Jesus convida-nos a praticar as Bem Aventuranas ou Sermo da Montanha ( Lies

de Vida) (Mateus 5:3-12 e Lc 6). um desafio andar neste mundo como Ele andou:
praticando boas obras e buscando a simplicidade do Evangelho. fundamental que
meditemos em seus ensinamentos para que possamos assumir com responsabilidade
os compromissos relacionados Espiritualidade, a tica, o Carter e Atitudes dos
Discpulos, que quando vividos, sero capazes de proporcionar uma Vida de
Felicidade. Deus nos ensina como sermos verdadeiros discpulos. Jesus vem mostrar que
a verdadeira felicidade existe na essncia da alma, ou seja, mais do que momentos de
prazer e conquistas materiais, uma questo tambm espiritual. No s prazer mental e
carnal! O caminho da felicidade, j que bem-aventurado o mesmo que feliz, CONFIAR NO
SENHOR, como diz o salmista: " Senhor dos Exrcitos, bem-aventurado o homem que em ti
pe a sua confiana." (Salmo 84:12).
Somente Jesus conseguiu viver na carne humana a perfeio das bem-aventuranas e por
isso Paulo escreve aos Romanos "Mas, revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e nada disponhais
para a carne..." (Romanos 13:14). O cristo que possui uma delas, deve tambm buscar em
Deus possuir todas as outras.
Aprender com essas lies a viver o verdadeiro significado do reino e da sua felicidade:.
"Bem-aventurados os pobres de esprito porque deles o Reino dos Cus." (Mateus 5:3)
A felicidade uma conquista solitria, mas nos afirma que isso uma construo minha com
Deus, e para isso Ele comea o seu ministrio nos mostrando o caminho por meio das bem-
aventuranas.

No Monte Sinai, Deus trouxe a Moiss os Dez Mandamentos para reger a vida desse
povo especial. Mais tarde Jesus trouxe aos discpulos o Sermo do Monte, que no s
estabelecia regras, mas uma nova maneira de proceder que fechava possveis
brechas abertas pelo legalismo.
O sermo da montanha traz de volta a nossa essncia em Deus, que so sentimentos,
espiritualidade, tica e carter. Jesus enviado para dar incio a um novo paradigma,
uma Nova Aliana. Felicidade um dos temas mais discutido entre filsofos,
psiclogos e telogos. Sabe-se que todos esto em busca desse estado de alma.
Para Aristteles e Plato a felicidade estaria baseada numa mistura ou combinao de
prazer e inteligncia, algo que o homem teria que, com os seus prprios esforos,
conquistar. Para Freud a felicidade est baseada na realizao do desejo, mas como
um desejo provoca outros, logo o homem nunca estaria saciado e consequentemente
nunca atingiria essa tal felicidade. O Sermo do Monte contrape o padro cristo ao
no-cristo. Jesus estava disseminando uma nova cultura, a Cultura do Reino de Deus.
Tudo que temos e somos por Deus e toda manifestao de Deus na nossa direo
puro favor, absolutamente imerecido e totalmente gratuito. No temos nada a dar e
carecemos receber tudo.
O enfoque do Velho Testamento sempre foi quanto formao de uma nao, um
povo que Deus escolhera para abenoar muitos outros. A grande premissa da
vocao est resumida em poucas palavras que so os 10 Mandamentos, (Declogo).
Porm, a histria denuncia o quanto humanidade tem falhado no cumprimento de
todo o grande e primeiro mandamento: "Amar a Deus sobre todas as coisas e ao
prximo como a ns mesmos. O povo escolhido por Deus havia se afastado muito do
que era a inteno original de Deus, afastaram-se da sua vocao. Assassinaram,
furtaram, buscaram outros deuses, divinizaram a monarquia, como outros povos
pagos, estabeleceram leis civis e religiosas opressoras, ou, muitas vezes, contrrias
aos preceitos fundamentais do Reino de Deus.
Jesus enfatiza o que h de mais profundo na vocao dos seus discpulos, "a Essncia
de Deus em ns". como se Jesus estivesse recompondo a composio humana
original. Os discpulos so desafiados a se despirem de aparncias superficiais que
tenham como objetivo a auto-promoo, especialmente religiosa. difcil
encontrarmos pessoas que cumpram todos os dias as bem-aventuranas, mas Jesus
veio justamente para falar que pela Graa, pela Nova Aliana, isso se torna possvel. A
graa nos abriu a porta para reconstruir a comunicao com Deus. cumprindo os dez
mandamentos, a sua salvao garantida,
Quando Deus nos fez a sua imagem e semelhana essa essncia foi depositada em
ns. Porm, quando o homem pecou houve uma quebra na comunicao com essa
essncia, e hoje ns temos o grande desafio de voltarmos ao incio de tudo, que "ser
gente". , A felicidade uma conquista solitria, mas nos afirma que isso uma
construo minha com Deus, e para isso Ele comea o seu ministrio nos mostrando o
caminho por meio das bem-aventuranas. So pobres de esprito aqueles que tm
real percepo de sua absoluta dependncia de Deus, por terem j descoberto que
no so possuidores de nada. No entanto, desde o den o homem caminha na direo
contrria a essa dependncia, caminha ao encontro da AUTONOMIA. O argumento de
Satans para que Eva desobedecesse foi: "... no dia em que comerdes desse fruto os
vossos olhos se abriro, e sereis como Deus, conhecendo o bem e o mal." (Gnesis
3:5). A proposta era sair de uma posio inferior e passar a ser
como Deus. O homem sempre buscou independncia, auto-confiana, mas ser pobre
ou humilde de esprito a anttese de tudo isso. Os grandes homens de Deus sempre
se viram pequenos diante do Criador. O profeta Isaas, por exemplo, era um homem
da corte, palaciano, aristocrata. Todavia, diante da presena de Deus se viu o pior dos
pecadores, um "pobre de esprito" (Isaas 6:5). O apstolo Paulo tinha status social e
religioso, era de famlia rica, e era membro do sindrio (Assemblia de juzes que
existia em cada cidade de Israel nos tempos de Cristo). Diante de Cristo viu-se
pequeno, um insignificante, o pior dos pecadores (I Timteo 1:15). Ser humilde de
esprito reconhecer nossa pobreza espiritual ou, a nossa falncia espiritual diante de
Deus, pois somos pecadores, Nada temos a oferecer, nada a reivindicar, nada com
que comprar o favor dos cus."
Os grandes homens de Deus sempre se viram pequenos diante do criador. O profeta
Isaas, por exemplo, era um homem da corte, palaciano, aristocrata. Todavia, diante
da presena de Deus se viu o pior dos pecadores, um "pobre de esprito" (Isaas 6:5).
O apstolo Paulo tinha status social e religioso, era de famlia rica, e era membro do
sindrio (Assemblia de juzes que existia em cada cidade de Israel nos tempos de
Cristo). Diante de Cristo viu-se pequeno, um insignificante, o pior dos pecadores (I
Timteo 1:15). Ser humilde de esprito reconhecer nossa pobreza espiritual ou, a
nossa falncia espiritual diante de Deus, pois somos pecadores, Nada temos a
oferecer, nada a reivindicar, nada com que comprar o favor dos cus."
"Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados." (Mateus 5:4)
Os seres humanos so dotados de sensibilidade, de emoes. E cada uma dessas
emoes tem a sua funo, sendo uma de suas principais funes externarem o que
est acontecendo interiormente no homem, isso faz parte da natureza humana. O
choro resultado dessas emoes, porm as pessoas fogem desse momento em que
as emoes pedem o choro, pois sempre visto como fragilidade e muita exposio.
Neste caso Jesus no estava falando dos emotivos, dos que choram em cenas bonitas
ou at mesmo tristes, mas semelhante primeira bem-aventurana essa tambm se
refere a um estado da alma, uma condio espiritual porque est focando na
compaixo e no arrependimento genuno. Essa
sensibilidade se expressa de duas maneiras: quando eu choro pelos meus pecados e
quando eu choro pelos pecados e / ou problemas do outro.

Vale lembrarmos algumas personagens bblicas que choraram pelos seus pecados e
pelos pecados de outros: Jesus chorou diante do tmulo de Lzaro (Joo 11:35). A
tristeza de Marta e Maria tornou-se tristeza dele tambm, assim como ele se
compadece das nossas provaes (Hebreus 4:15);
Jesus chorou por causa de Jerusalm (Lucas 19:41). A tristeza tomou conta do seu
corao ao ver a rejeio de tantas oportunidades para um verdadeiro
arrependimento. No verso 42 Jesus fala de uma paz que seria perdida por essa cidade
devido a sua rejeio;
Jesus chorou no jardim do Getsmani. Ele levava sobre si o fardo do pecado da
humanidade e previa a agonia da cruz. Chorou pelos nossos pecados, mesmo sendo
um homem sem pecado algum;
Pedro choro amargamente ao se deparar com Jesus aps neg-lo trs vezes (Lucas
22:62). Arrependido por sua traio e tocado pelas palavras de Jesus, Pedro abriu a
porta para a restaurao do seu ministrio;
Judas por certo chorou amargamente quando confessou o seu pecado (Mateus 27:4),
porm no foi at a fonte de restaurao, mas morte por enforcamento, abrindo
mo do consolo que poderia ter vivido nos braos de Jesus;
Paulo tinha o costume de chorar pelo sofrimento e pelos pecados dos irmos por onde
passava (Atos 20:31; II Corntios 2:4). Um sinal de amor pelos filhos na f;
Davi mostra profunda tristeza e arrependimento pelo seu pecado (Salmo 51).
Paulo escreve aos Corntios (II Corntios 7:8-16), listando vrios dos benefcios desse
choro, que levam a um arrependimento para salvao, como:

Dedicao: compromisso em solucionar problemas; // Defesa: no sentido de sair da

situao culposa; // Indignao: sentimento profundo de culpa pela injustia que
cometeu; // Temor: Deus poderia castigar severamente pelos seus pecados; //
Saudade: desejo de comunho com os apstolos; // Zelo: reparar os estragos feitos
pelo pecado; e // Desejo de ver a justia feita. // Uma distino entre Remorso e o
Arrependimento: "Lgrimas de frustrao por causa das nossas aes erradas no
tem nada que ver com o lamento do corao quebrantado". Arrependimento leva a
confisso de pecados, a mudana de atitudes. Lgrimas de remorso
tornam-se apenas em descargas emocionais, contudo as de arrependimento levam o
homem a se auto avaliar, assumir a responsabilidade pelos seus erros sem atribuir
culpa a outros e clamar pela misericrdia de Deus. S aqueles que conseguem chorar
pelos seus prprios pecados e passam pelo verdadeiro arrependimento so capazes
de chorar pelos pecados e sofrimentos do prximo. Nos colocamos a disposio de
Deus. Em Romanos 12:15 Paulo nos ensina a nos alegrarmos com os que se alegram
e a chorarmos com os que choram. O mundo est cansado de um discurso religioso
de amor ao prximo que no se efetiva na prtica.
Os que choram sero consolados por experimentarem a maravilhosa sensao de
perdo dos seus pecados; por verem a operao de Deus na vida do prximo por seu
intermdio; por verem a resposta de Deus s suas oraes; por perceberem que o
genuno quebrantamento torna-os mais sensveis s necessidades do outro; por
descobrirem a longanimidade de Deus; pela alegria de servirem ao invs de ficarem
esperando ser servido; por extinguirem um esprito de cobrana que os levava
sempre a olhar para os outros como devedores; e pela liberdade adquirida de olhar
para o mundo da maneira de Jesus.

