UNIVERSIDAD P O L I T C N I C A

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ECUADOR

UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA

REA RAZN Y FE

ANTROPOLOGA FILOSFICA

Vicente Plasencia (Coord.)

Origen del cosmos y del ser humano - Vicente Plasencia

Visin histrico-cultural del ser humano - Vicente Plasencia
Integralidad del ser humano - Eduardo Paucar - Dunia Ojeda
El Ser humano y Dios - Vicente Plasencia

Quilo, 2016
 NDICE

ndice
Prlogo 3

ORIGEN DEL COSMOS Y DEL SER HUMANO - Vicente Plasencia

1. Criterios preliminares 5
2. Aproximacin a lo que es antropologa 5
3. Naturaleza y clasificacin de la antropologa 6
3.1. Antropologa fsica o biolgica 6
3.2. Antropologa cultural 6
3.3. Antropologa Filosfica 6
3.4. Antropologa teolgica 7
4. Teoras que explican el origen del universo y del ser humano 7
4.1. Teora Evolucionista 7
4.1.1. Cosmognesis 8
4.1.2. Biognesis 8
4.1.3. Antropognesis 9
4.2. Teora Creacionsta coherente 12
4.3. Teora de la Creacin evolutiva 14

VISIN HISTRICO-CULTURAL DEL SER HUMANO - Vicente Plasencia

1. El ser humano en las culturas orientales 16
l.l.Confucio(55I-479a.C.) 16
1.2. Hinduismo( 1800 a.C.) 17
1.3. Budismo 19
2. El ser humano en la filosofa occidental 21
2.1. Aproximacin a la antropologa griega 21
2.1.1. Visin de ser humano en Scrates (470-399 a.C.) 21
2.1.2. Visin de ser humano en Platn (427-347 a.C.) 21
2.1.3. Visin de ser humano en Aristteles (384-322 a.C.) 22
2.2. Aproximacin a la antropologa patrstica 22
2.2.1. Visin de ser humano en Aurelio Agustn (354-430 d.C.) 23
2.2.2. Visin de ser humano en Toms de Aquino (1225-1274 d.C.) 23
2.3. Aproximacin a la antropologa moderna y contempornea 24
2.3.1. Visin de ser humano en Rene Descartes (1596-1650 d.C.) 24
2.3.2. Visin de ser humano en Inmanuel Kant (1724-1804 d.C.) 24
2.4. Visin de ser humano en algunos pensadores contemporneos 25
3. El ser humano en el pensamiento judeo-cristiano 26
4. Hacia una comprensin del ser humano americano 27
4.1. La presencia del ser humano en Amrica 28
4.2. Situacin histrico-cultural de los pueblos de Amrica y el impacto
colonizador
4.2.1. Situacin de los indios americanos en el Norte del Continente 28

I
 4.2.2. Situacin de los indios americanos en el Centro y Sur del Continente 29
4.2.2.1. El rostro de los colonizadores 29
4.2.2.2. El rostro de los pueblos originarios, los otros 31
4.3. Actualidad de los pueblos en Amrica 33
4.4. Cosmovisiones del ser humano Americano 35
4.4.1. Carta que el jefe de los Xioux escribi en 1855 al presidente Franklinde
los Estados Unidos en respuesta a la carta que ste envo en 1854. 35
4.4.2. Cosmovisin de los pueblos indgenas Amaznicos y de los Andes 37

INTEGRALIDAD DEL SER HUMANO - Eduardo Paucar - Dunia Ojeda

Unicidad y pluridimensionalidad del ser humano 42
.1. Dimensin mundana 43
.2. Dimensin corprea 44
.3. Dimensin intelectiva 46
.4. Dimensin psico-afectiva 46
.5. Dimensin de la Intersubjetividad 48
.6. Dimensin socio-cultural 49
.7. Dimensin de la libertad 51
.8. Dimensin de personeidad 53
.9. Dimensin tica 54
.10. Dimensin Trascendente 55
2. Consecuencias tico polticas de la pluridimensionalidad del ser humano 57

El SER HUMANO Y DIOS - Vicente Plasencia

1. La pregunta del Ser humano por Dios 59
1.1. El deseo de no morir para siempre 60
1.2. La bsqueda de lo infinito en lo finito 60
1.3. La bsqueda de lo incondicionado en lo condicionado 60
1.4. La bsqueda del sentido de las historias y de las culturas 61
2. El hombre Jess de Nazareth como respuesta a la pregunta del hombre sobre Dios 61
2.1. Aproximacin a la biogrfica del hombre Jess de Nazareth 62
2.1.1. Perfil de Jess desde los datos histricos 62
2.1.2. Jess visto a la luz de la cultura contempornea 62
2.1.3. Perfil de Jess desde la perspectiva de los evangelios 63
3. El proyecto liberador de Jess de Nazareth 68
3.1. El pan para todos/campo de la economa 68
3.2. El poder como servicio/campo de la poltica 69
3.3. El saber que libera/campo del saber, del conocimiento y de la ciencia 71
4. Significado de Jess de Nazareth y su proyecto en la historia del ser humano 72

Conclusiones

Bibliografa 76
 PROLOGO

Los nuevos escenarios polticos, econmicos y culturales si bien, por una parte, son
propicios para reflexionar sobre el ser humano y sus vicisitudes, por otra parte, debido a sus
magnitudes y aristas, constituyen tambin eventos que complican dicha tarea; la tela-araa
en la que el ser humano se ubica y de la que l mismo es el fabricante as como su propia
naturaleza a-esttica hacen cada vez ms confuso el camino para enfocarlo directamente y,
ello es comprensible porque no se trata de objeto sino de un sujeto. Entre los eventos que
complejifican el estudio del ser humano estn:

- La posmodernidad que, aproximadamente, desde 1960 empez siendo la crtica idealista a

todo lo que haba significado la modernidad y se convirti en el campo de cultivo de
Nuevos Movimientos Sociales que hasta hoy siguen en ascenso, pronto se convirti
tambin en la plataforma esperada que ha servido para potenciar la globalizacin tecno-
econmica, poltica, cientfico-tcnico y cultural de la civilizacin occidental. Todo ello, si
bien ha permitido constituir nuevos mapas hegemnicos y estructuras posneoliberales, ha
permitido tambin la constitucin de nuevas formas de resistencia.

- La globalizacin que ms all de ser un hecho vidente que integra excluyendo o excluye
integrando a las sociedades y las culturas bajo ciertos principios como la economa y la
cultura, es tambin una ideologa que busca fortalecer esos principios como dominios y; sin
embargo, desde el reverso ha permitido a los excluidos la oportunidad de solidarizarse
generando alternativas polticas, econmicas, ecolgicas y culturales para hacer frente a la
negacin sistemticamente planificada.

- La sociedad del conocimiento que ha venido a desplazar a la sociedad del trabajo fsico y
del empleo no especializado, es una sociedad en la que se mercadea los dominios de saber y
conocimiento; as como constituye una forma de produccin y desarrollo constituye
tambin una nueva forma de explotacin a los sujetos, sociedades, pueblos y comunidades
y sus saberes y conocimientos ya sea ancestrales como nuevos.

- El mundo intercultural que ha constituido y constituye un desafo siempre emergente

frente a la visiones unipolares de occidente, va ms all del dilogo entre las culturas y de
la supuesta inclusin terica de las mismas en las Constituciones de los Estados, exige el
reconocimiento del otro como otro y, junto con ello el reconocimiento de la
autodeterminacin poltica, econmica, social y cultural de los pueblos y nacionalidades
cuanto otro.

- La cultura cientfico-tcnica que ha desarrollado nuevas formas de comprensin de la

naturaleza y de la vida a travs del surgimiento de nuevas disciplinas y dominios como la
electromecnica, biotecnologa, robtica, telemtica, ingeniera gentica, nanotecnologa,
teletransportacin, cyber-tecnolgica... si bien nos permite acercarnos al conocimiento y
dominio del mundo brindndonos mejores formas de vida, genera a la vez nuevas
expectativas sobre sus futuros impactos sobre el mundo de la vida.
Entre otros fenmenos emergentes, aquellos al constituirse en subsistemas de la sociedad
capitalista globalizada, as como as como representan la grandeza creativa del ser humano
y significan mejores estilos de vida de las gentes, significan tambin nuevas exclusiones de
los pueblos y desafiantes peligros para el mundo de la vida, constituyen las nuevas
circunstancias lmite que hoy cuestionan de modo radical la vida y demandan urgentemente
una reflexin sobre el sujeto que los sostiene y promueve.

Reconocemos que pensar, reflexionar e indagar sobre el ser humano es siempre un desafo
utpico, sin embargo es esta utopa misma la que nos conmina a continuar hurgando sobre
aquello que desde el principio sabemos que no lograremos bastante, sencillamente porque
el ser humano es un ser plus y por eso un ser-indeterminado, un ser-inconcluso, siempre en
camino, advinindose constantemente.

Con los precedentes ya interpuestos, este texto no busca soluciones a los desafos que la
realidad expuesta presenta al investigador, pero abre puertas desde un enfoque filosfico-
teolgico hacia una reflexin crtica e interdisciplinar sobre el ser humano y sus
circunstancias, asumiendo as desafos en favor de la vida y sus plurales expresiones.
Desde lo expuesto, las intencionalidades que se corresponden con los campos de reflexin
son las siguientes:

- Mostrar los orgenes y la realidad universo como el campo donde el ser humano estira y
ahonda su raz. El universo, y en l la tierra, que es anterior a todo viviente, constituye la
patria y casa en la que la vida es. (Primera parte).

- Exponer las visiones de ser humano que van desde las filosofas orientales
(Confucianismo, Hinduismo y Budismo), pasando brevemente por las visiones que se
tienen en la filosofa griega (Scrates, Platn y Aristteles), en la filosofa patrstica
(Agustn de Hipona y Toms de Aquino), en la filosofa moderna (Descartes y Kant), en la
filosofa cristiana, hasta la visin del mismo en la en las historias y cosmovisiones en el
Continente Amrica. (Segunda parte).

- Explicitar al ser humano como un ser integral y pluridimensional que se hace en la

historia y en el tiempo concretos. (Tercera parte).

- Presentar al Hombre Jess de Nazareth quien a partir de su praxis y su proyecto liberador

que tienen como objeto la construccin de un mundo justo y como destinatarios a los
excluidos, se constituye en la revelacin y panificacin de la historia del ser humano en la
historia del mundo y en la historia de Dios. (Cuarta parte).

Conscientes de que ni el universo ni el ser humano estn concluidos, este trabajo que trata
de realidades inconclusas tampoco queda concluido, est abierto a toda crtica y aporte
interdisciplinario.

Vicente Plasencia
Quito, septiembre de 2016
 ORIGEN DEL COSMOS Y DEL SER HUMANO

Vicente Plasencia
Prof. de la Universidad Politcnica Salesiana

1. Criterios para acercarnos a la comprensin del universo y el ser humano

Para aproximarnos a la comprensin del universo y del ser humano, tendramos que asumir
desde el inicio unos criterios ubicativos que nos permitan saber por dnde se abre la puerta
a la reflexin; en estas circunstancias, cuando nuestro enfoque discursivo-reflexivo es
filosfico-teolgico esos criterios son los siguientes:

- Conciencia de que el Universo tiene un inicio y que por tanto tendr tambin un final. No
se puede entonces acelerar con un comportamiento predador y antiecolgico el fin del
Planeta Tierra.

- Conciencia de que el Universo y el Planeta Tierra son es el espacio gracias al cual la vida
ha evolucionado y que, en consecuencia, constituyen en el habitad, en la casa donde todos
los seres habitan, incluido el ser humano.

- Conciencia de que el Universo y el Planeta Tierra pueden existir definitivamente sin el ser
humano, pero que el ser humano no puede vivir sin ellos, pues depende radicalmente del
mundo cuanto naturaleza.

- Conciencia de que la realidad nica est constituida por tres realidades: Mundo, Hombre
y Dios, que son realidades intrnsecamente interdependientes.

- Conciencia de que el ser humano es un ser contingente, llamado a construir su propia

historia siendo co-responsable con la historia del el Planeta Tierra y con la historia de las
generaciones futuras en la historia del mundo.

- Conciencia de que nada viene de la nada y que lo que existe tiene necesariamente un
alguien que lo ha creado con todas las potenciales para que la evolucin se efectu a partir
de un proceso todava no comprendido del todo.

stos son algunos de los criterios que orientan desde ya nuestro discurso, reflexin y aporte
filosfico-teolgico sobre la pregunta antropolgica de todos los tiempos: quin es el
hombre?

2. Aproximacin a lo que es antropologa

Antropologa viene de las races griegas: nthropos = hombre, y lagos = estudio, lo cual
significa: estudio de el hombre. La raz nthropos se refiere al ser humano como tal
y no connota masculinidad, as pues la antropologa es la ciencia que estudia a todo el ser
humano y a todos los seres humanos. Pero el ser humano as como es un universal,
tambin es un particular por eso que, conceptualizando, antropologa vendra a ser el
estudio, reflexin y comprensin inacabada del ser humano en sus diferentes y plurales
situaciones y contextos relacinales.

Desde siempre el ser humano ha sido para s mismo un problema difcil de comprenderse.
Ya desde los griegos, pasando por los padres de la iglesia, Agustn de Hipona y Toms de
Aquino, hasta nuestros modernos das, la reflexin sobre el ser humano ha sido una
constante que no encuentra su fin.

3. Naturaleza de la Antropologa

La antropologa es un saber cientfico sobre el ser humano y, entre las ciencias se clasifica
como una ciencia humana. La clasificacin de las antropologas varan de acuerdo con los
estudiosos, as, mientras que para unos sta se clasifica en cientfica, filosfica y cultural
(De Sahagn, 1976: 11-14), para otros, se clasifica en cientfica, filosfica y teolgica
(Gastaldi, 2003: 32-34), Mas si partimos del supuesto de que cada ciencia es por s misma
nica en su objetivo y en sus mtodos, entonces la antropologa se divide en: Antropologa
Fsica o Biolgica, Antropologa Cultural, Antropologa Filosfica y Antropologa
Teolgica.

3.1. Antropologa fsica o biolgica

Tiene como objetivo el estudio del ser humano en sus estructuras corpreas, fsicas o
biolgicas. Utiliza el mtodo cientfico de la experimentacin y la comprobacin y; se
plantea preguntas como: Cmo evolucion el ser humano? Qu elementos componen la
gentica del ser humano? Cmo est compuesto su ADN? Qu le hace diferente al ser
humano de los otros animales? Por qu existen grupos humanos biolgicamente
diferentes? En qu consisten esas diferencias biolgicas de los pueblos? Cules son las
diferencias somticas entre los grupos y sociedades humanas primigenias respecto de los
grupos y sociedades presentes? Una de las ciencias dedicadas a estos estudios es la paleo
antropologa.

3.2. Antropologa cultural

Tiene como objetivo el estudio del ser humano -cuanto etnias, pueblos, grupos o
sociedades- en sus estilos de y formas de vida, relacin y convivencia. Utiliza el mtodo
cientfico de la experimentacin y la comprobacin y; se plantea preguntas como: Cules
han sido las costumbres y tradiciones de los grupos o sociedades primitivas? Cmo han
surgido las estructuras del lenguaje y la comunicacin de los pueblos y las sociedades
antiguas? Sus investigaciones giran en torno a los lenguajes, signos, ritos, smbolos e
imaginarios de las culturas ancestrales o actuales en el mundo.

3.3. Antropologa Filosfica

Tiene como objetivo hacer una lectura racional sobre el ser humano con el fin de encontrar
el fundamento ltimo del mismo. Asume los aportes de las dems ciencias; "es una visin
reflexiva de su esencia y de su existencia, una comprensin metafsica de cuanto las
ciencias positivas han aportado al conocimiento del hombre" (Gastaldi, 2003: 33). Utiliza
el mtodo de la reflexin crtica. Se plantea preguntas como: Quin soy? Qu hago
aqu? A dnde voy? Qu sentido tiene la vida? Qu significado tiene la muerte? Qu
es la paz? Existe la felicidad?

3.4. Antropologa teolgica

Tiene como objetivo hacer una lectura de fe, esto es, comprender al ser humano a la luz de
las revelaciones, a la luz de los textos sagrados. Utiliza el mtodo de la reflexin a la luz de
la fe. Se plantea preguntas como: Quin me ha creado? Qu consecuencias conlleva el
comprenderme como criatura? Qu significado tiene para m el comprenderme como hijo
Dios? Qu significa ser imagen y semejanza de Dios? Es una antropologa que apunta a la
bsqueda de horizontes de sentido de los cual todo ser humano est vido. Tienen como
recursos las Escrituras, el pensamiento de la Iglesia y, para ello se vale de mediaciones
como la hermenutica y exgesis.

4. Teoras que explican el origen del universo y del ser humano

Existen muchas teoras que buscan explicar los orgenes del cosmos y del ser humano, sin
embargo, ms all de la Teora fijista que explica que las cosas y realidades siempre han
sido como son o siempre han estado como estn, la mayora de ellas se aglutinan en torno al
ncleo evolucionista que trata de explicar que todas las cosas tuvieron un comienzo.
Existen tres modos tericos de explicar la presencia del cosmos y del ser humano, as:
desde el evolucionismo, desde el creacionismo y, desde la creacin que evoluciona. En lo
que sigue explicaremos cada uno de esos modos.

4.1. Teora Evolucionista

Una de las teoras que han revolucionado la comprensin del cosmos y del ser humano es la
de la evolucin que inici con Charles Darwin. Se comprende por evolucin el cambio
cualitativo (paso de la potencia al acto en una visin aristotlica) que se registra en todos
los seres y en la materia misma; es un movimiento cualificante que va de menos a ms; un
cambio progresivo que va de lo simple a lo complejo y de lo singular a lo plural. Esta
teora es la ms asequible al comn de los seres humanos, cuanto que todos podemos
aproximarnos desde la propia experiencia cotidiana a la evolucin de la vida y de los seres.

Por evolucin entendemos, el proceso de cambio en el que cada fase subsiguiente tiene
conexin con la precedente; crecimiento o desarrollo que entraa continuidad; el paso de la
simplicidad a la complejidad, de la homogeneidad a la heterogeneidad, de todos los seres, y en
forma gradual. (Campos, 1980: 43).

Toda evolucin presupone necesariamente unas condiciones materiales necesarias sin las
cuales no sera factible la misma. Y en vista de que los procesos evolutivos son evidentes
slo se pueden discutir las circunstancias, los mecanismos y las situaciones, pero no su
facticidad, la evolucin es un hecho irrefutable. Desde esta perspectiva, todo cuanto existe
ha tenido un comienzo y se dirige hacia un futuro, pero nunca de manera lineal sino a travs
deshocks y crisis en los que se evidencia el movimiento ya explicado por la fsica: del caos
al orden y viceversa, con la novedad de que cada caos es un nuevo orden. La vida es un

7
sistema de sistemas abierto y, los eventos particulares son subsistemas abiertos del mega-
sistema abierto que se llama universo. Y, desde la perspectiva evolucionista todas las
diferentes y plurales formas de vida se hacen explcitas a partir del mismo polvo csmico
de aquel evento primero que la ciencia lo ha asumido como hig bang y, a partir del cua! se
organiza procesualmente el cosmos (cosmognesis), surge la vida (biognesis) y aparece el
ser humano (antropognesis).

4.1.1. Cosmognesis

La evolucin es un fenmeno que afecta no slo a los seres vivos sino a toda realidad
existente. Tambin las estrellas y los planetas nacen, evolucionan y mueren. Sobre la
formacin del universo, la ciencia nos dice que en primera instancia hubo un punto de
energa super-condensada e informe (sin forma), y que luego de una explosin se dio paso a
la expansin, el enfriamiento y la auto-organizacin de la materia hasta llegar a formar
complejos sistemas de vida que en su conjunto se constituyen en lo que llamamos universo.

La teora que explica el origen del universo es la de la Expansin del Universo, fue
elaborada por Eddington y Lemaitre en 1927. Hoy, se sostiene que hace 13.700 millones
de aos exista un ncleo de energa condensada infinitamente radioactiva e infinitamente
"ms pequeo que la cabeza de un alfiler" -dice Cari Sagan-, mismo que estall, dando
lugar al Big Bang y con ello al inicio de la expansin del universo. Puesto que en el
principio no hubo ni espacio ni tiempo, "empez en la 'Hora cero', el espacio-tiempo"
(Gastaldi, 2003: 301).

Esta materia en expansin, comenz a enfriarse y fue tomando formas, esas formas son las
galaxias, las mismas que conforman el universo y se cuentan por miles de millares. En una
de esas galaxias se forma el sistema solar hace 5.000 millones de aos; en derredor del sol
se fue condensando el material disperso y formando los planetas debido a la atraccin
gravitatoria. El planeta tierra comenz a enfriarse hace 4.600 millones de aos y, se sigue
enfriando doce grados cada 70.000 aos, aproximadamente. (Gastaldi, 2003: 301).

4.1.2. Biognesis

Despus de que la tierra haba alcanzado unos niveles de enfriamiento, hubo unos 600
millones de aos de evolucin qumica, a este perodo de tiempo se le llama era "azoica" o
sin vida, la misma que prepar el medio en el que surgira la vida: un "caldo primitivo" de
elevada concentracin, en el que aparecieron, hace 3.400 millones de aos, las primeras
bacterias.

Las bacterias fueron los nicos seres que silenciosamente ocuparon la tierra por durante
ms de 2.000 millones de aos, tiempo despus del cual aparecieron bacterias ms
complejas, las algas azules y, mucho muy tarde, hace 1.500 millones de aos,
aproximadamente, las algas verdes que revelan la presencia del oxgeno.

a partir de hace 3.400 millones de aos, la presencia de tas bacterias es segura. Invadieron el
ocano y fueron los nicos ocupantes vivos de la tierra durante ms de 2.000 millones de aos.
An hoy, las bacterias son omnipresentes. Han aprendido a colonizar los ambientes ms

S
 exticos, desde las fuentes de agua hirviente, hasta las zonas heladas ms fras. (Le Pichn,
2000: 20)

Desde hace 700 millones de aos aparecieron los microscpicos seres pluricelulares, los
mismos que, a travs de mutaciones, han sido el origen de la existencia de ms de 2
millones de especies existentes hoy. Los vegetales y los animales que hoy conocemos y los
que ya han desaparecido (como los dinosaurios por ejemplo), evolucionaron lentamente
hace 600 millones de aos.

En este escalonamiento evolutivo de la vida que va desde los unicelulares hasta los
pluricelulares, y luego, a las formas ms complejas de vida como las plantas y los animales,
encontramos como punta de lanza al ser humano.

4.1.3. Antropognesis

La ciencia sostiene que ei ser humano desciende de un primer primate, (primate viene de la
raz latina primas, prmaix y, significa primero, primordial), esto es, del primer antropoidc
evolucionado. En el proceso de la evolucin, el primate procede de la clula, la clula de la
molcula, la molcula del tomo, etc. El ser humano habra evolucionado de los primeros
antropoides hace unos 2 0 3 millones de aos. Un grupo de aquellos antropoides alcanz la
consciencia, destell en ellos la inteligencia y pasaron a ser seres humanos. Hubo entonces
un salto cualitativo. A este salto se conoce como el proceso de hominizacin.

Lo que diferencia al primer antropoide del ser humano se explica por la organizacin
compleja de los tomos con los cuales estn conformados, "a mayor complejidad atmica
mayor nivel de conciencia" (De Chardin, en Gastaldi, 2003: 303). En este proceso de
complejizacin de la vida, la cefalizacn o desarrollo del cerebro, explicara la perfeccin
psquica de un viviente. En el ser humano el grado de desarrollo de su cerebro explicara la
aparicin de la conciencia reflexiva. Debido a esa conciencia, el ser humano "no solamente
que sabe, sino que sabe que sabe" (De Chardin, en Gastaldi, 2003: 303).

De acuerdo a la ciencia hubo un paso del primate pre-humano (primer pre-humano) al

primate humano (primer humano) y; ios datos que pueden darnos referencias sobre el ser
humano son: por una parte, los fsiles y; por otra, los restos de las culturas, huellas que han
quedado gravadas en el espacio-tiempo y, que no reflejan sino las formas y estilos de vida
de los grupos humanos primitivos.

En este contexto, los primates o primeros seres de donde evolucionaron los seres humanos
aparecieron hace, aproximadamente, 70 millones de aos y, slo se tiene datos fsiles de un
mono de hace 40 millones de aos, los mismos que comparados con los del ser humano son
fsio-morfo-lgicamente cada vez ms lejanos.

Sobre la evolucin del ser humano se sostiene que hace, aproximadamente, 30 millones de
aos, en la Era Terciaria, de un tronco de primates o seres primordiales se desprendieron
dos ramas que fueron evolucionando separadamente: la de los Pngidos, que seran
antepasados de los grandes monos actuales como el gorila, el chimpanc y el orangutn y;
la de los Homnidos de donde vendra el ser humano.
Los pngidos son seres muy especializados y, si la evolucin es de lo simple a lo complejo,
el ser humano cuanto animal simple y no especializado no puede proceder de aqullos. Los
homnidos, animales bpedos y sin cola, resultan ser los ms cercanos al ser humano; en
esta lnea se han encontrado varios fsiles cercanos entre ellos pero no secuenciales como
para sostener que es la lnea evolutiva de los seres humanos. En la rama de los homnidos
aparecieron dos grupos, a saber:

- Los australopitecus o rama extinguida:

Nombre del fsil l.ugiir donde se Capacidad I il.ul aproximada Des t re/ns desarrolladas
encontr craneana

Australopiteci! Sudfrica no supera los 550 3.7 millones de aos Se desconoce

AJarencjs cm. cbicos
Por: Vicente Plasencia
Fuente: Gastaldi, 2003: 304-305

El Australopitecu Afarencis fue antepasado del Australopitecu Africanus que vivi hace
2.500 millones de aos, y del Australopitecu Robustus que vivi hace 1.500 millones de
aos. Esta rama se extingui hace un milln de aos.

- La otra rama no extinguida:

Nombre del fsil Lugar donde se Capacidad Kdad aproximada Destrezas desarrolladas
encontr c ranean;)

/.- Homo Hablis Tanzania Ms de 700 cm 1 . 2 millones de aos

Se desconoce
2.- Homo Erectus Mava, China, Cerca de lOOOem 1 . 1.500 millones de aos Utiliza el fuego y elabora
hoy se le llama frica, Europa hachas de mano
Ante neandertal
Supera !a actual, de 100 mil aos y se Kntierra a sus muertos y
3.- Neandertal liuropa y Asia 1.400 cm'. extingui, segn algunos, tiene rilos funerarios
hace unos 35 mil aos
4.- Homo Sapiens -10.000 y 10.000 aos,
Por ejemplo: el Europa l.590cm 3 . posterior a la ltima Industria ltica
Hombre de glaciacin
Cromagnon
Por: Vicente Plasencia
Fuente: Gastaldi, 2003: 306

Despus de los grupos humanos mencionados, estn los seres humanos actuales
denominados sapiens sapiens.

En el proceso de la evolucin humana las transformaciones se dieron en los siguientes

aspectos: la talla (el Hombre de Cromagnon tena 1,20 cm.), la denticin, el cerebro y la
estacin vertical (ponerse de pie). Y, para que el ser humano llegue a la fase reflexiva se
sostiene que pudo haber pasado las siguientes fases: fase de indecisin; fase de
pensamiento tcnico y fase de pensamiento conceptual.

10
Para unos, la evolucin del ser humano ha terminado, mientras que para otros, contina.
Para nosotros, que asumimos al ser humano como un ser inconcluso, sostenemos que el
proceso de evolucin contina; quiz la evolucin ya no sea fsica pero s psquica, afectiva
y social. Hasta aqu la ciencia sostiene que la sola materia ha evolucionado hasta los
niveles de conciencia, a esta postura la conocemos como la Teora evolucionista.

FILOGNESIS DE
LOS HOMNIDOS

ExHnguidot
hac un milln dftO

Australoplteco
Alarenils (?)
3.7 mili.

TRONCO COMN 30 mili.

(Gastaldi, 2003:305)

Sin embargo, despus del estadio de la antropo-gnesis el telogo y paleo-antroplogo

Teilhard de Chardin propone incluir, como cumbre del proceso evolutivo, la cristo-gnesis
lo cual significara que la evolucin del universo en su totalidad slo tiene sentido en Jess
el Cristo, quien se constituye en el principio y el fin (Alfa y Omega) de la creacin. Esta
postura es coherente con la visin cristiana y, permite reafirmar la visin actual de la Teora
11
de la creacin evolutiva del universo (De Chardin, 2005) que es la que explicaremos ms
adelante.

