial" (Almeida, 2002, p.3).

Ao se privilegiar o conhecimento cientfico em detrimento dos

saberes da tradio, coloca-se fora de circulao a diversidade de

explicaes, especulaes e mtodos de olhar, classificar e hierarquizar

os fenmenos do mundo, pelos intelectuais da tradio (Almeida,

2002, p.3). Quando a escola faz aluso a este tipo de saber, geralmente

o considera como ingnuo, um saber menor, desprovido de mtodo e

de rigor, completa a autora.

Tambm, para Morin (2001b, p.45), o parcelamento e a

compartimentao dos saberes impedem apreender o que est tecido

junto, sendo necessrio entender este pensamento que separa e que

reduz, no lugar do pensamento que distingue e une (Morin, 2001b,

p.46), no se tratando, contudo, de abandonar o conhecimento das

partes pelo conhecimento das totalidades, nem da anlise pela sntese,

sendo necessrio conjug-los. Este um dos grandes desafios para os

educadores que esto comprometidos com uma educao para a nova

era planetria.

Experincia semelhante a que viveu Maria Zilma com o seu Heri-

Jernimo, levando para o teatro de brinquedo a representao de seus

personagens, uma vez que no podia falar sobre ele na escola, foi a que

viveu Maria Isaura Queiroz, professora de uma Escola Pblica do Rio de

Janeiro, com a revista Tico-tico, igualmente responsvel pela sua

 94

insero no mundo da leitura e da escrita, evidenciado neste fragmento

de texto:

Desde pequenina eu era louca por

narrativas, e toda quarta feira chegava em
casa o Tico-tico, revista infantil publicada
no Rio de Janeiro; eu a aguardava ansiosa e
folheava para ver as figuras, at que um
dos adultos tivesse um momento para ler-
me as histrias. Pois um dia, ao olhar, na
ltima pgina, os quadrinhos em que se
pavoneavam o loiro Chiquinho, e o pretinho
Benjamim, com o cachorro jaguno, li o que
estava embaixo de cada quadrinho! Muito
espantada, corri para mame, que estava
costurando mquina, para quem fiz a
extraordinria demonstrao. Ela no
conseguia acreditar; abriu outra pgina ao
acaso e l fui tropeando nas slabas, lendo
enroladamente as palavras, mas lendo! E
quando papai chegou do trabalho, tarde,
nova demonstrao em pginas ainda
desconhecidas.
Sabia perfeitamente que esta
descoberta deliciosa, que me livrara da
espera dos adultos para conhecer o que
estava escrito, era proveniente daqueles
momentos longos e enfadonhos na sala de
aula, ouvindo distraidamente ensinamentos
que no me eram diretamente endereados,
ou ento fazendo desajeitados rabiscos que
a mestra olhava com desnimo. Por que
 95

magia tal acontecera? Mistrio! Os dias

passados na Caetano de Campos adquiriram
ento outro sentido, outro atrativo. Talvez
proviesse do saber ler, esse achado
mirabolante, a predileo que desenvolvi a
partir de ento pelo brincar de escola, que
eu propunha incansavelmente a irmos e
primos - os alunos, naturalmente! - que em
geral o repeliam com vigor (Queiroz apud
Min. da Ed. e Cultura, 2001, p.29).

O prximo a narrar suas experincias Cmara Cascudo que j se

encontra muito impaciente no seu canto, depois de ter tragado vrios

charutos, somando mais fumaa que sai da fogueira. Ele prefere, para

o nosso desencanto, no narrar sua histria em verso. Tudo bem,

porque na nossa fogueira cabe vrias formas de dizer. E, alm do mais,

h certas narrativas em prosa que mantm a mesma musicalidade dos

versos. Vamos escutar Cascudo:

Meu primeiro banho foi em gua morna

numa bacia de gata. gua temperada com
vinho do Porto, para eu ficar forte, e um
pataco de prata, do Imprio, para no
faltar dinheiro. A vida ensinou-me que
esses votos eram supersticiosos e bem
intencionados. Um dos primeiros
brinquedos(...)foi uma gaiola de periquito,
sem o periquito que poderia beliscar-me.
Transformei a gaiola em navio, locomotiva,
Imagem 13- Cascudo menino.
 96

casa, e creio que, muito depois, em

periquito.
Fui menino magro, plido, enfermio.
Cercado de dietas e restries clnicas.
Proibiram-me movimentao na ldica
infncia. No corria, no saltava, no
brigava. Nunca pisei areia nem andei
descalo. Jamais subi em uma rvore.(...)
Brincava com meninas. Aprendi a ler quase
sozinho, aos seis anos, graas ao Tico-Tico,
proesas de Chiquinho e Jaguno, Juquinha e
Gibi, solfejando as canonetas de Eusrgio
Wanderley, que conheceria no Instituto
Arqueolgico Pernambucano, emocionando-
o porque cantava muitas.
Minha primeira professora foi dona
Totnia Cerqueira: magra, imperiosa,
serena, voz seca, adivinhando mtodos
intuitivos, mas carinhosa e acolhedora de
convvio. Aprendi com ela os fundamentos
inabalveis de tudo quanto sei. No fim do
ano, amarrou-me uma fitinha no brao,
declarando-me aprovado no curso
adorvel onde fui nico aluno. Todas as
comendas e condecoraes posteriormente
recebidas no tiveram a significao
jubilosa daquela fitinha azul. Alguns dias
andei com ela no brao, exibindo-a como
um trofu. Minha primeira alegria pblica.
Jamais esqueci dona Totnia. Na Faculdade
de Direito fui professor de uma bisneta sua.
 97

Olhava-a saudoso. Era uma flor daquela

velha roseira que dissipara um pouco a
espessura da minha doce e incomparvel
ignorncia.
Com o pavor de que os colegas do
sexo me pusessem a perder, como depois
puseram, minha me fez-me estudar no
Externato Sagrado Corao de Jesus, das
irms Andrade, Guilhermina e Maria Emlia.
Externato exclusivamente feminino. Eu era
o nico varo sobre a terra da salinha
quente, paredes ornadas de estampas
piedosas e feias. As irms Andrade
iniciaram-me na Cartilha Nacional e livros
do imortal Felisberto de Carvalho. Decorei
as quatro espcies de contas, esquecidas
logo que me foi possvel. (...) Viveram
unicamente ensinando e orando (...) a vida
passava-lhes ao lado, rumorosa, tentadora,
perturbante. Lembro-as com afeto, pelo
meio respeito com que me tratavam,
afveis e receosas do contato venenoso de
um futuro Homem.
Em casa, lia, lia, lia, revistas, lbuns
de gravuras, viagens, curiosidades, os
desenhos de Benjamin Rabier,
apresentando os animais cmicos em sua
naturalidade, sem deform-los em
caricaturas irresistveis, como faria Walt
Disney. Vieram dezenas de livros de
estrias infantis. As vozes das amas
 98

subiam, de fora mgica, abrindo as

cavernas mirficas de drages, princesas,
cavaleiros valentes, animais falando,
findando em casamento e presente de
doces que a narradora perderia,
escorregando e caindo(Cascudo, 1997, p
49-51).