"Bem aventurados os mansos porque eles herdaro a terra." (Mateus 5:5) //

Significado: "Pras" a palavra grega usada para mansos e significa humilde,
atencioso, corts, de esprito gentil. Aquele que tem autocontrole. // Jesus, o nosso
referencial, chamado de manso e suave. Jesus nos prope no Sermo do Monte
uma exposio, passo a passo, de como Deus reconstri o corao do crente. // O
primeiro passo foi reconhecer nosso fracasso espiritual e absoluta carncia de
Deus. // Logo em seguida veio tristeza para arrependimento. // O terceiro passo a
mansido, rendio ao Senhor com confiana e tranquilidade diante dele e da vida. //
Importante dizer logo no incio o que ser manso no significa: No significa ser fraco
de carter. Jesus, manso e humilde de corao encontrado derrubando as mesas
dos cambistas no templo. No significa "engolir tudo", anular-se para no contrariar
os outros, obter paz a qualquer preo. A pessoa mansa,
segundo as bem-aventuranas, no aquela que se omite, mas, ao contrrio,
aquela que mesmo fazendo ou deixando de fazer age por convico.
Disponibilidade: Aspecto da mansido, que conduz posse da terra. O poder de Deus
visto, no pela habilidade do instrumento que ele usa, mas por sua disponibilidade.
O instrumento comum, no tem nada de especial a no ser o fato de estar
disponvel para Deus. Deus tem prazer em colocar o extraordinrio diante do
ordinrio. Deus usou uma noite comum para trazer seu Filho ao mundo. Jesus passou
terra misturada a saliva nos olhos de um cego para que ele fosse curado.
Bem-aventurados os disponveis. Bem-aventurados aqueles que acreditam que, se
Deus pode usar at saliva para cumprir seu propsito, ento Ele pode tambm nos
usar para o cumprimento de sua vontade. Submisso: Manso, ento, aquele que
est inteiramente submetido ao Senhor, que tem lhe entregado tudo, inclusive a
prpria vida, e diante das circunstncias est em paz por saber que o seu senhor rege
todas as coisas. Essa conscincia nos inspira a tranquilidade de um beb
aconchegado no colo de sua me, que no se importa com mais nada j que ali tem
alimento, conforto, tudo que ele conhece e de que necessita. Como adultos, autores
de nossas convices, responsveis por nos manter e preocupados com o futuro.
Sermo fonte de vida que nos diz como viver segundo os princpios de nosso
Mestre. Duas grandes evidncias de converso so o arrependimento e a fome de
obedincia. Jesus deixou bem claro que os que
entram no seu Reino so os que fazem a vontade do Pai e no necessariamente os
que fazem milagres e prodgios (Mateus 7:21-23). Pedro respondeu ao sumo
sacerdote: "Mais importa obedecer a Deus do que aos homens!" (Atos 5:29). Se no
a Deus que obedecemos, falsos deuses controlam nossas vidas, como os nossos
desejos, que muitas vezes so at legtimos, mas no podem nos governar; a nossa
prpria razo; os princpios deste mundo; a nossa carne; o Diabo e por a vai. A
consequncia disso que somos solapados pela ansiedade, amargura, irritao,
avareza, dio, etc. Os mansos tero gozo sobre gozo no Senhor. A
Bblia nos fala que no mundo teremos aflies, mas fala tambm que em Jesus ns
temos vida abundante, que por sua vez comea aqui nesta terra. Os mansos
experimentam a gloriosa libertao do domnio dos falsos deuses. No decorrer do
Sermo do Monte Jesus explica e exemplifica o tipo de sentimento que deve motivar
as atitudes daqueles que aceitaram o seu convite e abraaram a sua causa. E nos
mostra como que o Reino dos Cus vai sendo implantado na terra atravs dos
discpulos de Jesus, que so basicamente reconhecidos atravs do amor.
Se formos bem tratados normalmente retribumos o bem que recebemos. O mesmo
acontece quando somos mal tratados. Impulsivamente "pagamos na mesma moeda".
Esse o natural. Para reagirmos assim no precisamos de nada, nem de Jesus. Mas
para fazermos diferente, s por Jesus, que cravou na cruz a nossa natureza cada, e
ressuscitou para que uma nova vida se manifestasse em ns. Foi a essa nova vida que
dissemos sim quando aceitamos a Jesus Por total convenincia a ns mesmos e a
nossa carne acabamos nos esquecendo da proposta inicial de Jesus. Mas porque o
Esprito Santo nos guiou a esse estudo vamos crescer no conhecimento do Senhor e
resgatar em ns a fome de obedincia vontade do Pai. Ainda no captulo 5 do livro
de Mateus Jesus nos prope um dos seus mais desafiadores ensinamentos sobre o
trato com o prximo: a no resistncia.
o manso a pessoa ideal. No porque seja passivo, mas por ser motivado por idias
que, alm dos limites pessoais, alcanam os ideais da causa de Cristo.. Jesus fala de
algum que ferido na face direita e oferece tambm a esquerda. Algum que perde
sua tnica pra outro e aproveitando d-lhe tambm a capa. Fala de quem obrigado a
caminhar uma milha e vai no s uma, mas duas. E por ltimo daquele a quem se
pede emprestado e este no se desvia, mas empresta
A mansido uma "atitude suave e gentil para com os outros determinada por uma
estimativa correta de si mesmo. A mansido , em essncia, a verdadeira viso que
temos de ns mesmos, e que se expressa na atitude e na conduta para com os
outros."
As quatro situaes trazidas por Jesus funcionam como exemplo de atitudes
provenientes de um interior que no tem como motivao o prprio ego ou que se
satisfaz com a vingana. So atitudes que apontam para um corao de pessoas
trabalhadas por Deus nas quais j se pode ver o perfil de Cristo sendo moldado.
maioria das reaes que j tivemos quando algum faz o mal contra ns no se
parece com a proposta de Jesus. Mas ns temos o desafio de deixar que Cristo
aparea atravs de ns.
"porque Cristo tambm padeceu por vs, deixando-vos o exemplo para que sigais as
suas pisadas" (I Pedro 2:21). Cristo nos traz um preceito de amor e no de insensatez
ou irresponsabilidade que incentiva ao mal. Ele nos incentiva pacincia que renuncia
vingana, j que desde a lei estamos proibidos de fazer justia pelas nossas prprias
mos. A autntica no-resistncia crist nos ensina que na vida pessoal devemos nos
livrar no s de toda retaliao em palavras e atos, mas tambm de toda
animosidade de esprito.
Podemos e devemos entregar nossa causa ao Juiz bom e justo, como o prprio Jesus
fez, e no devemos retribuir o mal, mas suport-lo e, assim, vencer o mal com o bem.
Tudo isso ser manso! Os mansos que herdaro a terra. Essa afirmativa contrria
ao que se vive sob os padres humanos, pois os valentes e arrogantes vencem a
concorrncia na luta pela sobrevivncia.
"Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos" (Mateus
5:6)
Jesus faz uma comparao muito interessante sobre essa bem-aventurana. Ele
compara a fome e a sede do nosso corpo com a fome e a sede que de justia que
devemos ter. Na linguagem figurada, justia o alimento espiritual que o cristo
precisa ter e desejar. A falta de apetite por justia um sinal de que h enfermidade
espiritual. H dois tipos de justia que encontramos na Bblia: A que Deus nos d
quando cremos em seu filho. Jesus se torna nossa justia e santificao por um ato de
graa divina. Essa justia segundo a f, nunca merecida, nem paga pelas boas obras
que tenhamos realizado. (Romanos 4:3-5; Gnesis 15:6); e
A justia implantada, o fruto do Esprito, juntamente com todas as evidncias do amor
de Deus enraizadas no corao do homem de Deus. A fome que surge como fruto da
presena de Deus em ns (I Pedro 2:2-3).
Enquanto a justia judaica punia, a de Deus pretendia redimir, sob a longanimidade
de Deus.
No Sermo, Jesus mostra que a justia dos discpulos deve exceder em muito a dos
escribas e fariseus (Mateus 5:20). Jesus menciona trs prticas justas: dar esmolas
aos pobres, orar e jejuar (Mateus 6:1-18). Em momento algum Jesus condena essas
aes, mas questiona a motivao do corao.

"Bem-aventurados os misericordiosos porque alcanaro misericrdia." (Mateus 5:7)

Deus nos trata com duas mos:
Graa: que nos d tudo que no merecemos, como salvao, perdo, vida.
Misericrdia: que no nos d o que merecemos, ou seja, juzo, condenao, morte.

O Sermo do Monte nos prope diversos princpios que vo de encontro nossa

natureza, mas que suscitam em ns um interior conforme a natureza de Deus
demonstrada em Jesus. Quem oferece misericrdia e perdo longnimo e
compassivo e ser abenoado com a longanimidade de Deus.
"O dio o co raivoso que se volta contra o prprio dono.
A vingana o fogo incontrolvel que consome o incendirio.
A amargura o lao que prende o caador.
E a misericrdia a escolha que pode tornar todos livres."
Limpos de corao
"Bem-aventurados os limpos de corao porque vero a Deus" (Mateus 5:8)
O corao a que Ele se refere o nosso verdadeiro eu que pensa, que tem critrios de
avaliao, que se emociona, que se alegra e se entristece. dentro desse controle
que fluem as questes fundamentais da vida.
Sabemos pela Bblia que Deus testa o corao do homem e julga a sua sinceridade,
vemos isto acontecendo com alguns homens e mulheres de Deus como:
Davi (I Crnicas 29:17): As ofertas de Davi eram voluntrias, espontneas e
motivadas pelo amor, mas ainda assim Deus estava sondando o seu corao;
Jeremias (12:3): Ele tambm declara que o Senhor v e conhece o que nenhum ser
humano pode perscrutar. Para Jeremias Deus, descortina os segredos que ocultamos
at mesmo a ns, torna evidentes as nossas intenes e revela o egosmo e o orgulho
escondido atrs das boas intenes;
Salomo (Provrbios 21:2): Salomo afirma que as decises do homem parecem boas,
mas s Deus, que penetra no nosso interior capaz de avaliar os nossos caminhos.
Podemos achar que os nossos caminhos e as nossas atitudes so retos e bons, e
muitas vezes nos encontramos irrepreensveis, mas o Senhor que sonda o nosso
interior traz a tona a nossa realidade.
No tempo de Jesus, a contaminao resultava do contato com os gentios impuros e
com artigos constantes da lista de alimentos proibidos. Contatos com objetos
classificados como imundos contaminavam cerimonialmente (Marcos 7:15-23). Jesus
vem para ensinar exatamente o contrrio. No por ingerir um pedao de carne
proibida ou por tocar num cadver que o corao se torna imundo, mas o que
contamina o homem o que brota de um corao no convertido e sai da boca.
O corao herdado pela queda de Ado uma fbrica de maldade, mesmo sem
estmulos da tentao o corao gera atitudes pecaminosas. Queremos nos parecer
bons, nos camuflamos e mascaramos as nossas reais motivaes pecaminosas,
faltando-nos integridade. A nossa verdadeira pessoa no aparece nos belos discursos,
mas nas nossas atitudes, que so frutos das nossas emoes. Por isso Salomo fala
em Provrbios 4:23 que "Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu corao,
porque dele procedem as fontes da vida".
Porm, Jesus est falando de uma pureza que os pobres de esprito tiveram o
privilgio de alcanar porque entenderam que s pela ao de Deus possvel possuir
a Sua santidade. Os limpos de corao possuem a transparncia da alma, no se
escondem, so autnticos. a mesma pessoa em casa, no trabalho, no lazer, na
igreja. No algum que no erra, ou no peca, mas algum que no se camufla.
Paulo aos Romanos adverte: "No se amoldem ao padro deste mundo, mas
transformem-se pela renovao da sua mente, para que sejam capazes de
experimentar e comprovar a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus" (Romanos
12:2 -- NVI). Esse o caminho da purificao dos nossos coraes e mente.
trs maneiras bblicas de purificar o corao, so elas:
A obedincia (I Pedro 1:22; Glatas 5:7): Ele afirma que "a obedincia resulta de um
desejo maior pela vontade de Deus do que pela nossa prpria vontade. Quando
obedecemos ao nosso Pai, descobrimos como crianas obedientes, a satisfao
extraordinria da comunho e da aceitao. Experimentamos a unio alegre com ele".
E complementa "No existe a possibilidade de algum resolver tornar-se cristo e, ao
mesmo tempo, rejeitar os plenos direitos que Cristo tem sobre sua vida. Ainda que
exista uma teologia que apresente a carnalidade como opo para o cristo, a
verdade que para se converter necessrio que a pessoa entregue ao Senhor os
direitos sobre a sua vida.";
O arrependimento (I Joo 1:9; Romanos 12:2): "O arrependimento significa, segundo o
grego original, mudar de mente (metanoia). Por um lado, a pureza de corao a
conseqncia da atuao de Deus convertendo e limpando as impurezas e a podrido
do centro do comando da vida humana. Por outro lado, ele tambm exige que
exeramos a nossa responsabilidade pessoal. (...) Sabemos que genuno o nosso
arrependimento quando passamos a sentir nojo do pecado com que antes nos
delicivamos. Um cristo pode cometer pecado, mas no pode sentir-se bem com o
seu corao maculado e com conscincia ferida. Um arrependimento menos radical
pode ser mero remorso.";
A eliminao do Estranho (Mateus 6:24; Marcos 12:30): "A pureza do corao tambm
caracteriza o cristo que enxerga claramente um nico alvo na vida: o sumo bem.
Jesus descreveu essa atitude de um olho bom que permite que somente a luz penetre
no ntimo. O corao dividido procura agradar a dois senhores (...). A razo porque
Deus nos criou foi que lhe concedamos a supremacia em tudo quanto ambicionamos
e que a glria dele seja a prioridade em todas as nossas atividades e esforos.".
No Salmo 24:3-6, o salmista faz a pergunta crucial ao Senhor: "Quem poder subir o
teu monte? Quem entrar no seu Santo Lugar?" e logo vem a resposta no versculo
seguinte: "Quem tem as mos limpas e o corao puro". Essa a recompensa
daqueles que tm o corao limpo: poder entrar no Seu santo lugar e ali fazer parte
dos Seus benefcios de amor.
Paulo afirma em I Corntios 13:12 que "agora, pois vemos apenas um reflexo obscuro,
como em espelho; mas, ento, veremos face a face. Agora conheo em parte; ento,
conhecerei plenamente, da mesma forma como sou plenamente conhecido" (NVI).
Quantas maravilhas j temos experimentado de Jesus, mesmo no o conhecendo
plenamente! Estamos num antegozo da viso de Deus, mas chegar um dia em que o
veremos face a face e ento toda plenitude do Senhor nos invadir e viveremos com
ele por toda a eternidade. Aleluia!!!
No abra mo de um corao limpo, pois a maior recompensa termos e vermos o
nosso Senhor em toda a sua plenitude.

