O Homem Como Imagem e Semelhanca de Deus PDF

O Homem como Imagem e Semelhana de Deus:
Uma perspectiva Reformada
O mundo foi originalmente criado

para este propsito, que todas as partes
dele se destinem felicidade do ho-
mem como seu grande objeto Joo
1
Calvino.
Deus nos criou e ps neste mundo

para ser glorificado em ns. E coisa
justa que toda nossa vida se destine
2
sua glria Joo Calvino.
Introduo:
Que o homem?
No a primeira vez que se faz esta pergunta, e a nossa tentativa em respond-

la, ainda que parcialmente, no a primeira nem ser a ltima. J os filsofos da
Antiga Grcia pensaram sobre o assunto e as opinies eram as mais diversas como
ainda ocorre entre os amantes da sabedoria. A Antropologia Filosfica, uma das
disciplinas que tratam deste assunto, tem como escopo de sua abordagem esta per-
gunta, propondo-se a respond-la, reconhecendo a sua abrangncia e complexida-
de. Perguntamos pelo homem partindo de nossa concretude: somos homens que vi-
vem dentro de nossos condicionantes histricos, sociais, polticos, religiosos, etc.
Tambm perguntamos pelo homem porque sabemos aspectos de sua natureza,
mas, tambm porque o desconhecemos em sua amplitude: sempre o homem
3
concreto, condicionado, que pergunta pela essncia do homem. Portanto,
a pergunta pelo homem revela a nossa existncia em seu conhecimento e limitao:
Conheo o suficiente para perguntar, mas no para me satisfazer. Da a questo:
que homem?
Por sua vez, o desejo de conhecer um atributo do ser humano. Neste sentido,
Aristteles (384-322 a.C.) declarou: "Todos os homens tm, por natureza, desejo
4
de conhecer".
O homem carrega consigo o desejo de conhecer; e este desejo o acompanha por
1
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (Sl 8.6), p. 172.
2
Joo Calvino, Catecismo de Genebra, Perg. 2. In: Catecismos de la Iglesia Reformada, Buenos Ai-
res: La Aurora, 1962, p. 29.
3
Edvino A. Rabuske, Antropologia Filosfica: um estudo sistemtico, 8 ed. Petrpolis, RJ.: Vozes,
2001, p. 17.
4
Aristteles, Metafsica, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. IV), 1973, I.1. p. 211.
O homem como imagem e semelhana de Deus Uma Perspectiva Reformada Rev. Hermisten 24/12/09 2
toda a sua existncia, visto que a oniscincia lhe escapa. justamente atravs do
conhecimento que descobrimos os nossos limites. Conhecer significa interpretar os
fatos, apontando trilhas, descobrindo sinais que precisam ser decodificados, a fim de
que, paradoxalmente, emitamos outros sinais, que outros aprendizes do saber inter-
pretaro, deixando tambm a sua rota, que no ser necessariamente boa para ou-
tro aprendiz do saber. Por isso, que podemos afirmar que a vida uma interpreta-
o existencial, viva, do que vemos e sentimos. Sou aquilo que sinto. Sinto conforme
sou. O sentir est para o ser como o ser para o sentir. O fato que em grande parte,
o nosso comportamento e a nossa vida se constituem numa resposta (no simples-
mente "reao") ao que vemos, nossa leitura vivida do mundo. O modo como en-
xergamos o mundo, a nossa cosmoviso, se reflete em nosso modo de viver e de
ser. Talvez seja isto que contribua para que o homem seja um desconhecido para si
5
mesmo como para os outros. No toa, que o poeta E. Young (1683-1765) cha-
6
ma o homem de "incompreensvel", Santo Agostinho (354-430) o denomine de "a-
7 8
bismo", Chesterton (1874-1936) o considere comovente e Schaeffer (1912-1984) o
9 10
chame de maravilhoso. "S o homem miservel", porque ele conhece a sua
misria. A sua grandeza est em saber, perceber que miservel.
O homem est acima de toda a criao; ele talvez seja o mais frgil de tudo o que
11
foi criado; todavia ele sabe quem e o que ; um "canio pensante"; por isso
12 13
mesmo, o homem o milagre mais portentoso de todos: a obra-prima de Deus.
5
C.G. Jung, Psicologia e Religio, Petrpolis, RJ.: Vozes, 1978, 140, p. 87. O ttulo da obra de Rollo
May significativo, O Homem Procura de Si Mesmo, Petrpolis, RJ.: Vozes, 1971, 230p.
6
Edward Young, Pensamentos Noturnos: In: Gabriel V. do Monte Pereira, red. Biblioteca Internacional
de Obras Clebres, Lisboa: Sociedade Internacional, (s.d.), Vol. XIII, p. 6231.
7
Agostinho, Confisses, 9 ed. Porto: Livraria Apostolado da Imprensa, 1977, IV.14. p. 102.
8
O simples homem sobre duas pernas, tal qual , devia comover-nos mais do que nos co-
move qualquer msica e impressionar-nos mais do que nos impressiona qualquer caricatura
(G.K. Chesterton, Ortodoxia, 5 ed. Porto: Livraria Tavares Martins, 1974, p. 83).
9
Jamais estaremos em condies de tratar as pessoas como seres humanos, de atribuir a
elas o mais alto nvel de humanidade verdadeira, a menos que realmente conheamos a
sua origem quem essas pessoas so. Deus diz ao homem quem ele . Deus nos diz que Ele
criou o homem sua imagem. Portanto, o homem algo maravilhoso (Francis A. Schaeffer,
A Morte da Razo, So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 34). Na verdade, o homem uma mara-
vilhosa criao de Deus (Francis Schaeffer. A Obra Consumada de Cristo, So Paulo: Editora
Cultura Crist, 2003, p. 74). Ainda que por outros motivos, Shakespeare usa a mesma expresso pa-
ra o homem: Que obra-prima homem! Como nobre pela razo! Como infinito em fa-
culdade! Em forma e movimentos, como expressivo e maravilhoso! Nas aes, como se
parece com um anjo! Na inteligncia, como se parece com um deus! A maravilha do mun-
do! Prottipo dos animais! [William Shakespeare, Hamlet, Prncipe da Dinamarca, So Paulo: A-
bril Cultural, 1978, II.2].
10
Blaise Pascal, Pensamentos, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, 16), 1973, VI. 399, p. 136.
11
B. Pascal, Pensamentos, VI.347. p. 127
12
Sfocles, A Antgone, 2 ed. Petrpolis, RJ.: Vozes, 1968, 330.
13
Prefcio de Calvino traduo do Novo Testamento feita por Pierre Olivtan. In: Eduardo Galasso
Faria, ed. Joo Calvino: Textos Escolhidos, So Paulo: Pendo Real, 2008, p. 14; W. Shakespeare,
Hamlet, So Paulo: Abril Cultural, (Obras Primas), 1978, II.2.
O homem como ser pensante, traduz em sua vida a necessidade de satisfazer o

seu desejo vital de conhecer. justamente nesta carncia que ele revela mais uma
vez a sua fora: desejar conhecer significa ter conscincia de que no se sabe e,
concomitantemente, de que se pode saber. Ren Descartes (1596-1650), em suas
Meditaes, assim se expressou: "Sou uma coisa que pensa, isto , que duvida,
que afirma, que nega, que conhece poucas coisas, que ignora muitas, que
14
ama, que odeia, que quer e no quer, que tambm imagina e que sente".
A vida humana no apenas para ser vivida antes, h de forma imperativa o de-
sejo de compreend-la. Compreender a vida, ainda que tenhamos necessariamente
que passar por vrios caminhos, inclusive o teolgico, no escapa a perspectiva an-
tropolgica: conhecer o homem. O homem deseja no apenas participar do espet-
culo da vida, mas, tambm, entender os seus processos, compreendendo a natureza
de seus atores.
1) O Homem Como Centro de Todas as Coisas?!:
perigoso fazer ver demais ao ho-

mem quanto ele igual aos animais,
sem lhe mostrar a sua grandeza. ainda
perigoso fazer-lhe ver demais a sua
grandeza sem a sua baixeza. ainda
mais perigoso deix-lo ignorar uma e
outra. Mas muito vantajoso represen-
15
tar-lhe ambas Pascal.
Uma das caractersticas do homem ps-moderno a falta de referenciais.