Ainda sonhando com as figuras mgicas que escapavam dos livros

de Cascudo, Elis Regina, se assusta ao ser tocada de leve no brao.
chegada a sua hora de falar. Ela que, como os outros, tambm d aula
para crianas, comea a sua histria com um verso de Ceclia Meireles.

E o meu caminho comea,

Nessa franja solitria,
No limite, sem vestgio,
Na translcida muralha,
Que ope o sonho vivido
E a vida apenas sonhada
Ceclia Meireles.

No dia em que nasci

Os meus pais comemoraram
Bem depressa decidiram
Um nome me presentearam
Este foi Elis Regina
Nenhuma dvida lograram.
 99

Em homenagem a cantora
Com esse nome batizada
No previam que com isso
Seria muito marcada
Eu, sendo negra vivi
Sendo a ela comparada.

Esse contraste ia marcar

Para sempre a minha vida
Sendo ela muito branca
E eu, preta retinta
Ouvia muitas piadas
E risos por toda a vida.

Redefinimos o presente
Quando olhamos o passado
Afasto de mim a ausncia
E o esquecimento prolongado
No conto s a minha histria
Mas dos que caminham ao meu lado.

Na reconquista do vivido
No vivo s o meu passado
Mas antes busco no mesmo
Em tudo que t guardado
Pra minha prtica docente
Um esforo renovado.
 100

E se o desnimo vem
No meu peito se aninhar
Ergo bem minha cabea
Pra na ponta da lngua contar
Minha histria bem vivida
Tal qual jangadas ao mar.

! Tem jangadas no mar,

! Hoje tem arrasto
Vem todo mundo pescar
Chega de sombra Joo...
Assim cantava Elis
Nos versos de uma cano.

Com uma professora aprendi

Que preciso pescar
Deixar a desesperana de lado
Pra poder continuar
E no desistir jamais
Para poder avanar.

A professora, a quem Elis Regina se refere, a professora

Juvaneide, orientadora do Trabalho de Concluso de Curso, que

estabeleceu como tarefa a escrita do Memorial de Formao. Ao que

parece, Elis Regina, no exerccio de escrita da sua narrativa de

 101

formao, consegue se auto-organizar e superar as experincias

negativas que viveu.

Minha me ficou ausente

Em parte da minha vida
Por ser vereadora
E se dedicar poltica
Papai vivia viajando
Era mecnico martimo.

De modo que minha irm

Cabia cuidar da gente
Alm dos cuidados comuns
Era muito exigente
Botou uma escola em casa
E dava aula pra gente.

Imagem 14-Brincando.
 102

Era escola de mentira

Mas parecia verdade
Junto com outras crianas
De forma que toda tarde
Tnhamos aula com ela
No importando a idade.

Folhas soltas de cadernos

Era seu material
E um s lpis dividido
Para o pblico principal
Trs crianas revesavam
O seu uso no local.

Pintvamos e escrevamos
Com ela segurando a mo
O colorido no podia
Passar dos limites no
Minha irm ficava brava
E nos pregava um sermo.

E na hora do recreio
A merenda era diria
s vezes era real
E s vezes imaginria
Passvamos muito aperreio
Naquela vida precria.
 103

Mais tarde fui pra escola

Grande e oficial
Ela estava situada
Na cidade de Natal
E toda a minha alegria
Teve um destino fatal.

Desabrochei como flor

Que logo se despetalou
E foi minha professora
Que a primeira ptala arrancou
Com aquele seu olhar
Cheio de sisudez e furor.

O silncio era intrigante

Ningum podia falar
E se algum se arriscasse
Ela mandava calar
As lies eram tiradas
Do quadro at cansar.

A base daquele ensino

Era a memorizao
A leitura era tratada
A base da silabao
No conseguia ver sentido
Naquela aberrao.
 104

Assim segue minha histria

Mudando aqui e ali
Tendo que me adaptar
A outros cantos que vivi
Penso que com minha irm
Foi com quem mais aprendi.

Na experincia narrada e vivida por Elis Regina, est claro que

sua professora pensava e agia segundo a concepo de que um

mtodo teria que ser ensinado a seus alunos, desconsiderando,

completamente, o fato de ter, diante de si, crianas que h muito j

tinham desenvolvido uma estratgia para pensar, agir, viver e

aprender. Enfim, para compreender o seu entorno, a sua vida, o seu

mundo, pelo visto, com muito mais elementos fantsticos, como o heri

Jernimo que ganhava vida no palco de teatro de brinquedo do qual

participava Maria Zilma. Aquele mtodo, baseado no autoritarismo, em

que somente tinha a palavra a autoridade no assunto, a professora,

centrado na memorizao de letras e sons, estava muito distante da

vida da aluna que podia transformar e representar ao vivo e em cores,

as aventuras de seu heri.

No artigo intitulado Psicanlise do Conhecimento Objetivo

(1997), Bachelard diz que, no processo educacional, o professor age

com o educando como se ele chegasse escola desprovido de saber,

sem considerar os seus conhecimentos, as suas experincias empricas.

 105

Segundo ele, o professor precisa ter claro que no se trata de ensinar

um mtodo para o aluno, mas de ensinar um novo mtodo, uma outra

maneira de tratar e sistematizar o conhecimento sem desconsiderar os

saberes do cotidiano na construo do 'novo' conhecimento. Trata-se,

segundo o autor, no de adquirir uma cultura experimental, mas de

mudar de cultura experimental, de inverter os obstculos j antepostos

pela vida quotidiana" (Bachelard, 1977, p.150).