"Bem-aventurados os pacificadores porque eles sero chamados filhos de Deus."

(Mateus 5:9)
A pacificao uma obra divina, pois Deus o autor da reconciliao. O termo usado
nessa bem-aventurana o mesmo usado por Paulo em referncia ao que Deus fez
atravs de Cristo: Deus se agradou em reconciliar consigo mesmo todas as coisas por
meio de Cristo, por meio do sangue da sua cruz (Colossenses 1:20). E nessa
reconciliao o propsito de Cristo foi criar, a partir de judeus e gentios, um novo
homem, fazendo a paz (Efsios 2:15). A bno associada aos pacificadores que
eles sero chamados filhos de Deus, pois esto procurando fazer a vontade do seu
Pai. Deus ama a reconciliao e est inclinado a fazer a paz, atravs de seus filhos, tal
como fez antes, por intermdio do seu Filho unignito. No foi por acaso que Jesus
falou primeiro sobre o ser limpo de corao. preciso corao puro para ser
pacificador. preciso tambm ser misericordioso, manso, humilde de esprito etc.
Todas essas so caractersticas de um carter cristo que Deus est formando em
ns. Podemos tambm ser pacificadores entre terceiros e uma das maneiras Semear
a boa palavra. Observe a histria abaixo.
A Bblia nos diz claramente que no falemos mal uns dos outros. Se no tivermos algo
de bom pra falar sobre algum a melhor opo no falar nada.
Podemos tambm se pacificadores participando da reconciliao das pessoas com
Deus. E no deixando de arcar com o custo da evangelizao e do discipulado.
"Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos
cus. Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem, e vos
perseguirem, e, mentindo, disserem todo mal contra vs. Regozijai-vos e exultai,
porque grande o vosso galardo nos cus; pois assim perseguiram aos profetas que
viveram antes de vs." (Mateus 5:10-12) Jesus no Sermo do Monte. As Bem-
aventuranas
Na bem-aventurana anterior Jesus nos ensina sobre a pacificao e nos incentiva a
manter a paz com todos os homens, no que depender de ns. Mas no d pr negar
que, por mais que nos esforcemos para isso, h determinadas pessoas que se
recusam a viver em paz conosco, no necessariamente por causa de ns, mas porque
no gostam da justia, da qual temos sede e fome, e porque rejeitam a Cristo, a quem
procuramos seguir. E em funo disso surgem as perseguies, calnias, injrias e
todo tipo de mal contra ns, simplesmente por causa de Cristo. // "Regozijai-vos e
alegrai-vos...". Alegrar como um cristo. grande o nosso galardo nos
cus. Podemos perder tudo nessa terra, mas herdaremos tudo nos cus.
Cada cristo deve ser um pacificador e cada cristo deve esperar oposio. Da
mesma maneira que o discpulo deve ser humilde de esprito, manso, limpo de
corao, ele com certeza h de sofrer perseguies por causa da justia e de Cristo.
As bem-aventuranas mostram um retrato compreensivo do discpulo cristo.
Primeiro, ele est de joelhos diante de Deus, reconhecendo sua pobreza espiritual e
chorando por causa dela. Isto o torna manso ou gentil em todos os seus
relacionamentos, considerando que a honestidade o compele a permitir que os outros
pensem dele aquilo que, diante de Deus, j confessou. Mas, longe dele aquiescer em
seu pecado, pois ele tem fome e sede de justia; anseia crescer na graa e na
bondade.
Depois, ele est junto aos outros, l fora, na comunidade humana. Seu
relacionamento com Deus no o faz fugir da sociedade nem o isola do sofrimento do
mundo. Pelo contrrio, permanece no meio deste, demonstrando misericrdia queles
que foram golpeados pela adversidade e pelo pecado. Ele transparentemente
sincero em todos os seus relacionamentos e procura desempenhar um papel
construtivo como pacificador. Mas ningum lhe agradece pelos esforos; antes,
hostilizado, injuriado, insultado e perseguido por causa da justia que defende, e por
causa do Cristo com o qual se identifica. O homem ou mulher que "bem-
aventurado", isto , que tem a aprovao de Deus e alcana realizao prpria como
ser humano.

Qualquer pessoa que entre em comunho com Jesus tem de passar por uma
reavaliao de valores. Nas bem-aventuranas, Jesus apresenta um desafio
fundamental ao mundo cristo e exige que seus discpulos adotem o seu sistema de
valores, totalmente diferente.
A cada nova bem-aventurana aprofunda-se o abismo entre os discpulos e o povo.
Jesus est falando daqueles que no sintonizam com o mundo, os que no podem
equiparar-se ao mundo. Choram sobre o mundo, sua culpa, seu destino e sua sorte.
Enquanto o mundo festeja, ficam parte; enquanto o mundo chama: "Gozai a vida",
os discpulos choram. O mundo sonha com o progresso, com o poder, com o futuro ---
os discpulos sabem do fim, do juzo e da vinda do reino dos cus para o qual o mundo
no est apto. Por esta razo so os discpulos estranhos ao mundo, hspedes
indesejveis, perturbadores que so rejeitados.
Tal inverso dos valores humanos bsica na religio bblica. Os mtodos do Deus
das Escrituras parecem uma confuso para os homens, pois exaltam o humilde e
humilham o orgulhoso; chamam de primeiros os ltimos e de ltimos os primeiros;
declaram que os mansos sero seus herdeiros. A cultura do mundo e a contracultura
de Cristo esto em total desarmonia uma com a outra. Resumindo, Jesus parabeniza
aqueles que o mundo mais despreza e chama de "bem-aventurados" aquele que o
mundo rejeita.
OS DEZ MANDAMENTOS So as leis que Deus nos deixou para sabermos se estamos
seguindo a Sua vontade e desta forma O estamos obedecendo. OS DEZ
MANDAMENTOS so normas para conduta humana. So prescries morais resumidos
em dez itens. Os mandamentos so fora libertadora, ao invs de ser coisa que
aprisiona. Na medida em que voc tem um indicador para seguir, voc evita cometer
erros que o afastam do plano de Deus. O que Deus manda, torna-o possvel pela Sua
graa. OS DEZ MANDAMENTOS descrevem as
exigncias do amor de Deus e do prximo: Os trs primeiros se referem aos deveres
do homem para com Deus, e pode ser resumido em "Amars o Senhor teu Deus de
todo teu corao, de toda tua alma e de todo o entendimento" (Mt 22,37). Os outros
sete mandamentos se referem ao amor ao prximo. E foi resumido assim: "Amars o
teu prximo como a ti mesmo" (Mc 12,31). Os Dez Mandamentos no visam
somente o melhoramento do comportamento individual, mas querem atingir a
situao do povo, para ser um povo livre e fraterno. Os Dez Mandamentos so a
Constituio do Povo de Deus, em vista de uma sociedade justa e igualitria. Cada
mandamento quer combater uma das causas que fazia o povo sofrer na opresso do
Egito, e quer mostrar o que o povo deve fazer para manter-se verdadeiramente livre.
Para entender todo o sentido dos Dez Mandamentos fundamental ver como Jesus
observou e explicou a Lei. Jesus no veio tirar ou modificar os mandamentos, mas
dar-lhe sentido pleno. Prometeu tambm: "Quem praticar os mandamentos e os
ensinar, ser considerado grande no Reino do Cu" (Mt 5, 17-20). Vamos falar de
cada um dos DEZ MANDAMENTOS ensinados pela Igreja Catlica Apostlica Romana.
Existem divergncias entre as diversas religies, pois algumas delas no aceitam
Cristo como O SALVADOR e ainda se mantm esperando pelo Messias que ainda vir
outras, porm se baseiam nos textos e palavras exatamente como esto nas
Escrituras, sem qualquer interpretao ou atualizao e no entendendo os ajustes
que o prprio Jesus Cristo efetuou, mas ns catlicos devemos seguir e catequizar a
todos ensinando as leis gravadas por Deus nas tbuas de pedra que entregou a
Moiss no Monte Sinai. Estas so as leis de Deus que devem ser seguidas e ensinadas
pelos Cristos Catlicos. Eis os mandamentos de Deus:
1) AMAR A DEUS SOBRE TODAS AS COISAS (Ex 20,2-5) "Amars o Senhor teu Deus
com todo o teu corao, com toda a tua alma e com todas as tuas forcas" (Dt 6,5). O
primeiro mandamento convida o homem a crer em Deus, a esperar nele e a am-lo
acima de tudo. "Adorars o Senhor teu Deus" (MT 4,10). Adorar a Deus, orar-lhe,
oferecer-lhe o culto que lhe devido, cumprir as promessas e os votos que foram
feitos a ele so os atos da virtude de religio que relevam da obedincia ao primeiro
mandamento. O dever de prestar um culto autntico a Deus incumbe ao homem,
tanto individualmente como em sociedade. O homem deve poder professar
livremente a religio, tanto em particular como em pblico. A superstio um desvio
do culto que rendemos ao verdadeiro Deus. Ela se mostra particularmente na
idolatria, assim como nas diferentes formas de adivinhao e de magia. A ao de
tentar a Deus, em palavras ou em atos, o sacrilgio, a simonia so pecados de
irreligio proibidos pelo primeiro mandamento. Enquanto rejeita ou recusa a
existncia de Deus, o atesmo um pecado contra o primeiro mandamento. Este
mandamento se encontra na Bblia assim: "No ters outros deuses alm de mim!
No fars para ti imagem, com semelhana alguma... no te inclinars diante desses
deuses e no os servirs..." (Ex 20,3-6). No Egito, na "casa da escravido", a religio
dos deuses era usada para reforar o sistema e o poder do fara. Ele fazia grandes
esttuas e templos para impressionar o povo e mandava que o povo dobrasse os
joelhos diante dele prprio, como se fosse um deus. Este mandamento, portanto, quer
combater essa situao, convidando o homem a crer em Deus, a esperar Nele e a
am-lo acima de tudo. O culto s imagens sagradas est fundamentado no mistrio
da encarnao do Verbo de Deus. Alm disso, o uso de imagens de santos se iguala
ao uso dado s fotografias de nossos entes queridos. No contraria o primeiro
mandamento.