4.2. Teora Creacionista coherente

En principio vamos a exponer el nico relato cosmognico o nico relato bblico en el que
se explica el cmo de la creacin escrito por el autor Yahavista; luego, explicaremos los
principales eventos contenidos en dicho relato.

Relato de la creacin (Gen 1,1-31; 2,1-4)

En el principio, cuando Dios cre los cielos y la tierra, todo era confusin y no haba nada en la
tierra. Las tinieblas cubran los abismos mientras el espritu de Dios aleteaba sobre la superficie
de las aguas.

Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Dios vio que la luz era buena, y separ la luz de las
tinieblas. Dios llam a la luz "Da" y a las tinieblas "Noche". Atardeci y amaneci: fue el da
Primero.

Dijo Dios: Haya una bveda en medio de las aguas, para que separe unas aguas de las otras.
Hizo Dios entonces como una bveda y separ unas aguas de las otras: las que estaban por
encima del firmamento, de las que estaban por debajo de l. Y as sucedi. Dios llam a esta
bveda "Cielo". Y atardeci y amaneci: fue el da Segundo.

Dijo Dios: Jntense las aguas de debajo de los cielos en un solo depsito, y aparezca el suelo
seco. Y as fue. Dios llam al suelo seco "Tierra" y al depsito de las aguas "Mares". Y vio
Dios que esto era bueno. Dijo Dios: Produzca la tierra hortalizas, plantas que den semilla, y
rboles frutales que por toda la tierra den fruto con su semilla dentro, cada uno segn su
especie. Y as fue. La tierra produjo hortalizas, plantas que dan semillas y rboles frutales que
dan fruto con su semilla dentro, cada uno segn su especie. Dios vio que esto era bueno. Y
atardeci y amaneci: fue el da Tercero.

Dijo Dios: Haya lmparas en el cielo que separen el da de la noche, que sirvan para sealar
las fiestas, los das y los aos, y que brillen en el firmamento para iluminar la tierra. Y as
sucedi. Hizo, pues, Dios dos grandes lmparas: la ms grande para presidir el da y la ms
chica para presidir la noche, e hizo tambin las estrellas. Dios las coloc en lo alto de los cielos
para iluminar la tierra, para presidir el da y la noche y separar la luz de las tinieblas; y vio Dios
que esto era bueno. Y atardeci y amaneci: fue el da Cuarto.

Dijo Dios: Llnense las aguas de seres vivientes y revoloteen aves sobre la tierra y bajo el
firmamento. Dios cre entonces los grandes monstruos marinos y todos los seres que viven en
el agua segn su especie, y todas las aves, segn su especie. Y vio Dios que todo ello era bueno.
Los bendijo Dios, diciendo: Crezcan, multipliqense y llenen las aguas del mar, y
multipliqense asimismo las aves sobre la tierra. Y atardeci y amaneci: fue el da Quinto.

Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes de diferentes especies, animales del campo,
reptiles y animales salvajes. Y as fue. Dios hizo las distintas clases de animales salvajes
segn su especie, los animales del campo segn su especie, y todos los reptiles de la tierra
segn su especie. Y vio Dios que todo esto era bueno. Dijo Dios: Hagamos al hombre a
nuestra imagen y semejanza. Que tenga autoridad sobre los peces del mar y sobre las aves del
cielo, sobre los animales del campo, las fieras salvajes y los reptiles que se arrastran por el
suelo. Y cre Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo cre. Macho y hembra los
cre. Dios los bendijo, dicindoles: Sean fecundos y multipliqense. Llenen la tierra y

12
 somtanla. Tengan autoridad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser
viviente que se mueve sobre la tierra.

Dijo Dios: Hoy les entrego para que se alimenten toda clase de plantas con semillas que hay
sobre la tierra, y toda clase de rboles frutales. A los animales salvajes, a las aves del cielo y a
todos los seres vivientes que se mueven sobre la tierra, les doy pasto verde para que coman. Y
as fue. Dios vio que todo cuanto haba hecho era muy bueno. Y atardeci y amaneci: fue el
da Sexto.

As estuvieron terminados el cielo, la tierra y todo lo que hay en ellos. El Sptimo da Dios
tuvo terminado su trabajo, y descans en ese da de todo lo que haba hecho. Bendijo Dios el
Sptimo da y lo hizo santo, porque ese da descans de sus trabajos despus de toda esta
creacin que haba hecho.

Este es el origen del cielo y de la tierra cuando fueron creados. El da en que Yav Dios hizo la
tierra y los cielos.

Se trata de un relato que aunque trata de explicar cmo fue la creacin desde la perspectiva
religiosa y de fe, finalmente explica el por qu la creacin es ontolgicamente como es. Es
decir nos quiere explicar qu o quin es el que est detrs de todo cuanto existe; en otras
palabras, busca explicar el por qu o el principio de todo cuanto existe.

El relato empieza diciendo que "En el principio, cuando Dios cre los cielos y la tierra,
todo era confusin y no haba nada en la tierra. Las tinieblas cubran los abismos mientras
el espritu de Dios aleteaba sobre la superficie de las aguas." (Gen 1,1-2). Se entiende por
cielos, todo lo que novemos y no conocemos todava, el espacio sideral y; por tierra, todo
lo que vemos y conocemos de algn modo. As entonces Dios cre todo.

Luego se pasa a mostrar a Dios como creador y, Dios crea de dos maneras: por la palabra y
por la accin (Von Rad, 2008).

a).- Dios crea por la palabra: "Dijo Dios"... "Haya luz"; "Haya una bveda"; "Haya
lmparas"; "Jntense las aguas"; "Llnense las aguas"; "Produzca la tierra". Y todas las
realidades se hicieron de acuerdo a la peticin imperativa. Dios llama y las realidades se
hacen. Finalmente cuando las cosas se hacen, Dios les da su aprobacin: "y vio Dios que
esto era bueno". Esta aprobacin revela que todo lo creado, que todo cuanto existe es
bueno. Y as es como, segn el relato, Dios crea la naturaleza del primero al quinto da.

b).- Dios crea por la accin: "Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza. Que tenga autoridad sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo, sobre los
animales del campo, las fieras salvajes y los reptiles que se arrastran por el suelo. Y cre
Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo cre. Macho y hembra los cre." (Gen
1,26-27). En este texto estn contenidos varios principios teolgicos, de fe, contundentes,
as:

- Dios piensa para s y decide hacer al ser humano, no lo llama como a las dems criaturas,
lo hace, lo disea, lo moldea con sus propias manos y lo hace tenindose a s mismo como
modelo. "Hagamos" (Gen 1,26) es la decisin de Dios y, "Entonces Yav Dios form al
hombre con polvo de la tierra; luego sopl en sus narices un aliento de vida, y existi el

13
hombre con aliento y vida." (Gen 2,7). Y lo hizo de acuerdo a su propia imagen y
semejanza: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza" (Gen 1,26). El ser
humano es en s mismo un ser digno, nico, irrepetible e inenajenable porque es imagen y
semejanza del Creador.

- Dios crea al ser humano con una misin, para "Que tenga autoridad sobre los peces del
mar y sobre las aves de! cielo, sobre los animales del campo, las fieras salvajes y los
reptiles que se arrastran por el suelo." (Gen 1,26). Dios le encargo cuidar la creacin al ser
humano: "Yav Dios tom al hombre y lo puso en el jardn del Edn para que lo cultivara
y lo cuidara" (Gen 2,15), la forma de cuidar la creacin es labrando, es decir sembrando.

- Dios crea al ser humano con diferencia de gnero: "Y cre Dios al hombre a su imagen.
A imagen de Dios lo cre. Macho y hembra los cre" (Gen 1,27). Hembra y macho, varn
y mujer los creo y, se reivindica una vez ms que fueron creados a imagen y semejanza de
Dios, porque en ello radica la dignidad del ser humano.

- Finalmente, a la mujer y al hombre Dios les dice palabra de bien, al tiempo que les
recuerda que son los cuidadores de la creacin: "Dios los bendijo, dicndoles: Sean
fecundos y multipliqense. Llenen la tierra y somtanla" (Gen 1,28). Dios les manda
poblar la tierra, pero su misin es cuidar y labrar. Y Dios que ama a su creacin y a sus
criaturas, finalmente vuelve a vindicar que haba hecho estaba bien: "Dios vio que todo
cuanto haba hecho era muy bueno" (Gen 1,31)

Esta es la narracin que explica el por qu sucedi toda la creacin, no el qu sucedi que
es propio de la ciencia. Y desde la fe bblica sabemos entonces que es Dios quien ha
creado todo, esta es la Teora creacionista.

4.3. Teora de la Creacin evolutiva

Entramos ahora en un dilogo interdisciplinar donde, por una parte, la ciencia (razn) nos
dice que todo el universo evoluciona por s mismo a travs de los procesos auto-
organizativos de la sola materia y; por otra parte, la fe nos dice que Dios es el creador de
todo. No se trata de aniquilar ninguna de las posturas sino de enriquecer las comprensiones
del problema que nos ocupa y ver qu es lo que pueden aportar las visiones tanto cientfica
como religiosa al problema de los orgenes del universo y del ser humano.

A partir de lo dicho ya, la ciencia no tiene por qu nombrar a Dios en la evolucin del
universo, ella slo explica el qu y el cmo suceden las realidades observables y
experimentables. Y, tampoco la religin tiene por qu enfrentarse con la ciencia para
explicar el por qu y el para qu sucede aquello que la ciencia no puede ni debe explicar
desde sus paradigmas y mtodos. Cuando la ciencia explica que todo se da por evolucin,
no est negando la creacin sostenida por la religin y; cuando la religin explica que todo
ha sido creado por Dios, no est negando que la creacin no evolucione.

As, entonces, la fe (religin) y la razn (ciencia) no dicen lo mismo y tampoco son

sinnimos, cada quien opera en su campo y, sin embargo, ambas aportan a la comprensin
del problema de la evolucin. Mientras la ciencia sostiene que hubo un punto de energa
14
que hizo posible el big bang, la religin sostiene que ese punto fue creado por Dios,
concluimos, entonces, con el postulado terico de que existe una creacin que evoluciona.

Ambos conceptos deben integrarse en la frmula 'creacin evolutiva', cuyo significado es el

siguiente: 'Dios crea incesantemente el universo dinmico, legislado, de naturaleza evolutiva,
un mundo en que lo uno procede de lo otro. Y ese universo, as como es, con su tiempo, con su
actividad, con su evolucin depende de l, de su accin in-espacial y a-temporal (=
trascendente); lo cual equivale a decir que ese universo es creado, (Gastaldi, 2003: 320).

Segn esta visin todo ha sido creado por Dios, y esta creacin lleva en sus propias
estructuras materiales la capacidad de auto-organizarse desde la simplicidad hasta la
complejidad y; en los procesos de evolucin Dios acompaa silenciosamente y sin ninguna
interferencia para que la plural historia de la vida se suceda. En esa auto-trascendencia y
auto-organizacin de la vida, en ese plus-devenir, al que tienden los seres desde su propia
naturaleza y que va de menos a ms, Dios acta desde la raz misma de los seres y de las
cosas haciendo que stas evolucionen.

Lo que Dios ha creado, no lo ha dejado abandonado, Dios es aquel que habiendo creado, l
mismo acompaa los procesos evolutivos, como lo hemos sostenido, sin interferir, pues su
manera de actuar es dejando que las cosas se hagan a travs de todas sus leyes naturales que
tambin han sido creadas junto con los seres y las cosas. Esta actitud de constante
presencia acompaante de Dios en su creacin para hacer que las cosas se hagan se llama
accin creadora de Dios.

All donde surge algo indito, cualitativamente distinto, mejor y mayor que lo anterior, all est
surgiendo algo que por hiptesis, supera la capacidad operativa de lo ya existente y,
consiguientemente, demanda otro factor causal, amn del empricamente detectable: la accin
creadora de Dios. (Ruiz de la Pea, 1988: 120)

En la actualidad, cuando muchos cientficos tratan de explicar la evolucin del universo,

simplemente sostienen que es la creacin la que evoluciona, evitando exaltar o el slo
evolucionismo o el slo creacionismo y, postulando as una tercera y coherente postura que
es la de la Teora de la creacin evolutiva.

El proceso de evolucin del ser humano tiene asidero en la evolucin del Plantea Tierra, en
la evolucin del cosmos, y por haber llegado hasta la conciencia tiene una responsabilidad
radical frente al cuidado del mismo. Pero la evolucin aunque es una realidad radical no o
explica todo, apenas explica el qu de las realidades, por lo que se hace necesario un
dilogo interdisciplinario con la teologa que es la que explicara el por qu. Aun
habindonos acercado al problema de la evolucin del cosmos y del ser humano, todava
nos queda pendiente la pregunta qu es el hombre. En la siguiente parte nos
aproximaremos a la comprensin del ser humanos desde una perspectiva histrico-
ntercultural.

15
 VISION MISTORICO-CULTURAL DEL SER HUMANO

Vicente Plasencia
Prof. de la Universidad Politcnica Salesiana

1. El ser humano en las culturas orientales

Para comprender la antropologa de las culturas orientales es importante reconocer que en

ellas nada se comprende si no es desde sus cosmovisiones religiosas que son las que
traspasan la realidad toda. A partir de lo dicho asumiremos tres visiones, concretamente:
la visin que del ser humano tiene el Confucianismo, la que tiene el Hinduismo y la que
tiene el Budismo.

1.1. Confucio (551-479 a.C.)

Para este filsofo el ser humano, cuanto individuo, es un ser sabio en potencia. Sabio es el
que "acta con extrema benevolencia" (Stevenson & Haberman, 2006: 50). Y, puesto que
el cielo ha engendrado la virtud en los seres humanos, stos pueden ser virtuosos y llegar al
Camino del Cielo, sin embargo, no es frecuente que todos puedan ser sabios.

los seres humanos tienen acceso a la realidad ltima de la moralidad del Cielo. [...]. ...todos
los seres humanos tienen la capacidad de cultivar la virtud y de ponerse a s mismo en armona
con la Ley del Cielo. ... el resultado de seguir el Camino del Cielo es la experiencia subjetiva
de la alegra. (Stevenson & Haberman, 2006: 50).

De acuerdo a esta filosofa todos los hombres son iguales por naturaleza pero diferentes por
los resultados de los estilos de vida que eligen llevar. El ser humano es un ser en camino,
llamado a perfeccionarse a partir de sus acciones cotidianas: "Somos seres inacabados e
impresionables, y necesitamos modelarnos constantemente para alcanzar nuestro fin ltimo
de la perfeccin moral." (Stevenson & Haberman, 2006: 50-51).

Segn esta filosofa, no es posible elegir sobre las circunstancias de la vida que a cada
quien le toca vivir, aunque s es posible elegir con qu actitud vivir la vida; el ser humano
puede actuar a partir de la libertad de la voluntad: "Aunque no tenemos control sobre
nuestro Destino -no podemos, por ejemplo, determinar nuestra posicin social o nuestra
esperanza de vida-, somos libres de rechazar o de seguir la moralidad y la conducta
correcta." (Stevenson & Haberman, 2006: 50). Para Confucio "la figura moral ideal... es el
noble"... [...]. Tiene poco que decir de las mujeres, y cuando habla de ellas lo suele
hacer con palabras poco halagadoras." (Stevenson & Haberman, 2006: 52).

Finalmente, no hay referencia sobre si la naturaleza humana es buena o mala, sin embargo,
en posteriores desarrollos y, entre sus seguidores, Mercio dir que la naturaleza humana es
buena, "sensible al sufrimiento de los otros" (Stevenson & Haberman, 2006: 64) y;
mientras que Hsun-ts dir que "La naturaleza del hombre es malvada" (Stevenson &
Haberman, 2006: 65) porque la vida de los seres humanos est movida por los deseos. A
pesar de estas diferencias respecto a la concepcin de la naturaleza humana, "Los dos
coinciden en que el sendero que conduce a la perfeccin comprende los ritos confucianos,

16
esas maneras adecuadas de actuar que se basan en el comportamiento paradigmtico de los
sabios del pasado." (Stevenson & Haberman, 2006: 67).

Valoracin: Confucio no explica cmo est constituido el ser humano, pero es claro que se
lo presenta como un ser de trascendencia, un ser que busca de modo individual el Camino
del cielo lo cual equivale a ser sabio y, por eso, benevolente con los dems, sin embargo
ello no implica una accin tico-poltica que apunte a la transformacin de las estructuras
de injusticia social en el mundo.

1.2. Hinduismo (1800 a.C.)

Para hablar de la filosofa y la antropologa hindes nos referiremos a las Upanisad, sobre
todo a la Upanisad Brihad Aranyaka, uno de los principales textos escritos en los siglos VII
y VIH a.e.c. Para el hinduismo Upanisdico todo est armnicamente interconectado; el ser
humano, la naturaleza, los animales y el universo constituyen una red de relaciones. Esta
filosofa estira sus races en el Valle del Indo, aproximadamente unos 1800 aos a.C.; tiene
su punto de referencia en Dios (Brahma) que al principio era visto como una realidad
abstracta, pero que finalmente "se percibi a Dios como una deidad amorosa... y esto
origin que se escribiera el clsico espiritual hind... el Bhagavad-Gila, que significa El
canto del Seor" (Keene, 2003: 11); est condensadaen los Vedas.

De acuerdo a esta filosofa, el ser humano es masculino y femenino; lo femenino tiene

preponderancia en la antigua filosofa hind, "las estatuas de diosas de esa poca sugieren
que su pueblo hizo nfasis en la fertilidad femenina." (Keene, 2003: 11). Ontolgicamente
est constituido por dos yoes: uno comn y el otro esencial. El yo comn o yo-ego
(ahamkara) representa la corporeidad individual, se trata de "un yo que es transitorio y que
est separado de otros yoes, es decir, el yo en cuanto ego (ahamkara) se identifica con el
cuerpo y su entorno social" (Stevenson & Haberman, 2006: 77). El .yo esencial, en cambio,
representa el alma del individuo, "viene definido como atmri" (Stevenson & Haberman,
2006: 78) y est conectado con todas las realidades; el alma o "El yo ltimo... es... una
parte de la amplia red de interrelaciones que es la realidad" (Slevenson & Haberman, 2006:
77) y gracias al nirvana transita hacia el yo eterno que es infinito c idntico al todo. El
alma es la presencia misma de Dios en el ser humano: "El mundo interno se llama atman,
el alma, que junto con Brahma son uno solo, aunque los seres humanos no siempre se den
cuenta de ello. Cuando Brahma y el alma se vuelven a unir, se alcanza el Cielo y termina el
ciclo de nacimiento, vida y muerte" (Keene, 2003: 15). Slo con el nirvana "el alma podr
volver a formar parte de Brahma -que es de donde surgi" (Keene, 2003: 19)

Una enseanza central de las Upanisads es que el verdadero yo es esa dimensin eterna de la
realidad que de algn modo no difiere de la realidad suprema representada por el brahmn.
[...]. En suma, la Upanisad Brihad Aranyaka ensea que el propio yo esencial trasciende !a
individualidad, las limitaciones, el sufrimiento y la muerte. (Stevenson & Haberman, 2006: 78)

El conocimiento humano se da gracias al alma que invade toda la corporeidad "lo impregna
como la luz de una lmpara impregna una habitacin" (Harr, 2005: 79). La luz emitida
por el alma es el conocimiento del propio sujeto, el conocimiento de la realidad y de
Brahma: "El entendimiento de la vida humana... se centra en la relacin entre el cuerpo y

17
el alma, o atman. E! cuerpo pertenece al mundo material que siempre est cambiando y es
imperfecto, en tanto que el atman es parte de la realidad espiritual de Brahma -es perfecta,
inmutable y es la verdad absoluta." (Keene, 2003: 18)

La vida del individuo no termina con la muerte, cuando ste muere vuelve a nacer en otro
cuerpo pero "no necesariamente con forma humana" (Marr, 2005: 48), esto es lo que
llamamos reencarnacin. Segn las Upanisads hay dos caminos despus de la muerte, uno
de retorno a la vida en el mundo y, otro de no retorno. Despus de la muerte los cuerpos
son incinerados y, los individuos que se esforzaron por vivir en el mundo se convierten en
humo y pasan a la noche y, de ah al mundo de los ancestros, luego se dirigen a la luna, con
la lluvia caen a la tierra y se convierten en comida, sta es ingerida por algn hombre y si
ste engendra hijos, aquellos vuelven a nacer; en cambio, los individuos que se esforzaron
por llegar al conocimiento supremo, nicamente los maestros y sabios, se convierten en
llama y pasan al mundo de los dioses, luego al sol y finalmente su unen al brahmn, esta es
la de liberacin o moksa que todo ser humano busca, pero que muy pocos lo consiguen
(Stevenson & Haberman, 2006: 79-80). Esto revela que muy pocos humanos son capaces
de conocer la realidad, de conocerse a s mismos, y de conocer a Brahma el espritu
absoluto.

Refirindonos a la dimensin tica del sujeto, un individuo puede llegar a ser bueno o malo
y, eso depende de sus acciones, eso es lo que se llama karma. Ms como el hombre acta
de acuerdo con sus deseos tiene muy pocas probabilidades de liberarse, por ello "Una gran
parte del yoga y la meditacin hindes aspira a liberarnos de este estado limitado y
condicionado" (Stevenson & Haberman, 2006: 82). El karma es esa tensin de luchas entre
las acciones y deseos presentes en el individuo, en ese intento de llegar a conocerse a s
mismo o de llegar a ser bueno.

Los hindes creen que el karma acumulado en vidas anteriores se lleva consigo hasta la vida
presente y por lo tanto determina el estado del renacimiento del alma. Cada hind busca
eliminar el efecto del karma de su prximo renacimiento viviendo una vida de caridad y
abnegacin. {Keene, 2003: 19).

As entonces, mientras muy pocos seres humanos pueden llegar a la liberacin (moksa), la
mayora tienen que enfrentar un proceso de infinitas muertes y renacimientos, esto es lo que
se llama samsara. Segn esta filosofa, toda la vida del ser humano consiste en buscar el
conocimiento ltimo de su yo, todo individuo est desafiado a realizar buenas acciones, a
ser sabio. Pues el ser humano no es ni bueno ni malo, todo depende de cada quien. Y la
vida es una constante tensin por llegar a ser bueno.

Finalmente, toda liberacin es individual, el atman vuelve a unirse con Brahma "cuando
alcanza la pureza total y no le afecta nada de lo que acontece en la Tierra" (Keene, 2003:
19), de hecho uno de los caminos como "el yoga (es) para romper con su arraigo a este
mundo" (Keene, 2003:33).

Valoracin: La filosofa hinduista el ser humano est constituido de cuerpo (yo-ego) y el

alma (yo-esencial) que es inmortal; se trata de una visin dualista. Segn esta filosofa el
ser humano forma parte del entramado del universo, esto rompe con la visin

18
antropocntrica; las infinitas reencarnaciones a las que los seres humanos estn condenados
y en las que en cada reencarnacin no nace el mismo sujeto sino otro, no hacen justicia al
sujeto como nico e irrepetible. La compasin, virtud, libertad y voluntad como esfuerzo
para alcanzar beneficios individuales junto con la experiencia de! yoga como huida del
mundo, no permite que el sujeto se comprometa tica y polticamente por la justicia. Sin
embargo, es una filosofa que constituye una crtica al sistema capitalista centrado en el
consumismo y el dominio del ser humano sobre el ser humano y sobre la naturaleza.

1.3. Budismo

La filosofa budista surge en el norte de la India y tiene como punto de partida la

experiencia vital de Siddharta Gautama, un prncipe quien naci en el 560 a.C. Al salir de
su palacio Siddharta se encontr con realidades concretas como la vejez, el dolor, la muerte
y la soledad, que le impactaron de tal manera hasta que lleg a la conclusin de que los
placeres no son ms importantes que el conocimiento de la verdad. Desde ese entonces su
propsito fue llegar al conocimiento y, para ello asumi vivir en pobreza y hacer
meditacin.

Vio a un frgil anciano y fue testigo de cmo la vejez destruye la memoria, la belleza y la
fuerza. [...].
Vio a un invlido agobiado por el dolor; qued impactado al ver ese sufrimiento. [...].
Vio dolientes que lloraban en una procesin funeraria y le perturb la congoja de la muerte.
[...].
Vio a un hombre santo que vagaba, contento y dichoso, pidiendo limosna con un tazn. [...].
(Keene, 2003: 68-69)

El camino de reflexin-meditacin que Siddharta emprendi para llegar al conocimiento

incluy las siguientes experiencias o cuatro nobles verdades: (1) logr una introspeccin o
reconocimiento de su propio estado de vida; (2) comprendi la ley de los ciclos del
nacimiento, vida y muerte del ser humano; (3) advirti que el sufrimiento es un hecho
universal que tiene su raz originante en el deseo y; (4) finalmente, comprendi que el
sufrimiento se supera suprimiendo los deseos; "Descubri que todas las personas sufren,
que el sufrimiento se deriva de los anhelos del ser humano y que se detiene al eliminar los
anhelos." (Keene, 2003:69).

El trayecto que Siddharta, adems de las cuatro nobles verdades, incluy tambin un
camino intermedio al que lo llam el camino ctuple mismo que implica rectitud: recto
entender, recto amor, recto hablar, recto actuar, recto vivir, recto pensar, recta atencin y
recta concentracin.

Entendimiento de las cuatro nobles verdades.

Pensamientos dirigidos a amar todas las formas de vida, incluso la ms humilde.
Palabras puras, nobles y bien intencionadas.
Acciones correctas que involucran comportamiento moral, ser considerado con los dems y
mostrar bondad a todas las criaturas vivas.
Forma de vida correcta...
Esfuerzo para evitar pensamientos malos.
Atencin consciente de las necesidades de los dems.
 Concentracin a travs del uso de la meditacin, que permite a una persona estar tranquila y en
paz consigo misma y con el mundo. (Keene, 2003: 75)

En la filosofa budista toda la realidad es constante cambio, nada permanece; tambin el ser
humano es cambiante, "El ciclo de nacimiento, vida y muerte significa que nada en la
existencia es permanente y que todo es en estado de constante flujo. A esto se le conoce
como anicca, que significa 'impermanencia'" (Keene, 2003: 76). Pero "Cuando los seres
humanos se esfuerzan por la permanencia el resultado es el sufrimiento o dukka." (Keene,
2003:76).

El ser humano est conformado de modo dual, de cuerpo y alma: "el alma no es ms que
un conjunto de experiencias que se evapora al momento de la muerte" (Keene, 2003: 77).
La muerte como evento transitorio puede conducir al samsara que es el infinito nmero de
nacimientos, vidas y muertes o, al nirvana que es '"el lugar de la serenidad', es el estado en
el que las flamas de la pasin y la avaricia se han extinguido" (Keene, 2003: 77). Alcanzar
el nirvana o el samsara depende del karma que es "La suma de las acciones humanas"
(Keene, 2003: 77) que pueden ser buenas o malas.

De acuerdo con el budismo, todo ser humano busca "amorosa bondad, compasin, alegra y
serenidad -estados del ser al que todos aspiran" (Keene, 2003: 80), pero para pasar de la
aspiracin al logro el camino exige muchas renuncias. La vida moral del ser humano se
funda en cinco preceptos que apuntan a evitar aquello que puede daar al sujeto como
aquello que puede daar al otro y a la naturaleza:

Evitar destruir o daar a cualquier ser vivo.

Evitar tomar lo que no es dado.
Evitar cualquier inmoralidad sexual.
Evitar todo discurso innecesario como la mentira, los rumores y el chismorreo.
Evitar el contacto con las drogas y el alcohol, porque pueden nublar la mente y el juicio.
(Keene, 2003: 77)

Finalmente, el camino del bien que todo ser humano busca constituye un esfuerzo personal
que de modo indirecto tiene impactos sociales, sin embargo, tica y polticamente hablando
no es una decisin que apunta a la transformacin de las realidades sociales injustas sino un
forma de evitar el samsara para alcanzar el nirvana que es una forma de liberacin
individual.

Valoracin: La filosofa budista considera que el ser humano est constituido de cuerpo y
alma, esta ltima es inmortal. Presenta al ser humano como un ser capaz de "amorosa
bondad, compasin, alegra y serenidad -estados del ser al que todos aspiran" (Keene,
2003: 80)", se trata de los principios que le ayudan al ser humano a romper con las
reencarnaciones y, aunque no son opciones tico-polticas en favor de un mundo mejor, s
constituyen un punto de quiebre y crtica al sistema social capitalista de occidente que est
centrado en el poder de dominio. Todas las filosofas orientales cuestionan el modo de vida
occidental centrado en el mercado y el consumo, promoviendo as la liberacin, que ms
all de ser personal, desde una perspectiva de la vida, ha de ser social y ecolgica.