Agora, todos aquecidos pelas emoes e o forte calor da fogueira,

ouviremos Severina Falco, professora, amante da leitura e escrita em

versos, que comea a dar o seu recado.

Para contar minha histria

Tomo de emprstimo a metfora
De uma estao de trem
Que sempre a toda hora
Algum parte de viagem
E ningum fica de fora.

O passado uma fonte

De onde flui o presente
Tal qual as guas de um rio
Levadas pela corrente
As guas vo para o mar
O passado corre pra gente.
 106

A vida da gente segue

Como se fosse uma viagem
As etapas so estaes
Levamos nossa bagagem
Um percurso obrigatrio
Em que no pagamos passagem.

E nesse passado distante

De fragmento em fragmento
Revendo cada estao
Vou seguindo meu intento
Resgatando minha histria
Sem tristeza nem lamento.

Nessa estrada no tem boi

E muito menos boiada
As pessoas no se cruzam
Nem tem poeira na estrada
Apenas um trem que segue
Pra cumprir sua jornada.

Tambm no tem caravelas

Que sai abrindo caminhos
Nessa estrada tem as flores
E tambm tem seus espinhos
Mas estes no matam a beleza
Nem seu perfume fresquinho.
 107

Esta a estrada da minha vida

Caminho por ela a algum lugar
Na estao da escola
Por fim consegui chegar
E descobri que o que se escreve
o que se consegue falar.

Tambm descobri pedras muitas

Pelo caminho da vida
Mas elas podem ser somadas
Como tambm subtradas
Podem ser multiplicadas
E porque no divididas?

Numa estao em que parei

Encontrei um educador
Que me ensinou que ensinar
H de ser com muito amor
Extrapolando teorias
Pra tudo ter mais sabor.

Fui menina do serto

E junto com minha famlia
Mudamos pro Mato grosso
Aspirando uma nova vida
Um lugar muito afastado
Como se fosse uma ilha.
 108

No havia uma escola

Por aquelas redondezas
De ensino pr-escolar
Mas o meu pai com firmeza
Que gostava de ler versos
Fazia isso com beleza.

O meu pai colecionava

Os folhetos de cordis
Como se fossem relquias
Amava aqueles papis
Ele os lia para ns
Exibindo os seus trofus.

Imagem 15- Literatura de cordel.

 109

Eu ouvia ele ler

Em estado de contemplao
Naquela luz fraca e trmula
Do nosso velho lampio
Depois ao ficar sozinha
Tentava entender o refro.

De tanto admirar os folhetos

Andava com eles de lado
De forma que os livrinhos
Ficavam sujos e amassados
O meu pai ficava bravo
Exigindo mais cuidado.

J estava bem crescida

Aos dez anos de idade
At aquele momento
Por no morar na cidade
No tinha ido escola
Mas tinha necessidade.

Gostava muito de cantar

As msicas de Celi Campelo
Me vestia como ela
E com uma escova de cabelo
Fazendo de microfone
Cantava pra desmantelo.
 110

Fui praia me bronzear

Me queimei, escureci
Mame me bronqueou
Nada de sol
Hoje s quero
A luz do luar
Tomo um banho de lua
Fico branca como a neve...

Quando saa de casa

No podia ver um letreiro
Nas casas e no comrcio
Queria ler por inteiro
Aquilo que estava escrito
Com prazer e com esmero.

Partindo das minhas palavras

Meu pai me alfabetizou
L na sombra do alpendre
Mas um mtodo utilizou
O caderno era o cho
Um lpis meu dedo imitou.
 111

Depois voltei ao Recife

Com doze anos de idade
L eu pude ir a escola
Com muita felicidade
Encontrei uma professora
Que tinha criatividade.

Eu nunca a esqueci
Como a meu primeiro livro
Cada pgina uma descoberta
Experincia inesquecvel
Gostava ainda mais de ler
Naquele ambiente livre.

Por ver o meu interesse

E gosto pela leitura
A professora me deu
Um livro de literatura
Dengoso, o jumento esperto
no esqueo sua leitura.

E foi esta professora

Juntamente com meu pai
Que me mostraram os caminhos
Por onde essa estrada vai
Dando sentido a minha vida
Fazendo eu aprender muito mais.
 112

Nas narrativas de Severina Falco est evidenciada a influncia da

leitura de folhetos de cordel como um acionador cognitivo que lhe

permitiu despertar para os processos de leitura e escrita. Percebe-se

que o grande desencadeador de suas descobertas foi seu pai, ao

favorecer o acesso a esses folhetos, e nas tentativas de alfabetizar a

filha, criando para isso um mtodo prprio e utilizando os recursos de

que dispunha.

Agora nos fala Lisieux Monteiro que tambm professora do

ensino fundamental. Nasceu em Perobas, lugar por ela denominado O

Paraso Terrestre. A narrativa de Lisieux nos faz sonhar com uma

casinha de pescador numa praia quase deserta, banhada pela lua.

Pergunto a brisa do mar

O que tenho pra dizer
E ela me aconselha
Olhe bem para voc
Leia a vida, leia o tempo
Na certa voc vai ver.

Eu no vivi a campanha
De Djalma Maranho
E nem tampouco fiz parte
De seu projeto para educao
Mas posso lhes adiantar
Que aprendi de p no cho
 113

Menina livre que era

Correndo descala na praia
Catava conchinhas no cho
Fazendo uma trouxa na saia
Contava de 1 at 10
As conchinhas que achava.

Imagem 16- Jangadas NE- Brasil.

Com o dedo tracei letras

Na areia da praia e do rio
Tambm escrevia o nome
Que tinha o barco do meu tio
As ondas do mar passava
Levando tudo que viu.

Lisieux relata a histria de uma menina que cresceu livre beira

mar, aprendendo com a natureza e com as coisas simples que fazia

parte de sua vida. Aprendeu a contar usando os recursos oferecidos

pelo mar, como as conchas que ela juntava e efetuava contagens;

 114

aprendeu a escrever, lendo palavras que estavam em seu contexto,

como o nome do barco do seu tio que ela escrevia no cho e, mais

tarde, a onda do mar levava. Sua narrativa permite a reflexo de que

possvel ensinar e aprender para alm dos muros da escola, colocando

as crianas em contato direto com a natureza e tirando proveito das

coisas que ela tem para oferecer.