Atravs dos sculos ele tem destrudo tudo o que foi apontado como modelo de ori-
entao e padro de avaliao. Ele destruiu suas tradies e dogmas, esqueceu-se
de Deus, alijando todas as suas referncias... Assim, sem orientao, paradoxal-
mente, sente-se livre e ao mesmo tempo inseguro diante das incertezas resultantes
de suas escolhas. Aniquilou o que tinha e no sabe como recomear. Mondin resu-
me:
Perdeu a referncia que lhe servia de orientao e no consegue mais

encontrar parmetros vlidos sobre os quais fundar seus juzos. No sabe
mais distinguir entre o bem e o mal, entre o verdadeiro e o falso, entre o
belo e o feio, entre o justo e o injusto, entre o til e o prejudicial, entre o lci-
to e o ilcito, entre o decente e o inconveniente etc. (...) As antigas certe-
zas culturais e morais jazem por terra; os valores sobre os quais se fundava
a nossa civilizao foram como que esmagados e dissolvidos; os pontos
16
de referncia do progresso e da ao perderam sua consistncia.
14
R. Descartes, Meditaes, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. XV), 1973, III.1. p. 107.
(Vd. tambm, II.9. p. 103).
15
Blaise Pascal, Pensamentos, VI.418. p. 139.
16
Battista Mondin, Curso de Filosofia, So Paulo: Paulinas, 1983, Vol. III, p. 7.
A nossa poca atingiu o clmax do humanismo que gerou algo tragicamente de-
sumano. Vejamos algumas pinceladas de como isso se deu.
A) O HUMANISMO RENASCENTISTA:
Se a Idade Mdia foi o tempo de Deus; a Renascena foi o tempo do ho-

mem. Este conceito pode ser elaborado de muitos modos, mas, esta perspectiva di-
ficilmente pode ser questionada, exceto por dois aspectos: Na Idade Mdia o Deus
buscado, em muitos sentidos no era o Deus da revelao bblica e, o Humanismo-
Renascentista, graas Reforma, no limitou o seu olhar ao homem como o fim de
todas as coisas. Alis, a Reforma sobre muitos aspectos uma correo ao Huma-
nismo-Renascentista, to dominando pela viso grega. Creio que neste sentido a
Reforma foi mais revolucionria do que os historiadores, filsofos e socilogos esto
17
dispostos a admitir. No entanto, acreditamos que essas duas perspectivas no in-
validam o princpio predominante enunciado: Se a Idade Mdia foi o tempo de
Deus; a Renascena foi o tempo do homem.
No quinto sculo antes de Cristo, o filsofo sofista grego Protgoras (c. 480-410
a.C.) na sua obra, hoje perdida, A Verdade (A)lh/qeia) disse: Homo Mensura, ou na
forma completa: "O homem a medida de todas as coisas, da existncia das que e-
18
xistem e da no existncia das que no existem". A Renascena se caracteriza pe-
la tentativa de vivenciar este conceito. Neste perodo houve uma "virada antropolgi-
ca". Deus cedeu lugar ao homem, deixando de ser o centro das atenes; o "homem
virtuoso" passou a ocupar o trono da histria. "O homem pelo homem para o ho-
mem"; este , de certa forma, o lema implcito do Humanismo Renascentista.
17
Schaeffer (1912-1984) percebe isso ao dizer: "A Reforma foi revolucionria porquanto se apar-
tou tanto do humanismo catlico-romano como do secular" (Francis A. Schaeffer, A Fe de los
Humanistas, 2 ed. Madrid: Felire, 1982, p. 10). digna de nota a observao do filsofo catlico
mile Brhier (1876-1952): "A Reforma ope-se tanto teologia escolstica, quanto ao hu-
manismo. Nega a teologia escolstica, porque nega, com Ockham, que nossas faculdades
racionais possam conduzir-nos da natureza ao seio de Deus. Renega o humanismo, menos
por seus erros do que por seus perigos, posto que as foras naturais no podem comunicar
qualquer sentido religioso" (. Brhier, Histria da Filosofia, So Paulo: Mestre Jou, 1977-1978, I/3,
p. 209). Semelhantemente, afirma o historiador francs Boisset: A preocupao do humanista,
em suma, afirmar e demonstrar a grandeza do homem; a do reformador, segundo a ex-
presso de Calvino, dar testemunho da honra de Deus. [Jean Boisset, Histria do Protes-
tantismo, So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1971, (Coleo Saber Atual), p. 17].
18
Apud Plato, Teeteto, 152a: In: Teeteto-Crtilo, 2 ed. Belm: Universidade Federal do Par, 1988,
p 15. Citado tambm em Plato, Crtilo, 385e. Aristteles, diz: "O princpio (...) expresso por Prot-
goras, que afirmava ser o homem a medida de todas as coisas (...) outra coisa no seno
que aquilo que parece a cada um tambm o certamente. Mas, se isto verdade, con-
clui-se que a mesma cousa e no ao mesmo tempo e que boa e m ao mesmo tem-
po, e, assim, desta maneira, rene em si todos os opostos, porque amide uma cousa pare-
ce bela a uns e feia a outros, e deve valer como medida o que parece a cada um" (Metaf-
sica, XI, 6. 1 062. Vd. tambm, Plato, Eutidemo, 286). Plato diferentemente de Protgoras, enten-
dia que a medida de todas as coisas estava em Deus. Aos nossos olhos a divindade ser a me-
dida de todas as coisas no mais alto grau (Plato, As Leis, Bauru,SP.: EDIPRO, 1999, IV, 716c.
p. 189).
B) O ILUMINISMO:
As respostas que buscamos ainda hoje esto relacionadas s questes le-

vantadas direta ou indiretamente pelos iluministas. A teologia ocorre dentro da hist-
ria, no tempo, com todos os seus conflitos, angstias e necessidades vitais de res-
posta. Realando a atualidade das questes levantadas pelos iluministas, Tillich
(1886-1965), conclui: A maior parte de nossa vida acadmica se baseia ne-
19
les.
O Iluminismo em seu otimismo considerou a autonomia humana como o centro

de todo o seu pensar e agir. Acontece, que a centralizao do homem, a busca de
sua essncia como fim ltimo de todas as coisas, no poderia nem pode gerar valo-
res permanentes. Ainda hoje, curiosamente, somos muitas vezes levados a pensar
no homem "como a medida de todas as coisas": como se a soluo de todos os
seus problemas estivesse simplesmente na capacidade de olhar para dentro de si.
Ora, no estamos dizendo que a reflexo e a auto-anlise no sejam relevantes, an-
tes, o que estamos propondo, que a essncia do homem no pode ser simples-
mente determinada em si e por si; preciso uma dimenso verdadeiramente teolgi-
ca, para que possamos entender melhor o que somos. A genuna antropologia deve
20
ser sempre e incondicionalmente teocntrica! Toda afirmao teolgica tem impli-
21
caes antropolgicas, quer explcitas, quer implcitas.
O Humanismo renascentista veio na esteira do pensamento grego cujos valores