20
2. El ser humano en la filosofa occidental

En el mundo occidental entre las filosofas ms significativas estn, la griega y la judeo-

cristiana. Aristteles y Platn son, de alguna manera, los representantes del pensamiento
griego que ha dado paso a otras formas de pensar, tambin sobre el ser humano, despus del
medio Evo, tambin en la modernidad europea, desde donde se han esparcido hacia
nuestros contextos latinoamericanos. Abordaremos algunos de los pensadores ms
significativas que nos permitan comprender la las antropologas griega, patrstica, moderna
y contempornea.

2.1. Aproximacin a la antropologa griega

Visto que es imposible tener todos los elementos que nos permitan comprender al ser
humano desde el pensamiento griego clsico, al menos asumiremos a tres autores claves:
Scrates, Platn y Aristteles.

2.1.1. Visin de ser humano en Scrates (470-399 a.C.)

En el pensamiento socrtico, presentado por Platn, el ser humano est constituido por el
alma y sta vale ms que todas las cosas. El ser humano es capaz de conocer el bien y, por
eso capaz de actuar bien cuanto ms conocimiento del bien tiene, pero est necesitado de
alguien, un maestro, que le ayude a parir sus ideas y sus saberes a travs de preguntas
insinuantes e incisivas, este es el mtodo de la mayuica y la irona. Finalmente, para este
pensador, el ser humano tiene una finalidad, un para qu de su vida y; el principio que le
permite al sujeto vivir una vida digna es el de practicar la justicia. As, el ser humano tiene
un destino de orden moral universal. Despus de la vida en el mundo hay otra junto a Dios.
(Fischl, 1997:64-66)

Valoracin: Scrates muestra al ser humano trascendente, constituido de cuerpo y alma y,

desde ya llamado vivir ms all de la muerte. En su filosofa el hombre es por s mismo
capaz de conocer el bien y; tica y polticamente capaz de comprometerse con la justicia
social, abre as paso a la comprensin del ciudadano como protagonista de una ciudad
mejor.

2.1.2. Visin de ser humano en Platn (427-347 a.C.)

En el pensamiento platnico el ser humano es dual, est constituido de alma y cuerpo. El

alma es de origen divino pero por su comportamiento negativo ha sido castigada y enviada
desde el supercielo (hiperuranio) a la tierra para que se reencarne en un cuerpo. El alma
que Platn presenta tiene tres modos de ser: racional (razn), irascible (inmortal),
concupiscible (mortal). En el ser humano es la razn la que orienta las sensaciones y
emociones. El alma es como al piloto de la nave y, si quiere regresar a su cielo tiene que
abandonar lo ms pronto que pueda el cuerpo. El conocimiento es innato al alma, sta slo
tiene que recordar las ideas que ya las haba adquirido en el hiperuranio. ticamente
hablando, para evitar las reencarnaciones el sujeto tiene que ser virtuoso y, el individuo
puede llegar a ser virtuoso viviendo en justicia. Finalmente, el esfuerzo de todo ser

21
humano est en liberarse de las sensaciones y emociones y en alcanzar el conocimiento de
las ideas eternas. (Fischl, 1997: 76-77).

Finalmente, volviendo a la constitucin ontolgica del ser humano, ste cuanto racional,
libre, volitivo, emocional y sensitivo es mostrado en todas sus dimensiones en el Mito del
carro a/flt/o-Auriga: El Auriga est halada por dos caballos, uno que es dcil y que
representa al alma irascible (inmortal) y, el otro, que es desbocado y que representa al alma
concupiscible (mortal); el Auriga representa al alma racional (razn) y, es la que dirige a
los dos caballos.

Valoracin: Platn tiene una visin dualista del ser humano, para ste pensador el alma que
es la fuente de la racionalidad es ms importante que el cuerpo. Su visin pesimista del ser
humano, a quien lo considera como un ser que tiene que escapar del cuerpo y del mundo a
su supercielo, no permite que el sujeto se comprometa tica y polticamente en la
construccin de una sociedad y mundo mejores.

2.1.3. Visin de ser humano en Aristteles (384-322 a.C.)

En el pensamiento aristotlico el ser humano es una realidad nica constituida de cuerpo y

alma; el alma del ser humano es de origen divino, existe antes del cuerpo y es inmortal y;
tiene tres modos de ser: vegetativa, representa los necesidades vitales; sensitiva, representa
las emociones y sensaciones; intelectiva, representa la racionalidad. El ser humano es un
animal racional, un animal poltico, un animal social, comprometido con la polis (ciudad).
Para este filsofo el ser humano conoce por medio de los sentidos; el conocimiento es
reflejo de la esencia de las cosas fsicas reales y; la verdad es la adecuacin del
pensamiento humano con las cosas externas. Segn esta filosofa, todos los hombres
buscan ser felices; en la vida de placeres no existe felicidad, pero s en la vida intelectiva y
en la vida virtuosa; la vida virtuosa es el resultado del dominio de las emociones por la
razn. Finalmente, el ser humano no es ni bueno ni malo, cada quien se construye a s
mismo por sus obras, por su estilo de vida que elija lleva, todo depende de la libertad con
que acta el sujeto. La vida virtuosa es una vida de equilibrio y armona. (Fischl, 1997:
84-92)

Valoracin: Aristteles muestra al ser humano constituido de un modo integral, el alma es

la que le da la forma humana al sujeto. El humano se caracteriza por ser animal racional,
poltico y social; la categora griega logos con la que estamos mal acostumbrados a
relacionar de modo exclusivo el trmino racional, es polismica, se refiere a lenguaje que
comunica, palabra, argumento, inteligencia, pensamiento, emociones, etc., todo eso es el
ser humano. Esta visin optimista del ser humano, capaz de asumir opciones desde su
libertad, abre puertas al compromiso etico poltico por la justicia.

2.2. Aproximacin a la antropologa patrstica

Para tener una breve referencia de cmo se comprendi al ser humano en el medio evo nos
aproximaremos a Agustn de Hipona y a Toms de Aquino, ellos tradujeron a Platn y a
Aristteles, respectivamente, para el mundo latino.

22
2.2.1. Visin de ser humano en Aurelio Agustn (354-430 d.C.)

En el pensamiento agustiniano el ser humano est compuesto de cuerpo y alma, mejor

todava es un alma que vive en un cuerpo. El alma participa de Dios y por eso es una
substancia inmortal y es ella la que produce y comanda los actos humanos. El hombre es
voluntad y, el amor es la operacin bsica de la voluntad pero tambin madre de todas las
virtudes. El hombre est corrompido desde el pecado original y slo por la gracia ser
redimido. Para Agustn el hombre esta desde el principio predestinado, as no hay mucho
qu decidir. Finalmente, para Agustn, verdadero es lo que es y, slo Dios es; verdadero es
slo Dios. La verdad no viene por los sentidos que engaan sino por la razn. Las ideas no
vienen ni de los sentidos ni del espritu, las ideas que estn en el espritu de humano vienen
de Dios. Hay dos formas de conocer: por la razn conocemos las cosas naturales y por la
fe las cosas reveladas. (Fischl, 1997: 134-140).

Valoracin: Agustn, que tradujo a Platn para el mundo latino, sigue siendo dualista como
aqul. Su tendencia maniquea hizo que viera las realidades como antagnicas, unas como
buenas y otras como malas y; eso hizo que comprendiera tambin de forma pesimista al ser
humano, quien estara predestinado desde siempre o al bien o al mal y, sin que aquello
pueda cambiarse. Esa visin no favorece al ser humano para que despliegue una accin
tico-poltica en favor de la construccin de un mundo mejor.

2.2.2. Visin de ser humano en Toms de Aquino (1225-1274 d.C.)

En el pensamiento del Aquinate el ser humano es substancialmente materia primera (pura

posibilidad) y alma, no existe dualismo, el alma tiene origen en la generacin (inicio de la
vida) misma del sujeto y es la que constituye la identidad espiritual psquica y corprea del
ser humano. El individuo es esencia y existencia, la esencia es creada por Dios y la posee
siempre, la existencia le es dada por Dios y no es sino su tiempo de vida; la esencia es lo
humano y es igual para todos, las diferencias y pluralidad de individuos se deben a la
estructura material hereditaria. La fe y la razn son dos formas de conocer; aunque cada
quien busca saber lo que realmente es cada cosa, no hay que olvidar que la tradicin es otra
forma de saber. El conocimiento se da por los sentidos pero no acaba en ellos; el ser
humano tiene un entendimiento que es activo, que le permite salir a conocer y, un
entendimiento que es pasivo, que le permite abstraer la esencia de las cosas conocidas y,
debido a ello se le puede considerar como ser racional. El ser humano es un ser espiritual
y, por eso, slo cuando el entendimiento conoce el individuo es tambin capaz de hacer
elecciones libres desde su voluntad. Finalmente, el ser humano es bueno, est orientado
siempre al bien, sin embargo, por ser tambin sensible, sus sentidos pueden orientarlo al
mal; puede llegar a ser virtuoso con la repeticin consciente de los actos buenos. En cuanto
ser social la vida del sujeto est orientada por el bien comn, toda ley es la legitimacin de
dicho bien. Con la muerte del individuo slo perece la existencia y su corporeidad, no la
esencia: despus de la muerte el sujeto espera su resurreccin corprea. (Fischl, 1997: 187-
196).

Valoracin: Toms, quien tradujo a Aristteles para el mundo latino, considera al ser
humano como un ser integral, capaz de desarrollar sus potencialidades y de
autodeterminarse como sujeto; en esta filosofa encontramos un ser, tica y polticamente
23
orientado al Bien Comn y llamado a la trascendencia. Esta visin permite al ser humano
comprometerse tica y polticamente en la construccin de una sociedad justa.

2.3. Aproximacin a la antropologa moderna y contempornea

Para acercarnos a la comprensin del ser humano en la modernidad asumiremos a

pensadores como Rene Descartes e Immanuel Kant.

2.3.1. Visin de ser humano en Rene Descartes (1596-1650 d.C.)

En el pensamiento cartesiano el ser humano es una mquina animada a la que le llega el

alma desde afuera y, con la que se originan el lenguaje y los movimientos. En el ser
humano hay dos mundos: el mundo externo tiene como esencia la extensin (res extensa)
y, el interno tiene como esencia la conciencia y el pensamiento (res cogitans), esto es
dualismo. El yo-sujeto conoce la verdad por el camino de la duda; se puede dudar de todo,
menos de la propia existencia (cogito crgo sum=p\enso, luego existo); tampoco se puede
dudar de la idea de Dios porque no es posible tal dea sin la existencia del ser supremo que
es el autor de la idea; tampoco se puede dudar de la existencia del mundo porque Dios no
puede haber dispuesto en nuestros sentidos el engao. Cuando el individuo no acepta con
conciencia las ideas claras y evidentes automticamente llega al error. Finalmente, lo
moral, las buenas o malas acciones no afectan al cuerpo sino al espritu, por eso,
rechazando la sensualidad se ha de cultivar la libertad del espritu. El alma es inmortal y es
como el piloto de una nave, aunque no explica cmo est unido ese piloto (alma) a la nave
(cuerpo). (Fischt, 1997: 257-260)

Valoracin: Descartes es dualista, considera que el ser humano est constituido de cuerpo y
alma. Exalta, por sobre todas las cosas, al yo, esto es, el subjetivismo y; en el yo, exalta,
sobre todo, a la razn, esto es lo que se llama racionalismo. Pone por sobre la corporeidad
del yo a la razn que es la que finalmente define al sujeto y la existencia de las realidades,
con excepcin de la idea de Dios; as es como se implanta el racionalismo y el
antropocentrismo en Occidente. tica y polticamente el sujeto y la razn se constituyen en
instrumentos dominantes sobre el otro ser humano y sobre la naturaleza. Olvida que el ser
humano es ms que sola razn, es pluridimensional.

2.3.2. Visin de ser humano en Inmanuel Kant (1724-1804 d.C.)

El ser humano, cuanto individuo, es un yo, un sujeto autnomo y libre que por los sentidos
est abocado al mundo material y por la voluntad a la libertad. La libertad constituye la
plataforma de la dimensin moral del sujeto quien se dirige por el siguiente principio:
"Obra siempre de modo que la norma de tu voluntad pueda convertirse en ley universal de
la humanidad", se trata de una moral de carcter autnomo. La ley moral del sujeto apunta
siempre al obrar bien y, se fundamenta en el imperativo categrico del deber (debo obrar
bien). El obrar moral del sujeto exige perfeccin y puesto que no es posible alcanzarla en
esta vida debe haber entonces inmortalidad y; la vida virtuosa que el sujeto se esfuerza por
llevar debe tener una recompensa y esa slo puede darla Dios que es el ser en quien se
sustenta la moralidad de la criatura. El ser humano, cuanto sujeto, es un fin en s mismo, no
un medio y; su dignidad radica en su moralidad, es entonces inmoral utilizar a los seres
24
humanos como cosas. El ser humano conoce el mundo por la razn, pero su conocer tiene
unos lmites -crtica de la razn- que no radican en la cosa que se conoce sino en el sujeto
conocedor. La inteligencia humana conoce a travs de las sensaciones llegando a los juicios
y conceptos a partir de las categoras de espacio y tiempo; as es como el sujeto se
sobrepone a la naturaleza sin atraparla finalmente, por eso se dir que los lmites del
pensamiento se dan por los lmites de la percepcin. Existe una razn pura que se mueve
en un positivismo que acepta como real lo que es percibido por los sentidos; y una razn
prctica que le revela al hombre como un ser moral. La experiencia humana que tiene
como fundamento la razn descubre que la naturaleza est ordenada a un fin (teleologa),
ello significa que el mundo exige un principio necesario, ese principio es Dios, pero del
concepto Dios no se puede llegar a la existencia y, puesto que no se puede demostrar la
existencia de Dios tampoco se puede negarla. Toda la experiencia sensible que el sujeto
logra es asimilada por la razn bajo la idea de alma que no es sino ese yo que conoce y que
es conciencia pura que no puede conocerse a s misma y no puede ser explicada por la
ciencia y, por tanto, su existencia no puede ser negada. De la misma forma, ms all de las
intuiciones sensibles hay unas intuiciones intelectuales que no requieren ni espacio ni
tiempo, se trata de un pensar contemplativo que no es del ser humano, sino de Dios. As es
como el ser humano se ve incapacitado para las comprensiones metafsicas. Finalmente, en
el pensamiento kantiano, el individuo por naturaleza es malo, no as la humanidad o
comunidad humana que es buena. Lo radicalmente malo en el sujeto (lo que est en la raz)
es su sensualidad que domina a la razn. Jess el Cristo sera el modelo de esa humanidad
buena y; esa comunidad humana buena sera la comunidad racional. (Fischl, 1997: 308-
318).

Valoracin: Kant considera que en el ser humano convergen lo animal, lo racional y lo

moral; l es quien le da al humano el estatuto de sujeto libre y, por eso autnomo. Desde
esa libertad el sujeto es capaz de autodeterminarse (Sapere aude!). Este filsofo muestra
que, tica y polticamente, existen unos principios que son vlidos de modo universal para
todos. Desde esta filosofa se muestra que aunque la razn es clave en el ser humano, sta
tiene tambin lmites; la Crtica de la razn pura no es sino una crtica a las pretensiones de
la razn y de los racionalismos.

2.4. Visin de ser humano en algunos pensadores contemporneos

Otras comprensiones de ser humano, ms cercanas a nosotros en el tiempo, asumen al ser

humano como un ser personal que tiene su lugar en el mundo (M. Schellcr), como un ser
histrico y arrojado en el mundo (M. Heidegger), como un ser condenado a la libertad (J. P.
Sartre). Entre los que siguen a M. Scheller, estn pensadores como I. Mounier, M. Buber y
I. Levinas quienes asumen al ser humano como persona, como un ser integral que
histricamente se realiza en las relaciones con los otros seres humanos, con la naturaleza y
con Dios. Estas visiones, superando toda visin determinista y reduccionista, consideran
que el ser humano es persona y, que desde su libertad, su inteligencia y su voluntad tica y
poltica as como busca la construccin de una sociedad justa, busca tambin la
construccin de significados de vida que le revelen como lo que es: un ser para el
encuentro, un ser para el dilogo, un ser que trasciende desde la historicidad. Esta visin
integral del ser humano la abordaremos ms adelante.
3. El ser humano en el pensamiento judeo-crstiano

El libro en el que se condensa la filosofa judeo-cristiana es la Biblia, mismo que tiene dos
partes: el Antiguo Testamento (AT) y que corresponde a la narracin de la experiencia de
encuentro que el pueblo judo tuvo con Yahv y; el Nuevo Testamento (NT) que es la
narracin de la revelacin de Dios en el Hombre Jess de Nazareth. Los libros del AT son
esenciales para el Judaismo, el Cristianismo y el Islamismo y, los del NT de modo especial
para el Cristianismo.

En la Biblia encontramos que el ser humano es hechura de Dios, varn y mujer fueron
creados, a imagen y semejanza del Creador fueron hechos. As entonces, los seres
humanos, hombres y mujeres, sin discriminacin alguna, disfrutan de la misma dignidad de
ser hijos de Dios, por tanto hermanos entre los de su especie.

En el momento mismo de crear al ser humano Dios le dio un alma. El alma es la que le da
forma humana proveyndole de inteligencia, libertad y voluntad, dimensiones intrnsecas al
sujeto: "Entonces Yahv Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus
narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente." (Gen 2,7). Del mismo material
y del mismo modo hizo a la mujer y le dio por compaera-esposa al varn que en el texto
bblico es reconocido como Adn (Gen 4,25; 5,1-5), ste "llam a su mujer Eva, por
ser ella la madre de todos los vivientes" (Gen 3,20). El ser humano entonces fue hecho del
polvo de la tierra (adama). As entonces, Adn significa hijo de la tierra (adama) y, Eva
significa madre de muchos.

Cuanto imagen y semejanza de Dios, los seres humanos son capaces de reflejar y de
representar a su Creador en el mundo y, lo hacen labrando la tierra, poniendo nombre a los
animales y cuidando creativa y responsablemente la creacin. En el pensamiento judeo-
cristiano el ser humano tiene un rango de responsabilidad tica y poltica frente a la
creacin entera. Segn el texto bblico Yahv le encarga al ser humano poner nombre a los
seres y a las cosas de la creacin, le invita a cuidar y habitar la tierra (Gen 2,15).

Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden
en los peces del mar y en las aves del cielo, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y
en todos los reptiles que reptan por la tierra.
Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios los cre, macho y hembra los
cre.
Y los bendijo Dios con estas palabras: Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y
sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal que repta por
la tierra.
Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la faz de toda la
tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; os servir de alimento. (Gen 1, 26-29)

Ser imagen y semejanza de Dios no significa perfeccin. El ser humano es un ser lbil,
tiene la tendencia a actuar contra la voluntad de hacer el bien: "...no hago el bien que
quiero, sino que obro el mal que no quiero" (Rom. 7,19); pero ms all cuanto criatura
dotada de libertad por su Creador est posibilitado para hacer opciones buenas o malas.
Esa capacidad de opcin queda al descubierto cuando Yahv le pide no comer del rbol del
centro del jardn: "De cualquier rbol del jardn puedes comer, mas del rbol de la

26
ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin
remedio. (Gen 2, 16-17) y, el ser humano desobedeci, comi del fruto y, su muerte
inminente equivale a la decisin libre que l como sujeto toma para separarse de su Creador
y, esto se llama pecado. Frente a esa real posibilidad humana "Yahv Dios dijo: Resulta
que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal!
Ahora, pues, cuidado, no alargue su mano y tome tambin del rbol de la vida y comiendo
de l viva para siempre." (Gen 3, 22) y, efectivamente el ser humano ha sido capaz de
rechazar a Dios hasta llevar a su Hijo Jess a la matarlo en cruz. Esta negacin a Dios por
parte del ser humano constituye su propia negacin y, entonces piensa errneamente, tal y
como Dostoyevski escribe "como Dios ni la inmortalidad existen, le est permitido al
hombre nuevo transformarse en un hombre-Dios, aunque sea el nico en el mundo que viva
de esa manera" (1988: 682).

Ante esa ruptura de relacin por parte del ser humano para con Dios, la creacin y los otros
seres de su especie, Dios que es Padre y Madre amoroso propone un proyecto de salvacin
que tiene como mediador al hombre Jess quien con su testimonio invita a todos para que
sean perfectos como su Padre Dios y para ser constructores del Reino de Dios, esto es, de
un mundo donde haya justicia.

Finalmente, en el pensamiento judeo-cristiano el hombre es mostrado como un ser integral,

amalgamado de espritu (ruhaj) y de corporeidad (basar), dotado de libertad, inteligencia y
voluntad. Su vida es don (regalo) de Dios. Es un ser social llamado a vivir en comunidad
fraterna con sus semejantes. Es un ser mortal y, despus de la muerte est llamado a la
resurreccin o salvacin. La resurreccin es trascender la muerte para vivir una nueva vida
en la presencia de Dios, sta es la esperanza que todo ser humano espera: resucitar como
resucit Jess, "si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en
vosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros
cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros" (Rom 8,11). El modelo de ser
humano es el hombre Jess de Nazareth en quien Dios y el ser humano se revelan y, en
quien el Padre-Madre Dios funda su proyecto de liberacin-salvacin para la creacin
entera empezando por el ser humano excluido. Dios, por ser quien le ha creado, es el
fundamento ltimo de la persona humana.

Valoracin: la antropologa judeo-cristiana considera que el ser humano es una realidad

integral, el alma es la que le da forma humana a la corporeidad. Se trata de una visin
humana y humanizante sobre el ser humano y sus circunstancias existenciales. En esta
visin Jess de Nazareth se constituye en el modelo que muestra a un ser humano histrico
que se hace en las circunstancias concretas; comprometido tico y polticamente por la
liberacin de los excluidos y; que se salva salvando a los dems. Asumiendo una idea de
K. Rahner diremos que la vida de Jess, vista desde la teologa, es, antropolgicamente
hablando, un camino concluido (cristologa) y; lo que es la vida de todo ser humano, es una
antropologa inacabada (cristologa en camino).

4. Hacia una comprensin del ser humano americano

Para comprender al ser humano en Amrica haremos un recorrido histrico de su

aparecimiento en el Continente para luego aproximarnos a su historia de colonizacin y
27
finalmente proponer caminos de reconocimiento y vindicacin a fin de que se pueda
develar lo propio.

4.1. La presencia del ser humano en Amrica

Siguiendo a P. Rivet hasta hoy se han asumido tres posibles teoras para comprender cmo
aparecieron los seres humanos en Amrica luego de haber evolucionado en el Valle del
Rift-frica.

a).- Respecto de los habitantes de Amrica del Norte: una parte del Grupo Mongoloide
abran I legado hace aproximadamente 13.000 o 14.000 aos a.C. aprovechando el
congelamiento del Estrecho de Bering en la ltima glaciacin.

b).- Respecto de los habitantes de Amrica del Sur: una parte del Grupo Australoide
habran llegado por el pacfico a las Islas de Pascua-Chile, pasando luego al Continente.
stos habran llegado quiz hace 30.000 aos a.C.

c).- Respecto de los habitantes de Amrica Central: una parte del Grupo Polinesio-
Milanesio habra cruzado el Pacfico en balsas, llegando a la parte central del Continente.

4.2. Situacin histrico-cultural de los pueblos de Amrica y el impacto colonizador

Cuando Cristbal Coln lleg a Amrica empez tambin la colonizacin por parte de los
Estados europeos en esta parte del mundo y, aunque algunos sostienen que se trat de
encuentros entre culturas no siempre fue as, la mayor parte de veces fueron invasiones que
obligaron a los grupos humanos originarios a resistir la opresin y negacin sistemticas.

4.2.1. Situacin de los indios americanos en el Norte del Continente

Entre los siglos XVI y XVII, en Amrica del Norte, fueron los Hurones y Pieles Rojas entre
otros, quienes resistieron a los ingleses y franceses que se aproximaban desde las costas del
Atlntico. Los ingleses fueron entrando paulatinamente al interior del norte del Continente
gracias al comercio, sobre todo, de pieles. Pronto, en el siglo X V I I I los ingleses expulsaron
a los franceses y emprendieron la arremetida a los pueblos indios llegando en el siglo X I X
hasta las Costas del Pacfico. En 1830 se dict la Ley de Traslado Forzoso de los Indios
que oblig a los nativos a vivir en espacios que hoy se conocen como reservas indgenas.
Aquella opresin hacia los nativos termin con la masacre y extincin que llevaron a cabo
los ingleses contra los Indios Lakota en Wounded nee - Dakota del Sur, en 1890. Desde
ese entonces, slo a inicios del siglo XX Washington los reconoci legalmente como
ciudadanos a los pueblos indios de Norteamrica. Lo ms infame es que siempre hubo
quien se jactara de que la historia de Estados Unidos es una historia ejemplar: "Los
Estados Unidos eran casi el modelo perfecto y 'pueden sentirse satisfechos a placer', en
palabras de Thomas Paine (1776), ya que 'escriben sobre una hoja en blanco'. En efecto,
las sociedades indgenas fueron exterminadas casi del todo" (Chomsky, 2007: 166-167).
4.2.2. Situacin de los indios americanos en el Centro y Sur del Continente

Los grupos humanos que haban llegado a Centro Amrica, incluido Mxico y Amrica del
Sur, procesualmente se fueron multiplicando, hasta que se volvieron civilizaciones
fuertemente organizadas en trminos polticos, econmicos, culturales y lingsticos; entre
aquellas civilizaciones estaban: la Azteca en lo que hoy es Mxico, la Maya en lo que hoy
es Centro Amrica y, la Inca en lo que hoy es Per-Ecuador. Estas civilizaciones fueron
dominadas por los conquistadores espaoles que en 1492 llegaron con Cristbal Coln al
Continente. Slo a partir de esta poca los europeos descubrieron para s que ellos apenas
eran un pueblo entre los pueblos de la tierra y, a pesar de estar frente a frente con seres
similares a ellos se preguntaron si aquellos habitantes de Amrica eran seres humanos.

Cuando Coln descubri Amrica, surgi la pregunta de si los indios eran tambin hombres, y
la bula de Paulo I I I [Papa] en 1537 declar que los nativos eran efectivamente hombres, al ser
capaces de recibir la fe catlica y los sacramentos (fidei catholicae et sacramentorum
capaces). (Moltmann, 1986: 24)

En lo que acabamos de decir, a grosso modo, es evidente la presencia de dos mundos

humanos, la de los nativos y la de los conquistadores y su dominio. Y en el dominio no hay
encuentro ni dilogo, al contrario, hay tensin y rechazo. Con este presupuesto histrico
bien podramos plantear ya una antropologa del desencuentro que histricamente exige
replantear una antropologa de la liberacin. Desde este panorama y, con el fin de
recuperar la identidad de los pueblos originarios de Amrica, en lo que sigue haremos
memoria de lo sucedido a partir de 1492, para ello presentaremos los dos rostros del
desencuentro histricamente presentes: los conquistadores y los conquistados.

4.2.2.1. El rostro de los colonizadores

Aproximadamente, desde 1492 hasta 1825 Espaa y Portugal emprenden sus proyectos
conquistadores-colonizadores en Amrica. Aunque la conquista tena el carcter misional
muchas veces tom rumbos de violencia y de dominio contra los nativos americanos.

La conquista tena un sentido esencialmente misional, en u intencin de los monarcas y en las

leyes y decretos emanados de la corona o el Consejo de Indias, pero, de hecho, ese sentido
misional fue muchas veces negado por actuaciones concretas que se oponan en la realidad a lo
que se propona en las leyes. Amrica Latina, quedar marcada por este legalismo
perfecto en leona, y la injusticia y la inadecuacin a la ley de los hechos. (Dussel, 1983: 82).

Se dieron, entonces, dos conquistas: la de los soldados que buscaron tierras y riquezas para
ellos mismos y para la corona y, la de los clrigos que buscaron "almas" para la madre
patria y para la Iglesia de Dios, tambin madre. Ante esta cruzada los pueblos autctonos o
se doblegaban por las armas o eran convencidos por la fe y el libro de la Biblia. Los
conquistadores instrumcntalizaron la Biblia y se aprovecharon de los pueblos nativos.