Aps alguns segundos de silncio, somos despertos pelo estalo

das brasas da fogueira e voltamos realidade. Agora a hora de Marta

se apresentar.

Ol, eu me chamo Marta

Venho d o meu recado
Pra mostrar pra todos ns
Que o homem no um ser isolado
um ser em construo
Por isso no t ilhado.

Ao passo que se realiza

E se avalia criticamente
Atravs da autobiobrafia
Organiza a sua mente
um ser em construo
Vivendo socialmente.
 115

Ele prprio produtor

E produto da histria
Situa fatos e acontecimentos
Do mundo em que ele mora
E faz leitura das coisas
Atravs da oratria.

A fantasia faz parte

Da minha vida passada
Do meu mundo infantil
Por ouvir contos de fadas
Fbulas tambm eu ouvia
Ficava maravilhada.

Na minha sala de aula

Muito ampla e ventilada
Havia o espao dos contos
Era lindo e decorado
Com figuras infantis
Eu ficava impressionada.

Da primeira professora
No recordo muito bem
S dos seus contos de fadas
Que ela como ningum
Contava pra seus alunos
Transportando-nos para o alm.
 116

Foi com ela que aprendi

A admirar esses contos
Para amenizar o medo
Tornando-se um contraponto
Dos contos de assombrao
Que arrancava meu pranto.

Os contos de assombrao
Contados por minhas primas
Deixavam-me arrepiada
Desde o p at em cima
Os fios do meu cabelo
Subiam como uma crina.

Ao ouvir Marta contar dos seus medos em relao aos contos de

assombrao, lembrei-me de uma narrativa de Cesrio Verde, na qual

ele diz que seu medo tinha uma outra origem, provocado pelas histrias

que ouvia na infncia, narradas por criadas e pessoas humildes que o

cercava. Diz ele:

Nasci em Lisboa. Passei a infncia na

propriedade rural de meu pai, em Linda-a-
Pastora. Fui criado entre muita gente
simples, sempre ouvindo as histrias das
criadas sobre os ladres que roubavam
para azeite a carne dos meninos, ou as
quadrilhas assaltando as quintas mais
 117

bonitas e pondo a gente fina, em postas, de

salmoira.
Lembro-me que eu e meus irmos por
lobisomens, por papes, por bruxa, nunca
sofremos o menor receio. Mas fugamos
assustados daquela gente sem nome, que
andava pelas ruas da provncia e que
morava nas histrias de terror que nos
contavam na infncia. E eu fugia
aterrorizado daqueles que pechinchavam
um dinheiro: dos ceguinhos que chegam
das feiras a tocar guitarras e que rolam os
olhos como dois escarros, dos que mostram
as pernas ptridas, do aleijado com os ps
quadrados, do resmungo! Que barba! Que
sacolas! Cheirava a migas, a bafio, a
arrotos; de mendigazitas, srdidas,
gorduchas; de um que cortada a mo,
coava o coto, de um bbado o Cames
que fora rico e morreu a mendigar, zarolho.
(...) A infncia com gente humilde ensinou-
me a ver a dor humana (...) A vida, com
suas cores e descolorida, foi a minha
matria. Tudo o que vi, com a velocidade de
quem anda, misturou-se as minhas retinas
(...) Olhei o mundo real e no descurei das
minhas experincias passadas, impresso
doutros tempos, sempre viva, que se
transforma a cada nova vivncia
(Pascoalin, 1982, p.3-4).
 118

Mas foi s um lampejo de memria que veio a minha cabea e

logo voltei a ouvir a narrativa de Marta, como todos os outros.

Minha segunda professora

Chamava-se Maria Helena
Ela era tradicional
E isso era uma pena
Porque a sala de aula
Mais parecia uma arena.

Eu que era muito tmida

No consegui me adaptar
E quando as minhas tarefas
No conseguia executar
Ficava com muito medo
E comeava a chorar.

Por medo e insegurana

No queria ir mais a escola
Minha me ao perceber
Foi com pressa, sem demora
Falar com a professora
Bem no calor da hora.
 119

Mas isso no resolveu

Porque ela no mudou
Seu jeito de trabalhar
Em nada se modificou
O meu medo e insegurana
A sim que aumentou.

Durante a minha infncia

Nas horas que estava em casa
A companhia das bonecas
Era o que me confortava
A solido e o silncio
Um pouco me assustavam.

que sendo filha nica

E tendo que trabalhar todo dia
Meus pais saam de casa
Antes de raiar o dia
Deixando-me sozinha em casa
O resto era eu que fazia.

Ao retornar da escola
Tambm estava sozinha
E quando as tarefas de casa
Fazer eu no conseguia
Comeava a chorar
Sentindo-me muito vazia.
 120

Para as minhas dificuldades

Acharam uma soluo
Uma professora particular
Agora me ensinava a lio
Consegui ser aprovada
Sem muita preocupao.

Meu mundo de faz de conta

Aquele que eu possua
Depressa desmoronou
E sem saber o que fazia
A professora roubou
Meu mundo de fantasia.

Imagem 17 Faz de conta.

 121

Hoje tenho conscincia

Do peso daquele ato
Contribuindo para o meu perfil
Formando meu auto-retrato
Que trago at hoje comigo
De timidez e recato.

Agora a hora e a vez de Vera Lcia contar sua trajetria de vida

e formao, no sem antes dizer que educadora nutricional e que tem

muita afeio pelas idias da complexidade, ao que Morin retribuiu com

um sorriso maroto.

O agir de uma pessoa

No se encontra descolado
Do contexto e de sua vida
No pode estar separado
Passado, presente e futuro
Parece que esto colados.

Os trs verbetes traduzem

Uma gama de sentimentos
Sonhos, desejos e afeto
E tambm os sofrimentos
Carregados na bagagem
Levados a todo o momento.
 122

Refletir a prpria vida

uma atitude essencial
Para a autoformao
Uma ao primordial
Na relao sujeito- mundo
Desvelar-se afinal.

Nasci de famlia pobre

De um bairro popular
Um barraco de madeira
Era esse o nosso lar
E em torno a violncia
Que se possa imaginar.

Sofria as presses de uma me

Que entendia a educao
Como nica sada decente
Um tipo de soluo
Pra ter bens materiais
E ter na vida ascenso.