2) NO TOMAR SEU SANTO NOME EM VO (Ex 20,7)

"Senhor nosso Deus. quo poderoso teu nome em toda a terra"( Sl 8.11). O segundo
mandamento prescreve respeitar o nome do Senhor. O nome do Senhor santo. O
segundo mandamento probe todo uso imprprio do Nome de Deus. A blasfmia
consiste em usar o Nome de Deus, de Jesus Cristo, da Virgem Maria e dos santos de
maneira injuriosa. O juramento falso invoca Deus como testemunha de uma mentira.
0 perjrio uma falta grave contra o Senhor, sempre fiel a suas promessas. "No
jurar nem pelo Criador, nem pela criatura, se no for com verdade, necessidade e
reverncia". No Batismo o cristo recebe seu nome na Igreja. Os pais, os padrinhos e
o proco cuidaro que lhe seja dado um nome cristo. O patrocnio de um santo
oferece um modelo de caridade e garante a sua orao. O cristo comea suas
oraes e suas aes pelo sina-da-cruz "em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Amm" Deus chama cada um por seu nome. Este mandamento prescreve respeitar
o nome do Senhor. O nome do Senhor SANTO. Com isto, proibido o uso imprprio
do Nome de Deus. A blasfmia consiste em usar o Nome de Deus, de Jesus Cristo, da
Virgem Maria e dos santos de maneira injuriosa. O juramento falso invoca Deus como
testemunha de uma mentira. O perjrio uma falta grave contra o Senhor, sempre
fiel a suas promessas.
3) GUARDAR DOMINGOS E FESTAS DE GUARDA (Ex 20,8-11) "Guardars o dia de
sbado para santific-lo"( Dt 5,12). "No stimo dia se far repouso absoluto cm honra
do Senhor" (Ex 31,15). O sbado, que representava o trmino da primeira criao,
substitudo pelo domingo, que lembra a criao nova, inaugurada com a Ressurreio
de Cristo. A Igreja celebra o dia da Ressurreio de Cristo no oitavo dia, que
corretamente chamado dia do Senhor, ou domingo. No domingo e em outros dias de
festa de preceito, os fiis tm a obrigao de participar da missa, evitando as
atividades e negcios que impeam o culto a ser prestado a Deus, a alegria prpria
do dia do Senhor e o devido descanso da mente e do corpo. A instituio do domingo
contribui para que todos tenham tempo de repouso e de lazer suficiente para lhes
permitir cultivar sua vida familiar, cultural, social e religiosa. Todo cristo deve evitar
de impor sem necessidade aos outros aquilo que os impediria de guardar o dia do
Senhor. "O domingo... deve ser guardado em toda a igreja como o dia de festa por
excelncia ". No domingo e em outros dias de festa de preceito, os fiis tm a
obrigao de participar da missa e das celebraes litrgicas.
4) HONRAR PAI E ME (Ex 20,12) "Honra teu pai e tua me"(Dt 5.I6; Mc 7,8). "Filhos,
obedecei a vossos pais, no Senhor, porque isso justo. Este o primeiro
mandamento acompanhado de uma promessa: Honra teu pai e tua me, para que
sejas feliz e tenhas longa vida sobre a terra" (Ef 6,1-3). De acordo com o quarto
mandamento, Deus quis que, depois dele, honrssemos nossos pais e os que ele,
para nosso bem, investiu de autoridade. A comunidade conjugal est fundada na
aliana e no consentimento dos esposos. O casamento e a famlia esto ordenados
para o bem dos cnjuges, a procriao e a educao dos filhos. Os filhos devem a
seus pais respeito, gratido, justa obedincia e ajuda. O respeito filial favorece a
harmonia de toda a vida familiar. Os pais so os primeiros responsveis pela
educao de seus filhos na f, na orao e em todas as virtudes. Tm o dever de
prover em toda a medida do possvel as necessidades fsicas e espirituais de seus
filhos. Os pais devem respeitar e favorecer a vocao de seus filhos, ensinando que a
primeira vocao do cristo consiste em seguir a Jesus. "A salvao da pessoa e da
sociedade humana est estreitamente ligada ao bem-estar da comunidade conjugal e
familiar." Lembrem-se e ensinem que a primeira vocao do cristo consiste em
seguir a Jesus. A autoridade pblica deve respeitar os direitos fundamentais da
pessoa humana e as condies de exerccio de sua liberdade. dever dos cidados
trabalhar com os poderes civis para a edificao da sociedade num esprito de
verdade, de justia, de solidariedade e de liberdade. O cidado est obrigado em
conscincia a no seguir as prescries das autoridades civis quando contrrias s
exigncias da ordem moral. "E preciso obedecer antes a Deus do que aos homens
(At 5,29) Toda a sociedade baseia os seus juzos e a sua conduta numa viso do
homem e do seu destino. Sem as luzes do Evangelho a respeito de Deus e do
homem, as sociedades facilmente se tornam totalitrias.
5) NO MATAR (Ex 20,13)
"Deus tem em seu poder a alma de todo ser vivo e o esprito de todo homem carnal" (
J 12,10). Toda vida humana, desde o momento da concepo at a morte,
sagrada porque a pessoa humana foi criada por si mesma imagem e semelhana
do Deus vivo e santo. A vida humana sagrada porque desde a sua origem ela
encerra a ao criadora de Deus, e permanece para sempre numa relao especial
com o Criador, seu nico fim. S Deus o dono da vida, do comeo ao fim; ningum
em nenhuma circunstncia pode reivindicar para si o direito de destruir diretamente
um ser humano inocente. O assassinato de um ser humano gravemente contrrio
dignidade da pessoa e santidade do Criador. A
proibio de matar no ab-roga o direito de tirar a um opressor injusto a possibilidade
de prejudicar. A legtima defesa um dever grave para quem
responsvel pela vida alheia ou pelo bem comum. Desde a concepo a criana tem o
direito vida. O aborto direto, isto , o que se quer como um fim ou como um meio,
uma "prtica infame" gravemente contrria lei moral. A Igreja sanciona com pena
cannica de excomunho este delito contra a vida humana. Visto que deve ser
tratado como uma pessoa desde a sua concepo, o embrio deve ser defendido em
sua integridade, cuidado e curado como qualquer outro ser humano. A eutansia
voluntria, sejam quais forem as formas e os motivos, constitui um assassinato.
gravemente contrria dignidade da pessoa humana e ao respeito do Deus vivo,
seu Criador. O suicdio gravemente contrrio justia, esperana e caridade. E
proibido pelo quinto mandamento. O escndalo constitui uma falta
grave quando por ao ou por omisso leva deliberadamente o outro a pecar. Por
causa dos males e injustias que toda guerra acarreta, devemos fazer tudo o que for
razoavelmente possvel para evit-la. A igreja ora: "Da fome, da peste e da guerra
livrai-nos, Senhor". A Igreja e a razo humana declaram a validade
permanente da lei moral durante os conflitos armados. As prticas
deliberadamente contrrias ao direito dos povos e a seus princpios universais
constituem crimes. "A corrida armamentista a praga mais grave da humanidade,
que lesa intoleravelmente os pobres". "Bem-aventurados os que promovem a paz,
porque sero chamados filhos de Deus" (Mt 5,9).
6) NO PECAR CONTRA A CASTIDADE (Ex 20,14)
"O amor a vocao fundamental e originria do ser humano". Ao criar o ser humano
homem e mulher, Deus d a dignidade pessoal de uma maneira igual a um e outro.
Cada um, homem e mulher, deve chegar a reconhecer e aceitar sua identidade
sexual. Cristo o modelo da castidade. Todo batizado chamado a levar uma vida
casta, cada um segundo seu estado de vida prprio. A castidade significa a
integrao da sexualidade na pessoa. Inclui a aprendizagem do domnio pessoal.
Entre os pecados gravemente contrrios a castidade preciso citar a masturbao, a
fornicao, a pornografia e as prticas homossexuais.
A aliana que os esposos contraram livremente implica um amor fiel. Impe-lhes a
obrigao de guardar seu casamento indissolvel.
A fecundidade um bem, um dom, um fim do casamento. Dando a vida, os esposos
participam da paternidade de Deus. A regulao da natalidade representa um dos
aspectos da paternidade e da maternidade responsveis. A legitimidade das
intenes dos esposos no justifica o recurso a meios moralmente inadmissveis (por
exemplo: a esterilizao direta ou a contracepo).
O adultrio e o divrcio, a poligamia e a unio livre so ofensas graves dignidade do
casamento.
7) NO ROUBAR (Ex 20,15) "No roubars"(Dt 5,19). "Nem os ladres, nem os
avarentos... nem os injuriosos herdaro o Reino de Deus"(1Cor 6,10).
O stimo mandamento prescreve a prtica da justia e da caridade da administrao
dos bens terrenos e dos frutos do trabalho dos homens. Os bens da criao so
destinados a todo o gnero humano. O direito propriedade privada no abole a
destinao universal dos bens. O stimo mandamento probe o roubo. O
roubo a usurpao de um bem de outrem contra a vontade razovel do proprietrio.
Toda a forma de apropriao e uso injusto dos bens de outrem contrria ao stimo
mandamento. A injustia cometida exige reparao. A justia comutativa exige a
restituio do bem roubado. A lei moral probe os atos que, visando a fins mercantis
ou totalitrios, conduzem servido dos seres humanos, sua compra, venda e troca
como mercadorias. O domnio concedido pelo Criador sobre os recursos minerais,
vegetais e animais do universo no pode ser separado do respeito s obrigaes
moraislusive para com as geraes futuras. Os animais so confiados
administrao do homem que lhes deve benevolncia. Podem servir para justa
satisfao das necessidades do homem. A Igreja emite um juzo em matria
econmica e social, quando os direitos fundamentais da pessoa ou a salvao das
almas o exigem. Preocupa-se com o bem comum temporal dos homens em razo de
sua ordenao ao Sumo Bem, no fim ltimo. O prprio homem o autor, o centro e o
fim de toda a vida econmica e social. O ponto decisivo da questo social que os
bens criados por Deus para todos de fato cheguem a todos, conforme a justia e com
a ajuda da caridade. O valor primordial do trabalho despende do
prprio homem, que seu autor e destinatrio. Atravs de seu trabalho, o homem
participa da obra da criao. Unido a Cristo, o trabalho pode ser redentor.
O verdadeiro desenvolvimento abrange o homem inteiro. O que importa fazer
crescer a capacidade de cada pessoa de responder sua vocao, portanto ao
chamamento de Deus. A esmola dada aos pobres um testemunho de caridade
fraterna e tambm uma prtica de justia que agrada a Deus. Na multido de
seres humanos sem po, sem teto, sem terra, como no reconhecer Lzaro, mendigo
faminto da parbola? Como no ouvir Jesus que diz: "Foi a mim que o deixastes de
fazer" (Mt 25,45)
8) NO LEVANTAR FALSO TESTEMUNHO (Ex 20,16)
"No levantars falso testemunho contra teu prximo"( Ex 20,16).
Os discpulos de Cristo "revestiram-se do homem novo, criado segundo Deus na
justia e santidade da verdade" (Ef 4, 24). A verdade ou veracidade a virtude que
consiste em mostra-se verdadeiro no agir e no falar, fugindo da duplicidade, da
simulao e da hipocrisia. O cristo no deve "se envergonhar de dar testemunho de
Nosso Senhor" (2Tm 1,8) em atos e palavras. O martrio o supremo testemunho
prestado verdade da f. Este mandamento probe falsear a verdade nas relaes
com os outros. Essa proibio moral decorre da vocao do povo santo a ser
testemunha de seu Deus, que e quer a verdade. O respeito reputao e honra
das pessoas probe toda atitude ou palavra de maledicncia ou calnia. A mentira
consiste em dizer o que falso com a inteno de enganar o prximo, que tem direito
verdade. Toda falta cometida contra a verdade exige reparao.
 A regra de ouro ajuda a discernir, nas situaes concretas, se convm ou no revelar
a verdade quele que a pede. "O sigilo sacramental inviolvel". Os segredos
profissionais devem ser guardados. As confidncias prejudiciais a outros no devem
ser divulgadas. A sociedade tem direito a uma informao fundada na verdade, na
liberdade e na justia. E conveniente que se imponham moderao e disciplina no uso
dos meios de comunicao social. As artes, mas sobretudo a arte sacra, tm em
vista, "por natureza, exprimir de alguma forma nas obras humanas a beleza infinita
de Deus e procuram aumentar seu louvor e sua glria na medida em que no tiverem
outro propsito seno o de contribuir poderosamente para encaminhar os coraes
humanos de Deus".