Espaa, en su expansin como Reino cristiano, deba incluir, ambiguamente mezclados, dos
fines indisolubles, la dominacin de las tierras y sus habitantes bajo el poder temporal de la
Corona, y la evangelizucin de los pueblos por la incorporacin a la Iglesia, fuerza espiritual
del Reino. (Dussel, 1983: 88).
La invasin espaola que haba iniciado en 1492 en las Antillas, empez su desarrollo en
1519 en el Norte-Mcxico con Hernn Cortes, en 1523 en Centroamrica con Pedro de
Alvarado y, en 1531 en el Sur-Per con Francisco Pizarra y; avanz dominando y
esclavizando en principio a los nativos y, luego, a criollos y mestizos. En esa hazaa estaba
tambin Portugal. Ese dominio se extendi hasta 1808-1825, perodo en el que se dieron
crisis de carcter poltico que tenan como objeto la autodeterminacin de los pueblos en el
Continente, se trat de "La crisis de las guerras de la Independencia" (Dussel, 1983: 149-
158).

Desde 1825, tiempos de supuesta independencia de nuestros pueblos, la colonizacin

continu hasta aproximadamente 1855 con Inglaterra que implant desde ya el sistema
industrial y capitalista que se estaba afianzando en Europa. As es como la modernidad iba
apoderndose del Nuevo Mundo: "Ms que el cogito, ergo sum (pienso, luego
existo) de Descartes, es el conquero, ergo sum (conquisto, luego existo) de Hernn
Corts, conquistador y destructor de Mxico, el que expresa la dinmica de la modernidad."
(Boff, 1995: 80). Estos siglos XVII y X V I I I en los que la modernidad se afianzaba en
Europa, Amrica Latina tuvo que vivirlos como tiempos de dependencia econmica,
poltica, tcnica y cultural.

Las geografas americanas fueron disputa no slo de los pueblos europeos sino tambin de
la Nueva Inglaterra ya constituida como Estados Unidos en 1776. En 1823 el presidente
Monroe de Estados Unidos hizo un manifiesto expreso, de rechazo a toda pretensin
colonizadora de los Estados europeos sobre los Estados libres de Amrica (Amrica para
los americanos), tal manifiesto se volvi doctrina en los aos 1850 frente a las pretensiones
britnicas y su poderosa marina mercante. As es como Estados Unidos procesualmente
entr en Mxico, Nicaragua, Puerto Rico, Cuba, Panam donde control el Canal desde
1914 hasta 1977. Desde 1945, tiempos de la II Guerra Mundial (II GM), se repleg el
dominio europeo y se hizo evidente el dominio de Estados Unidos en el Sur del Continente
apoyando la presencia de gobiernos militares en Brasil, Argentina y Chile, entre otros.
Entre los aos 60s-70s del siglo XX volvi a intervenir en El Salvador y Nicaragua. Hoy
est presente en Colombia apoyando al Estado en la lucha contra la narco-guerrilla que al
fin va llegando a un Acuerdo de paz. En este proceso de domino ha implementado el
Tratado de Libre Comercio (TLC) como una forma de acaparar los bio-recursos y la bio-
gentica de la regin. Entre las transnacionales con las que interviene directamente en el
mundo y el Continentes estn el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial
(BM), la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU). Desde el ao 2000 el presidente G.
Bush ha querido a toda costa repotenciar al imperio ya cado, sin lograrlo. Actualmente,
con el presidente B. Obama Estados Unidos vuelve a hacerse presente en Amrica Latina
reaperttirando, en abril de 2015, relaciones diplomticas con Cuba.

Sin embargo, en la actualidad el mapa hegemnico del mundo ha dado un giro, Estados
Unidos ha dejado de ser el imperio, hoy el imperio no tiene figura ni tiene nombre pero est
representado por el dominio del mercado financiero. En el 2009, por ejemplo, se fund el
BRICS, una especie de gran liga de las economas emergentes representadas por Brasil,
Rusia, India, China y Sudfrica. Esto ha hecho posible el dominio de China, mismo que se
ha afincado con fuerza en Amrica Latina.

30
4.2.2.2. El rostro de los pueblos originarios, los otros

Los oros fueron los pueblos Aztecas, Mayas e Incas, civilizaciones jvenes con las que los
conquistadores, por ignorancia de sus lenguas e historias, no pudieron dialogar. Entonces,
los pueblos originarios fueron esclavizados y obligados a explotar las riquezas de sus
territorios, este sufrimiento humano y explotacin de los recursos naturales hicieron posible
el despunte del naciente capitalismo europeo.

Potos, Zacatecas y Ouro Preto cayeron en picada desde la cumbre de los esplendores de los
metales preciosos al profundo agujero de los socavones vacos, y la ruina fue el destino de la
pampa chilena del salitre y de la selva amaznica del caucho; el nordeste azucarero del Brasil,
los bosques argentinos del quebracho o ciertos pueblos petroleros del lago de Maracaibo tienen
dolorosas razones para creer en la mortalidad de las fortunas que la naturaleza otorga y el
imperialismo usurpa. (Gaicano, 1988: 3)

Frente a esta mala pasada de la historia los pueblos nativos supieron resistir, tampoco
estaban solos, junto a ellos lucharon por su dignidad y sus derechos clrigos como
Bartolom de las Casas, Antonio de Montesinos, Toribio de Mogrovejo, Pedro de la Pea,
entre tantos otros; stos, en el pensamiento de E. Dussel, seran "los Padres de la
Iglesia latinoamericana." (Gaicano, 1988: 95).

Pronto entr en crisis el imperio Borbn (Espaol), en 1770 ya le fue imposible seguir
dominando con fuerza, se aprovecharon entonces los terratenientes y feudales que
oprimieron y persiguieron hasta el exterminio a los pueblos nativos con el fin de extender
sus propiedades.

Despus de dos siglos de atropellos, aproximadamente, de 1808 a 1825, se dieron los

movimientos independentistas de los pueblos americanos. Las independencias, aunque
sonaron bien, tambin fueron una farsa porque la dominacin continu siendo una praxis
por parte de los mestizos y algunos espaoles contra los indios. Ms tarde, desde 1825 a
1850, esas luchas por las independencias fracturaron a las sociedades, situacin que fue
aprovechada por los terratenientes para negociar lo que quedaba de Amrica con los
ingleses y estadounidenses.

A nivel interno, en el tiempo aproximado que va de 1850 a 1930, surgieron tensiones

polticas entre liberales y conservadores. Los liberales alcanzaron muchos logros en
educacin, vialidad y produccin interna y; si bien llegaron al poder con la bandera de la
justicia y la defensa de los indios y de los pobres, nunca efectivizaron sus ofrecimientos
para ellos. Cambiaron las viejas estructuras de dominio e instauraron otras a favor de las
oligarquas. El caso de Ecuador es pattico.

Bajo la invocacin de libertad, los liberales ecuatorianos combatieron la produccin servil y

bajo esa misma libertad se introdujo un nuevo sistema de relaciones que no elimin ciertamente
la estructura de dominacin, sino que la cambi a favor de una burguesa naciente. (Roig, 2013:
67).

A estas tensiones se suman las guerras limtrofes que se dieron, aproximadamente, desde
1930 a 1962, entre los Estados vecinos. En esos tiempos, aparecieron tambin

31
movimientos revolucionarios, insurgentes que luego han sembrado terror entre sus pueblos,
as: Sendero Luminoso en Per; Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia; ms tarde
en los 70s del siglo pasado aparecieron tambin en Ecuador Montoneras Patria Libre y
Alfaro Vive Carajo.

En la dcada de los 60s, en cambio, tras la ideologa del progreso y el desarrollo, surgi en
Amrica Latina la conciencia de la dependencia respecto de Estados Unidos y de Europa y,
con ello germinaron tambin una praxis de liberacin, teorizadas de manera concreta en la
Pedagoga de la liberacin de P. Freir, Teologa de la liberacin que fue fundada por G.
Gutirrez y, en la filosofa, la tica y la poltica de la liberacin que tienen como mximo
exponente a E. Dussel.

Ante aquellas formas organizadas y decisivas de resistencia de los pueblos se impusieron

tambin dictaduras militares apoyadas por Estados Unidos que buscaba su hegemona en la
regin. As fue como se incluyeron las polticas del Fondo Monetario Internacional (FMI),
el Banco Internacional (Bl) y de Organizaciones No Gubernamentales (ONG) que operaban
y operan como transnacionales yanquis. Como las resistencias se fortalecieron ante las
polticas impuestas, entonces, se invent el Mito de Seguridad Nacional a partir del cual los
gobiernos militares reprimieron al pueblo rebelde.

Afincado ya en Sudamrica, Estados Unidos, reparti crditos de supuesto desarrollo y,

nuestros pases se endeudaron a tal punto que en los aos 70s del siglo pasado la deuda
externa era ya impagable.

Frente a toda esta negacin y opresin, no faltaron lderes y lideresas que animaron a los
pueblos hacia su liberacin, as: Farabundo Mart en El Salvador, Augusto Sandino en
Nicaragua, Ernesto Guevara (Che Guevara), entre otros. Del mismo modo, acompaaron a
su pueblo clrigos como Hlder Cmara en Brasil, Osear Arnulfo Romero (asesinado) e
Ignacio Ellacura (asesinado) en el Salvador, Lenidas Proao en Ecuador, entre muchos
otros. En estas luchas por la vida la presencia de la mujer ha sido imprescindible, as
encontramos a las Madres de la Plaza de Mayo (Argentina); a las Mujeres Zapatistas
(Mxico) y; a las mujeres indgenas de Per, Bolvia, Ecuador y Guatemala, entre tantas
otras.

Esa resistencia de los pueblos se volvi un gran evento de orden poltico en los aos 90s del
siglo pasado con la celebracin de los 500 aos de lucha y de resistencia india, negra,
mestiza y popular que representa la bsqueda de emancipacin y liberacin de los
pueblos excluidos; "la dcada de los aos noventa se vio marcada en todos los pases del
continente por un gran nmero de estallidos, de movimientos protesta y reivindicacin que
tienen rasgos muy distintos, pero que se pueden unificar bajo una denominacin general:
es la rebelin de los excluidos del modelo econmico." (Girardi en Pixley, 2003: I 18-119).

En el actual clima globalizador, cuando la negacin es mucho ms disfrazada, los pueblos

nativos y los grupos populares excluidos continan sus luchas por la vindicacin de su ser
sujetos de su propia autodeterminacin. Ellos, desde la alternatividad, van generando
propuesta de otra sociedad posible misma que tiene que nacer de otro ser humano posible.

32
4.3. Actualidad de los pueblos en Amrica

Amrica es pluritnica y pluricultural. Entre la presencia humana mestiza y popular estn

los indios y los negros, subjetividades que constituyen la riqueza humana, cultural, poltica,
econmica y espiritual en cada una de las geografas donde estn presentes. La mayora de
estos pueblos originarios fueron reconocidos polticamente por los Estados en la dcada de
los 90s del siglo pasado despus del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del
Trabajo (OIT), 1989 y se han visibilizado ms todava con la Declaracin de las Naciones
Unidas sobre Pueblos Indgenas, 2007.

A continuacin, un mapa incompleto del rostro plural de los seres humanos en Amrica.

PASES PUEBLOS ORIGINARIOS PRESENTES

Canad Indios, Inuit y Mtis.
Estados Apache, Blackfeet, Cherokee, Cheyenne, Chickasaw, Chippewa, Choctaw, Colville,
Unidos Comanche, Cree, Creek, Crow, Delaware, Houma, Iroquois, Kiowa, Lumbee, Menominee,
Navajo, Osage, Ottawa, Paute, Pima, Potawatomi, Lushootseed, Seminle, Sioux, Ppago,
Ute, Yakama, Yaqui, Yuman, Aleut, Alaska Athabascan, Eskimo, Tlingit-Haida.
Mxico Tarahumaras, Hinchles, Mazahuas, Otomes, Purpechas, Mexicas, Nahuas, Yaquis,
Tlapanecos, Mixteos, Mixes, Zapotecos, Triquis, Mayas, Kikapes.
Guatemala Ach', Akateco, Awakateco, Chalchiteco, Ch'orti', Chuj, Itza', Ixil, Jacalteco, Kaqchikel,
K'iche', Mam, Mopan, Poqomam, Poqomchi 1 , Q'anjob'al, Q'eqchi1, Sakapulteco,
Sipakapense, Tektiteko, Tz'utujil, Uspanteko, Xinka, Garfuna.
Honduras Maya-Chorts, Garifunas, Misquitos, Nahuas, Pech, Tawahkas, Lencas, Tolupanes,
Garfunas y Creles.
Nicaragua Nhuatl, Chorotegas, Matagalpas, Creles, Garfunas, Miskitos, Rama, Sumos,
Cacaoperas, Nahoas, Xiu-Sutiabas.
Costa Rica Bribri, Cabecares, Guaymies, Malekus, Borucas, Trrabas, Huetares, Chorotegas,
Miskitos, Sumos Teribcs.
Panam Ngbe, Bugl, Kuna, Ember, Wounaan, Bribri, Naso-Tjrdi.
Cuba Sin informacin
Repblica Negros, mulatos
Dominicana
Hait Negros
Jamaica Sin informacin
San Vicente Negros y mestizos
- Granadinas
Venezuela Banva, Bar, Kubeo, Jiwi, Hoti, Curripako, Piacoco, Puninave, Saliva, SanemVShirian,
Wotjuja/Piaroa, Yanomami, Warekena, Yabarana/Mako, engat/Yeral, Karia,
Cumanagoto 18. Pum 19. Kuiba 20. Uruak/Arutani, Arawako, Arawak, Eepa, Pemn,
Sape, Wana/M apoyo, Warao, Chama, Wayuu, A, Bar, Bar, Yukpa, Japreira, Ayamn,
Amorua, Inga, Ye'Kwana, Quinaroe, Guazabara, Gayn, Camentza, Guanono, Timotes,
Mako
Colombia Achagua, Amorua, Andoke, Arhuaco, Awa, Bara, Barasana, Bar, Betoye, Bora,
Caamomo, Carapana, Cocama, Chimila, Chiricoa, Coconuco, Coreguaje, Coyaima-
Natagaima, Desano, Dujo, Ember, Ember Kato, Embera-Chami, Eperara-Siapidara,
Guambiano, Guanaca, Guane, Guayabero, Hitnu, Hupdu, Inga, Juhup, Kakua, Kaments,
Kankuamo, Karijona, Kawiyar-Cabiyar, Kofn, Kogui, Kubeo, Kuiba, Kurripaco,
Letuama, Makaguaje, Makuna, Masiguare, Matap, Miraa, Mokan, Muinane, Muisca,
Nasa-Pez, Nonuya, Nukak, Ocaima, Pasto, Piapoco, Piaroa, Piratapuyo, Pisamira,
Puinave, Sliba, Snha, Sen, Skuani, Siona, Siriano, Taiwano, Tanimuka, Tariano,
Tatuyo, Tikuna, Totor, Tsiripu, Tucano, Tule, Tuyuka, Uitoto, U'wa-Tunebo, Wanano,
Waunan, Wayuu, Wiwa, Yagua, Yanacona, Yauna, Yuko, Yakuna, Yuri, Yurut.
 Guyana Lo-kono
Suri ame TX Trio, Wayana, Akurio, Katujana, Lo-kono, Okornajona, Katujana.
Ecuador Aw, Epera, Tsachila, Chachi, Kichwa, Andoa, Siona, Secoya, Shiwiar, Achuar, Waorani,
apara, Shuar, Kichwa de la amazonia, Cojan.
Per Achuar, Aimara Amahuaca, Arabela, Ashaninka, Asheninka, Awajn, Bora, Capanahua,
Cashinahua, Chamicuro, Chapra, Chitonahua, Ese eja, Harakbut, Ikitu, Iapari, Isconahua,
Jaqaru, Jbaro, Kakataibo, Kakinte, Kandozi, Kichwa, Kukama, Kukamira, Madija,
Maijuna, Marinahua, Mashco Piro, Mastanahua, Matss, Matsigenka, Muniche, Murui-
muinani, Nahua, Nanti, Nomatsigenga, Ocaima, Omagua, Quechuas, Resgaro, Secoya,
Sharanahua, Shawi, Shipibo-konibo, Shiwilu, Tikuna, Urarina, Uro, Vacacocha, Wampis,
Yagua, Yamjnahua, Yanesha, Yine.
Brasil Akuntsus, Kawahivas, Ach, Amany, Aw, Baniwa, Botocudo, Chamacoco, Chirip,
Cubeo, Enawenw nawe, Guenoa, Guaran, Guaycur, Hupd, Kingang. Kmayur, Karaj,
Kayap, Korubo, Mby, Munduruku, Ofai, Pa tavyter, Panar, Payagu, Piraba,
Quilombolo, Tapirape, Vapichana, Ticuna, Trememb, Tucano, Tup, Tupiniquin,
Xavante, Xok, Xucuru, Yanomami, Yawanawa, Zo'...
Solivia Araona, Ayoreo, Baure, Canchana, Cavineo, Cayubaba, Chcobo, Chiman, Chiquitano,
Chiriguanos, Ese'Ejja, Guarasug'we, Guarayo, Itonama, Joaquiniano, Leos, Machinen,
Maropa, Mor, Mosetn, Movima, Moxeo, Nahua (etnia), Pacahuara, Sirion, Takana,
Toromona, Yaminahua, Yuqui, Yuracar, Guaran, Tapete, Weenhayk, Aymara, Chipaya,
Kallawaya, Quechua y Uru.
Paraguay Ach, Av Guaran, Mbya guaran, Pa tavyter, Guaran andeva, Guaran occidental,
Toba maskoy, Enlhet norte, Enxet sur, Sanapan, Angait, Guana, Nivacl, Mak, Manjui,
Ayoreo, Yvytoso,Tprnraho y Qom.
Chile Aymara, AI acal u te, Atacameo, Kawsqar, Mapuche, Quechua, Rapanui, Yagan y Kolla.
JJruguay jjpy__no tiene pueblos indgenas, fueron extinguidos.
Argentina Ava guaran, Cha, Charra, Chorote, Chulup, Comechingn, Diaguta calchaqu.
Guaranes, Huarpe, Kolla, Mapuche, Mby guaran, Mocov, Ona, Pilag, Rankulche,
Tjpiete, Tehuelche, Toba, Tup guaran, Wich...
Cuadro elaborado por Vicente Plasencia.
Fuentes en lnea: Varias

Todos estos pueblos y nacionalidades estn hermanados por las mismas circunstancias
vitales e histricas, muchos de ellos resistieron a las violencias culturales de los procesos
colonizadores, otros perecieron pero sus espritus viven en nosotros. Las identidades de las
mayoras de los actuales habitantes del Continente ahondan sus races biolgicas, culturales
y espirituales en la vida de estos pueblos que llamamos ancestrales. As, entonces, todos
nos encontramos relacionados con los otros, con la tierra y con el Espritu dador de la Vida.
Histricamente somos pueblos que compartimos unos mismos caminos: un camino de
exclusin y negacin dada por las estructuras coloniales las que se han do multiplicando y
mimetizando en la actualidad y, a las que rechazamos de manera rotunda; otro camino, el
de liberacin y de propuestas alternativas, de lucha por la vida y de esperanza por una
Amrica otra.

Despus de haber esbozado, todava de modo incompleto, los rostros del colonizador y del
colonizado, exponemos de modo provisional algunos criterios claves que nos permitirn
aproximarnos al ser humano americano con el fin de ahondar en el reconocimiento y la
inclusin del otro como otro, como diferente.

34
4.4. Cosmovisiones del ser humano Americano

Lo propio del ser humano americano son sus cosmovisiones y; para acercarnos a sus formas
de ser, de pensar y de vivir presentaremos dos fenmenos; la Carta del jefe de los Xioux
escrita en 1855 al presidente Franklin de los Estados Unidos en respuesta a la carta que ste
envi en 1854 y; la Cosmovisin de los pueblos indgenas de los Andes y la Amazonia.

4.4.1. Carta que el jefe de los Xioux escribi en 1855 al presidente Franklin de los
Estados Unidos en respuesta a la carta que ste envi en 1854. (* Cfr. Bibliografa)

El gran jefe de Washington manda palabras, quiere comprar nuestra tierra. El gran jefe tambin
manda palabras de amistad y bienaventuranza. Esto es amable de parte suya, puesto que
nosotros sabemos que l tiene muy poca necesidad de nuestra amistad. Pero tendremos en
cuenta su oferta, porque estamos seguros de que si no obramos as, el hombre blanco vendr
con sus pistolas y tomar nuestra tierra. El gran jefe de Washington puede contar con la palabra
del gran jefe Seathl, como pueden nuestros hermanos blancos contar con el retorno de las
estaciones. Mis palabras son como las estrellas: nada ocultan.

Cmo se puede comprar o vender el celo y el calor de la Tierra? Esta idea es extraa para
nosotros. Si hasta ahora no somos dueos de la frescura del aire o del resplandor del agua
cmo nos lo pueden ustedes comprar? Nosotros decidiremos en nuestro tiempo.

Cada parte de esta tierra es sagrada para mi gente. Cada espina de pno brillante, cada orilla
arenosa, cada rincn del oscuro bosque, cada claro y zumbador insecto es sagrado en la
memoria y experiencia de mi gente. La savia que circula por las venas de los rboles lleva
consigo las memorias de los pieles rojas.

Los muertos del hombre blanco olvidan su pas de origen cuando emprenden sus paseos entre
las estrellas; en cambio, nuestros muertos nunca pueden olvidar esta bondadosa tierra, puesto
que es la madre de los pieles rojas. Nunca podemos olvidarla porque ella es parte de nosotros.
Las flores perfumadas son nuestras hermanas; el venado, el caballo, la gran guila: estos son
nuestros hermanos. Las escarpadas peas, los hmedos prados, el calor del cuerpo del caballo y
el hombre, todos pertenecemos a la misma familia.

Por todo ello cuando el gran jefe blanco de Washington nos enva el mensaje de que quiere
comprar nuestras tierras, nos est pidiendo demasiado. Tambin el gran jefe nos dice que nos
reservar un lugar en el que podamos vivir confortablemente entre nosotros. l se convertir en
nuestro padre y nosotros en sus hijos. Por ello consideramos su oferta de comprar nuestras
tierras. Ello no es fcil, ya que esta tierra es sagrada para nosotros. El agua cristalina que corre
por ros y arroyuelos no es solamente el agua, sino tambin representa la sangre de nuestros
antepasados. Si les vendemos nuestra tierra deben recordar que es sagrada, y a la vez deben
ensear a sus hijos que es sagrada, y que cada reflejo fantasmagrico en las claras aguas de los
lagos cuenta los sucesos y memorias de las vidas de nuestras gentes. El murmullo del agua es la
voz del padre de mi padre.

Los ros son nuestros hermanos y sacian nuestra sed; son portadores de nuestras canoas y
alimentan a nuestros hijos. Si les vendemos nuestra tierra, ustedes deben recordar y ensear a
sus hijos que los ros son nuestros hermanos y tambin lo son suyos y, por lo tanto, deben
tratarlos con la misma dulzura con que se trata a un hermano.

Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestro modo de vida. El no sabe distinguir entre
un pedazo de tierra y otro, ya que es un extrao que llega de noche y toma de la tierra lo que
necesita. La tierra no es su hermana, sino su enemiga y, una vez conquistada, sigue su camino

35
dejando atrs la tumba de sus padres sin importarle. Les secuestra la tierra a sus hjos. Tan poco
le importa.

Tanto la tumba de sus padres como el patrimonio de sus hijos son olvidados. Trata a su madre,
la tierra, y a su hermano, el firmamento, como objetos que se compran, se explotan y se venden,
como ovejas o cuentas de colores. Su apetito devorar la tierra dejando atrs slo un desierto.

No s, pero nuestro modo de vida es diferente al de ustedes. La sola vista de sus ciudades apena
los ojos del Piel roja. Pero quizs sea porque el Piel roja es un salvaje y no comprende nada. No
existe un lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ni hay sitio donde escuchar cmo
se abren las hojas de los rboles en primavera o cmo aletean los insectos. Pero quiz tambin
esto debe ser porque soy un salvaje que no comprende nada. El ruido parece insultar nuestros
odos.

Y, despus de todo, para qu sirve la vida si el hombre no puede escuchar el grito solitario del
chotacabras ni las discusiones nocturnas de las ranas al borde del estanque? Soy un Piel roja y
nada entiendo. Nosotros preferimos el suave susurro del viento sobre la superficie de un
estanque, as como el olor de ese mismo viento purificado por la lluvia del medioda o
perfumado por aromas de pinos.

El aire tiene un valor inestimable para un piel roja, ya que todos los seres compartimos un
mismo aliento: la bestia, el rbol, el hombre, todos respiramos el mismo aire. El hombre blanco
no parece consciente del aire que respira, como un moribundo que agoniza durante muchos das
es insensible al hedor. Pero si le vendemos nuestras tierras deben recordar que el aire no es
inestimable, que el aire comparte su espritu con la vida que sostiene. 1 viento que dio a
nuestros abuelos el primer soplo de vida, tambin recibe sus ltimos suspiros. Y si le vendemos
nuestras tierras, ustedes deben conservarlas como cosa aparte y sagrada; como un lugar donde
el hombre blanco puede saborear el viento perfumado por las flores de las praderas.

Por ello consideramos su oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos aceptarla, yo pondr
condiciones: el hombre blanco debe tratar a los animales de esta tierra como a sus hermanos.
Soy un salvaje y no comprendo otro modo de vida. He visto miles de bfalos pudrindose en las
praderas, muertos a tiros por el hombre blanco desde un tren en marcha. Soy un salvaje y no
entiendo cmo el caballo de hierro que fuma puede ser ms importante que los bfalos que
nosotros matamos slo para sobrevivir.

Qu sera del hombre sin los animales? Si todos fueran exterminados, el hombre tambin
morira de una gran soledad espiritual, porque lo que les sucede a los animales tambin le
suceder al hombre. Todo va unido. Todo lo que hiere a la Tierra tambin herir a los hijos de
la Tierra. Nuestros hijos han visto a sus padres humillados en la derrota. Nuestros guerreros han
sentido la vergenza. Y despus de la derrota convierten sus das en tristezas y ensucian sus
cuerpos con comidas y bebidas fuertes.

Importa muy poco el lugar donde pasemos el resto de nuestros das. No quedan muchos. Unas
pocas horas ms, unos pocos inviernos ms y ninguno de los hijos de las grandes tribus que una
vez existieron sobre estas tierras o que anduvieron en pequeas bandas en los bosques quedarn
para lamentarse ante las tumbas de una gente que una vez fue poderosa y tan llena de esperanza.
Una cosa nosotros sabemos y que el hombre blanco puede algn da descubrir. Nuestro Dios es
el mismo Dios. Usted puede pensar que ahora usted es dueo de l, as como usted desea
hacerse dueo de nuestra tierra. Pero usted no puede. El es el Dios del Hombre. Y su compasin
es igual para el hombre blanco que para el hombre Piel roja. Esta tierra es preciosa para El, y
hacerle dao a Tierra es amontonar desprecio hacia su creador. Los blancos tambin pasarn -
tal vez ms rpidos que otras tribus-. Contine ensuciando su cama y alguna noche terminar
asfixindose en su propio desperdicio.

36
 Cuando los bfalos sean todos sacrificados, los caballos salvajes todos amansados y los
rincones secretos de los bosques se llenen con el aroma de muchos hombres y la vista de las
montaas se colme de esposas habladoras, dnde estar el matorral? Desaparecido! dnde
estar el guila? Desaparecida! Es decir, adis a lo que crece, adis a lo veloz, adis a la caza.
Ser el fin de la vida y el comienzo de la subsistencia.

Nosotros tal vez entenderamos si supiramos qu es lo que el hombre blanco suea; que
esperanzas les describe a sus nios en las noches largas del invierno; qu visiones queman su
mente para que ellos puedan desear la maana. Pero nosotros somos salvajes. Los sueos del
hombre blanco estn ocultos para nosotros, y porque estn escondidos, nosotros iremos por
nuestro propio camino. Si nosotros aceptamos, ser para asegurar la reserva que nos han
prometido. All tal vez podremos vivir los pocos das que nos quedan, como es nuestro deseo.

Cuando el ltimo Piel roja de la tierra y su memoria sea solamente la sombra de una nube
cruzando la pradera, estas costas y estas praderas an contendrn los espritus de mi gente,
porque ellos aman esta tierra como el recin nacido ama el latido del corazn de su madre.

Si nosotros vendemos a ustedes nuestra tierra, menla como nosotros la hemos amado. Cudenla
como nosotros la hemos cuidado. Retengan en sus mentes la memoria de la tierra tal y como
estaba cuando se la entregamos. Y con todas sus fuerzas, con todas sus ganas, consrvenla para
sus hijos y menla, as como Dios nos ama a todos.