Minha me acreditava
Que saber dava dinheiro
Era como uma poupana
Estudando tinha-se emprego
Por isso ela insistia
E no me dava sossego.
 123

Meus avs analfabetos

Valorizavam a escola
Mas no faziam discurso
A todo tempo e toda hora
Deles eu me recordo bem
De suas mgicas histrias.

De entidades fantsticas
Que eles diziam ver
L no interior do estado
Logo ao anoitecer
Eram seres encantados
Como o saci perer.

O meu av possua
Habilidades matemticas
Fazia contas de cabea
De uma forma muito prtica
Comparava com meu ritmo
Eu no era nada rpida.

Moravam em uma granja

Pertencente a uma francesa
Esta tinha uma filha
Inspiravam realeza
Por toda parte da casa
As coisas tinham beleza.
 124

Os objetos da casa
Instigavam a imaginao
Eu tentava descobrir
A sua utilizao
E ficava encantada
Com tanta variao.

O contato com outra cultura

Deixava-me muito ativa
Prestava ateno em tudo
De forma provocativa
Isto operou em mim
mudanas significativas.

L tinha uma biblioteca

Com livros e revistas francesas
era tudo muito mgico
coisas de rara beleza
tambm era diferente
o que comia-se mesa.

Estar ali naquela casa

Foi pra mim um aprendizado
L conheci valores
Como a generosidade
Que transbordava da alma
Das mulheres de bom grado.
 125

Parti para os primeiros contatos

Da educao escolar
No na escola formal
Mas com professor particular
Que preparavam crianas
Pra na escola ingressar.

Naquela escola vivi

Experincia marcante
Na casa da professora
Um animal provocante
Habitava uma rvore
Uma espcie de errante.

Imagem 18 Preguia2.
 126

Era um bicho preguia

Que minhalma entorpecia
Borbulhava em minha cabea
Aquela tamanha harmonia
Estar com aquele animal
O b-a-b transgredia.

No prestava ateno
As coisas ali faladas
S nos movimentos do bicho
De forma bem compassada
Eu viajava com ele
Ficava inebriada.

No entanto no tardou
A pintar a rejeio
Netinha foi a minha casa
Segurando-me pela mo
E disse a mame que eu era
Inapta a educao.

Aquele seu diagnstico

Era uma coisa ruim
Ela falou que no podia
Nada fazer por mim
Eu era cabea tapada
Jamais ia conseguir.
 127

Mame tratou de encontrar

Outra professora, enfim
Que deu o mesmo diagnstico
Sem nem olhar para mim
Tudo parecia sem jeito
A minha histria assim.

Mame resolveu ento

Apelar para seus santos
Fez promessa em longo prazo
Praquele meu desencanto
Pelo ensino da escola
Que no me causava encantos.

E foi assim que coloquei

Os ps na escola formal
Levando todas essas marcas
Da minha vida real
Mas muita coisa ficou
Naquela rvore do quintal.

Que abrigava a Preguia

De forma harmoniosa
E naquela menina
De atitude curiosa
Que aprendeu a ligar
Saber, poesia e prosa.
 128

A igreja em minha vida

Teve um papel formador
Primeiro por ouvir histrias
E os sermes do orador
Que me falavam das guerras
E de toda a sua dor.

A guerra do Vietn
Compreendi na igreja
Tambm compreendi ali
A origem da pobreza
A vida boa pra pensar
Isso aprendi com clareza.

Continuava na escola
Tmida e sem talento
Com dificuldades cognitivas
Mas parecia um tormento
Eu passava ano a ano
Sem muito contentamento.

Recebi muito castigo

E decorei tabuada
De cara para a parede
Estudei ajoelhada
Eu era uma aluna fraca
Na escola e em casa.
 129

Com a timidez tamanha

No me aventurava a falar
At na hora da chamada
Eu comeava a rezar
Pra no chegar logo o V
E presente eu pronunciar.

Chegando na 5 srie
Como se fosse minha sina
Num rearranjo de alunos
Eu conheci Saturnina
Menina morena e risonha
Que mudou a minha vida.

Ela era muito alegre

Vivia sorrindo e contando
Histria pra todo mundo
E de mim se aproximando
Eu ria junto com ela
E as coisas iam mudando.

Estar com Saturnina

Compartilhar sua graa
Foi transformando minha vida
Como num passe de mgica
J no sentia mais medo
Como uma nuvem que passa.
 130

No sentia mais vergonha

Das coisas que tinha antes
E as tarefas da escola
J no eram massacrantes
Ganharam outros sentidos
As entendia num instante.

Conseguia estar na escola

Com um pouco mais de calma
Embora a timidez morasse
Nos recnditos de minhalma
Sabendo que a alegria deve
Morar na sala de aula.

Dava-me conta na poca

Mesmo sem ter entendido
Que algo muito profundo
Tinha a mim acontecido
Eu era muito mais feliz
A vida ento tinha sentido.

Pensar sobre minha histria

Muitas tramas desvendei
Da vida e da aprendizagem
Nos caminhos que tracei
Passei a produzir laos
Com os ns que desatei.
 131

Busquei a felicidade
Na vida em todos os passos
Significativas foram as vivncias
Que me levaram ao abrao
E me ligaram ao cosmo
Unindo-o a tudo que fao.

Foram quatro os caminhos

Dos saberes da minha vida:
Aprendi a sonhar e refletir
Sobre experincias vividas
Atravs da literatura
O humano reflete a vida.

Atravs da leitura dos livros

De macrobitica zen
Aprendi a entender de comida
Fazendo assim, muito bem
O que nenhum tratado de nutrio
Pode ensinar a algum.

Tomar contato e viver

As idias da complexidade
Aprender a exercitar a escrita
E dizer com propriedade
Ao outro, da minha existncia
Isso no h nada que pague.
 132

Esses quatro elementos

Mudaram meu ser no universo
Ligaram-me a algo to grande
No meu corao esto impressos
Difcil dimensionar o tamanho
Impossvel dizer num verso.