9) NO DESEJAR A MULHER DO PRXIMO (Ex 20,17)

"Todo aquele que olha para uma mulher com desejo libidinoso j cometeu adultrio
com ela em seu corao" ( Mt 5,28).
O nono mandamento adverte contra a cobia ou concupiscncia carnal. A luta contra
a cobia carnal passa pela purificao do corao e a prtica da temperana. A
pureza do corao nos permitir ver a Deus e nos permite desde j ver todas as
coisas segundo Deus.
A purificao do corao exige a orao, a prtica da castidade, a pureza da
inteno e do olhar. A pureza do corao exige o pudor que pacincia, modstia e
discrio. O pudor preserva a intimidade da pessoa.

10) NO COBIAR AS COISAS ALHEIAS (Ex 20,17)

"Onde est teu tesouro, a estar teu corao"( Mt 6,21).
O dcimo mandamento probe a ambio desregrada, nascida da paixo imoderada
das riquezas e de seu poder. A inveja a tristeza sentida diante do bem de outrem e
o desejo imoderado de dele se apropriarem um vcio capital. O batizado combate a
inveja pela benevolncia, a humildade e abandono nas mos da Providencia divina.
Os fiis de Cristo "crucificaram a carne com suas paixes e concupiscncias" (Gl
5,24); so conduzidos pelo Esprito e seguem seus desejos.
O desapego das riquezas necessrio para entrar no Reino dos Cus. "Bem-
aventurados os pobres de corao ". Eis o verdadeiro desejo do homem: "Quero ver a
Deus". A sede de Deus saciada pela gua da Vida Eterna. Uma coisa que muitos
catlicos no sabem e por isso no cumprem que existem os "Cinco
Mandamentos da Igreja", alm dos Dez Mandamentos conhecidos. Eles no foram
revogados pela Igreja com o novo Catecismo de Joo Paulo II (1992).
preciso entender que mandamento algo obrigatrio para todos os catlicos,
diferente de recomendaes, conselhos, entre outros. Cristo deu poderes Sua
Igreja a fim de estabelecer normas para a salvao da humanidade. Ele disse aos
Apstolos: "Quem vos ouve a mim ouve, quem vos rejeita a mim rejeita, e quem me
rejeita, rejeita Aquele que me enviou" (Lc 10,16). E prossegue: Em verdade, tudo o
que ligardes sobre a terra, ser ligado no cu, e tudo o que desligardes sobre a terra,
ser tambm desligado no cu. (Mt 18,18) Ento, a Igreja legisla com o "poder de
Cristo", e quem no a obedece, no obedece a Cristo, e consequentemente a Deus
Pai. De modo que para a salvao do povo de Deus, a Igreja estabeleceu cinco
obrigaes que todo catlico tem de cumprir, conforme ensina o Catecismo da Igreja
Catlica (CIC). Este ensina: "Os mandamentos da Igreja situam-se nesta linha de uma
vida moral ligada vida litrgica e que dela se alimenta. O carter obrigatrio dessas
leis positivas promulgadas pelas autoridades pastorais tem como fim garantir aos
fiis o mnimo indispensvel no esprito de orao e no esforo moral, no crescimento
do amor de Deus e do prximo." (2041) Note que o Catecismo diz que isso o
"mnimo indispensvel" para o crescimento na vida espiritual dos fiis. Podemos e
devemos fazer muito mais, pois isso apenas o mnimo obrigado pela Igreja. Ela sabe
que, como Me, tem filhos de todos os tipos e condies, portanto, fixa, sabiamente,
apenas o mnimo necessrio, deixando que cada um, conforme a sua realidade, faa
mais. E devemos fazer mais.

1 Primeiro mandamento da Igreja: "Participar da missa inteira nos domingos e

outras festas de guarda e abster-se de ocupaes de trabalho". Ordena aos fiis que
santifiquem o dia em que se comemora a ressurreio do Senhor, e as festas
litrgicas em honra dos mistrios do Senhor, da santssima Virgem Maria e dos
santos, em primeiro lugar participando da celebrao eucarstica, em que se rene a
comunidade crist, e se abstendo de trabalhos e negcios que possam impedir tal
santificao desses dias (Cdigo de Direito Cannico-CDC , cn. 1246-1248) (2042).
Os Dias Santos com obrigao de participar da missa, so esses, conforme o
Catecismo: Devem ser guardados [alm dos domingos] o dia do Natal de Nosso
Senhor Jesus Cristo, da Epifania (domingo no Brasil), da Ascenso (domingo) e do
Santssimo Corpo e Sangue de Cristo (Corpus Christi), de Santa Maria, Me de Deus
(1 de janeiro), de sua Imaculada Conceio (8 de dezembro) e Assuno (domingo),
de So Jos (19 de maro), dos Santos Apstolos Pedro e Paulo (domingo), e por fim,
de Todos os Santos (domingo) (CDC, cn. 1246,1; n. 2043 aps nota 252) (2177).
2 - Segundo mandamento: "Confessar-se ao menos uma vez por ano". Assegura a
preparao para a Eucaristia pela recepo do Sacramento da Reconciliao, que
continua a obra de converso e perdo do Batismo (CDC, cn. 989). claro que
pouco se confessar uma vez ao ano, seria bom que cada um se confessasse ao menos
uma vez por ms, pois fica mais fcil de se recordar dos pecados e de ter a graa
para venc-los.
3 - Terceiro mandamento: "Receber o sacramento da Eucaristia ao menos pela
Pscoa da ressurreio" (O perodo pascal vai da Pscoa at festa da Asceno) e
garante um mnimo na recepo do Corpo e do Sangue do Senhor em ligao com as
festas pascais, origem e centro da Liturgia crist (CDC, cn. 920).
Tambm muito pouco comungar ao menos uma vez ao ano. A Igreja recomenda
(no obriga) a comunho diria.
4 - Quarto mandamento: "Jejuar e abster-se de carne, conforme manda a Santa Me
Igreja" (No Brasil isso deve ser feito na Quarta-feira de Cinzas e na Sexta-feira Santa).
Este jejum consiste em um leve caf da manh, um almoo leve e um lanche tambm
leve tarde, sem mais nada no meio do dia, nem o cafezinho. Quem desejar, pode
fazer um jejum mais rigoroso; o obrigatrio o mnimo. Os que j tem mais de
sessenta anos esto dispensados da obrigatoriedade, mas podem faz-lo se
desejarem.
Diz o Catecismo que o jejum "Determina os tempos de ascese e penitncia que nos
preparam para as festas litrgicas; contribuem para nos fazer adquirir o domnio
sobre nossos instintos e a liberdade de corao (CDC, cn. 882)".
5 - Quinto mandamento: "Ajudar a Igreja em suas necessidades"
Recorda aos fiis que devem ir ao encontro das necessidades materiais da Igreja,
cada um conforme as prprias possibilidades (CDC, cn. 222). No obrigatrio que o
dzimo seja de 10% do salrio, nem o Catecismo nem o Cdigo de Direito Cannico
obrigam esta porcentagem, mas bom e bonito se assim o for. O importante , como
disse So Paulo, dar com alegria, pois Deus ama aquele que d com alegria (cf.
2Cor 9, 7). Esta ajuda s necessidades da Igreja pode ser dada uma parte na parquia
e em outras obras da Igreja.
Nota: Conforme preceitua o Cdigo de Direito Cannico, as Conferncias Episcopais
de cada pas podem estabelecer outros preceitos eclesisticos para o seu territrio
(CDC, cn. 455) (2043).
Demos graas a Deus pela Santa Me Igreja que nos guia. O Papa Paulo VI disse que
"quem no ama a Igreja no ama Jesus Cristo".

As leis que Deus nos deixou para sabermos se estamos seguindo a Sua vontade e
desta forma estamos obedecendo-O, so os DEZ MANDAMENTOS. 1) AMAR A DEUS
SOBRE TODAS AS COISAS 2) NO TOMAR SEU SANTO NOME EM VO 3) GUARDAR
DOMINGOS E FESTAS DE GUARDA 4) HONRAR PAI E ME 5) NO MATAR 6) NO
PECAR CONTRA A CASTIDADE 7) NO ROUBAR 8) NO LEVANTAR FALSO
TESTEMUNHO 9) NO DESEJAR A MULHER DO PRXIMO l0) NO COBIAR AS
COISAS ALHEIAS
Vamos falar de cada um deles.
1 - Amar a Deus sobre todas as coisas. Amar a Deus no prximo, atravs do nosso
irmo. Temos que nos assemelharmos Ele, e para isso nos temos que;- Amar a
todos- A todos perdoar.- A todos servir- E a ningum excluir.
Santo Agostinho definia que o nosso amor por Deus assim: "Um conflito entre dois
amores: o amor de Deus impelido at o desprezo do amor de si." ou "o amor de si
impelido at o desprezo do amor de Deus". Quando fomos batizados ns nos
tornamos cristos. Isso quer dizer que ns no somos apenas amigos de Cristo, mas
que estamos inseridos (fazemos parte) no seu projeto de salvao, de restaurao.
Jesus Cristo veio para restaurar a vida das pessoas, da igreja. Ex: nas Bodas de Can
Ele transformou a gua em vinho, deu vida ao filho da viva de Naim, fez os cegos
enxergarem, os surdos ouvirem, os coxos andarem, etc... Ns temos que a exemplo
de Jesus Cristo restaurar a vida da sociedade. E eu restauro a sociedade quando eu
ajo com a conscincia moral crist, testemunho Jesus Cristo onde quer que eu esteja,
quando luto contra os preconceitos racial, de cor, nvel social."Deus s pede o nosso
amor" - Leia Mt 22, 34-40
2 - No tomar seu santo nome em vo.- Probe todo uso imprprio do nome de Deus.
- Respeito - consequncia do amor - Jurar usando o nome de Deus
3 - Guardar domingos e festas de guarda - Assistir e participar das missas - um nico
dia para adorar e louvar a Deus.
4 - Honrar Pai e Me - Respeito aos pais Obedincia - Dilogo * Na primeira parte da
vida ns nos perguntamos qual o sentido daquilo que a gente fez, o que a gente . Na
segunda parte da vida nos temos sabedoria. Na primeira parte nos devemos nos
orientar pelos mais velhos porque eles tm a sabedoria e a experincia.
5 - No matar S Deus tem o direito de tirar a vida - Aborto - Eutansia Suicdio
Homicdio 6 - No pecar contra a castidade: Integrao
correta da sexualidade na pessoa Namoro - Se manter puro (corpo e alma) -
Relacionamento superficial dos jovens Pensamento: Sempre que uma pessoa procura
um prazer a curto prazo, vai ter um sofrimento a longo prazo.
7 - No roubar - Apropriar-se do que no seu - Roubar a paz
8 - No levantar falso testemunho - Matar com a lngua. Desmoralizar - Ter
misericrdia com o prximo Quando falar, falar com a pessoa certa, pedir a
orientao do Esprito Santo. Jesus disse: No o que entra pela boca que causa mal
e sim o que sai da boca.
9 - No desejar a mulher do prximo - Respeito ao compromisso assumido pelos
outros Matrimnio - A importncia da famlia
10 - No cobiar as coisas alheias - Sermo da Montanha - Mt. 5, 1 12 "O SER tem
que estar acima do TER"
Quando Jesus morreu na cruz Ele realizou a salvao. Na hora de sua morte, o
sacrifcio de Cristo se torna a fonte de onde brotar o perdo dos pecados, portanto,
para todo pecado existe perdo, apenas um nico imperdovel: voc morrer sem
acreditar em Deus, o pecado contra o Esprito Santo, o pecado da pessoa que no
aceita o amor de Deus e o seu perdo. Existe pecado maior e menor? O pecado maior
o pecado mortal ou grave. O pecado menor o pecado venial ou leve. Para haver
pecado necessrio: 1) Matria grave 2) Conscincia plena 3) Consentimento pleno
Tambm pecamos por omisso. . . Deus amor, misericrdia. Temos a certeza do
amor de Deus. PARBOLA DO FILHO PRDIGO - Lc. 15, 11 - 32
OS DEZ MANDAMENTOS *
LUIZA GLUCIA BASTOS PINHEIRO * Prof Mrcio Augusto ( Abril 2017)
1. Amar a Deus sobre todas as coisas e no tomar Seu Santo Nome em vo: Amar a
Deus sobre todas as coisas: O primeiro mandamento convida o homem a crer em
Deus, a esperar nEle e a am-Lo acima de tudo. Por isso mesmo, a superstio um
desvio do culto que rendemos ao verdadeiro Deus, uma espcie de idolatria. Alguns
cristos dizem que o culto que prestamos a imagens uma idolatria que contraria
este mandamento, mas isso no verdade. Deus proibe dolos, ou seja, imagens que
so adoradas como se elas fizessem milagres. As nossas imagens so como
fotografias: nos lembram a pessoa amada. Alm disso, no livro do xodo, captulo 25,
vemos que o prprio Deus mandou que se fizesse imagens de dois querubins paraque
fossem colocadas sobre a Arca da Aliana. Tambm no Evangelho de Joo, captulo 3,
versculo 14 vemos a passagem do Antigo Testamento onde, por ordem de Deus,
Moiss fez uma serpente de cobre e colocou-a sobre um poste. Essa imagem era
prefigurao do Cristo, e todos os que para ela olhavam ficavam curados. H
tambm, nas catacumbas de Priscila, em Roma, local onde os primeiros cristos se
escondiam dos perseguidores, a pintura da Virgem Maria com o menino Jesus em
seus braos. Essa pintura do scuo III. No possvel que os cristos do ano 200
fossem idlatras. Um outro aspecto o fato de este mandamento proibir o culto a
deuses estrangeiros. Jesus Cristo Deus verdadeiro, portanto a venerao de Sua
imagem no traz malefcio algum.