Una cosa nosotros sabemos: nuestro Dios es el mismo Dios de ustedes, esta tierra es preciosa
para El. Y el hombre blanco no puede quedar excluido de un destino comn.
Xiuhcoatl

En la carta de Xiuhcoalt se revelan los siguientes criterios antropolgicos: el ser humano es

un ser sabio, sabe que la naturaleza es sagrada y que el cosmos es un entramado de vida en
el cual todos se saben parte del mismo. La gran comunidad csmica es la comunin de
todos los seres; todo est conectado con la gran familia csmica, las estrellas, los espritus
de los antepasados, los animales, las plantas, los ros, la naturaleza y los seres humanos; en
esa familia csmica los seres humanos son corresponsables de la armona vital. Por sobre
el individuo prevalece la comunidad humana, el sujeto es reconocido no como individuo
por s mismo sino como parte de la comunidad. El principio de todo es el soplo del
espritu, Dios es padre dador de vida y el mismo para todos. La tierra es madre que
alimenta y el ser humano pertenece a ella. Para el ser humano todos los seres son hermanos
y comparten un mismo destino.

4.4.2. Cosmovisin de los pueblos indgenas Amaznicos y de los Andes

El centro de toda expresin vital y espiritual de los pueblos de la Amazonia y de los Andes
es la Pachamama. Pachamama viene de la raz Pacha que significa cosmos-mundo y que a
la vez es espacio-tiempo en constante fluir vital; "La Pachamama es la fuente dadora de
vida que, en complemenariedad con el Pachakamak tiene la capacidad de engendrar y
hacer brotar la vida en las comunidades: comunidad de deidades, comunidad de naturaleza
y comunidad humana." (CODENPE, 2011: 13). Pachakamak es el principio-energa
fecundante que hace posible la vida, l es el Dios creador de todo, "es el creador y origen
de todo lo que existe, la energa que est en nuestra mente y los llevamos en nuestro
corazn. Solo a travs del silencio y la paz es posible captar su manifestacin y
comprenderlo para vivir una vida equilibrada y humana." (CODENPE, 2011: 35).
La Pachamama o cosmos constituye una red de relaciones vitales; Dioses, naturaleza,
espritus ancestrales y humanos conforman una comunidad de comunidades. Y *'EI orden
csmico obedece bsicamente a los tres principios de correspondencia, complementariedad
y reciprocidad" (CODENPE, 2011: 14). La realidad toda est constituida de tres pachas o
campos de vida tales como tierra, aire, naturaleza (flora-fauna) y; todas ellas, dentro de un
marco campo de complementariedad, la vida est definida por la diferencia de gnero
masculino y femenino, as: varn, mujer; noche, da; Diosa, Dios; arriba, abajo.

El espacio vital de las existencias y vivencia est constituido por tres "principios csmicos:
el hanan pacha o cosmos, mundo del saber; el kay pacha o el mundo actual, sensible,
criador y real; y el uku pacha, el mundo de nuestros ancestros y de las fuerzas ocultas
subterrneas" (CODENPE, 2011: 33). La vida es el resultado de la combinacin de "Los
cuatro elementos sagrados... tierra, aire, agua y fuego" (CODENPE, 2011: 56) y, los seres
humanos estn llamados a respetar estos elementos para hacer posible la armona.

El ser humano (runa) es hijo de la Madre tierra (Allpamama), tiene alma como todos los
dems seres; y cuanto individuo solo tiene sentido en la comunidad (ayllu) y, la gran
comunidad (jatun ayllu) slo tiene sentido en la comunin con el cosmos. El sujeto
aprende de la experiencia propia y de la de los dems, cuanto ms experiencia es capaz de
acumular ms sabio es. La sabidura (yachana) es, entonces, consecuencia de la
experiencia, es contada y oralmente transmitida y est en contante fluir, por eso el sujeto
desde nio est convocado a escuchar y a narrar la sabidura y saberes de sus ancestros o
antepasados. En la cosmovisin andina el saber comprendido como pensamiento y
memoria (yuyay) se da a partir de la prctica vivencia! (yachanapacha) y est mediado por
las sensibilidades y el pensamiento reflexivo, se conoce con la cabeza (urna) y con el
corazn (shungu).

La yachana (sabidura andina) es sapiencial (del sabio que vive la experiencia), un saber que no
solamente es conocimiento superficial sino que es profundo; en donde sentimos que adems de
aprender sobre 'algo' tambin aprendemos a amar ese 'algo', adems de entender 'algo'
tambin aprendemos a comunicarnos y conectarnos con ese 'algo'. (CODENPE, 2011: 18)

Para el ser humano amaznico-andino la tierra (Allpamama) es "madre dadora de vida"*

(CODENPE, 2011: 45) o la Madre Selva y, su relacin con esta Madre es tan vital que sin
ella no existe la posibilidad de ser-s-mismo. La tierra es el espacio-tiempo a partir del cual
y el cual el ser humano se expresa como un ser religioso, espiritual, cultural, poltico,
econmico y ecolgico. Sin la tierra no existe el ser humano.

Los pueblos indgenas consideran que sin tierra no son runas, porque es su espacio cultural
donde se practican sus mitos, manifestaciones y su historia, all viven rodeados de tradiciones y
valores; pero adems es el lugar donde reposan sus abuelos y antepasados. Con la tierra
mantiene una relacin mstica y religiosa. (CODENPE, 201 1; 45)

La vida tica del ser humano constituye una constante praxis-reflexiva sobre tres principios:
ama quilla (no mentir), ama shua (no robar) y ama Hulla (no ser ocioso). Toda la vida
humana es una especie de danza de amor y de accin de gracias con la Pachamama, ese
amor es expresado a travs de celebraciones festivas llenas de ritos, signos, smbolos y de
espiritualidad, as:

38
- 21 de marzo, el Pawcar raymi o inicio del nuevo ao indgena y tiempo en el que se
disfruta de los frutos tiernos que el Allpamama provee.
- 21 de junio, el Inti raymi o fiesta del sol, tiempo en el que se da gracias a la tierra por las
cosechas.
- 21 de septiembre, el Kulla raymi o fiesta de la femineidad y la Allpamama que se prepara
para recibir en sus entraas las semillas del maz.
- 21 de diciembre, el Kapak raymi o fiesta de la masculinidad, dedicada a los nuevos
nacimientos, a la iniciacin de los jvenes.
- Las fiestas de la Chonta y el Ayahuasca.

En esta cosmovisin el tiempo es circular, el pasado es siempre actual y actuante en el

presente; el presente es la realizacin de todo futuro y; el futuro est siempre
predeterminado por el pasado. Lo bueno o lo malo que se puede esperar como cierto en el
futuro depende de lo se haya hecho o dejado de hacer en el pasado.

Para concluir con la visin del hombre americano, diremos que tanto en la Carta que el jefe
de los Xioia, como en la Cosmovisin de los pueblos indgenas Amaznicos y de los Andes,
encontramos una antropologa que necesariamente responde a una cosmolgica que implica
un entramado vital de relaciones entre Dios, Cosmos y el ser humano. De esta forma de
comprender la realidad surge una filosofa de vida que se comprende como Suma qamaa o
Sumak Kawsay lo cual significa Vida en plenitud.

A continuacin exponemos algunos aportes de los pueblos para comprender la menciona

filosofa que es con la cerramos la compresin del ser humano en esta parte del mundo.

Para el pueblo Aymara de Solivia:

'suma qamaa' se traduce como 'vivir bien' o 'vivir en plenitud', que en trminos generales
significa 'vivir en armona y equilibrio; en armona con los ciclos de la Madre Tierra, del
cosmos, de la vida y de la historia, y en equilibrio con toda forma de existencia'. (Huanacuni,
2010:21).

Para el pueblo Mapuche de Chile

al igual que todos los pueblos originarios, comulgan con el paradigma comunitario que restituye
la cultura de la vida, rescatando los valores de armona y equilibrio con la Madre Tierra. El
concepto utilizado en su lengua para describir el vivir bien es Kyme Mogen.
[...].
...podemos concluir que vivir bien tambin es vivir sin violencia, vivir con afecto y empatia.
(Huanacuni, 2010: 23-24).

Parta el pueblo Kolla de Argentina

las culturas autctonas crecieron con la naturaleza y no contra ella. [...]. 'El hombre es tierra
que anda', dice un proverbio Rolla.
A travs de estas palabras podemos denotar que el pueblo Kolla tambin comparte los
principios de vida en armona y comunidad, propios de la filosofa indgena. (Huanacuni, 2010:
29)

39
Para los pueblos de Colombia

Los pueblos indgenas de la Amazonia, agrupados en la Coordinadora de las Organizaciones

Indgenas de la Cuenca Amaznica (COICA), [...] hablan de 'Volver ala Maloka'. ..."volver
la maloca es retornar hacia nosotros mismos, es valorar an ms el saber ancestral, la relacin
armoniosa con el medio. Es sentir el placer en la danza que enlaza el cuerpo y el espritu, es
proteger nuestras sabiduras, tecnologas y sitios sagrados. Es sentir que la maloca est dentro
de cada hijo del sol, del viento, de las aguas, de las rocas, de los rboles, de las estrellas y del
universo. Es no ser un ser individual sino colectivo, viviendo en el tiempo circular del gran
retorno, donde el futuro est siempre atrs, es el porvenir, el presente y el pasado delante de
uno, con las enseanzas y las lecciones individuales y colectivas del proceso de vida
inmemorial.
Volver a la maloca es buscar y rescatar las enseanzas que equilibran la calidad, en la
simplicidad, marca de la existencia sana de nuestros ancestros... (Huanacuni, 2010: 29}

Asimismo, "En guaran Teko Kavi, significa vida buena, el vivir bien implica respetar la
vida. 'T ests bien cuando ests bien con la naturaleza, con los espritus, con los
ancianos, con los nios y con todo con lo que est a tu alrededor, eso es vivir bien'. "
(Huanacuni, 2010: 31) y; ''Buen vivir para los Hmbera de Colombia es pensarse en estar
juntos y vivir en armona entre todos." (Huanacuni, 2010: 31).

La Vida en plenitud es una filosofa de vida que tiene como punto de partida la comunidad
de comunidades, la armona y el equilibrio; se trata de una forma de asumir la vida en una
visin holstica que respeta e integra las particularidades sin absorberlas. De ah se
concluye que "Vivir bien, es la vida en plenitud. Saber vivir en armona y equilibrio; en
armona con los ciclos de la Madre Tierra, del cosmos, de la vida y de la historia, y en
equilibrio con toda forma de existencia en permanente respeto". (Huanacuni, 2010: 32)

Y puesto que toda esta antropologa y su filosofa son eventos que se vienen fraguando
desde tiempos pretritos, para tener una aproximacin histricamente coherencia a los seres
humanos americanos es importante asumir, entre otros, los siguientes desafos:

- Recuperar la memoria de los antepasados de Amrica para develar las races de lo que es
el ser humano americano cuanto pueblos, etnias y culturas con identidades propias.

- Generar procesos de-colonizadores o liberadores lo cual har factible trazar procesos de

autodeterminacin de los pueblos, etnias y nacionalidades.

- Implementar estudios y reflexiones interdisciplinares como mediaciones para crecer

dinmicamente hacia sociedades ms respetuosas de los pluriversos econmicos, polticos,
religiosos, ecolgicos y espirituales.

***

Comprender al ser humano desde las diferentes culturas es ms que una novedad, una
exigencia de un mundo intercultural, es la nica manera de salir de los soliloquios para
establecer un verdadero dilogo sobre el ser humano que si bien es un universal en cuanto
humano, es sobre todo plurversal en cuanto existencia contexta!izada. Esta forma de

40
comprender lo humano rompe con la visin occidental y occidental izante y abre puertas al
encuentro de los diferentes asumindolos como otros e integrndolos en ese gran dilogo de
la comunidad humana que busca vindicar la vida ya la dignidad de los negados o excluidos.
En lo que sigue plantearemos que este ser humano pluriversal est constituido de mltiples
dimensiones a partir de la cuales se realiza histricamente como un ser nico e irrepetible.

41
 INTEGRALIDAD DEL SER HUMANO

Eduardo Pavear - Dunia Ojeda

Profs. de la Universidad Politcnico Salesiana

1. Unicidad y pluridimensionalidad del ser humano

El ser humano a lo largo de la historia se ha cuestionado sobre la esencia de su ser y el

sentido de su existencia; es as que para explicarse sobre s mismo y sus relaciones con el
mundo, con los otros y con la trascendencia se invent mitos, smbolos, lenguajes, ritos,
religiones, teoras y visiones que le ayudaron a encontrar respuestas, no definitivas, a sus
grandes interrogantes y a su ansia permanente de infinito y plenitud.

En el proceso de comprenderse a s mismo el ser humano acudi a diversas visiones

antropolgicas, que podramos resumir fundamentalmente en tres: la visin monista que
sostiene que en el hombre existe una sola realidad, es decir solo la materia o solo el
espritu; la visin dualista que postula que el hombre es por un lado cuerpo, y por otro,
espritu, es decir es un ser dual, partido en dos; la visin integral que sostiene que el
hombre es espritu corporcizado (Plasencia, 2013: 95-97).

En nuestro caso, asumimos la visin integral como el camino que nos permite comprender
al ser humano sin fracturaciones. Superando los reduccionismos, asumimos al hombre en
su unicidad, es decir en su manera nica y propia de ser persona.

En la esfera humana cada uno es nico, idntico, diferente, incofundible, no sumable dentro de
una especie, no sustituible por ninguna otra persona. Cada uno es igual a s mismo y nada ms.
Yo soy yo y no puedo ser habitado por ningn otro, ni representado, ni sustituido por nadie: soy
el nico en ser yo (Gastaldi, 1990: 84).

Esta unicidad hace que el ser humano sea reconocido como sujeto con capacidad de
autoposesin y autodeterminacin; con derechos y deberes; con capacidad comunicativa; en
definitiva, como alguien dotado de dignidad. En la unicidad, integralidad y sujetividad, el
ser humano se revela tambin como un ser pluridimensional. es decir "que el hombre es una
unidad indivisible y multifactica que debe ser estimado y cultivado en todas sus
dimensiones" (Blanco, 2013: 132).

La pluridimensionalidad hace que en lo profundo humano se entrelacen lo material y lo

inmaterial, lo corpreo y lo espiritual, lo fsico y lo psquico, lo inmanente y lo
trascendente, lo finito y lo infinito. Son diversas realidades presentes en el ser humano que
lo constituyen como un ser cualitativamente diferente a los dems seres infrahumanos; es
decir el ser humano presenta elementos constitutivos esenciales que algunos estudiosos han
denominado dimensiones que, en otras palabras, podramos tambin nombrar como "las
estructuras del universo personal" (Mounier, 1993: 38).

Las dimensiones pueden ser comprendidas y asumidas como "categoras o conceptos que
hemos construido racionalmente para determinar aquellos aspectos que son definitivos en el
ser humano, [...] hemos de entender por dimensin el conjunto de potencialidades

42
fundamentales con las cuales se articula el desarrollo integral de una persona" (Rincn,
2008: 1).

Estas potencialidades fundamentales se manifiestan pluralmente, de modo que en la

persona se conjugan una serie diversa de dimensiones con su propio valor y significado y
con una conexin armnica y sistmica. A partir de estas dimensiones el sujeto se
manifiesta como nico, pero tambin a partir de las mismas se relaciona con los otros, se
co-determina.

lin una o en otra forma, yo me encuentro no solamente determinado como absoluto frente a la
realidad en cuanlo tal, sino en cierto modo co-determinado respecto a las dems personas. Y
esa codeterm i nacin es justamente lo que llamo dimensin: mide con respecto a los dems, m
modo de ser absoluto" (Zubiri, 2006: 10).

As entonces, el ser humano es una realidad integrada pltiridimensional y, si bien la

presentacin y explicacin de las dimensiones las hacemos por separado, tngase en cuenta
que ello slo responde a una organizacin didctica, puesto que desde el marco de una
visin actualizada mantenemos la visin de que el ser humano es un ser integral, es decir,
vemos al ser humano con mltiples dimensiones y a la vez plenamente integrado, esto es el
ser humano es una realidad bio-psico-social.

No pretendemos agotar la riqueza de cada una de las dimensiones del ser humano, pero s
hacemos una primera aproximacin bastante resumida y con los limitantes que esto trae
consigo; especficamente vamos a desarrollar diez dimensiones que consideramos
sustanciales, aclarando que se pueden hacer diversas clasificaciones de las mismas segn el
nfasis que cada autor quiera poner. En nuestro caso, hemos optado por hacer una
clasificacin que deja abierto el camino para una mayor profundizacin en posteriores
estudios.

1.1. Dimensin mundana

Hace referencia a la relacin del ser humano con el mundo, ese lugar fundamental de
coexistencia que, mediante su inteligencia y libertad, puede transformar y del cual no puede
prescindir porque ineludiblemente se encuentra referido a l, pues constituye el lugar vital
de su propia existencia. Es la dimensin del "ser en el mundo"' del "ser ah" (Heidegger,
2010:65) en la que el hombre se conecta con la temporalidad, con la historicidad, con la
materialidad y con la cotidianidad.

El mundo no se reduce a aquella realidad estrictamente material y objetivista, el mundo

tiene que ver con algo mucho ms abarcante y significativo para la realizacin como seres
humanos. Desde un horizonte ms amplio el mundo constituye un espacio fundamental de
vnculo, inclusin y pertenencia.

Mundo significa a menudo la totalidad de los seres existentes. Comprende no slo los seres
materiales, sino todo el mbito de la vida y del hombre. Pero no en el sentido de que el mundo
sea la suma o coleccin de todos los objetos y seres. Esta realidad se concibe como una
determinada totalidad o unidad donde confluye, como en un horizonte de pertenencia, la

43
 multiplicidad de los seres que existen. Ms que de una suma, se trata de un orden de pertenencia
(Gevaert, 2003:107-108).

Evidentemente es una nueva forma de ver al mundo desde la confluencia y unidad, donde la
sumatoria queda superada por el profundo sentido de pertenencia que nos compromete a
construir nuevos estilos de relaciones basados en el cuidado, la ternura y el respeto. Luego
de los abusos que se cometieron contra el mundo en la modernidad racionalista y
utilitarista, es urgente pasar "del paradigma-conquista ai paradigma-cuidado (...), el
cuidado es el gesto amoroso con la realidad, el gesto que protege y da serenidad y paz. Sin
cuidado, nada de lo que est vivo sobrevive" (Boff, 2004:10-11).

El mundo es tan importante para los seres humanos que "formamos con l un sistema de
reciprocidad, de sentido y de vida (...), el mundo es como el cuerpo grande del hombre, la
prolongacin de la corporeidad. No hay hombre sin mundo, como no hay hombre sin
prjimo (Gastaldi, 2003:93). En el mundo y con los dems nos humanizamos, buscamos
la plenitud de la vida.

Esta relacin con el mundo tiene como dimensiones fundamentales:

el estar orientado hacia el mundo, el estar en el mundo (caracterizado por la preocupacin), el

ser con los otros (que se caracteriza por el cuidado, pero tambin por la mentalidad de masa y la
mediocridad), la posibilidad de comprender el propio lugar, la posibilidad de realizarse y
proyectarse, y la razn o posibilidad fundamental de articular y de ordenar (Gevaert, 2003:
131).

La relacin con el mundo es algo fundamental para el ser humano, nos hacemos en el
mundo, somos en el mundo; este ser y hacerse es posible porque el hombre es capaz de
captar la realidad, abstraera y transformarla. Sin el hombre habra muchas cosas y nada
ms pero sin que nadie las pueda captar y comprender. Slo el hombre es capaz de
distanciarse del mundo para aprehenderlo, para entrar en dilogo con l, para humanizarlo,
para llenarlo de significados, para crear cultura, para hacer historia.

Finalmente podemos afirmar que el ser humano se realiza en el mundo a travs de su

relacin con la tierra que es ese espacio vital y casa a la que debe cuidar permanentemente;
con el trabajo que dignifica al hombre y que jams puede ser asumido como un medio de
explotacin; con la sociedad donde junto con los otros seres humanos, busca construir
relaciones ms fraternas, incluyentes y respetuosas; con la poltica para construir el bien
comn desde la activa participacin ciudadana que hace posible la verdadera democracia;
con la economa para administrar los bienes de este mundo con sentido solidario y
equitativo, poniendo siempre al centro a la persona sobre el capital; con la cultura para
continuar generando creativamente nuevos sentidos y significados orientados a la
construccin de una cultura de la vida (Plasencia, 2013: 81-82).

1.2. Dimensin corprea

El cuerpo es la manifestacin primera de la persona, cuando me relaciono con la otra

persona lo primero que se pone de manifiesto y se hace evidente es su cuerpo, entonces
qu es el cuerpo? "El cuerpo es ante todo la dimensin fsica, orgnica o material de la

44
persona. Mis manos, mis pies, mi corazn tienen una medida, un volumen, un perfil y un
tamao" (Burgos, 2003:67), mi cuerpo es la dimensin material, no como objeto fsico o
como cosa, sino como parte que nos define en el mundo. Se constituye en la condicin del
ser humano como ente corpreo se manifiesta con su cuerpo y a partir de su cuerpo
construye un proyecto de vida, es presencia.

El ser humano como espritu corporeizado reconoce que su dimensin corprea es la expresin
del yo, es la persona misma expresndose: la corporeidad es el lenguaje ms genial por el que el
ser humano se manifiesta a s mismo a los dems, al mundo y al trascendente (Dios). (Plasencia,
2013:89).

"Yo soy corpreo" por su profundo contenido, porque involucra a todo el ser, mi yo es
corporeizado, entendiendo esta palabra como totalidad, integridad de la persona en todas
sus dimensiones, al decir mi cuerpo estoy diciendo, mi conciencia, mi pensamiento, mi
espritu, lo que quiere decir que yo no soy solamente cuerpo o slo alma, sino que poseo
ambas realidades, cuando nos referimos al cuerpo - sujeto ubicamos a la persona como ser
integral, porque es sujeto corporeizado, mediante el cuerpo el ser humano tiene la
capacidad de manifestarse a s mismo, de reconocer al otro y ser presencia.

Las experiencias cotidianas del ser humano, como el dormir, alimentarse, caminar, otros en
todas estas experiencia est el cuerpo como una realidad que te brinda la facultad de vivir,
sentir, porque nuestro cuerpo revela nuestra interioridad, permitindonos comunicar con el
otro, "nuestro cuerpo es la forma normal de comunicacin humana, nuestro cuerpo nos
define en este mundo, es nuestra nica forma de existencia ac en la tierra, l constituye
nuestra posibilidad de crecimiento y es especficamente humano". (Blanco, 2013:68 ).

Nuestro cuerpo es la forma plena de comunicarnos, esta comunicacin se la logra gracias a

nuestros sentidos, por medio de ellos percibimos el mundo y sus realidades, nuestros
pensamientos y sentimientos se vuelven realidades a la medida que nuestro cuerpo lo
interpreta y lo comunica.

Nuestra comunicacin es tan especficamente corprea que inclusive tenemos acciones y

reacciones comunicativas corpreas instintivas e innatas que funciona por si mismas y escapan al
control de nuestro consciente, por ejemplo, la lividez o el encendido de nuestro rostro, el sudor de
nuestras manos, el temblor de piernas, el parpadeo de los ojos: todas estas son seales mensajes
connaturales de nuestro cuerpo que expresan a los dems nuestros estados de nimo. (Blanco,
2013:66).

El cuerpo humano como realidad existencia debe ser valorado, cuidado, respetado qu
implica estas palabras? darle signillcatividad, devolverle el valor, limpiarlo de todo sentido
de menosprecio, no pensarlo como un objeto o de manera fraccionada, sino como parte de
nuestro propio ser, como algo sagrado, como parte de nuestra dignidad, de nuestro valor
como persona humana, el valor de nuestro cuerpo no radica en el tamao ni en las
habilidades que podamos desarrollar, sino en la utilidad en funcin de la vida y del servicio
a los dems.
1.3. Dimensin intelectiva

Abordaremos la inteligencia en relacin al conocimiento intelectual, aspecto que se

encuentra dentro del interior de la persona, ubicada como la capacidad que tiene la persona
de salir de s mismo y trascender, lograr comprender y entender el mundo de modo
inmaterial, es la capacidad de adquirir conocimientos y habilidades se constituye en la
manera de entender las cosas, mediante "el conocimiento de modo misterioso pero real, el
hombre sale de s mismo y "llega a ser otra cosas"... "sin serlo". (Burgos, 2003: 141), un
ser humano que contempla y conoce busca entrar en el conocimiento.

La dimensin intelectual es tan propia del ser humano que algunas escuelas filosficas han
llegado a reducir el hombre a su racionalidad o potencia intelectual. Sin olvidar la realidad y la
grandeza de las dems dimensiones humanas, se puede afirmar que la intelectualidad influye y
tipifica todo lo humano y es la dimensin ms rica y compleja. (Blanco, 2013:88)

La inteligencia es la facultad de conocer en el ser humano y se constituye en un conjunto

de elementos cognitivos que integra: la reflexin, la memoria, la percepcin, la atencin, la
imaginacin, la creatividad, lo simblico, estas funciones permiten ordenar y estructurar
adecuadamente nuestros conocimientos.

Para hablar de la dimensin intelectual se debe partir de dos factores fundamentales:

primero para llegar a conocer percibir una realidad se la logra captar desde los sentidos. La
inteligencia no necesita del contacto fsico para comprender ya que se accede mediante lo que
las cosas son a su esencia a ello se llega por medio de la inteligencia, en un segundo momento
es la reflexividad, que apunta a la independencia relativa de la materia, acta sobre su misma
accin, la reflexividad conduce a la espiritualidad de la inteligencia entendida como una forma
de ser superior a la materialidad, permitiendo salir de s mismo y acceder al mundo. (Burgos,
2003:142)

Es necesario considerar que no es lo mismo inteligencia, razn y mente "con la inteligencia

el hombre conoce la verdad en las cosas, con la razn relaciona coherentemente las ideas y
pensamientos y, con la mente mide y establece las proporciones adecuadas de las
proposiciones en sus discursos" (Saavedra, 2005:35).

La dimensin intelectiva no es solo una facultad del ser humano, tambin los animales
poseen esta capacidad pero est limitada a los estmulos e instintos, pero en el ser humano
esta facultad le ha llevado a imaginar mundos y a transformar la realidad, "la inteligencia
es la ms alta funcin biolgica humana y su peculiar actividad ha hecho que el
'medio' en el que existe y opera el ser humano se convierta en un 'mundo', al que
consideramos nuestro mbito de realidad" (Zuleta, 2016:418).

1.4. Dimensin psico-afectiva

La afectividad se define como el "conjunto de emociones y sentimientos que un individuo

puede experimentar a travs de las distintas situaciones que vive" (Consuegra, 2011:9). En
la experiencia afectiva tanto los sentimientos y emociones se entrelazan muy
estrechamente, pues los afectos "incluyen a las emociones: reacciones momentneas de
gran intensidad, con manifestaciones neurovegetativas como el sudor, el temblor, el rubor,
46
etctera, con expresiones socialmente codificadas. Tambin contienen a los sentimientos:
estados afectivos relativamente duraderos y a la vez modificables a travs del tiempo"
(Rodrguez, Jurez & Ronce, 2011: 193).

Dentro del horizonte amplio de la realidad psquica del ser humano, uno de los "aspectos
relevantes que transversalizan todas las etapas del ciclo de vida es el vnculo afectivo, el
cual tiene su expresin en la posibilidad de construir lazos o uniones de cario,
comprensin, tolerancia, aceptacin, empatia, apoyo, comunicacin que establecen los
seres humanos" (Hernndez & Snchez, 2008:56). Esto permite evidenciar que la
dimensin afectiva permea toda la vida humana, sin ella no podramos existir; pues somos
seres necesitados de afecto, necesitamos de la acogida amorosa del otro para humanizarnos.
Un claro ejemplo de esto es la infinita necesidad que tiene el beb del afecto de la madre.

En determinados momentos de la historia, especialmente con el racionalismo, hubo la

tendencia a relativizar lo afectivo como algo secundario cayendo incluso en su negacin.
Posteriores investigaciones dan cuenta de la importancia de la esfera afectiva en el ser
humano. Por ejemplo:

resultan tremendamente interesantes tanto los anlisis de Heidegger sobre la angustia, el

aburrimiento y la maquinacin como las investigaciones de Scheler sobre el sentimiento de la
simpata y el amor, pues ambos sientan las bases de lo que podemos llamar una fenomenologa
de los afectos que pone al descubierto los factores emocionales que animan y atraviesan la
existencia humana. (Escudero, 2007:366)

La afectividad toca cada momento de nuestra vida y por tanto no puede ser relativizada y
peor an ignorada ya que nuestros pensamientos, sentimientos y acciones se expresan
siempre con una carga afectiva. En este sentido, "no hay pensamientos ni voliciones libres
de afectividad. Lo afectivo acompaa todos los actos de conocimiento y volicin pues
proceden de un nico principio ontolgico: el alma humana" (Blanco, 2013: 131).