As experincias narradas por Vera Lucia desvelam a importncia

que tem a religao de saberes na vida de uma pessoa. Ela afirma ter

descoberto, a partir da reflexo que fez sobre suas experincias de

vida, que aquelas que foram de fato significativas, foram as que

permitiram o abrao. O abrao, noo to cara ao pensamento

complexo, representa para Vera, a sua ligao com o cosmo e a

identificao de quatro estratgias, que ela denomina de caminhos

indispensveis para seu processo de formao, funcionando como

estratgias de construo de novos conhecimentos. Estes caminhos,

como vimos, so a sua insero na Literatura como forma de

compreender a condio humana; o estudo da macrobitica zen que lhe

permitiu construir saberes que o curso de Nutrio no deu conta;

tomar contato e viver as idias da Complexidade e poder pensar e

escrever sobre suas experincias de vidas, para dizer dela e de sua

existncia, para ela mesma e para os outros.

 133

Madrugada adentro, todos inebriados pelas histrias contadas, a

vez do ltimo convidado se apresentar. Daniel Munduruku.

Nasci ndio. Foi aos poucos, no

entanto, que me aceitei ndio.
Relutei muitas vezes em aceitar
essa condio. Tinha vergonha,
pois o fato de ser ndio estava
ligado a uma srie de chaves que
se cuspiam em mim: ndio
atrasado, sujo, preguioso,
Imagem 19 Daniel3.
malandro, vadio...
Eu no me identificava com isso, mas nunca
fiz nada para defender minha origem.
Carreguei com muita tristeza todos os
apelidos que recaam sobre mim: ndio,
Juruna, Aritana, Peri... E tive de conviver
com o que a civilizao tem de pior, isto ,
ignorar quem traz em si o diferente.
Ainda jovem me vi em crise de
identidade. Aceitar minha origem significava
abandonar uma srie de comportamentos
que j tinha introjetado, e eu no tinha
muita coragem de fazer isso. Via que as
meninas da minha idade se afastavam de
mim e, por isso, associei o fato de ser ndio
idia da falta de beleza. Seria eu feio?
Achava que sim. De outro modo, como
entender que as meninas se afastassem de
 134

mim e no tivessem o mnimo interesse em

me namorar?
Nas minhas idas e vindas da aldeia
para a cidade que pude ir entendendo o
que a cidade tinha para me oferecer. E foi
ouvindo as histrias que meu velho av
contava que percebi o que os povos
tradicionais podiam oferecer cidade. Foi
um caminho difcil de fazer, mas o incio
dessa histria se chamava Apolinrio.
Apolinrio era o nome do meu av.
Era, porque j faz muito tempo que ele nos
deixou e foi morar na nascente do Tapajs,
lugar para onde vo as almas iluminadas.
Com ele aprendi a ser ndio. claro que,
naquela poca, eu no tinha certeza disso,
mas desconfio que ele sabia exatamente
aonde queria chegar e foi me introduzindo
no universo da sabedoria indgena.

O relato de Munduruku permite uma reflexo sobre os objetivos

que o professor estabelece no trabalho de formao de seus educandos.

Ser que, assim como o velho Apolinrio, o educador sabe aonde quer

chegar com o seu contedo de ensino? Penso que para isso ser

possvel, dentre outras coisas, necessrio que o educador conhea

bem seus alunos e tenha claro o caminho que percorrero juntos. Para

ter clareza de tudo isso no processo educativo, necessrio que o

 135

professor se reeduque, que reaprenda a ouvir, a observar e criar

espaos de escutas e trocas na sala de aula.

Hoje sou um saudoso e agradecido

neto. O interessante que muito desse
conhecimento ele me passou sem dizer
palavra alguma. Ele o fazia no silncio de
sua vida, na perfeita harmonia com que
vivia, na serenidade do seu rosto e no seu
assentar-se de ccoras, posio em que
permanecia horas a fio meditando
profundamente. Talvez tenha sido esta a
sua primeira grande lio: o silncio.

Aqui se pode perceber a importncia do saber ouvir, saber

observar, enfim, a importncia do silncio no processo de formao do

sujeito. Desde os primrdios da educao diz-se que, para ser um bom

educador, pressupe dar o exemplo. Ou seja, no basta apenas ensinar

contedos prontos e acabados que o professor transmite sem sentir o

seu sabor, sem viv-lo. Neste relato de Munduruku, observa-se que, em

sua cultura, os ensinamentos no so apenas transmitidos, mas vividos

por aquele que tem como tarefa, educar.

Quando o velho Apolinrio morreu,

eu tinha apenas 12 anos de idade e
acompanhei meu pai ao seu velrio na
aldeia. Naquela ocasio eu estava em
Belm do Par, onde morava com meus
 136

pais e estudava. Fiquei muito triste com a

notcia e fiz questo de acompanhar meu
pai. Quando cheguei l, todos estavam
muito tristes. Fiquei olhando o rosto sereno
do meu av. Ele j estava bem velhinho. Ao
fitar o rosto dele, tive a impresso de que
ele tambm me olhava, entrava em mim
para contar-me talvez lembrar-me
qualquer coisa de que eu j estava me
esquecendo. Foi a que me lembrei de um
fato curioso.
Sempre que eu vinha da cidade para
a aldeia, chegava muito agitado, confuso,
inquieto. O velho ficava observando meus
movimentos de forma muito discreta, no
deixando que eu percebesse que ele
acompanhava meus modos. Num
determinado momento me convidou para
tomar banho no igarap que corria perto da
aldeia. Fui sem atentar em nada que fosse
anormal no comportamento do velho. Ao
chegar ao rio, pediu que eu fosse at uma
pequena queda d gua, sentasse numa
pedra e observasse todos os movimentos
que o rio fazia. No fazia idia do que
pretendia. Enquanto permaneci ali, ele no
se moveu do lugar. Acocorou-se na parte
baixa do rio e jogou gua sobre seu corpo
com as mos em concha. Vez por outra
olhava para mim e apontava para gua
 137

como se disesse que eu tambm deveria

olhar para ela.
Passaram-se muitas horas. No final,
em vez de estar cansado por ter ficado
muito tempo muna posio pouco cmoda,
sentia uma estranha paz percorrer meu
corpo. Ento se levantou e me chamou,
dizendo: Hoje voc aprendeu algo novo.
Nunca se deixe levar pelo barulho interior.
A gente tem de ser como o rio. No h
empecilho no mundo que o faa sair do seu
percurso. Ele caminha lenta, mas
constantemente. Ningum consegue
apressar o rio. Nunca ningum vai dizer ao
rio que ele deve andar rpido ou parar.
Nunca apresse o rio interior. A natureza
tem um tempo, e ns devemos seguir o
mesmo tempo dela.
Era assim o velho Apolinrio. Homem
de poucas palavras, mas de sabedoria
infinita.
Em outra ocasio, o velho
surpreendeu-me com uma coisa to bonita
que fiquei muito impressionado. Na ltima
vez em que fui aldeia, ele me chamou de
lado, deitado na rede, sussurrou ao meu
ouvido: Existem apenas duas coisas
importantes que as pessoas devem saber
para viver bem suas vidas:1) Nunca devem
se preocupar com coisas pequenas; 2)
Todas as coisas so pequenas.
 138