foram herdados pelo iluminismo e tem o seu clmax nos humanistas seculares mo-
22
dernos. O trgico que homem longe de Deus tentou de todas as formas a sua
autonomia no alcanando a compreenso de que toda a vida relacional. Portan-
to, se a Idade Mdia foi pretensamente o tempo de Deus, o Renascimento foi o tem-
po do homem, o Iluminismo o tempo da razo, o sculo XX da cincia e da tcnica,
19
Paul Tillich, Perspectivas da Teologia Protestante nos Sculos XIX e XX, So Paulo: ASTE, 1986,
p. 47.
20
Segundo me parece, uma compreenso semelhante pode ser encontrada em Wrigth, quando as-
severa: Como cristos informados pela Palavra de Deus, percebemos que o mundo no
pode interpretar-se a si prprio. O verdadeiro conhecimento do eu envolve primeiro o ouvir
Deus falar na Escritura. Os cristos tambm tm concludo que o valor da vida de uma pes-
soa no depende da capacidade de examinar-se a si mesma em termos de alguma filoso-
fia, mas do lugar que a pessoa tem no plano de Deus. Contudo, o auto-exame to difcil
agora como sempre foi, e todos ns temos reas em nossa vida que no examinamos bem
de perto. As pressuposies ainda determinam nossos destinos, mesmo a despeito de algu-
ma inconsistncia no caminho (R.K. McGregor Wright, A Soberania Banida: Redeno para a
cultura ps-moderna, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998, p. 15).
21
Ver: J. Spykman, Teologa Reformacional: Un Nuevo Paradigma para Hacer la Dogmtica, Jeni-
son, Michigan: The Evangelical Literature League, 1994, p. 218-221.
22
Cf. Gene Edward Veith, Jr., Tempos Ps-Modernos: uma avaliao crist do pensamento e da cul-
tura da nossa poca, So Paulo: Cultura Crist, 1999, p. 65. Veja-se exemplo disso em Erich From,
que sustenta que o homem capaz de saber o que bom e de agir em conformidade, a-
poiado no vigor de suas potencialidades naturais e de sua razo. Continua: Seria insusten-
tvel se fosse verdadeiro o dogma da maldade natural nata do homem [Erich Fromm, Anli-
se do Homem, So Paulo: Crculo do Livro, (s.d.), p. 182].
hoje, no temos mais referncias, o homem j no o centro de todas as coisas,

23
visto que j no h mais centro. Estamos perdidos no espao. Sem absolutos
no sabemos ao certo o valor do homem e o seu papel no universo. Sem princpios
universais no existem absolutos; sem estes, tudo possvel.
O humanismo renascentista do qual somos herdeiros sem dvida, tomou uma

parte importante da realidade, todavia, em geral, esqueceu-se da principal e, o mais
trgico de tudo, que o esquecido Aquele Quem d sentido a tudo o mais. O pro-
blema da existncia uma questo basicamente metafsica. Alis, o homem um
ser metafsico. A negao prtica dessa realidade acarreta uma percepo errada e
tristemente limitante da natureza humana. Por isso, o homem ps-moderno dispe
diante de si de todas as sadas possveis, porm, nenhuma delas conduz ao fim
necessrio. Os seus pressupostos descartam o nico caminho real do significado da
vida e do ser: O Deus transcendente e pessoal. O Deus que Se revela como tal con-
ferindo sentido a todo o real e nossa existncia.
2) A grandenza do Homem na Perspectiva de Calvino:
A despeito da importncia do hu-

manismo como uma preparao para
a Reforma, a maioria dos humanistas, e
principalmente Erasmo entre eles, nun-
ca alcanou nem a gravidade da con-
dio humana, nem o triunfo da graa
divina, o que marcou os reformadores.
O humanismo, assim como o misticismo,
foi parte da estrutura que possibilitou
aos reformadores questionar certas su-
posies da tradio recebida, mas
que em si mesma no era suficiente pa-
ra fornecer uma resposta duradoura s
obsessivas perguntas da poca Ti-
24
mothy George.
"A Reforma foi revolucionria por-

quanto se apartou tanto do humanis-
mo catlico-romano como do secular"
25
Francis A. Schaeffer.
Conforme vimos, a Reforma surgiu num contexto Humanista e Renascentista,

tendo inclusive alguns pontos em comum; contudo, as diferenas so mais profun-
das do que as semelhanas; e a Reforma tambm no foi sinttica em termos dos
valores cristos e pagos: Lutero (1483-1546), e mais tarde todos os reformado-
res, no se deixaram limitar por uma viso puramente humanista, antes, pelo con-
trrio; Lutero (1483-1546), Zunglio (1484-1531) e Calvino (1509-1564), apesar
23
Cf. Gene Edward Veith, Jr., Tempos Ps-Modernos, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999, p. 68.
24
Timothy George, Teologia dos Reformadores, p. 50.
25
Francis A. Schaeffer, La Fe de los Humanistas, 2 ed. Madrid: Felire, 1982, p. 10.
das divergncias de compreenso, de nfase e de estilo, estavam acordes quanto

centralidade da Palavra de Deus; na Escritura como sendo a fonte, para se pen-
sar acerca de Deus. Enquanto os humanistas partiam de uma perspectiva secular, o
protestantismo tinha uma perspectiva e carter religioso. Os reformadores vo enfa-
tizar o estudo da Palavra, visto que este fora ofuscado pela preocupao filosfica:
A Razo havia tomado o lugar da Revelao. Na Reforma, o ponto de partida no
o homem; ele no considerado "a medida de todas as coisas"; antes, a sua digni-
dade consiste em ter sido criado imagem de Deus.
Na Reforma deu-se uma mudana de quadro de referncia. O eixo hermenuti-

co desloca-se da tradio da igreja para a compreenso pessoal da Palavra. Por
isso, quando pensamos em aspectos da antropologia de Calvino, sabemos de ante-
mo que a sua aproximao teolgica. O pensar e o agir de Calvino estavam con-
dicionados amplitude libertadora das Escrituras. Para Calvino a Palavra de Deus
oferece-nos o escopo de nosso pensar e agir. Atravs dela poderemos ter uma real
viso de Deus, de ns mesmos e do mundo. Portanto, uma cosmoviso Reformada
uma viso que se esfora por interpretar a chamada realidade pela tica das Escri-
turas. Sem as Escrituras permanecemos mopes para distinguir as particularidades
do real, tendo uma epistemologia desfocalizada. Calvino usa de uma figura que con-
tinua atual: Exatamente como se d com pessoas idosas, ou enfermas de o-
lhos, e quantos quer que sofram de viso embaada, se puseres diante deles
at mui vistoso volume, ainda que reconheam ser algo escrito, mal pode-
ro, contudo, ajuntar duas palavras; ajudadas, porm, pela interposio de
lentes, comearo a ler de forma mais distinta. Assim a Escritura, coletando-
nos na mente conhecimento de Deus de outra sorte confuso, dissipada a es-
26
curido, mostra-nos em difana clareza o Deus verdadeiro.
Calvino teve uma formao humanista primorosa. Contudo, o seu humanismo no

deve ser confundido com o "humanismo secular", que colocava o homem como cen-
tro de todas as coisas. Ele rejeitava este tipo de "humanismo".
Calvino compartilha da viso da grandeza do homem; no entanto, o seu ponto de

partida Deus. Um aspecto de extrema relevncia em sua teologia o conceito da
imagem e semelhana divina no homem. sobre esta perspectiva que versa este
ensaio embrionrio.
Na sua obra Magna, A Instituio da Religio Crist, Calvino expressa a sua con-
cepo "humanista", que consiste em reconhecer a grandeza do homem, como cria-
27
tura de Deus, a Quem deve adorar e glorificar.
Calvino escreve: ".... notrio que jamais chega o homem ao puro conhe-
cimento de si mesmo at que haja antes contemplado a face de Deus e da
28
viso dEle desa a examinar-se a si prprio."
26
Joo Calvino, As Institutas, I.6.1.
27
Carta ao Rei Francisco I de Frana, 3. In: As Institutas, Vol. I.
28
Schaeffer resume: .... enquanto a Renascena se concentrava no homem

em sua autonomia, a Reforma concentrava-se no Deus infinito-pessoal que
29
falava com eles atravs da Bblia. Como a Bblia o registro inerrante da Pa-
lavra de Deus, podemos dizer, que sem as Escrituras, jamais teremos um conheci-
mento verdadeiro de ns mesmos, do mundo e do prprio Deus.
Robert D. Knudsen, tratando da viso "humanstica" de Calvino, diz:
um erro supor que o duradouro interesse de Calvino pelos estudos