2. No tomar Seu Santo Nome em vo: Este mandamento probe o uso inconveniente
do nome de Deus, de Maria e dos Santos. As promessas feitas a outra pessoa em
nome de Deus empenham a honra, a fidelidade, a veracidade e a autoridade divinas.
Devem, pois, em justia, ser respeitadas. A blasfmia consiste em proferir contra
Deus palavras de dio, de ofensa, de desafio, em falar mal de Deus. tambm
blasfemo recorrer ao nome de Deus para encobrir prticas criminosas, orpimir os
povos, torutar ou matar.

3. Guardar domingos e festas de guarda e honrar pai e me: Guardar domingos e

festas de guarda: No Antigo Testamento, o mandamento prescrevia que se guardasse
o sbado. No entanto, esse dia foi substitudo pelo domingo atravs da Ressurreio
de Cristo que, dessa forma, deu incio a uma Nova e Eterna aliana com a
humanidade. O domingo deve ser guardado em toda a Igreja como o dia de festa de
preceito por excelncia (Cdigo de Direito Cannico, cnon 1246, 1). No domingo e
nos outros dias de festa de preceito, os fiis tm a obrigao de participar da missa
(Cdigo de Direito Cannico, cnon 1247), para isso os fiis devem se afastar das
atividades e/ou negcios que os impeam o culto a ser prestado a Deus nesses dias.
Nenhum fiel pode tentar impedir sem necessidade que outro cumpra este preceito.
4. Honrar pai e me: De acordo com este mandamento, Deus quis que, depois Dele,
honrssemos nossos pais e os que Ele, para nosso bem, investiu de autoridade. "A
salvao da pessoa e da sociedade humana est estreitamente ligada ao bem-estar
da comunidade conjugal e familiar." Os filhos devem aos pais respeito, gratido, justa
obedincia, e ajuda. O respeito filial favorece a harmonia de toda a vida familiar. Os
pais devem ser responsveis por educar os filhos na Igreja e tm o dever de atender,
na medida de suas condies, s necessidades fsicas e espirituais dos filhos. Os pais
tambm devem respeitar e favorecer a vocao de seus filhos. Lembrem e ensinem
que a primeira vocao do cristo seguir a Jesus.

5. No matar e no pecar contra a castidade: No matar: Este mandamento, na

verdade, muito amplo. Entende a Santa Igreja que ele abrange no apenas a morte
em si, mas uma srie de outros itens: a) A inteno em se destruir
uma pessoa, mesmo que no se consiga; b) Abrange tambm pessoas que em seus
negcios provocam a morte ou a fome a outras pessoas e tambm queles que
instituem leis ou estruturas sociais visando degradao dos costumes e corrupo
da vida religiosa; c) O aborto em qualquer situao, exceto quando um tratamento
mdico para uma outra enfermidade, por exemplo o cncer, acarreta em um aborto
contra a vontade da me; d) A eutansia voluntria (prtica segundo a qual se
abrevia o sofrimento de um doente portador de enfermidade incurvel tirando-lhe a
vida de maneira indolor); e) O suicdio; f) O escndalo (quando, por ao ou omisso,
se permite deliberadamente que o outro peque gravemente; g) Quando se omite
ajuda a algum; h) Provocar guerra; i) A corrida armamentista (investimento em
armas ao invs de condies melhores aos menos favorecidos).
Este mandamento no engloba a defesa armada de uma nao em caso de ataque,
pois se trataria de uma legtima defesa. A legtima defesa consiste em impedir que
algum tire nossa vida, uma vez que esta o bem mais precioso que possumos na
terra. No pecado, mesmo que acarrete na morte do agressor, se esta for a nica
forma de defesa. O Catecismo da Igreja Catlica menciona como pecado contra o
quinto mandamento at mesmo um professor que se ira contra os seus alunos.
6. No pecar contra a castidade: Ao criar o ser humano o Senhor d, ao homem e
mulher, de maneira igual, a dignidade pessoal. Cada um deve reconhecer e aceitar
sua identidade sexual, de acordo com o sexo que o indivduo possua. Jesus, Maria e
Jos so modelos perfeitos de castidade e devem ser imitados. Ser casto consiste em
integrar a sexualidade na pessoa. Inclui tambm a aprendizagem do domnio pessoal.
O uso de roupas provocantes com a inteno de se chamar a ateno de algum do
sexo oposto leva a pessoa a cometer este pecado. Em Ftima, Maria fala que ela deve
ser modelo de como as mulheres devem vestir-se. Voc mulher analise a si prpria e
veja se est se vestindo de acordo. H ainda, dentro deste mesmo pecado, coisas
como a masturbao, a fornicao (sexo antes do casamento religioso), a pornografia
(exibio pblica dos atos sexuais), a prostituio, o estupro e a homossexualidade.
No caso da homossexualidade, especificamente, o Catecismo reconhece que muitas
pessoas no mundo sofrem uma inclunao desordenada por pessoas do mesmo sexo,
no entanto, convida a esses que aceitem isso como uma provao e no se
entreguem ao seus instintos. Diz tambm que devemos acolher os homossexuais
com respeito, compaixo e delicadeza e evitar todo sinal de discriminao injusta. Os
irmos e irms com tendncias homossexuais so convidados, se forem cristos, a
unir ao sacrifcio da cruz do Senhor as dificuldades que possam encontrar por causa
da sua condio. Devem, gradual e resolutamente, se aproximar da perfeio crist,
atravs da orao e da graa sacramental, do autodomnio, da castidade e do apoio
de uma amizade desinteressada.
7. No furtar, no roubar e no levantar falso testemunho: No furtar ou roubar: Este
mandamento probe a reteno indevida dos bens alheios ou a leso do prximo com
relao a eles, seja como for. Vale a pena lembrar que a ajuda
aos pobres uma grande virtude. Portanto, uma pessoa avarenta "no entrar no
Reino de Deus", diz o Apstolo com todas as letras em 1Cor 6,10. O nosso trabalho
tambm para que possamos partilhar nossos lucros com aqueles que no tm
condies. O Catecismo nos lembra que o pecado contra este mandamento exige
reparao. necessrio que o fiel arrependido restitua o valor ou a mercadoria
roubada. Este mandamento tambm inclui a escravido.

8. No levantar falso testemunho: A verdade a virtude que consiste em mostrar-se

verdadeiro no agir e no falar, fugindo da duplicidade, da simulao e da hipocrisia.
Este mandamento probe coisas como: a) Falso testemunho e perjrio
(jurar falso, falar inverdades); b) Respeito reutao das pessoas (no revelar coisas
que causem o prejuzo dos outros) - Isto inclui admitir como verdadeiro, mesmo em
silncio, um defeito moral do prximo. Tambm aquele que, sem razo, revela a
pessoas que no sabem os defeitos dos outros; c) Calnia (inveno e propgao de
inverdades a respeito de uma pessoa ao ponto que sua reputao fique prejudicada e
outras pessoas passem tambm a ter falsos juzos a respeito dela) - Para isso
necessrio que saibamos interpretar as palavras das pessoas quando comentam
sobre as outras e a conhecer as "duas faces" da "histria"; d) Maledicncia (destuir
por vontade prpria a reputao do prximo); e) Fanfarronice (faltar com a verdade)
e ironia (modo de exprimir-se em que se diz o contrrio do que se pensa ou sente); f)
Mentira (dizer o que falso com a inteno de enganar); O Catecismo menciona
como pecado contra o oitavo mandamento a quebra de sigilos profissionais.

9. No desejar a mulher do prximo e no cobiar as coisas alheias: No desejar a

mulher do prximo: Este pecado pode ser evitado ou corrigido atravs da purificao
do corao e a prtica da temperana (moderao dos instintos). Isso se faz com a
orao, a prtica da castidade e da pureza da inteno e do olhar. Da mesma forma,
no sejam as mulheres casadas ou solteiras causa de desejo aos homens. Vistam-se e
comportem-se de maneira apropriada pois o pudor preserva a intimidade da pessoa.
No se deve mostrar aquilo que deve ficar escondido. Este mandamento menciona
qualquer desejo por outra mulher, principalmente a do prximo, ainda que seja
apenas com um olhar. Aos homens solteiros pede-se que busquem nas mulheres
solteiras a pessoa com quem gostariam de se casar, para que possam admir-las com
respeito e retido e ter relacionamentos puros, baseados no esprito cristo.

10. No cobiar as coisas alheias: Este mandamento exige banir a inveja do corao
humano. Designa o desejo pelas coisas dos outros. No pecado desejar obter as
coisas que pertencem aos outros atravs de uma maneira justa. A inveja um vcio
capital (gera outros vcios) e , segundo Santo Agostinho, "o pecado diablico por
excelncia." Dela vm o dio, a maledicncia, a calnia, a alegria desgraa alheia, e
o desprazer com a prosperidade dos outros. O cristo deve combater este pecado
atravs da benevolncia, humildade e do abandono nas mos da Providncia divina.
O desapego aos bens materiais necessrio para entrar no Reino dos Cus.