Es as que los vnculos afectivos motivan a las personas a conseguir sus propsitos en el
mundo educativo, empresarial, deportivo, familiar, religioso, entre otros, porque pone a los
seres humanos en el plano del dilogo con el corazn, en la conexin constructiva con las
emociones, sentimientos, inteligencia y su capacidad de suscitar el cambio. Evidentemente
este cambio solo puede suscitarse en el equilibrio entre el mundo afectivo-emocional y la
racionalidad humana, pues

tenemos algo as como dos mentes: una que piensa (cabeza) y otra que siente (corazn). Las dos
poseen formas distintas de saber pero interactan para construir nuestra vida mental integral.
Regularmente las dos operan en concordancia: los sentimientos aportan informacin a la mente
racional, mientras que los pensamientos ayudan a regular la vida emocional (Blanco, 2013: 133).

La interaccin y equilibrio entre lo afectivo e intelectivo cobra especial importancia, por

ejemplo, en el campo educativo; aqu la cognicin y el afecto son esferas interactivas, que
no admiten interpretaciones sectoriales, sino que todas las funciones internas generan un
proceso evolutivo integrado, equilibrado e interfuncional (sensorio-perceptual, memoria,
pensamiento, lenguaje, cognicin, afecto, etctera.). Una tonalidad afectiva estable entre
emociones y sentimientos y los procesos cognitivos genera unidad en las personas,

47
promueve su integracin como seres humanos. El vnculo afectivo es una necesidad
primaria significativa que constituye la base para crear los lazos entre el individuo y su
grupo social de referencia, y que slo puede ser satisfecho dentro de la sociedad (Garca,
2006:5).

Otro aspecto a tener en cuenta es que lo afectivo coloca al ser humano en el horizonte vital
del amor como un camino de realizacin y plenificacin.

As, la base sobre la que se encuentra fundada la persona es el amor. Toda la persona halla
su fundamento en el amor, pertenece a su integralidad, es por eso que el ser humano est
llamado a desarrollarse siguiendo esa orientacin radical de su ser. (Barraca, 2005: 27).

La afectividad pone al ser humano frente al amor en una actitud de aprendizaje permanente
porque "en realidad, todos estn sedientos de amor... sin embargo casi nadie piensa que
hay algo que aprender acerca del amor" (Fromm, 2007: 13). Muchas veces la humanidad
camina sumida en el amor posesivo, sentimentalista y egocntrico que a la larga conduce al
vaco interior en medio de supuestas riquezas externas. "Si amo realmente a una persona,
amo a todas las personas, amo al mundo, amo a la vida. Si puedo decirle a alguien "te
amo", debo poder decir "amo a todos en ti, a travs de ti amo al mundo, en ti me amo
tambin a m mismo" (Fromm, 2008:68).

Por lo tanto, aprender a amar es una tarea permanente puesto que

"el hombre es un ser "indigente" y un ser "oferente". Por eso el que se encierra en su soledad
intentando ganarse se pierde. Hace falta darse para poder explorar todo lo que somos. La
persona se fundamenta en un don, en una entrega. El ms inteligente de los hombres no alcanza
su plenitud hasta que ama" (Gastaldi-Perrell, 1996:38).

Ahora bien ese amor que cada uno experiencia ms all del egosmo, supone el ejercicio de
la libertad. Sin libertad no hay amor, pues no se puede obligar a amar a otro. Se ama desde
la libertad puesto que la persona es un sujeto libre. (Barraca, 2005:28).

1.5. Dimensin de la Intersubjetividad

La persona va construyendo su propio yo, sus propias ideas, pero esa realidad no es
posible si no alcanza un grado ms profundo que es la relacin plena con la otra persona, es
a travs, desde y para el otro que se construye, el trmino ntersubjetividad subraya que el
ser humano est abierto a los dems, un ser con los dems y un ser para los dems, se
enlaza plenamente entre sujetos y no entre cosas, pero qu es el sujeto, el trmino sujeto en
la filosofa griega hace referencia a las cosas, en la modernidad en el siglo XVIII, es Kant
quien le da al ser humano la categora universal de sujeto ubicando al hombre en el centro,
como un ser racional y dotado de experiencia.

El ser humano se reconoce sujeto a la medida que se relaciona con otro sujeto, por lo tanto
no es solo subjetividad sino tambin ntersubjetividad. "el hombre que es siempre sujeto, es
tambin siempre intersubjetividad; y el sujeto originario, en el fontanal de sus ser y de su
actuar, siempre se auto percibe cabalmente como subjetividad es decir, es intersubjetividad.
El hombre, pues no es sujeto si no es intersujeto11 (Mariano, 1997: 899)

La intersubjetividad hace que el hombre oriente su vida hacia la apertura permanente a los
dems, como dice: Vecchi, (s/a)

intersubjetividad es una palabra un tanto tcnica; quiere decir simplemente que el hombre es un
ser abierto a los dems, un ser en relacin, un ser con los dems, un ser para los dems, un ser
social; decimos <intersubjetivo> , porque se trata de relacin entre sujetos es decir personas, no
con las cosas (p. I).

Cada individuo en su construccin social es un yo pero esa esencial de ese yo no tiene

sentido si no est abierto a un t, por naturaleza es persona para los dems, desde un
enfoque fenomenologa) se define quien es ci otro en lo personal y cultural que forma parte
de una alteridad compartida y convivida, es el otro como sujeto de encuentro de
convivencia de interpelacin y en esa relacin de sujeto a sujeto nos auto-reconocemos. La
fenomenologa de la intersubjetividad se despliega en filsofos como Marx Scheler (1950)
L. Landgrebe (1968), F.J Buytendijk (1952) y Emmanuel Levitas (1991).

La ntersubjetividad no se reduce nicamente a la relacin recproca, dinmica y de amistad

entre un yo y un t como propone Buber y que constituye un primer aspecto fundamental
de relacin entre los seres humanos, sino que segn Emmanuel Levinas se proyecta a la
relacin social, es decir a un nosotros social que trasciende la pura relacin de amistad y de
pareja. En este sentido, propone la relacin de alteridad para hacer ver que en el "otro" se
encuentran incluidas todas las personas humanas, que exigen ser tratadas con justicia y
amor (Gastaldi, 1990: 92); es decir el otro irrumpe en el yo para desencadenar el
compromiso tico y poltico por construir un mundo justo y solidario. Desde la alteridad,
la relacin yo-t es lanzada hacia el encuentro con todos los dems seres humanos que
desde sus diversas y plurales situaciones existenciales hacen el llamado permanente a la
solidaridad, a la reciprocidad, a la bsqueda del bien comn, a la defensa de la dignidad
humana.

La alteridad hace que el ser humano supere las negaciones del "otro" que sistemticamente
a lo largo de la historia se han venido cometiendo y que han provocado la violacin de los
derechos fundamentales de las personas. La alteridad es una invitacin a ponerse "en el
lugar del otro" reconocindolo como sujeto que est colmado de dignidad. "Tan profundo y
complejo es este concepto, que sostenemos justamente que la propia mismidad del ser del
hombre est inexorablemente emparentada con la alteridad: somos unos-con-otros, y all es
donde empieza la verdadera experiencia de vida moral de la humanidad" (Resck, 2012).
Con mucha razn se afirma que los seres humanos somos interioridades abiertas.

1.6. Dimensin socio-cultural

Esta dimensin tiene que ver con las relaciones que el ser humano establece con los otros
seres humanos en los plurales contextos socio-histricos y cmo en esta dinmica
relacional este ser humano es capaz de construir cultura.

49
La cultura es la expresin misma de las potencialidades de lo humano y la podemos asumir
como

todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y
corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms
humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso
de las costumbres e instituciones; finalmente, a travs del tiempo, expresa, comunica y conserva
en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a
muchos, e incluso a todo el gnero humano (Gaudium et Spes, 1965: n. 53).

A diferencia del resto de seres de este mundo, el ser humano ha logrado insertarse al medio
de manera inteligente, creativa y transformadora; se ha posicionado en el mundo
revistindolo de significados. De all que "el hombre como ser creador de cultura, ha sido
capaz de generar, para s y para las generaciones que se han sucedido as como para las que
se sucedern, una plataforma de conocimientos, de valores, de saberes y de
representaciones de su ser y espritu creativos" (Plasencia, 2013: 91).

Todo lo que el ser humano ha descubierto he inventado no ha sido en solitario sino que ha
sido fruto de su capacidad de sociabilidad; la ciencia, la cultura, la poltica, la economa, los
avances y retrocesos, los aciertos y los errores son en definitiva actos sociales, son procesos
construidos por la comunidad humana. Fue esta "capacidad de socializar inventos, ideas,
imaginaciones, experiencias, avances, novedades, preguntas y nuevas respuestas la que hizo
que la especie humana tomara la delantera a las dems especies animales y poco a poco se
caracterizara como especie con rasgos especiales" (Blanco, 2013:149), es decir con rasgos
culturales.

El ser humano ha hecho posible la generacin de la cultura a partir del encuentro con los
otros, con ellos ha construido significados, smbolos, ritos, lenguajes, conocimientos y
religaciones.

El ser humano desde el primer momento de su existencia necesita de los otros para
desarrollarse como humano. Esto nos permite reconocer que "por naturaleza, el ser humano
es animal social. El escenario y la sustancia de la vida humana son las relaciones con los
dems [...], que el ser humano es social por naturaleza significa, entre otras cosas, que no
puede vivir sin la sociedad, y que la vida en solitario nunca le hara feliz" (Aylln,
2011:110).

La experiencia de la relacionalidad es consustancial a la existencia humana. El ser humano

por naturaleza es un ser sociable, es un ser abierto a los dems, no slo en el sentido de
encontrarse con otros seres semejantes con quienes muchas veces a la fuerza se tiene que
compartir y tenerlos como interlocutores, sino que el otro se nos hace presente
ineludiblemente con todo lo que es en un movimiento recproco de aprendizajes, de
enriquecimiento mutuo, de construccin de significados.

La dimensin social pone en evidencia que el ser humano trasciende hacia el otro, que la
relacin con los otros constituye la verdad ms profunda, que el hombre es un "ser para el
encuentro", que el existir es co-existir, y que se es alguien siempre ante otra persona
{Gastaldi, 2003:96-97).
50
En este sentido, una de las experiencias fundamentales del ser humano es la experiencia de
comunidad, en ella nos humanizamos, nos hacemos personas. No hay otro camino sino el
de ser comunidad con los dems. "En la comunidad todos son personas para personas; las
relaciones son prcticas, y la praxis es de amor de caridad (...). La comunidad es el sujeto
real y el motor de la historia; en ella estamos en casa, en seguridad, en comn" (Dussel,
1986:19).

La comunidad es el lugar vital donde la individualidad se hace comunitariedad, donde el yo

se torna en un nosotros social, donde lo particular se torna en plural, donde lo nico se
conjuga con lo diverso. Desde la dimensin social reconocemos que el hecho fundamental
de nuestra vida es la comunin entre personas. "Somos interioridades, no hay duda, pero
interioridades abiertas destinadas a la comunin interpersonal. El hombre es un ser
alterocntrico por naturaleza. La alteridad pertenece esencialmente al concepto y a la
realidad de la persona" (Gastaldi, 2003:101).

Ahora bien, esta experiencia de comunin interpersonal y construccin cultural es vivida

fundamentalmente en la familia y en la sociedad. En la familia, que es comunidad de vida
y amor, el ser humano recibe la primera formacin esencial y pone las bases para su
crecimiento como persona. En la sociedad que viene a ser la gran comunidad humana y
planetaria, el ser humano encuentra su realizacin plena en la medida que se compromete
en la construccin del bien comn, pues la sociedad "tiene como fin hacer posible el
perfeccionamiento espiritual y material del ser humano, su felicidad, que se desenvuelve
siempre, de uno u otro modo, en un orden de vida en comn" (Barraca, 2005:42).

La dimensin socio-cultural pone en evidencia que los seres humanos no nos hacemos
solos, sino que nos humanizamos comunitariamente. Frente a la tendencia individualista,
los seres humanos estamos llamados a la experiencia de comunin, participacin,
cooperacin, corresponsabilidad, y compartencia en lugar de la competencia. Estamos
llamados a la alteridad como esa actitud fundamental de salir al encuentro de los otros para
escucharlos, para reconocerlos como sujetos dignos, para ponernos en su lugar y para
comprometernos con ellos en la construccin de relaciones ms justas y solidarias, es decir
para ser constructores de la cultura de la vida.

1.7. Dimensin de la libertad

Podemos definir la libertad como "la capacidad que el hombre tiene de hacer elecciones
inteligentes que permitan el crecimiento como humano y como persona" (Plasencia,
2013:120).

El hecho de que los seres humanos nos encontramos retados permanentemente a elegir, a
optar, a escoger, a decidir, a discernir entre tantas posibilidades que nos ofrece el contexto
en el que nos desenvolvemos, pone en evidencia que nos encontramos frente a experiencias
concretas de libertad. Ahora bien, estas experiencias de libertad pueden ser asumidas como
"posibilidad de autodeterminacin; como posibilidad de eleccin; como acto voluntario;
como espontaneidad; como margen de indeterminacin; como ausencia de interferencia;
como liberacin frente a algo; como liberacin para algo; como realizacin de una

51
necesidad" (Ferrater Mora, 2004:2136). Son formas en las que el ser humano exterioriza su
experiencia de libertad.

En todo caso la experiencia de libertad es una realidad que se nos hace presente a cada
momento y pone a prueba nuestra capacidad de respuesta y en muchos casos nos conduce a
situaciones de crisis; pues tomar una decisin inteligente y reflexionada implica una gran
responsabilidad.

Creemos, con Bergson, que 'la libertad es un hecho y entre los hechos que se comprueban es el
ms evidente' es una experiencia fundamental de nuestra existencia humana. S no tuvisemos
esa experiencia, ni siquiera se nos habra ocurrido 'la idea' de la libertad... Nos formamos las
ideas a partir de la experiencia (Gastaldi, 1990:150).

Esta experiencia de libertad se manifiesta fundamentalmente de tres maneras:

Como libertad fundamental en cuanto apertura que el hombre tiene hacia el mundo para re-
conocer, tomar una postura observativa y transformar todo cuanto le rodea. Como libertad
psicolgica que radica en el querer del ser humano; en este espacio interno de la toma de
decisiones del ser humano juega un papel importantsimo la voluntad humana, por eso,
podemos concluir diciendo que, en el ser humano, voluntad y libertad coexisten. Como libertad
moral, en el sentido de que el hombre en conciencia puede elegir entre lo que le construye y
entre lo que le destruye; si elige lo primero, usa bien su libertad y, si al contrario, elige lo
segundo, abusa o hace mal uso de su libertad. La libertad moral es la eleccin buena o mala que
hago sobre lo que quiero o no quiero (Plasencia, 2013: 121-123).

La dimensin de la libertad as comprendida y asumida se constituye en un camino de

realizacin y plenitlcacin humana; en un liberarse "de lo que aliena, a fin de quedar
disponibles para lo que es propio del hombre, para la empresa de ser persona" (Gastaldi,
1990:144). An. sabiendo que no existe la libertad absoluta y que a pesar de los diversos
condicionamientos con los que nos encontramos, en ltima instancia tenemos en nuestras
manos el poder de decidir qu hacer con nuestra vida. De all que la experiencia de la
libertad es significativa cuando siempre va acompaada de la experiencia de la
responsabilidad.

Este hecho evidente hace que los seres humanos nos revelemos da a da como seres
llamados a la libertad, como seres constructores de libertad, como seres comprometidos con
la libertad pues "vivir es constantemente decidir lo que vamos a ser" (Ortega y Gasset,
2007:14). En otras palabras podramos decir que la libertad es una conquista diaria en la
que nos vamos haciendo personas, pues "la libertad no es algo que tenemos, sino algo que
somos - o tal vez que vamos siendo-; estamos obligados a ser libres" (Ferrater Mora,
2004:2143). En este orden de cosas, la libertad conlleva la responsabilidad de hacernos
personas con cada eleccin, ya que "ser libre consiste no tanto en elegir, sino en la
capacidad de construirnos a nosotros mismos a travs de las elecciones, en poder decidir no
slo qu queremos ser, sino quienes queremos ser a travs de cada uno de nuestros actos"
(Burgos, 2012:271)

En otros trminos, consideramos que los seres humanos estamos llamados a ser libres en el
ejercicio permanente de autodecisiones inteligentes que nos permitan crecer como
personas. Decidir en definitiva es autodecdir, porque en ltima instancia quien toma la

52
decisin es cada persona desde su intimidad ms profunda, de all que "a la autodecisin
corresponde el constituirse del hombre en cuanto hombre [...]. La autodecisin constituye
la esencia de la libertad del hombre" (Wojtyla, 2005:177-179).

En este sentido, el acto responsable de libertad es el acto voluntario que construye y

enriquece los valores, mejorando la relacin con el mundo y con los dems, desarrollando
la propia inteligencia y la de los dems, haciendo ms grande la voluntad y ms valiosos los
sentimientos, haciendo crecer la dimensin de trascendencia y colocando a la personas ms
cerca del perfeccionamiento integral de todas sus potencialidades (Blanco, 2013:109).

La libertad es la dimensin sustancia! del ser humano, "es la revelacin de la dignidad

humana [...] la revelacin de la verdadera naturaleza del hombre, lo que ste es y lo que es
capaz de ser ms all de las barreras, obstculos y limitaciones inherentes a su finitud"
(Fromm, 2007:52).

1.8. Dimensin de pcrsoneidad

En primera instancia, decir que el ser humano es persona, implica reconocer que el otro es
"un sujeto, no un objeto; se trata de alguien, no de algo" (Barraca, 2005:23). El mismo
lenguaje ayuda a establecer esta diferencia sustancial: el hombre se distingue radicalmente
de las cosas y est dotado de una originalidad en relacin al resto de seres de la realidad.
Reconocer que la persona es alguien y no algo, que es sujeto y no objeto conduce
inmediatamente al reconocimiento del otro como sujeto digno que no puede ser cosificado
y manipulado.

Dicho de otro modo, el ser humano es valor absoluto y por lo tanto no puede ser
referenciado a otra realidad, es fin en s mismo y jams puede ser utilizado como medio,
como objeto o como instrumento que puede ser manipulado a nuestro antojo, pues "el
hombre no es una cosa; no es, pues, algo que pueda usarse como simple-medio; debe ser
considerado, en todas las acciones, como fin en s. No puedo, pues, disponer del hombre, en
mi persona, para mutilarle, estropearle, matarle" (Kant, 2007:43). Aqu encontramos uno de
los argumentos fundamentales para seguir defendiendo hoy que el ser humano es persona y
est colmado de dignidad.

Otro argumento clave para defender la dignidad de la persona radica en su mismidad:

la verdadera dignidad surge de la prestancia ntima y no de circunstancias pasajeras o

situaciones casuales. El hombre es digno en s mismo, no por opiniones o acciones de los
dems [...]. La persona tiene sentido en s misma, es un absoluto que no est subordinado en
cuanto tal, es una realidad consistente en s misma, posee su ser en propiedad, adquiere
significado propio e independiente del que corresponde tanto al universo infrapersonal como al
resto de la especie humana (Blanco, 2013:202-205).

Con los planteamientos antes mencionados, asumimos que la persona goza de dignidad
porque es nica, inalienable, irrepetible, irreemplazable: cada uno tiene su valor intrnseco
como sujeto y nadie puede sustituir esa realidad, lo que cada uno hace o deja de hacer nadie
ms lo har con la misma peculiaridad y singularidad. La persona es digna porque es
irreductible, es decir que no puede ser sustituida por otra categora que no sea el ser sujeto.
53
As mismo, la dignidad de la persona radica en que tiene capacidad de autoconciencia,
autodeterminacin y comunicacin. Estas son las caractersticas ontolgicas que hacen del
ser humano una persona y que a continuacin explicamos brevemente...

El ser humano como ser de aiito-conciencia, tiene la capacidad de n-flexionar y volver sobre si
mismo para saber-se pensante y cognoscente. Ello le permite: por una parte, dar-se-cnenta de lo
que pasa en su derredor o exterioridad y; por otra parte, de saber-que-sabe, esto es, de conocer
lo que piensa y lo que lucubra en su interioridad.

El ser humano corno ser de aulo-deterrninacin, goza de la capacidad de elegir libremente y

tiene que ver con la voluntad para ejecutar o no acciones que hagan factible la consecucin de
sus elecciones. As, una de la decisiones ms abarcantes que orientan la entera vida y las
acciones del hombre es la Opcin Fundamental. Esta es la gran orientacin que el hombre da a
su existencia optando desde su libertad, voluntad y conciencia por la vida o por la muerte, por el
bien o por el mal.

El ser humano como ser de comunicacin es capaz de articular lenguajes y comunicar-se con
sus semejante, revelndose como un ser-dialogal y ser-para-el-encitenlro, fenmeno que no se
les puede atribuir a los otros seres vivos que conocemos y que no son humanos. En esta
capacidad comunicativa la palabra y el amor juegan un papel fundamental. La palabra como
revelacin del hombre al hombre y como bsqueda del hombre al Trascendente y el amor como
despojo de s mismo para salir y donar-se al otro, al mundo y al Trascendente. (Plasencia,
2013:115-117):

El ser humano, en cuanto persona, no es algo neutro, sino un sujeto que con conciencia y
libertad se posee; es un sujeto que tiene autofinalidad, es decir que busca su propia
realizacin. Cabe subrayar que "en la experiencia de autoposcsin y de autodominio el
hombre experimenta el hecho de ser persona y de ser sujeto" (Wojtyla, 2005:35), en otras
palabras, experimenta el hecho de reconocerse como sujeto revestido de dignidad. Es
preciso subrayar que el reconocimiento de la propia riqueza y del propio valor genera en
el ser humano el sentido de su dignidad.

Esto se ratifica en el planteamiento teolgico de que la dignidad del ser humano radica en el
hecho de ser hijo e hija de Dios, creado a su imagen y semejanza (Gen,...); por lo tanto "el
fundamento de esa dignidad es Dios mismo, quien desde siempre invita al hombre al
dilogo y a la unin con El" (Cuadrn, 1996: 36).

1.9. Dimensin tica

La tica es el estudio sistemtico de la moral, teora de la moral "una disciplina prctica,

"su validez provine de su aplicacin en la vida cotidiana, lleva implcito el sentido de la
accin y de justificacin universal" (Minch, 2010:17) se enfoca en los actos humanos que
cualifica que un acto sea bueno o malo, viene del trmino griego "ethos" que significa
carcter, costumbres, es una rama de la filosofa que estudia el sentido de los actos
humanos y su relacin con el bien, constituyndose en una reflexin terica sobre las
razones morales de un determinado comportamiento. "Es normativa de la actividad humana
en el orden del bien: Postula un comportamiento acerca de lo que constituye un
comportamiento o intencin moral" (Munch, 2010:17).
El sentido del bien ha sido un dea muy profunda del ser humano a lo largo de la historia en
funcin de principios y valores, la tica es la manera de ser del individuo, de relacionarnos
con los dems, es la constante bsqueda del bien, sin olvidar que existen normas que se
deben cumplirse, considerando los diferentes mbitos en que el ser humano se desarrolla,
tanto en lo familiar y profesional, por consiguiente el objetivo que persigue la tica es vivir
de la mejor manera posible, mediante las acciones virtuosos para alcanzar la felicidad
trascendiendo sus actos.

61 ser humano es un animal racional ya lo mencionaba Aristteles y esa complejidad a

diferencia de los animales posee una doble naturaleza: un ser biolgico y un ser espiritual,
su capacidad intelectual le permite eliminar sus instintos y se perfecciona siendo dueo de
sus propias acciones. La tica considerada en s misma es personal, porque cada ser
humano dentro de su realidad o circunstancia proyecta y decide lo que debe hacer o no
hacer, es la capacidad que tiene la persona de tomar decisiones libres y autnomas a la luz
de los principios y valores, dentro de este campo es importante replantearse la formacin de
la conciencia en valores en el desarrollo del ser humano, no se puede desligar libertad -
conciencia, son elementos que permiten determinar el grado pertinente de una accin
correcta.

Es comn escuchar que cada uno debe actuar de "acuerdo a su conciencia". Sin embargo, esta
afirmacin encierra un engao terrible porque si bien es verdad que debemos "actuar de
acuerdo a nuestra conciencia", no es menos verdad que debemos actuar con nuestra "conciencia
formada, educada y orientada 1 '. (Saavedra, 2005: 49).

Sin embargo, en esta escala se encuentra los valores que es el sustento de la tica, los
valores se constituyen en principios que impulsan y orientan la actitud y conducta tica, "un
valor es una cualidad que le concede a la persona su carcter humano, siendo una manera
de actuacin humana que determina el ser y el actuar frente a las diversas situaciones, estos
valores se transforman en actitudes y las actitudes en conducta" (Mnch, 2010:29).

Hemos mencionado en los aparatados anteriores sobre la importancia de una tica personal
pero se hace necesario re-plantearnos que esta tica personal se concatena con una tica
social porque proviene de la experiencia colectiva de las personas y de las cultura de cada
pueblo con quienes nos relacionamos a travs de la historia, cada ser humano divisa el
mundo de diferente manera y cada cultura comparte creencias diferentes, lo que se
considera adecuado para uno no necesariamente tiene serlo para otros, sin embargo, en una
sociedad hay normas o comportamientos que deben vivirlas en funcin de la armona
colectiva, los derechos se debe cumplir en la medida en que los derechos de los dems no
se vean derribados, dentro de esta tica social se debe considerar: la lengua, raza, gnero,
cultura, religin, educacin, etc. El tema de la tica social es complejo, sin embargo, dentro
de una sociedad, existen conductas especficas que deben ser puestas en prctica.

1,10. Dimensin Trascendente

La palabra trascender significa que est ms all de los lmite (espacio y tiempo) "la
trascendencia humana hace referencia al traspasar los lmites de la muerte fsica, mediante
los efectos, las huellas y marcas de las acciones humana que realizamos, el hombre, en

55
cambio, trasciende su existencia fsica y se prolonga en el ms all" (Blanco, 2013,168).
Es la posibildiad que tiene el ser humano de trascender - ir ms all- de su existencia para
ponerse en contacto con los dems, con lo totalmente pleno (Dios) con el nico fin de dar
sentido a su propia existencia.

La persona en su capacidad intelectual puede salir de si y superarse, el ser humano ese

espritu vive en continua apertura al absoluto es ms que un realidad esttica, material,
desde el enfoque del materialismo el ser humano existe porque esta y en cuanto deja de ser
materia deja de ser en el mundo, la dimensin trascendental va ms all de esta postura, es
espritu que trasciende desde el encuentro con la otra persona, la naturaleza humana
trasciende porque busca el equilibrio para llegar a su plenitud, situar a la persona desde la
unicidad debe incluir una vocacin de trascendencia.

El hombre es una persona y esa persona en su grandeza radical se manifiesta multidimensional.

[...], hace falta reconocer en esa persona "su vocacin de trascendencia, es el ms atrs, el ms
adentro y el ms all de la existencia humana, esta dimensin es la que manifiesta de manera
directa y fuerte la exclusiva dignidad del hombre. Los seres dotados de sola materialidad son
inmanentes y se agotan en el aqu y el ahora, el hombre, en cabio trasciende su existencia fsica
y se prolonga en el ms all de su existencia fsica. (Blanco 2013: 167).

La trascendencia son aquellas propiedades del ser que, como ser mismo superan cualquier
determinacin, este fundamento lo encontramos en la filosofa del siglo VI a. C,
representantes como Platn, Aristteles, Plotino perciben la profunda conexin existente
entre lo uno, lo bueno y lo verdadero, "Platn desde el mundo de las ideas atribuye el lugar
ms elevado a la idea del bien como fundamento de todo ente y de toda racionalidad y
saber. En la filosofa moderna se produce con Kant un giro al pensamiento llamando
trascendental a todo conocimiento bsqueda o mtodo que se ocupa no ya de los objetos
sino de los conceptos, representaciones o juicios a priori de los objetos" (Alvarez B. C.,
1996:994).