humansticos e pelo desenvolvimento cultural do homem fosse um simples
remanescente do tempo que precedeu sua converso f evanglica.
Sua preocupao para com os estudos humansticos e para com aquilo
que diz respeito ao que humano, est muito inseparavelmente ligado
ao seu modo global de pensar, para permitir uma tal interpretao.
De fato num sentido que precisa ser bem definido e cuidadosamente
preservado de m compreenso, Calvino pode ser chamado de 'huma-
nista'. Atravs de toda a sua vida, ele teve um profundo compromisso pa-
ra com aquilo que humano....
Calvino ataca aqueles humanistas que fazem a apoteose do ser hu-
mano e pensam que a realizao daquilo que humano pode ser alcan-
ada somente na presumida independncia de Deus e de Sua revelao.
Ele mesmo como um humanista, rejeitou aquilo que era o corao da i-
dia de personalidade do Renascimento, a idia de que o homem a
fonte criadora de seus prprios valores e, portanto, no fundo, incapaz de
30
pecar".
(Segundo Calvino), o homem s se conhece verdadeiramente, quan-
do se conhece luz de Deus e de Sua revelao, com o corolrio implci-
to de que, se se conhece verdadeiramente, conhece verdadeiramente
tambm a Deus. No muito extrair desta correlao o pensamento de
que o homem, estando verdadeiramente relacionado com Deus pela pi-
edade, estar verdadeiramente relacionado consigo mesmo, e estando
relacionado consigo pela piedade, estar verdadeiramente relacionado
31
com Deus".
"Para Calvino, tornou-se possvel relacionar a idia de humanidade
anttese religiosa retratada na Escritura. O caminho foi aberto pela idia
de que o homem se torna humano em sua relao com Deus. O homem,
em si mesmo, verdadeiramente homem quando responde quilo que
constitui o modo de ser de sua natureza, quilo para o que foi criado (...).
A autonomia humana pecaminosa, longe de ser o caminho para a auto-
realizao humana, , em si mesma, uma distoro daquilo que huma-
29
Francis A. Schaeffer, Como Viveremos?. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2003, p. 51.
30
Robert D. Knudsen, O Calvinismo Como uma Fora Cultural: In: W. Stanford Reid, ed. Calvino e
Sua Influncia no Mundo Ocidental, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990, p. 13-14.
31
Sua Influncia no Mundo Ocidental, p. 19.
32
no".
De modo semelhante, escreve Andr Biler:
"A diferenciao clara das atribuies desses dois campos (teocentris-

mo e antropocentrismo) explica a grande liberdade com que Calvino
soube combinar as valiosas conquistas do humanismo com os ensinamen-
tos insubstituveis da teologia, sem todavia cair nas enganosas snteses al-
mejadas pela escolstica romana e que importava evitar a todo preo....
"Calvino, foi portanto, um humanista. E o foi no seu mais alto grau por-
que, ao conhecimento natural do homem pelo prprio homem, acrescen-
tou, sem confundir, o conhecimento do homem que Deus revela sua
criatura atravs de Jesus Cristo. No se tratava, pois, de dar as costas ao
humanismo e sim de suplant-lo dando-lhe talvez as suas mais amplas di-
menses. De um conhecimento puramente antropocntrico, Calvino que-
ria passar ao conhecimento do homem total, cujo centro se localiza no
mistrio de Deus.
"Por vezes, ele se ops aos humanistas, mas sua oposio no visava
tanto ao humanismo como tal, e sim ao atesmo e ao antropocentrismo
exclusivo de alguns, confinados no seu orgulho intelectual e numa confi-
ana ilimitada no homem incompatveis com a f crist.
"Resumindo, enquanto a cincia da Idade Mdia foi a teologia, o estu-
do de Deus, a da Renascena foi o humanismo, o estudo do homem. A
cincia de Calvino, por sua vez, um humanismo teolgico que inclui a
um tempo o estudo do homem e da sociedade atravs do duplo conhe-
cimento do homem pelo homem, de um lado, e do homem por Deus, de
33
outro".
Em sntese, podemos dizer que o "humanismo" de Calvino era um humanismo

cristocntrico, caracterizando-se pela compreenso de que o homem encontra a
34
sua verdadeira essncia no conhecimento de Deus. Conhecer a Deus significa ter
uma perspectiva clara de si mesmo; a recproca tambm verdadeira: no h co-
nhecimento genuno de Deus sem um conhecimento correto de si mesmo. Portanto,
no existe no pensamento de Calvino um possvel dilema entre o antropocentrismo e
o teocentrismo. Entre a natureza do homem e o Deus Soberano, temos a Palavra de
Deus, concedida pelo prprio Deus para que O conheamos e nos conheamos,
bem como toda a realidade. A revelao de Deus sempre reivindicatria: exige de
32
Sua Influncia no Mundo Ocidental, p. 20.
33
Andr Biler, O Humanismo Social de Calvino, So Paulo: Edies Oikoumene, 1970, p. 12-13.
34
Esse humanismo cristocntrico, essa nova imagem do homem, redescoberta pelo Cristi-
anismo reformado, permitia a cada indivduo compreender que sua natureza atual era uma
natureza degradada e que devia ser restaurada. Mas essa nova concepo permitia-lhe
tambm descobrir que ele trazia em si, como toda pessoa, os traos maravilhosos de sua i-
dentidade primeira. Cada indivduo podia, portanto, conhecer-se a si mesmo e redescobrir
que toda a criao era tambm convidada para sua renovao (Rm 8.20-21) (Andr Biler,
A Fora Oculta dos Protestantes, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999, p. 47).
ns uma resposta consciente a Deus, o Senhor.

35
A compreenso antropolgica de Calvino resultado de sua teologia; Calvino
um telogo que com profundo conhecimento bblico esforar-se por aplicar os ensi-
namentos da Palavra s diversas esferas da vida humana, a comear pela genuna
compreenso de quem o homem e como Deus deseja que vivamos neste mundo.
Portanto, toda a sua anlise parte da Revelao de Deus.
Quanto ao homem, a dignidade e belezaesto em ter sido criado " imagem e

36 37
semelhana de Deus", podendo, portanto, relacionar-se com o Seu Criador. No
38
homem a Sua imagem e glria peculiarmente brilham. O conhecimento de
Deus, deve nos conduzir ao temor e reverncia, tendo a Deus como guia e mestre,
39
buscando nEle todo o bem.
3) O Homem, Criatura de Deus:
A) O LUGAR DO HOMEM NA CRIAO:
Calvino compreende que o mundo foi criado para o bem-estar do homem,

no o homem para o mundo. Por isso mesmo, Deus deixou para criar o homem no
final, quando tudo que lhe era necessrio j fora feito: de considerar-se diligen-
temente na prpria ordem das cousas criadas o paterno amor de Deus para
com o gnero humano, por isso que no criou Ado antes que locupletasse
o mundo de toda abundncia de cousas boas. Ora, se o houvesse coloca-
do em uma terra ainda ento estril e vazia, se lhe houvesse dado vida an-
40
tes da luz, teria parecido consultar-lhe bem pouco ao bem-estar. Desta
forma, sabemos que a criao foi direcionada para proporcionar ao homem a satis-
35
Biler resume: A Reforma de Calvino , de princpio e essencialmente, uma reforma teo-
lgica; tem em mira em primeiro lugar as relaes do homem com Deus. No seno se-
cundariamente, e em conseqncia destas relaes, que a Reforma assume teor moral, so-
cial, poltico e econmico. (...) O homem primariamente determinado em seu comporta-
mento moral e social por suas relaes com Deus; so elas que comandam o destino e lhe
condicionam a vida individual e social. Logo, no h fazer de Calvino algo outro que um
telogo; e grande erro seria querer detrair de seu pensamento uma doutrina moral, ou pol-
tica, ou econmica, independente de sua teologia (Andr Biler, O Pensamento Econmico e
Social de Calvino, p. 257).
36
Vejam-se: J. Calvino, As Institutas, I.15.3 e 4; John Calvin, Commentaries on The First Book of
Moses Called Genesis, Grand Rapids, Michigan: Eerdamans Publishing Co., 1996 (Reprinted), Vol. 1,
(Gn 1.26-27), p. 92, (Gn 5.1), p. 227; Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, So Paulo: Novo Scu-
lo, 2000, p. 37-38; Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 8.7-9), p. 173-174; Juan Calvino,
Breve Instruccion Cristiana, Barcelona: Fundacin Editorial de Literatura Reformada, 1966, p. 25.
37
Vd. Millard J. Erickson, Introduo Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova, 1997, p. 207.
38
John Calvin, Commentaries on the Epistle of James, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House
Company, 1996, (Calvins Commentaries, Vol. XXII), (Tg 3.9), p. 322.
39
Cf. J. Calvino, As Institutas, I.2.2.
40
Joo Calvino, As Institutas, I.14.2. Ver: John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses
Called Genesis, Vol. 1, (Gn 3.1) p. 139.
fao de suas necessidades e a sua felicidade: O mundo foi originalmente cria-