O APOSTOLADO DOS CRISTOS-LEIGOS E A SUA IMPORTNCIA NA IGREJA

1
Histrico
Desde o ano de 1991, o Dia Nacional dos Cristos Leigos comemorado na Festa de
Cristo Rei, que marca o fim do ano litrgico na Igreja. A data foi definida pela
Assembleia Geral do CNLB, em continuidade com a tradio da Ao Catlica que
realizava, nesta festa, a renovao das promessas batismais e refletia sobre a misso
dos leigos. Todos os anos, o CNLB apresenta temas e sugestes de celebraes para
esse dia com o objetivo de fazer crescer a conscincia da vocao dos leigos na Igreja
e no mundo. Cada Diocese responsvel pela comemorao da data.
A Lumen Gentium (Luz dos Povos) um dos mais importantes textos do Conclio
Vaticano II. O texto desta constituio dogmtica foi demoradamente
discutido durante a segunda sesso do Conclio. O seu tema a natureza e a
constituio da Igreja, no s enquanto instituio, mas tambm como corpo mstico
de Cristo. Muitas vezes entendemos a palavra leigo, de uma forma pejorativa, como
se leigo em determinado assunto o mesmo que ser Leigo na Igreja, expresso est
equivocada, por parte de alguns e as vezes muito valorizada por outros. Vamos expor
aqui alguns conceitos do chamado dos Leigos na Igreja, ou seja, aqueles que no
participam do Clero, mas participam do sacerdcio de Cristo pelo Batismo, mas no
tem o sacerdcio ministerial e sim o rgio; e veremos a grande importncia dada pela
Igreja e a grande esperana que a Igreja deposita em seus leigos, pois a partir
destes que surgem aqueles que um dia ingressaro no Clero, so os primeiros
catequistas, so muitas vezes a linha de frente nesta batalha pelo Reino de Cristo e
da Igreja no mundo. Por leigos entendem-se aqui todos os cristos com exceo dos
membros da ordem sacra ou do estado religioso reconhecido pela Igreja, isto , os
fiis que, incorporados em Cristo pelo Batismo, constitudos em povo de Deus e feitos
participantes, a seu modo, da funo sacerdotal, proftica e real de Cristo, exercem,
pela parte que lhes toca, na Igreja e no mundo, a misso de todo o povo cristo.
(Constituio Dogmtica Lumem Gentium 31)
Lumen Gentium O apostolado dos leigos 33. Os leigos, congregados no Povo de Deus
e constitudos no nico corpo de Cristo sob uma s cabea, quaisquer que sejam, so
chamados, como membros vivos, a contribuir com todas as suas foras, recebidas da
bondade do Criador e da Graa do Redentor, para o incremento da Igreja e sua
santificao perene. O apostolado dos leigos a participao na prpria Misso
Salvfica da Igreja, e a este apostolado so destinados todos pelo prprio Senhor ao
receberem o Batismo e a Confirmao. Pelos sacramentos, e especialmente pela
Sagrada Eucaristia, comunica-se e alimenta-se aquela Caridade para com Deus e para
com os homens, que a alma de todo apostolado. Mas os leigos so chamados de
modo especial a tornar presente e operante a Igreja naqueles lugares e circunstncias
onde ela s por meio deles pode vir a ser sal da terra. Assim, todo o leigo, por virtude
dos dons que recebeu, testemunha e ao mesmo tempo instrumento vivo da misso
da prpria Igreja segundo a medida do dom de Cristo(Ef 4,7). Alm desse
apostolado, que pertence a todos os fiis sem exceo, os leigos podem ser
chamados de diversos modos a uma colaborao mais imediata com o apostolado da
hierarquia, semelhana daqueles homens e mulheres que ajudavam o apstolo
Paulo na evangelizao, trabalhando muito no Senhor (cf. Fl 4,3; Rm 16,3ss). Tm,
alm disso, capacidade para serem destinados ofcios eclesiais, com um fim espiritual.
Pesa ainda sobre todos os leigos o encargo glorioso de trabalhar para que o Plano
Divino da Salvao atinja cada vez mais todos os homens, em quaisquer tempos e
lugares. Abram-se lhes, pois, todos os caminhos para que, segundo as suas foras e
as necessidades dos tempos, participem tambm eles, ardorosamente, na tarefa
salvadora da Igreja. Vocao e Misso dos Leigos estar em misso no mundo, pois
so os leigos que esto engajados em diversos setores no mundo e onde somos
chamados, por Cristo e pela a Igreja a ser sal e luz.

Por Vocao prpria, compete aos leigos procurar o Reino de Deus tratando das
realidades temporais e ordenando-as segundo Deus. Vivem no mundo, isto , em
toda e qualquer ocupao e atividade terrena, e nas condies ordinrias da vida
familiar e social, com as quais como que tecida a sua existncia. So chamados por
Deus para que, a, exercendo o seu prprio ofcio, guiados pelo esprito evanglico,
concorram para a santificao do mundo a partir de dentro, como o fermento, e deste
modo manifestem Cristo aos outros, antes de mais pelo testemunho da prpria vida,
pela irradiao da sua F, Esperana e Caridade. Portanto, a eles compete
especialmente, iluminar e ordenar de tal modo s realidades temporais, a que esto
estreitamente ligados, que elas sejam sempre feitas segundo Cristo e progridam e
glorifiquem o Criador e Redentor. (Constituio Dogmtica Lumen Gentium 31). Nesta
esperana depositada da Igreja em seus leigos dever de todos que abraam este
estado de vida, propagar a f e defender todas as diretrizes da Igreja e confirmar esta
santidade, pois temos a certeza de participar ativamente dos mistrios de Cristo. Os
fiis leigos esto na linha mais avanada da vida da Igreja: por eles, a Igreja o
princpio vital da sociedade. Por isso, eles, sobretudo, devem ter uma conscincia
cada vez mais clara, no somente de que pertencem Igreja, mas de que so Igreja,
isto , comunidade dos fiis na terra sob a direo do chefe comum, o Papa, e dos
bispos em comunho com ele. Eles so Igreja. (Papa Pio XII) Tomar esta conscincia
de ser Igreja um dever dos leigos, pois tem uma misso muito rdua em
testemunhar a fidelidade da Igreja em todos os meios que esto envolvidos, esta
misso evangelizadora da Igreja, passa de forma muito especial na Evangelizao,
no somente na comunicao da Boa Nova em massa, mas e principalmente no
Anncio aos ps do ouvido a Evangelizao individual e testemunhal. Tudo em
Comunho com a Santa S de Roma em com um ardor a cada dia renovado no altar
do sacrifcio de Cristo de onde emana toda a fora missionaria da Igreja. Atualmente,
em nossa sociedade, surgem novos problemas econmicos, polticos e, sobretudo
sociais, e em meio a isso, h uma grande necessidade de atuao dos cristos
leigos/as, para discutir os questionamentos atuais da sociedade Luz da F crist
Catlica. Para que isso acontea da melhor forma, faz-se necessrio que estes cristos
possuam Conscincia de sua Misso e Vocao, e Conhecimento sobre sua F.
Observamos que a Igreja tem incentivado a formao e instruo dos fiis leigos, e
estes esto buscando cada vez mais conhecer sobre sua f e sua Igreja. Nas atuais
circunstncias, os fiis leigos podem e devem fazer muitssimo para o crescimento de
uma autntica comunho eclesial no seio das suas Parquias e para despert-lo do
impulso missionrio em ordem aos no crentes e, mesmo, aos crentes que tenham
abandonado ou arrefecido a prtica da vida crist. A ao do leigo to necessria
que, sem ela, o prprio apostolado dos pastores no pode conseguir, na maior parte
das vezes, todo o seu efeito . Esta uma afirmao radical que, evidentemente,
deve ser vista luz da eclesiologia de comunho : sendo diferentes e
complementares, os ministrios e os carismas so todos necessrios para o
crescimento da Igreja, cada um segundo a prpria modalidade. Na Celebrao
Eucarstica, todas estas oblaes se unem do Corpo de Senhor, para serem
piedosamente oferecidas ao Pai. assim que os leigos, como adoradores que em toda
a parte se comportam santamente, consagram a Deus o prprio mundo. (Constituio
Dogmtica Lumen Gentium 34). Os leigos, uma vez que, como todos os fiis, so
deputados para o apostolado em virtude do batismo e da confirmao, tm a
obrigao geral e gozam do direito de, quer individualmente quer reunidos em
associaes, trabalhar para que a mensagem divina da salvao seja conhecida e
recebida por todos os homens e em todas as partes da terra; esta obrigao torna-se
mais urgente nas circunstncias em que s por meio deles os homens podem ouvir o
Evangelho e conhecer a Cristo. (CDC 225).

O Apstolo So Paulo no capitulo 16 da carta aos Romanos faz um longo

agradecimento a leigos que contribuam com o apostolado e divulgao do Evangelho
de Cristo: Recomendo-vos a nossa irm Febe, que diaconisa da igreja de Cncris,
para que a recebais no Senhor, dum modo digno dos santos, e a ajudeis em qualquer
coisa que de vs venha a precisar; porque ela tem ajudado a muitos e tambm a mim.
Saudai Prisca e quila, meus cooperadores em Cristo Jesus; pela minha vida eles
expuseram as suas cabeas. E isso lhes agradeo, no s eu, mas tambm todas as
igrejas dos gentios. Saudai tambm a comunidade que se rene em sua casa. Saudai
o meu querido Epneto, que foi as primcias da sia para Cristo. Saudai Maria, que
muito trabalhou por vs. Saudai Andrnico e Jnias, meus parentes e companheiros
de priso, os quais so muito estimados entre os apstolos e se tornaram discpulos
de Cristo antes de mim. Saudai Ampliato, amicssimo meu no Senhor. Saudai Urbano,
nosso colaborador em Cristo Jesus, e o meu amigo Estquis. Saudai Apeles, provado
em Cristo. Saudai aqueles que so da casa de Aristbulo. Saudai Herodio, meu
parente. Saudai os que so da famlia de Narciso, que esto no Senhor. Saudai Trifena
e Trifosa, que trabalham para o Senhor. Saudai a estimada Prside, que muito
trabalhou para o Senhor. Saudai Rufo, escolhido no Senhor, e sua me, que considero
como minha. Saudai Asncrito, Flegonte, Hermes, Ptrobas, Hermas e os irmos que
esto com eles. Saudai Fillogo e Jlia, Nereu e sua irm, Olmpio e todos os irmos
que esto com eles. Saudai-vos uns aos outros com sculo santo. Todas as igrejas de
Cristo vos sadam. Desde o inicio do cristianismo os leigos tinham uma misso
especial e importante na divulgao e propagao da f, a qual a Igreja ainda hoje
confirma sua importncia e necessidade, pois so os primeiros evangelizadores e
missionrios a partir da ao dos leigos que muitas vezes aqueles que nunca
ouviram os ensinamentos da Igreja, tm seu primeiro encontro com os ensinamentos
do magistrio e a tradio crist catlica. Toda vocao parte de uma vida laica, todo
ministro, sacerdote, bispos e at mesmo o Papa, vieram e tiveram sua vida gerada de
uma famlia composta por leigos e esta misso dos leigos que ser a Igreja
Domstica uma das maiores misses dadas por Deus e fonte de todas as outras
vocaes. De maneira muito especial, os pais participam dum modo
particular no mnus da santificao, vivendo em esprito cristo a vida conjugal e
cuidando da educao crist dos filhos (CDC 835,4). dever de todos os
fiis, ensinar os mistrios da f em comunho com os ensinamentos da Igreja e
defender todos os valores cristos em meio um mundo que no cr em Cristo e
debocha dos cristos e desta forma testemunha profeticamente a Salvao vinda de
Cristo.
importante que os adultos estabeleam um dilogo amigvel com os jovens que
permita a ambas as partes, superada a distncia da idade, conhecerem-se
mutuamente e comunicarem, uma outra, as riquezas prprias de cada uma. Que os
adultos estimulem a juventude ao apostolado, primeiro pelo exemplo e, oferecida a
oportunidade, tambm por conselhos prudentes e auxlio vlido. Por sua parte, os
jovens cultivem a reverncia e a confiana nos adultos; e, embora sejam
naturalmente inclinados s inovaes, tenham, todavia, no devido apreo as tradies
louvveis. Tambm as crianas tm uma atuao apostlica prpria. Segundo as suas
foras, elas so verdadeiras testemunhas vivas de Cristo entre os companheiros.
Cristo [...] realiza a sua misso proftica no s atravs da hierarquia [...], mas
tambm por meio dos leigos. Para isso os constituiu testemunhas, e lhes concedeu o
sentido da f e a graa da Palavra. (Constiutio Dogmtica Lumen Gentium 35)
Ensinar algum, para traz-lo f, [...] dever de todo o pregador e, mesmo, de
todo o crente. (Santo Toms de Aquino).
4