En la visin judco-cristiano ha desarrollado el sentido y la nocin de persona que lo hace

distinto de ios otros seres confirindole una dignidad y un valor en s mismo, ese valor,
implica un superarse a si -mismo, orientndose hacia un fin que no es desconocido para la
persona, la meta es el Absoluto Dios, es la apertura total y envolvente al Absoluto que
desde su esencia espiritual le encamina hacia l.

La trascendencia no slo se da en el plano del ser sino en el sentido del hacer, se

transciende a la medida que nuestras acciones responde a la construccin del bien, de la
justicia, que implica salir de nuestros inters personales, no se puede concebir que la
persona es slo un ser en el mundo, sino que se proyecta haca el ms all, trasciende por el
hecho de ser persona, pues su espritu es inmortal, la muerte acaba con la persona humana
pero no con la esencia de su espritu.

Vivimos en un contexto en que el ser humano se siente acorralado, incapaz de enfrentar un

realidad de miedos y frustraciones, sumergindose en el mundo del sin sentido de la vida,
es necesario entrar en la profundidad del individuo y darle sgnificatividad a las cosas, "que
le falta a la sociedad que vive insatisfecha y se refugia en nuevos dolos como formas de
vida, una causa es que dejamos de lado "el ms all" y "el ms adentro", es decir, nos
olvidamos de la dimensin trascendente de la vida humana" (Blanco, 2013:169).

2. Consecuencias tico polticas de la pluridimensionalidad del ser h u m a n o

El ser humano es plural y esa pluridimensionalidad le asiente en el desarrollando de sus

potencialidades hacia la realizacin de la persona, encaminado a la construccin de un
"proyecto de vida", con ello estamos abordando que el ser humano va en bsqueda de su
felicidad, reconstruye el sentido a la vida y se va fraguando en el restablecimiento del bien
comn, cmo entiende el bien comn?, como ese conjunto de condiciones sociales que le
permite a la persona lograr la perfeccin plena, se construye en el bien, busca el bien y ese
bien entendido como la felicidad que se alcanza en un entorno comunitario, permitindole
desplegar como persona, " La persona no puede encontrar realizacin slo en s misma, es
decir, prescindir de su ser con y para los dems. Esta verdad le impone no una
simple convivencia en los diversos niveles de la vida social y relaciona!, sino tambin la
bsqueda incesante, de manera prctica y no slo ideal, del bien, es decir, del sentido y de
la verdad que se encuentran en las formas de vida social existentes. (Compendio de la
Doctrina Social de la Iglesia No. 165).

La familia es un espacio, una mediacin donde la persona se siente pleno y desarrolla sus
potenciales, es la primera y gran escuela donde la persona aprende, se construye, a travs
del forjamiento de sus capacidades humanas, aporta en el crecimiento, cuidado y bienestar
para dar los mejor de s mismos a la comunidad en la que vive.

En esta pluridimensionalidad que va construyendo el ser humano se siente invitado a una

revalorizacin de la vida, a devolver el significado que tiene la vida, ofrecerle la proteccin
y el cuidado que se merece, constituyndose en un don que fue entregado a la humanidad,
es un desafo trascendental el revalorar la vida humana como un bien en s mismo y un bien
social, "defender y promover, respetar y amar la vida es una tarea que Dios confa a cada
hombre, llamndolo, como imagen palpitante suya, a participar de la soberana que l tiene
sobre el mundo". (Evangelium Vitae, 1995: n.34).

La persona est invitado reivindicar, recuperar el sentido y cuidado de la naturaleza, amar

la tierra, es una responsabilidad que implica preocuparnos de las personas que viven en ella,
es ms que una accin se convierte en una actitud tica fundamental de la persona.

Siempre es posible volver a desarrollar la capacidad de salir de s hacia el otro. Sin ella
no se reconoce a las dems criaturas en su propio valor, no interesa cuidar algo para los
dems, no hay capacidad de ponerse lmites para evitar el sufrimiento o el deterioro de
lo que nos rodea. La actitud bsica de autotrascenderse, rompiendo la conciencia
aislada y la autorreferencialidad, es la raz que hace posible todo cuidado de los dems
y del medio ambiente, y que hace brotar la reaccin moral de considerar el impacto que
provoca cada accin y cada decisin personal fuera de uno mismo. Cuando somos
capaces de superar el individualismo, realmente se puede desarrollar un estilo de vida
alternativo y se vuelve posible un cambio importante en la sociedad. (Ladalo s,
2015: n. 208).

57
Se siente llamado a trastbrmar la sociedad, a construir signos de esperanza, apostar por
una sociedad solidaria y justa que defienda los derechos de los ms dbiles, asumir "una
postura crtica de-constructiva y constructiva, tiene que ver la actitud de muchas
sociedades, pueblos y etnias que desde la reflexin auto-crtica y la propuesta solidaria,
buscan de-construir aquellos sistemas inhumanos que a lo largo de la historia y hasta hoy
les han impedido vivir con dignidad" (Plasencia, 2013: 94).

***

Asumir al ser humano como un ser nico-integral y, a la vez. pluridimensional, implica

aceptar que se trata de una realidad compleja imposible de abarcar a partir de categoras
determinantes. El hombre (comprndase hombre como ser humano) a pesar de conocer
demasiado sobre s mismo, sabe que sigue siendo un perfecto desconocido en cuanto que l
mismo es un evento inacabado, abierto al futuro. El hombre es pro-yecto y, cuanto tal slo
se realiza a partir de las mltiples relaciones que es capaz de establecer con el otro (ser
humano), con lo otro (el mundo) y, con el Otro (Dios). Estas relaciones slo son posibles
gracias a su pluridimensionalidad que no se reduce a las diez dimensiones sealadas,
podemos seguir hablando de la dimensin poltica, econmica, ecolgica, etc. del sujeto.
Esta plurivocidad del sujeto slo nos revela que el hombre es un ser plus. Y en vista de que
el hombre es en s-mismo un ser plus abierto al futuro, en lo que sigue, vamos a abordar el
sentido y significado que tiene Dios para el ser humano.
 El SER HUMANO Y OTOS

Vicente Plasencia
Prof. de la Universidad Politcnica Salesiana

1. La pregunta del Ser humano por Dios

Para el ser humano de todos los tiempos y de todas las culturas los poderes divinos, Dios
han sido y sigue siendo un problema emergente, a veces comprendido o ncomprendido,
asequible o imposible de alcanzarlo. Y en e! intento de comprender el Misterio de Dios el
ser humano se ha creado para s mismo diferentes smbolos, lenguajes y ritos, todo lo cual
ha conducido, de alguna manera, a la constitucin de las religiones.

Las religiones son caminos que llevan al ser humano a Dios, son las que dotan de valores y
de sentido a las culturas en las que conviven y se realizan los sujetos. As, religin y
cultura van de la mano. Spase que no existe cultura que no tenga religin as como
tampoco puede existir religin que no tenga como vehculo a una cultura, pues, las dos se
complementan y coexisten y, ambas son realidades radicalmente humanas. Detrs de las
religiones que proveen de valores y de horizonte a los sujetos y a las culturas, en el fondo
est la bsqueda de sentido de la vida del propio ser humano, quien re-conocindose
histrico-metafsico abre las puertas de su existencia hacia el Trascendente, hacia Dios.
As entonces, todo ser humano se hace la pregunta por el Misterio de los misterios, la
pregunta por Dios y, sta surge de la interioridad del propio ser humano y revela la
trascendencia esencial del hombre, abrindose as las puertas al problema "El hombre y
Dios" (Coreth, 2006: 327-380).

Dios para el ser humano no es una cuestin matemtica sino una cuestin de amor, de
afectos y afectividad, es una cuestin de inteligencia ertica. En este sentido a la cuestin
de cmo surge la pregunta por Dios en el ser humano? La respuesta es: de la capacidad
de amar y de corresponder al Amor. Todo ser humano cuanto ser plus, cuanto abierto a la
trascendencia y a la futuridad, cuando se siente amado es capaz de corresponder al ser que
le ha amado o que le est mostrando amor. Cuando el ser humano sabe que Dios le ama no
tarda en corresponder a ese amor. Esta actitud del ser humano es lo que San Agustn
sintetiza en la expresin homo capax Deus, el hombre como capaz de Dios.

La fe en Dios es ms que una inteleccin puramente terica. Afecta al hombre entero, al

sentido de su existencia, a la visin y valoracin de su mundo y, por tanto, tambin a todas las
decisiones de la vida. El que cree en Dios vive en un mundo con un horizonte distinto de
sentido y de valores. (Coreth, 2006: 328).

Si el ser humano es un ser capaz de Dios, la pregunta que surge aqu es: Qu situaciones
revelan al hombre como un ser de trascendencia, un ser capaz de Dios? La respuesta seria:
el deseo de no morir para siempre; la bsqueda de lo infinito en lo finito; la bsqueda de lo
Acondicionado en lo condicionado; la bsqueda del sentido de las historias y de las culturas
revelan al ser humano como un ser trascendente. Veamos en qu consisten estos criterios-
situaciones.
1.1. El deseo de no morir para siempre

O positivamente hablando, el deseo de vivir para siempre es una cuestin que revela de
manera contundente la tensin de la naturaleza humana hacia la trascendencia. Detrs de la
impotencia frente a la muerte el hombre mira con desesperacin truncados todos sus
proyectos pasados, presentes y futuros y, se pregunta: es que aqu termina todo? Y
seguidamente se responde con una exclamacin: no puede ser que todo cuanto he logrado
y quiero lograr se acabe con la muerte! A pesar de que es consciente de que la muerte le
aniquila en sus pretensiones temporales, es consciente de que este evento le abre la puerta
hacia una esperanza an no experienciada pero deseada desde siempre, la esperanza de
vivir despus de la muerte.

En la crisis tensional entre el rechazo a la muerte y el deseo de vivir para siempre el ser
humano se sabe a s mismo como un ser finito pero al mismo tiempo trascendente y, este
sentimiento de trascendencia no puede ser fruto del slo deseo humano, debe existir una
razn plus en la que se sustenta dicho pre-sentimiento racional. As es como al vida
humana tensona buscando corresponder desde su creaturidad e historicidad a su punto de
origen, su Creador.

1.2. La bsqueda de lo infinito en lo finito

Cuando el ser humano busca, desde la propia vida y a travs de las ms variadas
experiencias, algo que le dure para siempre, se est revelando a s mismo como un ser de
trascendencia. Sabemos que las cosas, el mundo y la vida misma son contingentes y, sin
embargo, en ello mismo el ser humano busca esperanzado lo infinito.

Todos los esfuerzos que el ser humano hace para que el amor, la paz y la justicia sean
experiencias cieas, aun sabiendo que no siempre ello es posible, es una forma de reflejar
de alguna manera lo que espera encontrar algn da con certeza, es una manera de mirar
con anticipacin en lo finito lo infinito. Las experiencias finitas en las que el ser humano
quiere reflejar lo infinito slo le orientan a descubrir que existira un algo-alguien en que se
sustentara el sentido de todo, ese ser es Dios.

1.3. La bsqueda de lo incondicionado en lo condicionado

Todo ser humano desde su libertad, tanto en su querer, saber y obrar, busca a toda costa lo
nico, lo irrepetible y lo ilimitado. En cualquier tiempo y espacio, el ser humano busca el
mayor bien posible para s, para los otros y para el mundo aun sabiendo que le ser difcil,
se revela a s mismo como un ser de trascendencia. Esta tensin entre lo que se busca y lo
que se logra es el fiel reflejo de querer encontrar en las realidades condicionadas aquello
que es incondicionado. As es como el ser humano que por naturaleza est sujeto a
condicionamientos, buscando el sustento de todo lo contingente y condicionado, adems de
revelarse como un ser de trascendencia, llega tambin y de modo silencioso a develar a
Dios como el Incondicionado.

60
1.4. La bsqueda del sentido de las historias y de las culturas

El ser humano como individuo y como comunidad humana sabe que, paradjicamente, al
mismo tiempo que cultiva la paz tambin provoca la guerra, que al tiempo que lucha por la
justicia tambin genera injusticias, que as como construye la vida tambin la destruye, pero
tambin sabe que detrs de todos los esfuerzos por alcanzar lo mejor para su vida y la de
sus comunidades, siempre queda una intuicin de que algo pudo o puede ser mejor.

Ya en nuestros tiempos, despus de Auschwitz (campos de concentracin nazi de la IGM);

despus de las vctimas en las guerras de Occidente-USA contra Afganistn, Irak, Palestina
y Siria; despus del 11 de septiembre; despus de los campos de concentracin, como
Guantnamo que Estados Unidos tiene en territorios de los pases aliados en el mundo;
despus los millares de seres humanos asesinados y excluidos de modos sistemtico en el
frica y Amrica Latina... el ser humano se cuestiona es esto el ser humano? quin nos
har justicia? Todo este "pudo ser mejor" o el deseo de justicia siempre presente en las
historias humanas, apuntan a la bsqueda de algo-alguien que finalmente constituya el
sentido de los sin-sentidos. Ante la exigencia de sentido que la propia vida le pide al ser
humano tenemos que aseverar que uNo slo la vida humana en el aspecto individual,
sino tambin toda la historia del mundo no encuentra su autntico y ltimo sentido, sino en
otro futuro, consumado por obra de Dios" (Coreth, 2006: 339) y, este otro futuro,
empieza siempre en este presente, en nuestras historias.

Todo lo dicho hasta aqu slo revela dos realidades: la trascendencia del ser humano y la
presencia de Dios como sentido ltimo. Y en nuestras culturas el ser humano han
considerado las religiones como los caminos para acercarse a Dios; ellas son como los
canales por donde se lleva el agua de un ro hacia los espacios agrarios y bebederos. Desde
esta perspectiva, por ejemplo, la pregunta por Dios en el pueblo de Israel tiene su propia
historia en la historia de ese pueblo y; aunque en ese mismo pueblo no estn todos de
acuerdo, hubo quienes asintieron que esa pregunta del hombre por Dios tuvo su respuesta
en la persona de Jess de Nazareth. Si Jess de Nazareth es la respuesta a la pregunta del
ser humano por Dios, veamos quin es el hombre Jess.

2. El hombre Jess de Nazareth como respuesta a la pregunta del hombre sobre Dios

Para hablar de Jess de Nazareth tenemos que remontarnos a la historia del Pueblo de Israel
que era un pequeo pueblo de pastores, nmada, no tena un territorio propio. Fue un
pueblo que muchas veces fue esclavo de otros pueblos. Desde el 1212 a.C. fue dominado
por el Imperio egipcio. Huy del Faran atravesando el desierto por durante cuarenta aos
bajo el liderazgo de Moiss. En el ao 930 a.C. Israel se dividi en dos reinos: al norte el
Reino de Israel, el mismo que lleg a su ocaso en el ao 722 a.C. y; al sur el Reino de Jud,
el cual lleg tambin a su ocaso en el ao 586 a.C. Desde el ao 536 a.C. fue dominado por
asirios, persas y helenos y; desde el ao 64 a.C. por el Imperio Romano.

El pueblo judo-israelita tena como centro religioso el Templo de Jerusaln que fue
destruido antes del dominio de los romanos y, por medio de Herodes lo reconstruyeron no
antes del 63 a.C. Volvi a ser destruido por los romanos en el ao 70 d.C.

61
Polticamente el pueblo fue gobernado y dirigido, al principio, por los patriarcas, entre ellos
estaban Abraham, Isaac y Jacob; luego se volvi monarqua y tuvo reyes como Sal, David
y Salomn y; finalmente, estuvo al mando de los sacerdotes del templo de Jerusaln. Este
pueblo tuvo tambin como orientadores de su vida social, poltica y econmica a los
profetas, entre ellos estaban Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel. stos eran quienes
iluminados por Dios denunciaban las injusticias y, a la vez, anunciaban la liberacin del
pueblo por medio de un Mesas a quien le llamaran Jess. As entonces, la pregunta
fundamental es: Quin es Jess o el hombre a quien se le apodaba El Nazareno?

2.1. Aproximacin a la biogrfica del hombre Jess de Nazareth

A continuacin conoceremos algunas de las facetas ms importantes del hombre Jess de

acuerdo los estudios histricos y a las fuentes evangelio.

2.1.1. Perfil de Jess desde los datos histricos

A continuacin, un sucinto perfil de lo que los historiados seculares dicen del judo Jess
de Nazareth (Franco, 1988: 40).

- Jess naci entre los aos 7/6 a.C.

- Fue bautizado en el ro Jordn en los aos 27/28 d.C.
- Hizo su aparicin en la palestra pblica en los aos 28/30 d.C. Y salt a la
vida pblica precisamente predicando la inminente venida del Reino de Dios;
con una actuacin carismtica (curacin de enfermos y expulsin de demonios);
llamando a un grupo de amigos a los que los nombr sus discpulos; tratando
familiarmente con pecadores y marginados y; encarando las injusticias, los
abusos, la discriminacin y la falta de solidaridad de parte de las autoridades
judas y a otros grupos elitistas para con los empobrecidos y excluidos de la
sociedad juda de aquel entonces.
- Fue condenado a crucifixin por Poncio Pilato y, efectivamente muri en cruz
el 7 de Abril del ao 30 d.C.

2.1.2. Jess visto a la luz de la cultura contempornea

El Nazareno es un sujeto con una personalidad nica que todava hoy no es posible
desentraarla del todo. Es un hombre que por su estilo de vida radical a favor de los ms
necesitados en nombre de una Misin ha sido ms de las veces mal interpretado. Veamos
esas interpretaciones (Franco, 1988: 30-32).

a.- De una forma negativa.- Hay quienes sostienen que Jess es un mito, una fbula, un
invento. Para algunos, el hombre Jess de Nazareth nunca existi, se trata de una idea
trasnochada sin sustento que valga.

b.- De una forma relativa parcial- Hay quienes no niegan explcita ni formalmente su
existencia, pero aceptan con lmites. En este horizonte dos posturas son importantes
tenerse en cuenta:

62
- El enfoque humanista existencial.- Que acepta a Jess como un hombre fuera de serie en
la historia de la humanidad, esta corriente se vuelve de ndole afea, cuando niega que Jess
sea Hijo de Dios.

- La corriente humanista fenomenoigica de ndole religiosa.- Que sostiene que Jess es un

hombre iluminado, esta corriente la postulan los islmicos y los judos.

c.- De una forma positiva.- Hay quienes, en el mbito cristiano, reconocen a Jess como
Dios y Hombre, como Seor y como Salvador nico del universo. En este contexto se
encuentran:

- Los cristianos ortodoxos que reconocen a Jess como Hijo de Dios.

- Los cristianos protestantes que aceptan en su mayora casi todas las verdades
fundamentales de la fe cristiana pero niegan, por ejemplo, la inmortalidad de Jess.

- Los cristianos catlicos que tratan de comprender a Jess el Cristo desde diferentes
enfoques, como: liberacin, vida, femenino, histrico, escatolgico, eclesiolgico,
pneumatolgico, etc.

d.- Otras formas culturales relativas de comprender a Jess.- Existen muchsimas otras
formas de comprender y de nombrar a Jess y, todas ellas responden a las diferentes
culturas y grupos de personas, as por ejemplo:
- Para los gitanos puede ser un gitano.
- Para los hippies puede ser un hippie.
- Para quienes practican ciencias ocultas puede ser un mago.
- Para los marxistas puede ser un marxista, un izquierda modelo.
- Para los comunistas puede ser el nico modelo de comunista que ha existido.
- Para los jvenes puede ser un tipo buena onda, chvere, vacan, super, pleno.
- Para los cuerdos puede ser un lcido.
- Para los "locos" puede ser un dscolo.
- Para los modernos puede ser una proyeccin o una alienacin, de la fuerza o debilidad del
propio ser humano.
- Para los posmodernos puede ser un iluminado, un gur, un shamn, un maestro, un
profeta, un santo.

Todo lo estudiando hasta aqu del hombre Jess apenas es una parte del todo que, de alguna
manera, nos invita a profundizar ms an en su identidad, por tal razn, vemoslo ahora a
la luz de los evangelios.

2.1.3. Perfil de Jess desde la perspectiva de los evangelios

A continuacin unos breves elementos de lo que se dice de Jess de Nazareth en los

evangelios.

a).- Acerca de su familia: La familia de Jess era bastante sencilla. Su mam se llamaba Mara y,
era una joven muchacha de Nazareth; su pap adoptivo se llamaba Jos, era descendiente de David

63
(Le 2,4) y de profesin carpintero, de hecho la gente asombrada por la sabidura de Jess, se
preguntaba: "No es ste el hijo del carpintero?" (Mt 13,55). Vivan en Galilea.

Era una familia muy unida, tal es as que cuando Jess se pierde en Jerusaln, su padre y madre lo
buscaron hasta encontrarlo (Le 2,48-50). Incluso cuando Jess ya era grande y corra -por todo lo
que haca- e! rumor de que se haba vuelto loco, fueron a verle su Madre y sus primos a quienes se
les llamaba hermanos: "Entonces llegaron su madre y sus hermanos, se quedaron afuera y lo
mandaron a llamar. Como era mucha la gente sentada en torno a Jess, le transmitieron
este recado: Tu madre, tus hermanos y tus hermanas estn fuera y preguntan por ti. l
les contest: Quines son mi madre y mis hermanos? Y mirando a los que estaban
sentados a su alrededor, dijo: Estos son mi madre y mis hermanos. Porque todo el que
hace la voluntad de Dios es hermano mo y hermana y madre. (Me 3,31-35).

Su familia estuvo en las buenas y en la malas, pues cuando fue crucificado, entre la
multitud curiosa y "Cerca de la cruz de Jess estaba su madre, con Mara, la hermana de su
madre, esposa de Cleofs, y Mara de Magdala. Jess, al ver a la Madre y junto a ella al
discpulo que ms quera, dijo a la Madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Despus dijo al
discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquel momento el discpulo se la llev a su
casa."(Jri 19,25-27).

b).- Nacimiento de Jess: Mara no estaba viviendo con Jos, slo era su prometida,
cuando de repente un da tuvo una visita que le llev un mensaje extrao, y le dijo: vas a
ser madre! Ella preocupada le dijo: cmo ser eso si todava no estoy viviendo con Jos!
La visita le dijo que aquello sera obra de Dios y, Mara, luego de dudar un poco, acept
diciendo: que se haga lo que Dios quiera.

Le 1,26-38

Al sexto mes el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a
una joven virgen que estaba comprometida en matrimonio con un hombre llamado Jos, de la
familia de David. La virgen se llamaba Mara.

Lleg el ngel hasta ella y le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo. Mara
qued muy conmovida al or estas palabras, y se preguntaba qu significara tal saludo. Pero el
ngel le dijo: No temas, Mara, porque has encontrado el favor de Dios. Concebirs en tu seno
y dars a luz un hijo, al que pondrs el nombre de Jess. Ser grande y justamente ser llamado
Hijo del Altsimo. El Seor Dios le dar el trono de su antepasado David; gobernar por
siempre al pueblo de Jacob y su reinado no terminar jams.

Mara entonces dijo al ngel: Cmo puede ser eso, si yo soy virgen? Contest el ngel: El
Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el
nio santo que nacer de ti ser llamado Hijo de Dios. Tambin tu parienta Isabel est
esperando un hijo en su vejez, y aunque no poda tener familia, se encuentra ya en el sexto mes
del embarazo. Para Dios, nada es imposible.

Dijo Mara: Yo soy la servidora del Seor, hgase en mi tal como has dicho. Despus la dej
el ngel.

Pasaron los das y, Jos al darse cuenta de que Mara estaba embarazada, en vez de
denunciarla para que fuera apedreada, como era la costumbre juda de esos tiempos, pens
en abandonarla en secreto, pero antes de marcharse tuvo un sueo extrao en el que se le
64
deca que el hijo que esperaba su prometida era obra de Dios y, ms bien se le pidi que l
fuera el padre adoptivo. Jos acept el desafo.

Por esos das, el emperador Csar Augusto orden un censo global; cumpliendo con la ley,
Jos sali con su mujer-Mara embarazada desde la cuidad de Galilea que estaba en
Nazareth a la ciudad de Beln que estaba en Judea, Se censaron y, cuando todava estaban
en dicha ciudad, a Mara le vinieron los dolores de parto. Buscaron un lugar para el
nacimiento del hijo pero como eran pobres ninguno les ofreci un lugar. Finalmente,
alguien bondadoso ofreci un espacio en un galpn donde guardaban al ganado. Naci
entonces el nio en medio de los animales y de los pastores que los cuidaban.

Le 2,1-7

Por aquellos das sali un decreto del emperador Augusto, por el que se deba proceder a un
censo en todo el imperio. Este fue llamado "el primer censo", siendo Quirino gobernador de
Siria.

Todos, pues, empezaron a moverse para ser registrados cada uno en su ciudad natal. Jos
tambin, que estaba en Galilea, en la ciudad de Nazaret, subi a Judea, a la ciudad de David,
llamada Beln, porque era descendiente de David; all se inscribi con Mara, su esposa, que
estaba embarazada.

Mientras estaban en Beln, lleg para Mara el momento del parto y dio a luz a su hijo
primognito. Lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, pues no haba lugar para ellos
en la sala principal de la casa.

c).- La infancia y niez de Jess.- De la infancia de Jess slo se sabe que fue presentado
en el Templo y que fue circuncidado como todo nio judo. Seguramente habr crecido
como todos los nios del mundo, cuidado por Mara y por Jos quienes le ensearon a
cumplir con algunos preceptos judos como celebrar las fiestas de Pascua.

d).- Los primeros tiempos juveniles de Jess.- En uno de esos viajes para celebrar la Pascua
Juda, cuando ya Jess era un muchacho de doce aos, se separ silenciosamente de sus
padres. Jos y Mara, creyndolo perdido lo buscaron entre las multitudes de viajeros y,
finalmente lo encontraron en el Templo de Jcrusaln junto a un grupo de eruditos. Su
madre preocupada, le dijo: por qu nos hecho esto? Y, l le respondi de manera extraa:
no saban que tengo que estar en las cosas de mi Padre? Mara y Jos no comprendieron la
respuesta.

Le 2,41-52

Los padres de Jess iban todos los aos a Jerusaln para la fiesta de la Pascua. Cuando Jess
cumpli los doce aos, subi tambin con ellos a la fiesta, pues as haba de ser. Al terminar los
das de la fiesta regresaron, pero el nio Jess se qued en Jerusaln sin que sus padres lo
supieran.

Seguros de que estaba con la caravana de vuelta, caminaron todo un da. Despus se pusieron a
buscarlo entre sus parientes y conocidos. Como no lo encontraran, volvieron a Jerusaln en su
bsqueda. Al tercer da lo hallaron en el Templo, sentado en medio de los maestros de la Ley,
escuchndolos y hacindoles preguntas. Todos los que le oan quedaban asombrados de su
inteligencia y de sus respuestas.

65
 Sus padres se emocionaron mucho a) verlo; su madre le deca: Hijo, por que nos has hecho
esto? Tu padre y yo hemos estado muy angustiados mientras te buscbamos. l les contest:
Y por qu me buscaban? No saben que yo debo estar donde mi Padre? Pero ellos no
comprendieron esta respuesta.

Jess entonces regres con ellos, llegando a Nazaret. Posteriormente sigui obedecindoles. Su
madre, por su parte, guardaba todas estas cosas en su corazn.

Mientras tanto, Jess creca en sabidura, en edad y en gracia, ante Dios y ante los hombres.

d).- La juventud de Jess.- No se sabe nada del tiempo que va desde los 12 aos hasta 29 o
30 aos de edad cuando sbitamente, ya joven adulto, vuelve a hacer su aparicin.
Entonces se hizo bautizar por su primo Juan en el ro Jordn. Su primo era miembro del
grupo revolucionario de los Zelotas y, Jess seguramente conoci muy bien las revueltas
que causaban estos grupos tratando de liberar al pueblo judo de la opresin del Imperio
romano.

Despus del bautismo Jess salta a la palestra poltica, cultural y religiosa del mundo judo
y; por la forma organizada, inteligente, dinmica y revolucionaria de su aparicin, se puede
concluir de modo cierto que todo ese tiempo del cual nada se dice, fue un tiempo de
preparacin profunda en derecho y en elementos de cultura y religin judas as como
orientales. No por nada la gente le llama rab, maestro.

Mt 3,1-17

Por aquel tiempo se present Juan Bautista y empez a predicar en el desierto de Judea; ste era
su mensaje: Renuncien a su mal camino, porque el Reino de los Cielos est cerca.

Es a Juan a quien se refera el profeta Isaas cuando deca: Una voz grita en el desierto:
Preparen un camino al Seor; hagan sus senderos rectos,

Adems de la piel que le cea la cintura, Juan no tena ms que un manto hecho de pelo de
camello. Su comida eran langostas y miel silvestre. Venan a verlo de Jerusaln, de toda la
Judea y de la regin del Jordn. Y adems de confesar sus pecados, se hacan bautizar por Juan
en el ro Jordn.