(...) Fiquei ainda mais surpreso

quando, nas minhas leituras sobre outras
culturas, encontrei as mesmas frases sendo
pronunciadas pelos velhos sbios de vrias
delas. (...) o velho Apolinrio no sabia ler,
nunca tinha viajado para outros lugares e,
no entanto, era possuidor de uma sabedoria
semelhante dos grandes mestres
tradicionais.
Ali, estendido na rede, estava o
corpo do homem que me ensinou a ser
homem. Com sua morte, ele me fazia
nascer para a minha prpria vida.
(...) foi o primeiro passo para
compreender a mim mesmo no universo. E
isso me d um novo libi para usar as
narrativas mticas para falar s pessoas
com a mesma paixo com que o velho
falava comigo. Acho que foi assim que
surgiu em mim o interesse de narrar
histrias para ajudar as pessoas a olharem
para dentro de si mesmas, compreenderem
sua prpria histria e aceit-la
amorosamente (Munduruku, 2002, p.9-13).

Na verdade, quando Munduruku fala que as histrias contadas por

ele, ajudam as pessoas a olharem para dentro de si mesmas, a

compreenderem sua histria e aceit-la amorosamente, ele est

querendo dizer que, com essas histrias, seus interlocutores vivenciam

 139

experincias formadoras, identificando-se com elas e refletindo sobre

suas experincias de vidas. Talvez Munduruku seja um dos educadores

de que fala Morin, comprometido com a reforma do pensamento e do

ensino, um educador que j tem conscincia do sentido de sua misso.

Morin remete-se a Plato para falar da importncia do Eros,

condio indispensvel a todo ensino. O Eros a um s tempo, desejo,

prazer e amor; desejo e prazer de transmitir amor pelo conhecimento e

amor pelos alunos (Morin, 2001a, p.101-102). O Eros permite dominar

a fruio do poder em favor da fruio ligada doao, podendo

despertar o desejo e o prazer do aluno para aprendizagem. Da porque

est no centro do debate sobre as teorias educacionais, o papel da

afetividade no processo de construo do conhecimento. Elemento

indispensvel na relao dos sujeitos envolvidos no processo de ensino

e aprendizagem.
 140

Ressurgindo das Cinzas:

O educador como Fnix

...Conte sua histria nesta

fogueira antes que ela
se apague.

No F. Massango.
 141

"um homem s se pode desenvolver

tecendo-se com outro".

Cyrulnik

A Fnix que ressurge das cinzas tomada no texto para lembrar a

necessidade urgente que tem o educador de repensar sua prtica

pedaggica a partir de sua prpria formao; despertar para a

necessidade de uma autoformao e de uma auto-organizao que

possam contribuir para o processo de formao dos seus educandos.

Um exemplo de como possvel a auto-organizao do sujeito so as

experincias de vida do grande educador Comenius, considerado o

fundador da Didtica e, em parte, da pedagogia moderna. Ainda muito

novo, Comenius perdeu toda a famlia: pai, me e irms, sendo

entregue a seus tutores que negligenciaram por completo a sua

educao. Somente aos dezesseis anos que comeou a ter aulas de

latim e aprendeu os rudimentos da leitura, escrita, clculo e catecismo.

Tais circunstncias despertaram em seu esprito o desejo de saber.

Como se fosse uma preparaco para tornar-se o erudito que viria a ser

no futuro, no parou de esforar-se para reaver o tempo perdido.

Decepcionado com as escolas que freqentava, dedicou-se a estudar

sobre os fundamentos da educao de crianas. Escreveu gramtica em

latim para diminuir o custo desses cursos. Construiu escolas para

facilitar o acesso s pessoas a um custo mais baixo. Foi muito

perseguido pelas suas idias e seu credo e, durante as vrias guerras

 142

de cunho religioso, perdeu por duas vezes sua famlia: esposas e filhos.

Essas perseguies, porm, no o desencorajava a continuar apostando

em seus ideais e na reconstruo permanente se sua vida.

Assim como na histria de

Comenius, a polifonia das

experincias narradas na fogueira

demonstra que, na tessitura de

nossas vidas, percorremos uma

certa jornada incerta, composta por

perodos ora favorveis ora

desfavorveis, mas que so

necessrios para a construo do

sujeito. O desenvolvimento da vida

Imagem 21- Fnix.

apresenta-se como uma seqncia de tentativas de ajustamentos das

nossas condies de existncia, o que prprio do humano, um ser

inacabado, vivendo situaes de limites na busca de novos patamares.

Nessa busca permanente de novos patamares, penso eu que a

escrita dessa dissertao me proporcionou uma longa e profunda

viagem a meu universo interior, por meio do resgate de minhas

experincias de vida, da minha histria. Com isso aprendi uma outra

forma de me olhar e me perceber como pessoa e, principalmente, como

educadora. Compreendi que a chave para o nosso desenvolvimento e

 143

construo de conhecimentos est dentro de ns, de nada adiantando ir

buscar fora. O que nos falta o exerccio do olhar e o desejo do

encontro com ns mesmos. Mas nem sempre essa aprendizagem

acontece espontaneamente. por isso que, ao final dessa dissertao,

fao um alerta a todos que se lanam na arte de educar e formar

sujeitos. Remetendo-me a Montaigne, reafirmo que de nada adianta

uma cabea cheia de informaes: a melhor proposta formar cabeas

bem feitas, cabeas pensantes, cabeas cujos pensamentos estejam

em constante reforma, como prope Morin.

O educador que se prope formar cabeas bem feitas estar

certamente atento a diluir a supremacia de um saber sobre o outro.