do para este propsito, que todas as partes dele se destinem felicidade do
homem como seu grande objeto.41 Portanto, toda a ordem da Criao re-
vela o cuidado de Deus para conosco e ao mesmo tempo a nobreza do
42
homem: Deus lhe conferiu to marcante dignidade. Na criao do homem
temos a expresso mais nobre e sumamente admirvel de Sua justia, e sa-
43
bedoria, e bondade..... A simples percepo desta realidade incita o homem a
responder a Deus com amor, gratido e culto, reconhecendo a Sua glria. Sabe-
mos que somos postos sobre a Terra para louvar a Deus com uma s mente e
uma s boca, e que esse o propsito de nossa vida.44 De modo que, a-
trados pelo dulor to ingente de Sua bondade e beneficncia, diligencie-
45
mos por am-Lo de todo corao.
Deus deseja que nos ocupemos com esta santa meditao a respeito dos feitos
46
Dele. A ingratido resultante de nossa no considerao dos feitos de Deus: ....
a desconsiderao quase universal leva os homens a negligenciarem os lou-
vores a Deus. Por que que to cegamente olvidam as operaes de sua
mo, seno justamente porque nunca dirigem seriamente sua ateno para
47
elas? Precisamos ser despertados para este tema.
A Criao reflete como um espelho a Glria de Deus; o mundo uma espcie de

48
espelho da divindade; nele desfila de forma contundente a glria de Deus: E-
xiste diante de nossos olhos, em toda a ordem da natureza, os mais ricos e-
lementos a manifestarem a glria de Deus, mas, visto que somos inquestio-
41
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 8.6), p. 172. Vejam-se: As Institutas, I.14.2, 22; I.16.6.
42
43
44
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 6.5), p. 129.
45
46
Cf. Joo Calvino, As Institutas, I.14.21.
47
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 66.5), p. 624. Assim tambm no deixemos pas-
sar nenhum tipo de prosperidade que nos beneficie, ou que beneficie a outros, sem declarar
a Deus, com louvor e ao de graas, que reconhecemos que tal bno provm do Seu
poder e da Sua bondade [Joo Calvino, As Institutas, (1541), III.9]. Os mpios e hipcritas cor-
rem para Deus quando se vem submersos em suas dificuldades; mas assim que se vem li-
vres delas, olvidando seu libertador, se regozijam com frentica hilaridade [Joo Calvino, O
Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 28.7), p. 608].
48
Em toda a arquitetura de seu universo, Deus nos imprimiu uma clara evidncia de sua e-
terna sabedoria, munificncia e poder; e embora em sua prpria natureza nos seja ele invis-
vel, em certa medida se nos faz visvel em suas obras. O mundo, portanto, com razo
chamado o espelho da divindade, no porque haja nele suficiente clareza para que os
homens alcancem perfeito conhecimento de Deus, s pela contemplao do mundo, mas
porque ele se faz conhecer aos incrdulos de tal maneira que tira deles qualquer chance
de justificarem sua ignorncia. (...) O mundo foi fundado com esse propsito, a saber: para
que servisse de palco glria divina [Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracle-
tos, 1997, (Hb 11.3), p. 300-301].
navelmente mais poderosamente afetados com o que ns mesmos experi-

mentamos, Davi, neste Salmo, com grande propriedade, expressamente ce-
lebra o favor especial que Deus manifesta no interesse da humanidade. Pos-
to que este, de todos os objetos que se acham expostos nossa contempla-
49
o, o mais ntido espelho no qual podemos contemplar sua glria.
B) O HOMEM FOI CRIADO APS DELIBERAO:
O faamos de Deus, conforme usado em Gnesis 1.26, (he&A(an) (naaseh),

qal, imperfeito, indica, segundo Calvino, que o homem foi criado aps deliberao
ou, como ele diz mais frente, consulta. "At aqui Deus tem se apresentado
simplesmente como comandante; agora, quando ele se aproxima do mais
50
excelente de todas as suas obras, ele entra em consulta".
Calvino diz que Deus poderia ter criado o homem ordenando pela sua simples pa-
lavra o que desejasse que fosse feito; "mas ele escolheu dar esse tributo exce-
lncia do homem, com o qual, em certo sentido, entraria em consulta a res-
51
peito de sua criao".
1. Deus Consulta a Si Mesmo:
Calvino diz que os judeus so ridculos por acharem que Deus consultou
52
a terra ou os anjos. Ele pergunta: Fomos criados imagem da terra ou dos anjos?.
Moiss no exclui todas as criaturas, quando ele declara que Ado foi criado ima-
53
gem de Deus?.
Desse modo, para Calvino, Deus consulta a si mesmo: "Mas desde que o Se-
nhor no necessita de conselheiro, no h dvida de que ele consultou a si
mesmo. (...) Deus no convoca conselheiro alheio; da ns inferimos que Ele
acha em si mesmo alguma coisa distinta; como, na verdade, sua eterna sa-
49
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 8.1), p. 157. Nas coisas que Ele criou, Deus, por-
tanto, mantm diante de ns ntido espelho de sua esplendorosa sabedoria. Em resultado,
qualquer indivduo que desfrute de pelo menos uma minscula fagulha de bom senso, e a-
tenta para a terra e outras obras divinas, se v aturdido por candente admirao por Deus.
Se os homens chegassem a um genuno conhecimento de Deus, pela observao de suas
obras, certamente que viriam a conhecer a Deus de uma forma sbia, ou daquela forma de
adquirir sabedoria que lhes natural e apropriada [Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios,
So Paulo, Paracletos, 1996, (1Co 1.21), p. 62].
50
John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Grand Rapids, Michigan:
Eerdamans Publishing Co., 1996 (Reprinted), Vol. 1, (Gn 1.26), p. 91.
51
John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1, (Gn 1.26), p. 91.
52
Cf. John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1, (Gn 1.26), p. 92.
53
54
bedoria e poder residem nele".
2. Essa a mais alta honra que Deus conferiu ao Homem:
O fato de Deus ter criado o homem aps deliberao, tem dois objetivos
na concepo de Calvino: 1) nos ensinar que o prprio Deus se encarregou de fazer
algo grande e maravilhoso; 2) dirigir a nossa ateno para a dignidade de nossa na-
55
tureza. Assim, conclui:
"Verdadeiramente existem muitas coisas nesta natureza corrupta que