Juan vio que un grupo de fariseos y de saduceos haban venido donde l bautizaba, y les dijo:
Raza de vboras, cmo van a pensar que escaparn del castigo que se les viene encima?
Muestren los frutos de una sincera conversin, pues de nada les sirve decir: "Abraham es
nuestro padre". Yo les aseguro que Dios es capaz de sacar hijos de Abraham aun de estas
piedras. El hacha ya est puesta a la raz de los rboles, y todo rbol que no da buen fruto, ser
cortado y arrojado al fuego.

Yo los bautizo en el agua, y es el camino a la conversin. Pero despus de m viene uno con
mucho ms poder que yo -yo ni siquiera merezco llevarle las sandalias- , l los bautizar en el
Esprilu Santo y el fuego. Ya tiene la pala en sus manos para separar el trigo de la paja.
Guardar el trigo en sus bodegas, mientras que la paja la quemar en el fuego que no se apaga.

Por entonces vino Jess de Galilea al Jordn, para encontrar a Juan y para que ste lo bautizara.
Juan quiso disuadirlo y le dijo: T vienes a m? Soy yo quien necesita ser bautizado por ti.

Jess le respondi: Deja que hagamos as por ahora. De este modo cumpliremos todo como
debe hacerse. Entonces Juan acept.

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 Una vez bautizado, Jess sali del agua. En ese momento se abrieron los Celos y vio al Espritu
de Dios que bajaba como una paloma y se posaba sobre l. Al mismo tiempo se oy una voz
del cielo que deca: Este es mi Hijo, el Amado; en l me complazco.

e).- La propuesta de Jess.- Lo que Jess propuso ya estaba de manera programtica en las
Escrituras. Su misin sera, de modo radical, un plan liberador en favor de los ms
necesitados, de los negados o excluidos del sistema social de sus tiempos.

Le 4,16-30.

Lleg a Nazaret, donde se haba criado, y el sbado fue a la sinagoga, como era su costumbre.
Se puso de pie para hacer la lectura, y le pasaron el libro del profeta Isaas. Jess desenroll el
libro y encontr el pasaje donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m. l me ha
ungido para llevar buenas noticias a los pobres, para anunciar ia libertad a los cautivos y a los
ciegos que pronto van a ver, para poner en libertad a los oprimidos y proclamar el ao de
gracia del Seor.

Jess entonces enroll el libro, lo devolvi al ayudante y se sent, mientras todos los presentes
tenan los ojos fijos en l, Y empez a decirles: Hoy se cumplen estas palabras profticas y a
ustedes les llegan noticias de ello.

Todos lo aprobaban y se quedaban maravillados, mientras esta proclamacin de la gracia de

Dios sala de sus labios. Y decan: Pensar que es el hijo de Jos! Jess les dijo:
Seguramente ustedes me van a recordar el dicho: Mdico, crate a ti mismo. Realiza tambin
aqu, en tu patria, lo que nos cuentan que hiciste en Cafarnam.

Y Jess aadi: Ningn profeta es bien recibido en su patria. En verdad les digo que haba
muchas viudas en Israel en tiempos de Elias, cuando el cielo retuvo la lluvia durante tres aos y
medio y una gran hambre asol a todo el pas. Sn embargo Elias no fue enviado a ninguna de
ellas, sno a una mujer de Sarepta, en tierras de Sidn. Tambin haba muchos leprosos en
Israel en tiempos del profeta Elseo, y ninguno de ellos fue curado, sino Naamn, el sirio.

Todos en la sinagoga se indignaron al escuchar estas palabras; se levantaron y lo empujaron

fuera del pueblo, llevndolo hacia un barranco del cerro sobre el que est construido el pueblo,
con intencin de arrojarlo desde all. Pero Jess pas por medio de ellos y sigui su camino.

Como todo ser humano comprometido por la justicia. Jess no soport la violencia con la
que el Imperio romano y ciertos jefes judos trataban al pueblo, sobre todo, a los
empobrecidos como las mujeres, los ancianos y los nios. Frente a esa realidad, en nombre
de Dios que es un amante de la vida, Jess sabindose un hombre libre invit a los negados
y excluidos para que se unieran y se organizaran con el fin de resistir la opresin y liberar a
los empobrecidos (Boff, 2000). Propuso un Proyecto liberador que tena tres ejes, as: la
economa, la poltica y el conocimiento. Lider la lucha y la resistencia con un grupo de
hombres y mujeres a quienes los llam discpulos y discpulas.

El hombre Jess es un liberal, un ser humano radicalmente libre "ha procedido con
implacable dureza contras las concepciones de tabs sociales y religiosas de su tiempo"
(Scholl, 1979: 50); es un sujeto que "abre un camino de la moral constituida a la moral por
constituir. Jess exige una apertura radical al prjimo y sus necesidades" (Scholl, 1979:
52); es un hombre que "se coloca... por encima de reglas de comportamiento social que se
tenan corno intocables" (Scholl, 1979: 57), trata con los excluidos de la sociedad; su

67
forma de actuar y obrar encuentra una rgida oposicin, "se oponen enrgicamente aquellos
crculos que se pueden compendiar bajo el concepto de "institucin"' (Scholl, 1979: 61).

Este actuar tico-poltico caus malestar en las autoridades del Imperio romano y judas,
quienes encontraron el camino ms brutal para acallarlo, lo mataron crucificndolo, as es
como buscaron generar miedo en sus seguidores y seguidoras. Fue asesinado cuando ms o
menos cumpla 33 aos de edad.

3. El proyecto liberador de Jess de Nazareth

Frente a la negacin de los seres humanos por parte del Imperio romano y de las
autoridades judas, El Nazareno les propuso una revolucin de principios y valores (tica)
para cambiar las viejas estructuras y leyes opresoras por otras que estn al servicio de la
vida (poltica). Para su Proyecto tico-poltico Jess tom entonces los elementos
fundamentales de la vida: el pan (economa), el poder (poltica) y el saber (conocimiento),
los re-signific dndoles sentido de una manera absoluta y radicalmente nueva y en favor
de los empobrecidos. Su propuesta buscaba transformar el espritu egoico del ser humano
con el fin de cambiar las estructuras sociales, polticas y econmicas negantes de los
derechos de los sujetos, sobre todo, de los ms dbiles.

El pan, el poder y el saber, en aquellos tiempos ya eran un problema para los judos, y
tambin hoy son realidades que afectan de manera radical a los pueblos de la tierra, sobre
todo cuando esas realidades no son orientadas por el criterio de justicia, empobrecen y
excluyen a millares de seres humanos, negndoles o cosiflcndoles. A continuacin
abordaremos los elementos bsicos del Proyecto propuesto por El Nazareno. (Franco, 1988:
100-106)

3.1. El pan para todos/campo de la economa

El sistema econmico de los tiempos de Jess era injusto. Una minora estaba
acostumbrada a acumular riquezas y a disfrutar de suculentos banquetes, viviendo de
manera individualista y haciendo del nteres por el capital su religin. Frente a esa
economa individualista y negante de la vida Jess propuso el pan para todos. Su propuesta
econmica tena las siguientes caractersticas: estaba centrada en la persona, era solidaria e
incluyente. Su pensamiento, su palabra y su forma de actuar rompen con esa actitud
excluyente y desentendida que el ser humano tiene para con sus hermanos, los otros seres
humanos, una trampa en la que tambin los seguidores de Jess caen, l practica una
economa solidaria, da de comer a los hambrientos.

En este horizonte, encontramos a un Jess que denuncia a los enriquecidos cuyas

estructuras empobrecen a las mayoras, a ellos les dice: "pobres de ustedes los ricos, los
que estn satisfechos" (Le 6,24-26). Y cuando sus discpulos, viendo a esa gente
hambrienta, le dicen a Jess: despide a la gente para que se vayan a comer! (Me 6,35-36),
Jess les contesta: denles ustedes de comer (Me 6,31-44). Esta nueva economa tiene
como referente la generosidad de un nio que empez por compartir sus cuatro panes y sus
tres peces. Probablemente el milagro ms grande fue que, a ejemplo del nio, todas las
dems gentes que estaban escuchndole a Jess tambin pusieron a disposicin la comida
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que haban llevado y as, hicieron una mesa comn en la que todos compartieron y se
saciaron. Se dice entonces que todos comieron hasta quedar satisfechos y, hasta sobr 12
canastas con los restos de pan (Me 6,42-43). Se cumple as las palabras que Jess
recogidas en los evangelios: "Pues al que tiene, se le dar ms; pero al que no tiene, hasta
lo poco que tiene se le quitar" (Le 4,25), lo cual significa que quien es avaro y excluyente,
terminar muriendo en la soledad de su egolatra, por el contrario, quien tiene una actitud
solidaria, incluyente y fraterna, con sus acciones abre puertas hacia liberacin/salvacin no
slo de s mismos sino sobre todo de los otros.

El Nazareno cambia el comprar por el dar y, el acumular por el compartir. El mensaje que
nos da es que los bienes materiales no son para acumularlos sino para usarlos en favor de
todos, especialmente, en favor de los empobrecidos. Lo que Jess propone es que todos
coman y, no que a una minora se le permita acumular riquezas cuando a las mayoras les
falta todo. La actitud tico-poltica de Jess muestra, por una parte, su oposicin a una
economa individualista, empobrecedora y excluyente y; por otra parte, su propuesta de una
nueva economa centrada en la persona, solidaria y de proyecto social.

Actualmente y a nivel global las desigualdades econmicas no slo que son un problema de
injusticia estructural, son, sobretodo, un problema de falta de tica de los seres humanos.
El sistema capitalista neoliberal, y la sociedad que lo sostiene tiene como centro el capital y
el mercado y, ello es en detrimento de la vida. Frente a esta situacin nos preguntamos:
Qu se ha de comprender por economa? Qu es a justicia? Qu mundo queremos
construir para las generaciones futuras? Qu ser humano queremos que evolucione?

3.2. El poder como servicio/campo de la poltica

En tiempos de Jess el Templo de Jerusaln representaba el poder religioso y; el Imperio

romano representaba el poder poltico. As entonces la opresin a los dbiles era
sistemtica y legal: mientras los sumos sacerdotes, maestros de la ley, escribas, ancianos,
fariseos, saduceos los hacan en nombre del Templo y la ley de Moiss; el rey Heredes lo
haca en nombre el Imperio romano. Frente a ese poder como dominio, Jess propuso el
poder como servicio. Rompi con el imperio de la ley de esos tiempos, rechaz todo
cuanto oprima y esclavizaba y, plante el poder como servicio al ser humano, lo hizo
desde la entrega de su propia vida vivida en favor de los negados.

E! sordo y ciego cumplimiento de la ley junto al abuso de poder de las autoridades sobre los
dbiles fueron formas de violacin a los derechos humanos de los sujetos que El Nazareno
rechaz de forma radical y; para combatir a los tenedores del poder que se crean buenos y
mejores que los dems, junto con las estructuras deshumanizantes y despersonalizantes que
se haban construido intencionalmente, se uni a los empobrecidos y les devolvi la palabra
y les permiti pensar y liberarse. A ellos les dice: "Como ustedes saben, entre los paganos
los jefes gobiernan con tirana a sus subditos, y los grandes hacen sentir su autoridad sobre
ellos" (Mt 20,25) y, acto seguido, ensea a ser servidores mostrndose como el servidor de
los empobrecidos. Lava los pies de sus discpulos y les dice: "tambin ustedes deben
lavarse los pies unos a oros. Yo les he dado un ejemplo, para que ustedes hagan lo mismo
que yo les he hecho" (Jn 13,1-17).

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Esta dinmica de pasar de las palabras a la praxis, en el marco del amor sin lmites en Jess
trasciende, va mucho ms all: durante la cena de la Pascua juda, Jess se convierte en
pan y en vino (Me 14,12-25) e invita a sus seguidores hombres, mujeres, jvenes y nios a
ser constructores de un mundo justo y que l llam Reino de Dios. Su opcin radical para
amar y servir a los ms necesitados y excluidos de la sociedad llega al extremo de dar su
vida con tal de que ellos tengan vida, mostrando con su propio testimonio que su Padre
"Dios no es Dios de muertos, sino de vivos" (Me 12,27). As es como sus palabras cobran
sentido y nos invitan a construir ese mundo que esperamos: "el que entre ustedes quiera
ser grande, deber servir a los dems: y entre el que ustedes quiera ser el primero, deber
ser su esclavo. Porque, del mismo modo, el Hijo del Hombre no vino para que le sirvan
sino para servir, y para dar su vida como precio por la libertad de muchos " (Mt 20,26-28).

El Nazareno cambia el poder como dominio por el poder como servicio y, ello significa
romper con las estructuras de dominio que oprimen y niegan a los sujetos, acabar con los
discursos que desde el poder fracturan la comunidad, rechazar las polticas cosificantes que
los que estn en el poder a travs de ofrecer ddivas para mantener el dominio sobre el
pueblo.

En el mundo occidental y, concretamente en Amrica Latina, muchas de las veces el Estado

y la Constitucin han servido de plataformas y estructuras jurdicas para el dominio y el
control a los ciudadanos por parte de los que llegan al poder; en nombre de la justicia se ha
ajusticiado a los de pensamiento divergente; en nombre de la democracia se tomado como
bandera de lucha a los pueblos empobrecidos sin que stos hayan llegado nunca en la
historia a mejorar sus niveles de vida. Si antes de hablaba de los conquistadores como
colonizadores, hoy la neocolonizacin tiene otras formas enmascaradas de dominio y, es un
problema que se encuentra no necesariamente fuera sino dentro de los mismos Estados
nacionales en los que ciertas lites buscan totalizar sus discursos y dominios por sobre
aquellos a los que las minoras suelen referirse como minoras.

Ms all, en el contexto de la globalizacin tecno-econmica, poltica y cultural, los ejes de

poder que constituyente las relaciones dominantes se han vuelto ms flexibles y hasta
invisibles. Del dominio de Estados Unidos se ha pasado al dominio de China; instituciones
econmico-poltico-militares-comunicacionales como la Organizacin de las Naciones
Unidas (ONU), el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Pentgono (Fuerza militar de
USA), la OTAN, el Banco Mundial (BM), el BRICS (Brasil, Rusia, Indonesia, China y Sud
frica), el G7, la BBC y la CNN, entre otros, son smbolos de dominio planetario que se
adjudican libertades econmicas, polticas y de discurso por sobre los pueblos y por sobre
la vida del mismo planeta. Plataforma de todo ello es la sociedad capitalista que ha
asumido el neoliberalismo como ideologa que desde 80s del siglo pasado hasta hoy "se
orienta al crecimiento del capital transnacional y financiero a costa de la redistribucin del
ingreso y de los mercados nacionales y locales en el mundo" (Dierckxssens, W., en Pixley,
2003: 46). ello implica una batalla global de las transnacionales por el dominio sobre los
bio-recursos del mundo.

Frente a esta situacin nos preguntamos: Qu es el poder? Qu es servir? Qu es

poltica? Qu es la libertad'* Qu pas queremos construir? Qu es ciudadana?
Qu es el poder ciudadano?
70
3.3. El saber que libera/campo del saber, del conocimiento y de la ciencia

El sistema cultural de los tiempos de Jess estaba centrado en el conocimiento de la ley

juda y, sta respaldaba al poder de las autoridades, de tal forma que la palabra del
sacerdote, del fariseo o del emperador tena poder que no era necesariamente moral sino
legal y, por eso esclavizante. Frente a estas estructuras de poder centradas en el
conocimiento como medio para dominar a las masas o al pueblo, Jess rechaza de manera
frontal y propone el saber y el conocimiento como medios de liberacin.

Jess denunci las opresiones y toda forma negante de los sujetos, sobre todo de los
empobrecidos por parte de los poderosos. A los fariseos y maestros de la ley les dice: "Ay
de ustedes maestros de la ley y fariseos hipcritas..." (Mt 23,13-36). A los sacerdotes
judos (levitas) que conocan las 613 normas del judaismo y los mandamientos de Moiss,
Jess les recrimina duramente dicindoles: "Bien! Vosotros, los fariseos, purificis
por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estis llenos de rapia y maldad. ... "
(Le 1 l,39b); "Ay tambin de vosotros, ios legistas, que imponis a los hombres cargas
intolerables, y vosotros no las tocis ni con uno de vuestros dedos!" (Le 11,46);
"Ay de vosotros, los legistas, que os habis llevado la llave de la ciencia! No
entrasteis vosotros y a los que estn entrando se lo habis impedido. > " (Le 1 1,52).

Jess, por una parte, sabe que la ley y el saber estn controlados por unos pocos y que son
utilizadas para dominar a los dbiles, empobrecidos y humildes y; por otra parte, sabe
tambin que su Padre Dios est de parte de los sencillos y excluidos, as entonces se
ponindose de parte de ellos pronuncia palabras liberadores, palabras que salvan y, eso lo
descubri el mismo pueblo, por eso decan: "ste s ensea con autoridad y no como los
escribas y maestros de la ley" (Mt 7,28-29).

S bien los fariseos y los escribas eran observadores exactos de la ley, en el fondo olvidaban
lo ms importante: la justicia, la misericordia y el respeto a las dignidad de los otros, los
ms necesitados. Jess, en cambio, no est atado a la ley. l es el ser humano totalmente
libre que habla con verdad: la verdad os har libres (Jn. 8,32). Para l, la fuerza que le
mueve a actuar no es la ley sino el amor. Con su ser y actuar nos dice que el saber, la ley,
la religin, la educacin y las instituciones, deben estar al servicio de la realizacin y
liberacin del ser humano.

La sociedad en la que vivimos, como en los tiempos de Jess, sigue comerciando con el
trabajo, el conocimiento y la vida, la cosificacin del sujeto sigue en curso. Si bien la
ciencia y la tcnica han hecho posible mejores niveles de vida, estas posibilidades an no
han llegado a todos, sobre todo a los empobrecidos. Desde el reverso, la ciencia y la
tecnologa han pasado de medios a fines y, paradjicamente se sostiene que eso es
desarrollo. Esta sociedad del conocimiento, que se jacta de innovadora, es la misma
sociedad capitalista y del consumo que ahora explota a los sujetos a partir de lo que saben y
conocen; en esta sociedad existen lites econmicas y polticas se han apropiado del
conocimiento y de los saberes para sus programas de desarrollo unilaterales que en
consecuencia nos han llevado a la crisis ecolgica, mientras sus voceros, siguen tratando de
convencernos con su incisivo y sugerente discurso de que la tecnologa nos salvar.

71
Si bien hoy somos parte de una sociedad tecnocratizada y as como gozamos de sus
beneficios tambin sufrimos sus impactos, slo los que tienen poder econmico y poltico
son los verdaderos dueos de las patentes en el mundos, esos los Estados que se llaman
hiperdesarrollados o de economas duras frente a los dems que son subdesarrollados o de
economa emergentes. En el mundo, los propietarios del conocimiento, la ciencia y la
tecnologa son concretamente los que pertenecen al G7. En Amrica, por ejemplo, los
dueos de las patentes exclusivamente son Estados Unidos de Norte Amrica y el Canad.

De lo dicho podemos concluir sosteniendo que la tecnologa y la ciencia en manos de una

sociedad consumista, es destructiva, de ello se infiere la necesidad urgente de cambiar de
paradigma econmico o de lo contrario continuar el ecocidio y el humancidio
sistemticos.

ciertas culturas humanas se hallan condenas a desaparecer tarde o temprano debido al progreso
de la tecnologa, a los que viven en dichas culturas, en lugar de engaarles bajo la apariencia de
desarrollo con la promesa de un futuro feliz, debera decrseles claramente que el imperio
de esta futura felicidad ser el de la extincin de su cultura. Slo los vencedores
sobrevivirn. (Panikkar, 1999: 117)

Ante este panorama de gobierno tecnolgico, Cmo utilizar los saberes, la ciencia y la
tecnologa en favor de la Vida? Que proyectos cientfico-tcnicos pueden imple mentarse
para cooperar con el desarrollo integral de los pueblos empobrecidos?

4. Significado de Jess de Na/arcth y su proyecto en la historia del ser humano

En la cultura actual, mediatizada y redada en la que al parecer estamos ms comunicados y

relacionados, es importante no perder de vista la conexin del ser humano con el ser
humano y la conexin del ser humano con Dios. Y en este contexto de la comunicacin,
precisamente Jess representa-significa la relacin que Dios tiene para con el cosmos y la
persona. Dios que ha creado todo, no abandona su creacin ni a la criatura inteligente a la
que le hizo a su imagen y semejanza.

En este horizonte en el que Dios no abandona su creacin, el proyecto tico-poltico que

Jess de Nazareth plantea precisamente responde al deseo de Dios de que todos sean
felices. Dios se encuentra con el ser humano y con su creacin a travs del hombre Jess.
Pero Jess ms all de ser el ser humano por excelencia es tambin el Hijo de Dios que
revela el amor de su Padre a su creacin.

Jess de Nazareth es el enviado de Dios al mundo con una misin: construir el Reino de
Dios, lo que equivale a construir un cielo nuevo y una tierra nueva, esto es un mundo donde
la justicia, el amor y la paz sean una realidad evidente. En vista de este Reino Jess rompe
con las estructuras negantes de la vida, esas estructuras de la sociedad consumista que
destruyen al ser humano y la naturaleza. Esto no lo comprendieron ni los mismos discpulos
y discpulas que andaban junto con Jess, a tal punto que cuando el mismo Jess les
pregunt: y ustedes quin dicen que soy, slo a Pedro se le ocurri una respuesta
coherente: "Ti eres el Mesas'" (Me 8,27-29).

72
En Jess, Dios se muestra como es, un Padre amoroso que est a favor de la Vida y, su
Reino es un Reino de justicia que empieza sobre todo con los excluidos, los ancianos, los
nios, los empobrecidos, las mujeres, los desvalidos. Jess como enviado de Dios trabaj
por la Vida de los ms necesitados: "he venido para que tengan vida y vida en
abundancia" (Jn 10,10) les dijo a las gentes con quienes se encontr, y...

- por hacer posible el encuentro de Dios con el ser humano;

- por trabajar por una sociedad ms justa;
- por denunciar el abuso de poder por parte de las autoridades civiles y religiosas;
- por devolver la dignidad a los excluidos
- por presentar un proyecto donde la poltica sea un servicio a los otros en vez de una forma
de servirse de los otros; donde la economa est centrada en la persona y sea solidaria en
vez de que est centrada en el mercado y en el aprovechamiento individualista; donde la
palabra, el conocimiento y el saber sean liberadores en vez de ser negantes...

fue acusado de blasfemo por los sacerdotes del templo y de sedicioso por el imperio...

esas fueron las razones para asesinarle colgndole en una cruz...

Su propuesta tuvo un eco disonante para los poderes dominantes de sus tiempos y por eso
"Sufri la suerte de tantos otros que, por su palabra y su actitud, chocaron con las certezas
adquiridas, con los intereses compartidos y con el orden poltico establecido. Su condena
por los poderes de la religin y de la poltica demuestra la vulgaridad del mal." (Duquoc,
2005:74)

Y Pilatos, quien pudo salvarle, al lavarse las manos, termin condenndole...

El sistema social centrado en un poder corrupto es as, si alguien denuncia la injusticia, lo

amenaza y lo persigue y, si no logra callarlo, simplemente lo elimina.

Pero el Padre Dios que sufri en silencio la muerte del Hijo, le resucit para que todos
sepan que la vida puede ms que la muerte y que la justicia de Dios es siempre a favor de la
vctima. As es como Dios se revela poderoso creador y obstinado amante de la Vida. As
es como el Padre Dios respalda la misin del ser humano en la historia del hombre Jess.

De ah que la persona de Jess y su propuesta sigan siendo emergentes, son la utopa que
orienta y desafa a todo ser humano que busca ese todava-no lugar y buen-lugar como ese
otro mundo posible. Jess que es "el camino, la verdad y la vida" (Jn 14,6), invita, no a
cambiar las cosas por las cosas, sino a cambiar las personas que son las que cambiarn las
cosas. A sus seguidores les invita a ser...

- capaces de perdn (Jn 8,3-11).

- solidarios-as (Le 10,30-37).
- serviciales (Jn 13,2-15).
- gestores de paz (Mt 27,27-31).
- capaces de amar (Le 6,27-36).
- menos mezquinos (Le 19,1-9).
73
- personas agradecidas y de oracin (Le 11,1-10).
- generosos (Me 12,41-44).
- compaeros (Le 24,13,35).
- sujetos que luchan por la libertad (Le 4,18-19).
- sencillos y humildes (Le 18,10-14).

En una cultura donde la justicia est siempre en crisis Jess de Nazareth nos invita a
mantener encendida la llama de la indignacin y la protesta inteligente y crtica contra la
violacin de los derechos humanos y la destruccin de la naturaleza, pero tambin a
mantener encendida la llama del trabajo y la propuesta en favor de la Vida.

Y en Amrica Latina, lugar desde donde reflexionamos sobre el hombre Jess de Nazareth,
ante las estructuras internas y externas de poderes dominantes que niegan a los seres
humanos ms dbiles tanto en sus derechos como en sus identidades, la indignacin y la
lucha por la liberacin han de ser una consigna siempre emergente, sobre todo, sabiendo
que a Jess el liberador hoy lo encontramos en los hermanos excluidos (E.A., 1999, nm.
12) y en la naturaleza rota.

Los que no se indignan colectivamente no son solidarios, porque apenas se molestan

individualmente slo con aquello que les afecta directa y personalmente. Esperamos que los
movimientos sociales -muchos de los cuales funcionan en red- cultiven la indignacin y dirijan
su energa humana hacia la solidaridad para construir soberana. (De Souza, 2005: 38).

Finalmente, el Hombre Jess en quien el ser humano se revela al ser humano y; en quien
Dios se revela a su creacin y al ser humano con sus proyecto integral de salvacin-
liberacin, es el modelo de ser humano y lder de toda liberacin.

***

Si estuvisemos en el Tbet, sin duda alguna, tendramos que hablar de Siddharta Gautama,
si estuvisemos en El Cairo-Egipto, del Profeta de Medina, Mahoma, pero estamos en esta
parte del mundo donde Jess de Nazareth es el hombre en quien Dios se revela y, a travs
de l nos invita a trabajar por un mundo de justicia al que le llama Reino de Dios, este
trabajo tiene como protagonistas y destinatarios a los excluidos porque son ellos los
necesitados de liberacin y emancipacin.
 CONCLUSIONES

Despus de haber ubicado la comprensin de la evolucin del ser humano en el contexto de

la evolucin del cosmos; de haber enfocado la comprensin del ser humano desde una
perspectiva de las diferentes culturas; de haber planteado la comprensin del ser humano
como un ser pluridimensional y; de haber mostrado al hombre Jess de Nazareth como
modelo de ser humano, las conclusiones a las que llegamos son las siguientes:

- La antropologa o estudio del ser humano slo es posible dentro de la cosmologa, cuanto
que su evolucin es parte del proceso evolutivo de la vida en el cosmos y del cosmos
mismo.

- Si bien el ser humano cuanto especie es un universal slo es posible comprender como
nico desde la singularidad contextualizada, as entonces, es el locus enunciativo el campo
en el que se ha comprender el discurso, la reflexin y la investigacin sobre el ser humano.

- El ser humano es una realidad integral y est constituido de mltiples dimensiones, de tal
modo que slo su comprensin pluridimensional le salvar de frac tu rae ion es a las que est
condenado frente a los determinismos y reduccionismos.

- La cumbre de la evolucin humana se da en el hombre Jess de Nazareth que se convierte

en modelo de ser humano. Todos estn desafos a llegar a ser como aquel hombre.

Desde lo sostenido hasta aqu a la pregunta quin es el ser humano? Se tendra que
responder: es un ser en camino que ha advenido al mundo a partir del proceso de
evolucin, sin embargo, en ese mismo proceso se ha mostrado a s mismo ms que mero
resultado de la evolucin, es en s mismo un ser-plus no porque vale ms sino porque es
ms, no estamos hablando de poder, sino de ser. Esta cuestin de ser nunca es una
situacin lograda sino un constante camino inconcluso.

Y en vista de que el ser humano es un pro-yecto esta reflexin antropolgica constituye en

s misma una puerta abierta a los aportes interdisciplinarcs porque creemos que ese es el
camino que nos permitir acercarnos de manera coherente a aquello que somos ya como
sujetos individuales, ya como comunidades concretas, ya como gnero humano.
 BIBLIOGRAFA

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