Essa atitude vai de encontro a prticas educativas tradicionais que se

prestam to bem ao atrofiamento das mentes humanas, em vez de

desenvolv-las.

Por isso, mais uma vez, inspirada em Ests, convido a todos que

se consideram formadores, a adotar como tarefa primeira, em seus

cursos de formao, a proposta de conhecimento e autoconhecimento

do sujeito em formao, no importando o nvel de escolaridade. Que

peam a seus alunos para contar suas histrias, dem a palavra, como

prope Ests, s crianas, aos jovens, aos velhinhos resmunges e

tambm aos prprios professores em seus processos de formao.

 144

Que realizem na prtica, o que Josso (2004) prope sobre a

associao ativa entre a busca da felicidade e a busca de conhecimento,

que leva a uma cosmo-esttica transpessoal, permitindo-nos pensar e

agir, associando o belo ao respeito pelo outro e pelo seu ambiente. Para

isto, necessrio que a busca da felicidade esteja associada busca de

sentido na construo de uma cosmo-tica transpessoal e construo

de uma cosmogonia, resultante da busca de sentido e da busca de

conhecimento. Ou seja, a construo de um conhecimento capaz de nos

proteger do excesso de informao e da fragmentao, conseqncias

de uma civilizao que privilegia o conhecimento tcnico. A construo

desse outro conhecimento dever ter como matriz as experincias do

sujeito em formao.

Devo confessar que acredito no caminho que tracei para esta

pesquisa, enveredando-me pelas minhas prprias narrativas de vida

como forma de refletir sobre o meu processo de formao. Com o fio de

Ariadne teci o encontro de vrios autores, fazendo-os dialogar sobre

suas experincias e refletir sobre elas. Valendo-me dos versos do poeta

Antonio Machado que diz que o caminho se faz ao andar, proponho aos

educadores dessa nova era planetria que pensem sobre seus

percursos e experincias de vida. Eles so os fundamentos dos nossos

conhecimentos. Reflitam sobre aquilo que na incerteza do caminhar foi,

aos poucos, constituindo, formando e transformando os sujeitos que

so hoje. Creio que o educador que exercita esse caminhar para si,
 145

um educador que compreende melhor os processos de desenvolvimento

de seus alunos, tratando-os como algum que tem uma histria, que

experimentou e vivenciou situaes ao longo da sua vida, e que,

portanto tem algo a dizer, podendo desenvolver seu capital cognitivo a

partir do exerccio de repensar a si prprios nessas experincias.

As impresses apresentadas nas narrativas de histrias de vida

dos sujeitos da pesquisa apontam sempre para o descompasso que a

escola mantm em relao s vidas e necessidades de seus alunos.

Morin, por exemplo, lia os livros de literatura escondido dos seus

professores na hora das aulas. No seria uma das funes principais da

escola estimular o gosto e o prazer pela leitura? Essa uma das mais

importantes vias de acesso ao conhecimento. No entanto, a escola

determina o que e quando deve ser lido, exercendo um forte controle

sobre o conhecimento que deseja transmitir.

Exemplo semelhante desse descompasso se repete na narrativa

de Maria Zilma em que suas atividades criativas, como confeccionar os

prprios brinquedos e bonecas de pano, no tinham vez na escola; sua

veia para representar, dando vida a seus heris, ficava, tambm,

limitada ao palco de suas vivncias fora da escola. E o que dizer do

mundo do faz de conta de Marta que a professora fez questo de

desmoronar? E da rosa Elis Regina, cuja primeira ptala foi a

professora a arrancar?
 146

As experincias narradas na sua grande maioria por professores,

esses questionamentos sobre o fazer docente nas escolas por onde

esses sujeitos passaram, so reveladores de aprendizagens e

apropriaes acerca do exerccio profissional, que fazem com que esses

sujeitos, ao se lanarem para trs, no encontro com os sentimentos

provocados pelas experincias primeiras, ao lembrarem as suas

trajetrias de escolarizao, possam refletir sobre sua prpria prtica

docente, numa perspectiva autoformativa e auto-organizadora.

Essa tomada de conscincia sobre nossas trajetrias permite

nossa auto-organizao como sujeitos, j que o fenmeno da

conscincia pressupe a existncia de um conhecimento. Segundo

Atlan, somos todos dotados de uma memria que quando se

manifesta, (...) constitui nossa conscincia, presena do passado

(1992, p.119). Atravs da memria, o passado se presentifica e se

auto-organiza, constituindo possibilidades de devires. Certamente os

professores que puderam refletir sobre suas trajetrias, a partir da

narrativa de suas experincias, compreendero melhor os alunos que

desviarem seus olhares para apreciar um bicho preguia, que, por

ventura, ainda possa aparecer numa rvore do quintal; favorecero

espaos prazerosos de leitura em sala de aula para que no seja

necessrio que seus alunos escondam os livros nos meios das pernas

para l-los; tero curiosidade em conhecer os heris de seus alunos e

permitiro que eles tenham uma vida inteira tambm na sala de aula.
 147

Enfim, todos ns temos que reconhecer que nossos alunos so

sujeitos se suas prprias histrias e de seus processos de conhecimento

e que essas histrias, ao contrrio das virgens do conto As Mil e uma

Noites, no devem morrer. Nesse incio de sculo XXI, e para tomar

para si, o papel de acender a fogueira de uma nova humanidade, ns

precisamos assumir o papel de Sherazdes do conhecimento, propondo

uma continuidade de histrias em que o suspense seja o auge, o fio que

tecer as relaes no grupo, a construo e renascimento de novos

sujeitos, permitindo, assim, o grande abrao dos sujeitos entre si, e

desses com seus saberes.

Se os educadores pensam que no tm mais nada a fazer, que

no tm mais histrias a contar, que criem um espao onde todos

possam narrar suas experincias e contar suas prprias histrias.

Assim, seremos todos envolvidos e aquecidos pela atmosfera

aconchegante da fogueira do conhecimento, desenvolvendo os

sentimentos maiores da tica, da solidariedade e do respeito mtuo.

Essa a histria da formao e da autoformao que eu sei

contar. Certamente h tantas outras histrias que complementam essa.

Quem quiser e souber, que conte outra...

 148

O Lume da fogueira:
iluminadores

Brilho de fogueira.
Na escurido da mata,
Olhos de coruja.

Hikami.
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