podem induzir ao desprezo; mas se voc corretamente pesa todas as cir-
cunstncias, o homem , entre outras criaturas, uma certa preeminente
espcie da Divina sabedoria, justia, e bondade, o qual merecidamente
56
chamado pelos antigos de mikri/kosmoj (sic!) 'um mundo em miniatura.
Comentando Gnesis 5.1, Calvino diz que Moiss repetiu o que ele havia dito an-
tes, porque a excelncia e a dignidade desse favor no poderia ser suficien-
temente celebrada. Foi sempre uma grande coisa, que o principal lugar en-
57
tre as criaturas foi dado ao homem.
Em Ado temos uma demonstrao eloqente da justia divina: Ado foi inici-
almente criado imagem de Deus, para que pudesse refletir, como por um
58
espelho, a justia divina. Na criao do homem temos o espelho da bondade
de Deus.
C) O SIGNIFICADO DAS PALAVRAS "IMAGEM" E "SEMELHANA":
Passa ento a discutir sobre qual seria o significado das palavras imagem e
semelhana. Teriam elas sentidos diferentes ou no?
Calvino conhece a opinio dos telogos de sua poca. Para a maior parte deles, a
palavra "imagem" deve ser distinguida da palavra "semelhana". A distino comum
pode ser colocada da seguinte forma: imagem existe na substncia; semelhana e-
xiste no acidente de alguma coisa. Isto seria o mesmo que dizer: imagem diz res-
peito queles talentos que Deus tem conferido sobre toda natureza humana;
59
semelhana diz respeito aos dons gratuitos.
54
John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1, (Gn 1.26) p. 92..
55
Cf. John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1, p. 92; Joo Cal-
vino, As Institutas, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985, I.15.3.
56
57
John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1, p. 227. Vd. J. Cal-
vino, As Institutas, II.1.1.
58
Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 4.24), p. 142.
59
John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1, p. 93.
60
No entanto, ele no concorda com essa distino. Os termos imagem meelec
61 e 62
(lm) e semelhana tUm:D (D mth) usados no texto de Gnesis, so entendi-
dos como sinnimos, sendo empregados para se referirem, de forma enftica, ao ser
humano como um todo, com todas as suas caractersticas essenciais; uma verda-
deira imagem.
Aps criticar queles que procuravam fazer uma diferenciao inexistente entre
estas palavras, diz: Quando, pois, Deus decretou criar o homem Sua ima-
gem, porque no era to claro, explicitamente o repete nesta breve locu-
o: semelhana, como se estivesse a dizer que iria fazer um homem no
qual, mediante insculpidas marcas de semelhana, se haveria de a Si Prprio
representar como em uma imagem. Por isso, referindo o mesmo pouco de-
pois, Moiss repete duas vezes a frase imagem de Deus, omitida a meno
63
de semelhana.
As duas palavras so simplesmente explicativas uma da outra; uma define a ou-

64
tra, denotando uma semelhana exata, correspondendo ao original divino. Por is-
so, imagem e semelhana so usadas indistintamente nas Escrituras, referindo-se
ao homem. (Vejam-se: Gn 5.1,3; 9.6; 1Co 11.7; Cl 3.10; Tg 3.9). Portanto, seja qual
for a possvel diferena existente entre os termos, nada de essencial indica.
60
Ver: John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1, p. 93. Mais
frente Calvino ressalta alguns pontos que sustentam sua idia, afirmando: 1) sabemos que era cos-
tume entre os Hebreus repetir a mesma coisa em palavras diferentes; 2) A frase mostra que o segun-
do termo foi acrescido por causa da explicao; 3) No captulo cinco, "semelhana" usada no lugar
da palavra "imagem". (Ver tambm: As Institutas, I.15.3).
61
A LXX traduz aqui por ei)kwn.
62
A LXX traduz aqui por o(moi/wsij.
63
J. Calvino, As Institutas, I.15.3.
64
Para um estudo posterior dos termos imagem e semelhana, vejam-se: C.F. Keil & F. Delitzsch,
Commentary on the Old Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, (s.d.), Vol. I, p. 63; Victor P.
Hamilton, Dm: In: R. Laird Harris, ed. Theological Wordbook of the Old Testament, 2 ed. Chicago:
Moody Press, 1981, Vol. I, p. 191-192; Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo: Hagnos,
2001, p. 555; Herman Hoeksema, Reformed Dogmatics, 3 ed. Grand Rapids, Michigan: Reformed
Free Publishing Association, 1976, p. 204; A.H. Strong, Systematic Theology, 35 ed. Valley Forge,
PA.: The Judson Press, 1993, p. 521; L. Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o
Caminho, 1990, p. 203; James Oliver Buswell, A Systematic Theology of the Christian Religion, Grand
Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1962, Vol. I, p. 232; C.F.H. Henry, Imagem de Deus:
In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, So Paulo: Vida Nova,
1990, Vol. II, p. 310; J. Calvino, As Institutas, I.15.3; Idem, Commentaries on The First Book of Moses
Called Genesis, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981(Reprinted), Vol. I, p. 93ss.; Gor-
don J. Spykman, Teologa Reformacional: Un Nuevo Paradigma para Hacer la Dogmtica, Jenison,
Michigan: The Evangelical Literature League, 1994, p. 248; Anthony A. Hoekema, Criados Imagem
de Deus, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999, p. 25-26,27; Morton H. Smith, Systematic Theology,
Greenville, South Carolina: Greenville Seminary Press, 1994, Vol. 1, p. 234-236; Gerhard von Rad,
Teologia do Antigo Testamento, So Paulo: ASTE, 1986, Vol., I, p. 152; Gerhard von Rad, El Libro del
Genesis, Salamanca: Sigueme, 1977, p. 69. [Para uma viso panormica e bibliogrfica das diversas
interpretaes de Gn 1.26,27, Vd. Claus Westermann, Genesis 1-11: An Commentary, Menneapolis:
Augsburg Publishing House, 1987 (Reprinted), p. 142ss.].
Ento, perguntamos: o que significa "imagem" e "semelhana" para Calvino? Co-

mecemos mostrando o que ela no significa:
1. O que ela no :
a) No tem a ver simplesmente com o Fsico:
Calvino entende que a imagem de Deus permeia o homem todo: .... a

efgie de Deus se estende excelncia toda, pela qual a natureza do ho-
65
mem se sobreleva por entre todas as espcies de seres animados. Alguns,
entretanto, entusiasmados desmedidamente com o ser humano, recorrendo a sutile-
zas, se equivocam ao sustentarem que a imagem de Deus est no corpo do
66
homem porque a sua admirvel feitura brilha claramente. Conclui: o ho-
mem foi feito conforme a Deus no mediante influxo de substncia, mas pe-
67
la graa e poder do Esprito.
Sendo assim, o homem no foi feito da mesma substncia de Deus, apenas foi-
lhe concedido alguns de Seus atributos. Continuando esta linha de raciocnio, diz:
Contemplando a glria de Cristo, estamos sendo transformados, como pelo
Esprito do Senhor, Que, certamente, opera em ns, na mesma imagem Sua,
68
contudo, no assim que nos renda consubstanciais a Deus.
Desta forma, dizer que o homem foi criado por Deus segundo o prprio modelo
divino (Ef 4.24) no significa dizer que o homem seja fisicamente igual a Deus; Deus
no tem forma, esprito (Jo 4.24), nem significa que seja da mesma essncia, visto
que esta incomunicvel (Ef 4.24).
b) No consiste somente no domnio sobre o mundo:
Calvino critica a Crisstomo que sustentava que imagem de Deus con-

sistia somente no domnio que Deus conferiu ao homem, para que ele agisse como
vice-gerente de Deus no governo do mundo (1Co 11.7). Ele entende que esta a-
69
penas uma pequena poro da imagem de Deus no homem.
65
66
67
68
69
Cf. J. Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1, (Gn 1.26), p. 94.
2. O Que Ela :
.
a) Consiste em "Retido" e "Verdadeira Santidade":
De acordo com Efsios 4.24 e Colossenses 3.10, a imagem consiste

70
em "retido" e "verdadeira santidade". Ele explica as expresses: "Portanto, por
essa palavra, a perfeio de nossa natureza completa designada, como
ela apareceu quando Ado foi dotado de um correto julgamento, tinha a-
feies em harmonia com a razo, tinha todos os sentidos sos e bem regu-
71
lados, e verdadeiramente excedido em tudo o que bom. Donde con-
clumos que, de incio, a imagem de Deus foi conspcua na luz da mente, na
72
retido do corao e na higidez de todas as partes do ser humano.
b) Consiste de Imortalidade:
O homem imortal (possui uma essncia imortal); mesmo depois da