Em tempos onde se faz necessrio mais do que nunca anunciar as verdades

esquecidas do Evangelho e da Doutrina da Igreja, este desejo de anunciar e
testemunhar deve brotar de todos os batizados que num desejo ardente de que a
verdade de Cristo chegue a todos os coraes e tambm aqueles que mesmo dentro
da Igreja ainda no so fiis aos ensinamentos da esposa de Cristo e exigir da parte
docente da Igreja esta comunho com a verdade e com o Bispo de Roma.
Este Apostolado no consiste s no testemunho da vida: o verdadeiro apstolo
procura todas as ocasies de anunciar Cristo pela palavra, tanto aos no crentes,
assim como aos fiis. Os fiis, segundo a cincia, a competncia
e a proeminncia de que desfrutam, tm o direito e mesmo por vezes o dever, de
manifestar aos sagrados pastores a sua opinio acerca das coisas atinentes ao bem
da Igreja e de a exporem aos restantes fiis, salva a integridade da f e dos costumes,
a reverncia devida aos pastores, e tendo em conta a utilidade comum e a dignidade
das pessoas. (CDC 212,3) A Igreja tem seu corpo docente que so os padres, bispos
em comunho com o Bispo de Roma, que tem a misso de anunciar os mistrios de
Cristo pela catequese e pregao da palavra, mas diante de algumas faltas de
fidelidades, muitas ovelhas padecem por falta de pastores, que as dirijam e guiem e
muitas vezes ns os leigos, devemos ir ao encontro destas que se afastam para
ensinar catequisar e no incomum muitos leigos serem muito mais conhecedores da
Doutrina Catlica e fiis a Ela do que muitos membros da parte docente, ensinando
em nossos plpitos verdadeiras heresias. Para isso a Igreja vem em nosso socorro e
em comunho com a S de Roma e seu bispo o Papa, que estaremos com a verdade e
no seremos de forma alguma enganados. Os fiis devem distinguir cuidadosamente
os direitos e deveres que lhes competem como membros da Igreja, daqueles que lhes
dizem respeito como membros da sociedade humana. Procuremos harmonizar uns e
outros, lembremos de que em todos os assuntos temporais se devem guiar pela sua
Conscincia Crist, pois nenhuma atividade humana, mesmo de ordem temporal,
pode subtrair-se ao domnio de Deus. (Constiuio Dogmtica Lumen Gentium 36)
Como j foi evidenciado; os leigos precisam ter contedo; disposio, ou seja:
conhecimento sobre a Igreja, sacramentos, doutrinas, Sagrada Escritura... Base que
deve ser adquirida atravs da iniciao crist. fundamental participar de uma
formao continuada para que a pessoa possa manter um processo de constante
aprofundamento da sua F. Esses subsdios de formao continuada podem ser
escolas teolgicas, escolas bblicas, formaes para os agentes de pastorais, Escola
da F como a que ns hoje participamos aqui em Lauro de Freitas Bahia, etc. Dentro
do meu estudo e pesquisas; encontrei tal informao: O Conselho Episcopal Latino-
Americano - Celam em seu Manual de formao dos leigos (1996, p.15), declara que a
meta da formao tornar homens e mulheres fortemente comprometidos com a
realidade temporal desde o corao da Igreja e sempre dispostos a dar razo da
esperana que existe em ns. Formar os leigos e leigos formar testemunhas e
profetas, cristos comprometidos com as causas urgentes, que denunciam as
injustias e anunciam o Reino de Deus. Segundo o Catecismo da Igreja Catlica n.
899, os leigos devem ter uma conscincia sempre mais clara que eles no s
pertence a Igreja, mas so Igreja. Segundo o Catecismo da Igreja Catlica n. 900,
sem a ao deste apostolado nas comunidades eclesiais, o apostolado dos pastores
no pode obter o seu pleno efeito. Durante toda a histria da Igreja, vrios leigos e
leigas entenderam a sua misso e seu chamado ao apostolado, vivendo de modo
exemplar com o objetivo de santificar o mundo e a sociedade da poca. Todos eles
exerceram seu apostolado com Fidelidade e Amor ao Evangelho, tornando-se bons
exemplos para demonstrar os vrios campos do apostolado dos leigos.

CONSIDERAES FINAIS
Vemos, com grande alegria e esperana, que, em nossos dias, h inmeros leigos
que, com conscincia crtica, testemunham o Evangelho no ambiente familiar, no
trabalho, na poltica, afinal, nos mais diversos setores da sociedade civil, mas para
isso, recebeu uma base, a formao necessria para profetizar em todos os lugares
por onde passam. Trata-se de uma formao que ajuda a desenvolver a dimenso
humano-afetiva, a capacidade de comunicao e relacionamento com os outros, a
capacidade de compreender, discernir e avaliar os vrios contextos, a perseverana
no compromisso e a fidelidade aos valores. Durante o perodo de pesquisa e elaborao
deste; constatamos com alegria que a Igreja dispe de diversos modos de formar seus fiis,
tambm observamos que, ainda que lentamente, a demanda por formao est crescendo.
Ha institutos e centros de formao, seminrios, faculdades, institutos de cincias religiosas,
dedicados em geral, formao de agentes pastorais. importante ressaltar as iniciativas
independentes da Igreja, promovidas pelos prprios fiis para a sua formao, como
encontros para estudos bblicos, iniciativa de leigos e leigas buscando formao teolgica em
universidades, jovens promovendo encontros para estudo e aprofundamento dos saberes
teolgicos, a Catequese Renovada, etc. Estes meios auxilia na formao de pessoas capazes
de fazer um discurso aberto e maduro da Teologia com o mundo atual. Prepara os futuros
telogos; catequistas, para atuarem junto sociedade civil e para que sejam engajados na
construo de um mundo novo em que a espiritualidade e a f sejam as foras propulsoras do
agir cristos.
At o Conclio Vaticano II, os leigos no eram considerados sujeitos da Igreja. Um dos grandes
feitos do Conclio foi o de propor uma Eclesiologia de Comunho, capaz de valorizar a
dimenso mstica da Igreja e, ao mesmo tempo, sua dimenso de Povo de Deus. Nesta nova
ordem, leigos ou leigas, sacerdotes ou bispos, igualam-se conjuntamente, dentro de uma
esfera maior que tem Cristo como seu Centro, porm no confundindo-os, mas dando-lhes
importncia de acordo com a vocao de cada um. Desta forma, os fiis leigos tornaram-se
protagonistas de sua ao na Igreja e no mundo, tornando-se sujeitos do Corpo de Cristo.
Observamos, sobretudo, na Amrica Latina, que a Igreja tem incentivado a formao e
instruo dos fiis leigos, e estes, com grande alegria, esto buscando cada vez mais
conhecer sobre sua F e sua Igreja. Isso se chama Maturidade Eclesial. Verificamos que as
orientaes feitas pela Igreja so as melhores e mais favorveis para a plena participao dos
cristos leigos na construo do Reino de Deus. Percebemos que a oferta realmente muito
grande e que a demanda est crescendo a cada dia que se passa, contudo, ainda h milhares
de pessoas que no possuem conscincia do quo importante so para a Igreja e para a
construo do Reino de Deus, ou seja, em algum momento na vida dessas pessoas, faltou
formao. Ns cristos leigos e leigas, que possumos algum conhecimento e conscincia de
nossa misso e vocao enquanto cristos leigos, que fomos alcanados pelas formaes
oferecidas pela Igreja ou que fomos tocados a buscar o conhecimento da nossa f de forma
independente, devemos auxiliar a Igreja a alcanar as ovelhas que esto desgarradas do
Pastor, devemos executar plenamente nosso apostolado para responder ao chamado de
Cristo de Evangelizar e fazer discpulos entre todas as naes, permitindo assim que todo o
Povo de Deus esteja cada vez mais envolvido e engajado na construo do Reino de Deus!

O que Igreja Catlica:A Igreja Catlica, tambm conhecida

como Igreja Catlica Apostlica Romana uma igreja fundada
de acordo com os ensinamentos de Jesus Cristo e que tem
o apstolo Pedro como figura de destaque, pois foi atravs dele
que a Igreja comeou a ser edificada (Mateus 16:18). una,
santa, catlica (universal) e apostlica e como sacramento nico
de salvao, por vontade de Cristo, tem como caracterstica a
indefectibilidade (subsistir at o fim do mundo) e a
infalibilidade.A Igreja Catlica considera-se a nica Igreja de
Cristo e por isso se chama catlica. constituda por igrejas
particulares ou dioceses, sendo cada uma destas confiada a um
bispo em comunho com o sucessor de Pedro (o Papa ou vigrio
de Cristo). Encontram-se em comunho com a Igreja catlica os
batizados que esto unidos com Cristo no Seu corpo visvel pelos
vnculos da f, dos sacramentos e da disciplina eclesistica.Para
a Igreja Catlica o Papa, Bispo de Roma que reside no Vaticano,
o representante visvel de Cristo na terra e a cabea visvel da
Igreja. Como sucessor do chefe dos apstolos, Pedro (sucesso
apostlica), o Papa o legtimo detentor da suprema autoridade
hierrquica da Igreja.

Hierarquia da Igreja Catlica Apostlica Romana

Papa - o bispo de Roma e tambm Patriarca do Ocidente. Considerado o sucessor do apstolo Pedro,
que foi o primeiro papa da Igreja Catlica. O papa eleito por meio da reunio dos cardeais em
Conclave (Assembleia fechada).

Cardeal - depois do papa o mais alto dignitrio da Igreja Catlica. Conhecidos como prncipes da
igreja, os cardeais assistem e aconselham na liderana da Santa S.

Patriarcas - chefes das igrejas catlicas que no so a Igreja Latina. Alguns dos grandes arcebispos
Catlicos Romanos tambm so chamados Patriarcas.

Bispo - o responsvel, com o Papa, pela Administrao de uma Diocese (reunio de Parquias).
Considerado Sucessor dos Apstolos.

Padre - responsvel por uma Parquia e os servios sacerdotais. Pode exercer a misso secular (fixo
em sua diocese) ou ser um missionrio. O padre recebeu o Sacramento da Ordenao.
Antes de ser ordenado padre, o candidato se torna dicono e faz votos de castidade.

Dicono - um religioso que est no ltimo dos sete anos de estudos (em mdia) Que levam
carreira clerical da Igreja Catlica. O dicono j pode realizar algumas celebraes religiosas, como
batismos e casamentos.

Dentro da Igreja, tambm existem um grupo de leigos ou de clrigos que decidiram tomar uma vida consagrada e
normalmente agrupam-se em ordens religiosas, congregaes religiosas ou em institutos seculares, existindo porm
aqueles que vivem isoladamente ou at junto dos no-consagrados. Estes movimentos apostlicos tm a sua prpria
hierarquia e ttulos especficos. Destacam-se os seguintes:

Abade e Abadessa (nas Abadias)

Prior e Madre Prioresa (nos Mosteiros e Conventos)

Monge e Monja (nos Mosteiros)

Frade e Freira (nos Conventos)

Eremitas (nos Eremitrios)

A Hierarquia da Igreja Catlica: Papa, Cardeais, Arcebispos, Bispos, Padres e Diconos Ocupam os
diferentes nveis da hierarquia da Igreja Catlica.