Queda possui tanto a imortalidade como o senso dela. A conscincia que discerne
entre o bem e o mal respondendo ao juzo de Deus um sinal do senso de imortali-
73
dade do homem.
c) Consiste de Inteligncia, Razo e Afeies:
Calvino descreve a imagem de Deus da seguinte forma: "Pois havia

uma adaptao das vrias partes da alma, que correspondia com suas v-
rias funes. Na mente, perfeita inteligncia florescia e reinava, retido assis-
tia como sua parceira, e todos os sentidos eram preparados e moldados pa-
ra a adequada obedincia razo; e no corpo havia uma adequada cor-
respondncia com essa ordem interna. (...) Mas aqui a questo em refe-
rncia quela glria de Deus que peculiarmente brilha na natureza humana,
onde a mente, a vontade, e todos os sentidos representam a ordem Divi-
74
na".
A imagem e semelhana refletem em Ado caractersticas prprias atravs das

quais ele poderia relacionar-se consigo mesmo, com o mundo e com Deus. O ho-
mem foi criado essencialmente como ser social: O homem foi formado para ser
75 76
um animal social. O pecado alienou-nos de Deus e de nosso semelhante. As-
70
Cf. J. Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1, (Gn 1.26), p. 94.
71
J. Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1, (Gn 1.26), p. 94-95.
72
J. Calvino. As Institutas, I.15.4.
73
Ver: J. Calvino, As Institutas, I.15.2.
74
John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1, (Gn 1.26), p. 95,
96.
75
John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House, 1981 (Reprinted), Vol. I, (Gn 2.18), p. 128. Em outro lugar: O homem um a-
sim, o pecado, de certa forma, desumanizou-nos.
A imagem de Deus uma precondio essencial para o nosso relacionamento

com Deus. Expressa tambm a sua natureza essencial: o homem o que , por ser
a imagem de Deus: no existiria humanidade seno pelo fato de ser a imagem de
Deus; esta a nossa existncia autntica e toda inclusiva. Portanto, o homem no
simplesmente possui a imagem de Deus, como algo externo ou acessrio, antes, ele
a prpria imagem de Deus.
Como tal, o homem reflete a justia e a santidade de Deus: , conforme j cita-

mos, a expresso mais nobre e sumamente admirvel de Sua justia, e sa-
77
bedoria e bondade.
3. O Fundamento Principal da Imagem est no "Corao" e na "Mente":
Ainda que o prprio porte fsico do homem, como distinto dos animais, re-
fulja algo da imagem de Deus, esta no algo colado nele, antes, tem a sua sede
78
na alma. Calvino passa a mostrar onde reside essa "retido" e "santidade". Elas
residem na mente e no corao, onde "retido" e "santidade" eram mais eminen-
79
tes.
Conhecemos por meio da descrio bblica que o homem foi criado de forma n-
tegra, sem pecado algum. A Queda, porm, trouxe conseqncias desastrosas
imagem de Deus refletida no homem.
O que podemos saber com certeza, que mesmo depois da Queda, a imagem de
Deus no foi aniquilada. Todavia, .... o que quer que resta, horrenda defor-
80
midade. A sede da imagem de Deus no homem reside em sua alma; ela espiri-
81 82
tual. Entretanto, esta imagem se irradia no prprio homem exterior, inclusive
nimal social de natureza, consequentemente, propende por instinto natural a promover e

conservar esta sociedade e, por isso, observamos que existem na mente de todos os homens
impresses universais no s de uma certa probidade, como tambm de uma ordem civil
(Joo Calvino, As Institutas, II.2.13).
76
Como a vida espiritual de Ado era o permanecer unido e ligado a seu Criador, assim
tambm o dEle alienar-se foi-lhe a morte da alma [Joo Calvino, As Institutas, II.1.5].
77
78
79
80
J. Calvino, As Institutas, I.15.4. verdade que ao vir a este mundo, trazemos conosco um
remanescente da imagem de Deus com a qual Ado foi criado: porm esta mesma ima-
gem est to desfigurada que estamos repletos de injustias e em nossas mentes no h se-
no cegueira e ignorncia [Juan Calvino, Se Deus fuera nuestro Adversario: In: Sermones Sobre
Job, Jenison, Michigan: T.E.L.L., 1988, (Sermon n 6), p. 86].
81
82
J. Calvino, As Institutas, I.15.3. Comentando sobre este assunto Calvino diz: no deixo, certa-
mente, de admitir que a forma exterior, at onde nos distingue e separa dos animais brutos,
a Deus, ao mesmo tempo, mais intimamente nos une. Nem mais veementemente contende-
rei, se algum insista que sob [o conceito de] imagem de Deus se leve em conta que os ou-
no seu corpo, o que faz com que a natureza do homem se sobreleva por entre
83
todas as espcies de seres animados. Portanto, que fique isso estabeleci-
do, que a imagem de Deus que se percebe ou esplende nestas marcas ex-
84
teriores espiritual.
D) IMAGEM DE DEUS APS A QUEDA:
Quando refletimos sobre as causas do pecado devemos estar atentos ao fa-

to de que a nossa runa se deve imputar depravao de nossa natureza,
no natureza em si, em sua condio original, para que no lhe lancemos
85
a acusao contra o prprio Deus, autor dessa natureza". Portanto, a res-
ponsabilidade nossa, no de Deus: S uma exceo se deve fazer, a saber:
que a causa do pecado, as razes do qual sempre reside no prprio peca-
dor; no tm sua origem em Deus, pois resulta sempre verdadeiro que A tua
86
runa, Israel, vem de ti, e s de mim o teu socorro [Os 13.9].
1. Imagem Desfigurada:
Aps a queda, mesmo o homem no regenerado continua sendo imagem

e semelhana de Deus (aspecto metafsico): Apesar do pecado ter sido devastador
para o homem, Deus no apagou a sua imagem, ainda que a tenha corrompida, a-
87
lienando-o de Deus, Pelo que, embora concedamos no haja sido nele a-
niquilada e apagada de todo a imagem de Deus, foi ela, todavia, corrom-
88
pida a tal ponto que, o que quer que resta, horrenda deformidade.
Sabemos, porm, que, pela queda de Ado, toda a humanidade caiu de
seu primitivo estado de integridade; porque, pela queda, a imagem divina
ficou quase que totalmente extinta de ns, e fomos igualmente despojados
de todos os dons distintivos pelos quais teramos sido, por assim dizer, eleva-
dos condio de semideuses. Em suma, de um estado da mais sublime ex-
tros animais enquanto que para baixo inclinados, o solo contemplam, ao homem se deu um
semblante voltado para cima, e se determinou para o cu mirar e estrelas erguer os vultos
eretos, contanto que fique isso estabelecido, que a imagem de Deus que se percebe ou
esplende nestas marcas exteriores espiritual (J. Calvino. As Institutas, I.15.3).
83
Vd. J. Calvino, As Institutas, I.15.3. Ado tinha suas afeies ajustadas a razo, todos os
sentidos afinados em reta disposio e, merc de exmios dotes, verdadeiramente refletia a
excelncia de seu opfice (J. Calvino, As Institutas, I.15.3).
84
J. Calvino. As Institutas, I.15.3.
85
Joo Calvino, As Institutas, II.1.10
86
Joo Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 1.24), p. 71.
87
Pelo pecado estamos alienados de Deus [Joo Calvino, Efsios, (Ef 1.9), p. 32]; To logo
Ado alienou-se de Deus em conseqncia de seu pecado, foi ele imediatamente despo-
jado de todas as coisas boas que recebera [Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo:
Paracletos, 1997, (Hb 2.5), p. 57]. Ver: Joo Calvino, As Institutas, II.1.5.
88
Joo Calvino, As Institutas, I.15.4. Vd. Juan Calvino, Breve Instruccion Cristiana, Barcelona: Fun-
dacin Editorial de Literatura Reformada, 1966, p. 13; Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.24), p. 142.
celncia fomos reduzidos a uma condio de miservel e humilhante destru-

89
io. verdade que ela no foi totalmente extinta; mas, infelizmente,
quo nfima a poro dela que ainda permanece em meio miservel
90
subverso e runas da queda. Permanecem, portanto, no homem, vestgios
do Seu Criador: O primeiro homem foi criado por Deus em retido; em sua
queda, porm, arrastou-nos a uma corrupo to profunda, que toda e
qualquer luz que lhe foi originalmente concedida ficou totalmente obscure-
91
cida. (...) S quando aliado ao conhecimento de Deus que alguns dos
dotes a ns conferido do alto se pode dizer que possui alguma excelncia
real. parte disso, eles se acham viciados por aquele contgio do pecado
92
que no deixou sequer um vestgio no homem de sua integridade original.
2. Ignorncia Espiritual:
Antes de pecar, Ado tinha uma compreenso genuna a respeito de

Deus. No entanto, aps a sua rebelio, ficou privado da verdadeira luz divina,
93
na ausncia da qual nada h seno tremenda escurido. O seu conheci-
94
mento tornou-se totalmente nulo quanto salvao. A Queda trouxe srias conse-
qncias: a morte e a escravido. Como a morte espiritual no outra coisa
seno o estado de alienao em que a alma subsiste em relao a Deus, j
nascemos todos mortos, bem como vivemos mortos at que nos tornamos
95
participantes da vida de Cristo. O gnero humano, depois que foi arrui-
nado pela queda de Ado, ficou no s privado de um estado to distinto e
honrado, e despojado de seu primevo domnio, mas est tambm mantido
cativo sob uma degradante e ignomnia escravido.96 Todos ns estamos
97
perdidos em Ado. No teremos uma idia adequada do domnio do
pecado, a menos que nos convenamos dele como algo que se estende a
cada parte da alma, e reconheamos que tanto a mente quanto o cora-
98
o humanos se tm tornado completamente corrompidos.
O pecado trouxe como implicao a perda do aspecto tico da imagem de Deus.

89
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (Sl 8.5), p. 169. Ver: Joo
Calvino, As Institutas, II.1.5.
90
91 91
Prefcio de Calvino traduo do Novo Testamento feita por Pierre Olivtan. In: Eduardo Ga-
lasso Faria, ed. Joo Calvino: Textos Escolhidos, So Paulo: Pendo Real, 2008, p. 14.
92
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 62.9), p. 579.
93
Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.18), p. 137.
94
Depois da Queda do primeiro homem, nenhum conhecimento de Deus valeu para a sal-
vao sem o Mediador (Joo Calvino, As Institutas, II.6.1).
95
96
97
98
O homem, em sua queda, foi despojado de sua justia original, sua razo foi
obscurecida, sua vontade, pervertida, e que, sendo reduzido, a este estado
de corrupo, trouxe filhos ao mundo semelhantes a ele em carter. Se por-
ventura algum objetar, dizendo que essa gerao se confina aos corpos, e
que as almas jamais podero derivar uns dos outros algo em comum, eu res-
ponderia que Ado, quanto em sua criao foi dotado com os dons do Esp-
rito, no mantinha um carter privativo ou isolado, mas que era o represen-
tante de toda a humanidade, que pode ser considerado como tendo sido
dotado com esses dons em sua pessoa; e deste conceito necessariamente
se segue que, quando ele caiu, todos ns, juntamente com ele, perdemos
nossa integridade original.99 A nossa vontade, agora, oposta vontade
de Deus: Observemos aqui que a vontade humana em todos os aspectos
oposta vontade divina, pois assim como h uma grande diferena entre
100
ns e Deus, tambm deve haver entre a depravao e a retido.
3. Universalidade do Pecado:
O pecado atingiu a todos os homens; Pecado no algo peculiar a

101
uns poucos, seno que permeia o mundo inteiro. e ao homem todo: No
tocante ao reino de Deus e a tudo quanto se acha relacionado vida espiri-
tual, a luz da razo humana difere pouqussimo das trevas; pois, antes de ser-
lhe mostrado o caminho, ela extinta; e sua perspiccia no mais digna
que a cegueira, pois quando vai em busca do resultado, ele no existe. Pois
os princpios verdadeiros so como as centelhas; essas, porm, so apaga-
das pela depravao da natureza antes que sejam postas em seu verdadei-
102
ro uso. Nascemos pecadores, diferentemente de Ado: Agora no nascemos
tais como Ado fora inicialmente criado, seno que somos a semente adul-
103
terada do homem degenerado e pecaminoso. Todos ns entramos no
mundo maculados com o pecado, possudos, como posteridade de Ado,
de uma natureza essencialmente depravada e incapazes, por ns mesmos,
104
de almejar tudo quanto bom.
O pecado continuar em toda a nossa existncia terrena a exercer influncia so-

bre ns; por isso, qualquer conceito de perfeccionismo espiritual, que declare que o
99
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 51.5), p. 431-432. Ver: John Calvin, Commentaries on
the Epistle of James, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company, 1996, (Calvin's Com-
mentaries, Vol. XXII), (Tg 3.9) p. 323; As Institutas, I.15.8; II.2.26,27.
100
Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 8.7), p. 266-267. O intelecto do homem est de
fato cegado, envolto em infinitos erros e sempre contrrio sabedoria de Deus; a vontade,
m e cheia de afeies corruptas, odeia a justia de Deus; e a fora fsica, incapaz de boas
obras, tende furiosamente iniqidade (Joo Calvino, Instruo na F, Goinia, GO: Logos Edi-
tora, 2003, Cap. 4, p. 15).
101
102
Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.17), p. 134-135.
103
104
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 58.3), p. 518-519.
crente no mais peca, antibblico. A Palavra de Deus ensina enfaticamente que

105
ns pecamos, mesmo aps o nosso novo nascimento. O que nos distingue da
nossa antiga condio que no mais temos prazer no pecado; podemos at dizer
106
que o pecado um acidente de percurso na vida dos regenerados. Antes o peca-
do comandava o nosso pensar e agir, agora ele ainda nos influencia, todavia no
mais reina. "O pecado deixa apenas de reinar, no, contudo de neles habi-
107
tar".
Desta forma, podemos dizer que mesmo o homem regenerado, continua "total-
mente depravado"; em todas as reas do seu ser h o estigma do pecado; todavia,
no de forma to intensa como no no-regenerado. A diferena de grau no de
extenso.
E) RESTAURAO:
A imagem de Deus no homem, corrompida pela queda, restaurada atra-

vs da salvao em Cristo, que tem por objetivo nos fazer imagem e semelhana
108
dEle. Desta forma Cristo nos remodela imagem de Deus. Detalhemos isso:
1. O Ato de Deus:
Como se pode depreender, na presente condio, os homens se a-

cham num deplorvel estado a menos que Deus os trate misericordiosamen-
109
te, no debitando seus pecados em sua conta. No entanto, Deus concede-
110
nos o Evangelho, que poderoso para reconciliar-nos com Ele. Portanto, sem o
105
Quanto trazemos ainda conosco de nossa carne algo que no podemos ignorar, pois
ainda que a nossa habitao est no cu, todavia somos ainda peregrinos na terra [J. Cal-
vino, Exposio de Romanos, (Rm 13.14), p. 462].
106
"Portanto, assim so os filhos de Deus libertados da servido do pecado mediante a re-
generao: no que, como se j havendo adquirido plena posse da liberdade, nada mais
de perturbao sintam de sua carne; pelo contrrio, que lhes permaneam perptua causa
de luto de onde sejam postos em xeque, mas ainda melhor apreendam sua fraqueza. E nes-
ta matria entre si acordam todos os escritores de juzo mais so: subsistir no homem regene-
rado uma acendalha de mal, de onde brotem incessantemente desejos que a pecar o a-
traiam e excitem. Confessam, ademais, que a tal ponto so, destarte, mantidos enredados
os santos por essa enfermidade de concupiscncia que no possam obstar que freqen-
temente sintam comiches e sejam incitados ou licenciosidade, ou avareza, ou ambi-
o, ou a outros vcios" (Joo Calvino, As Institutas, III.3.10).
107
Joo Calvino, As Institutas, III.3.11.
108
, por isso, o comeo da recuperao da salvao tem-lo nesta restaurao que
conseguimos atravs de Cristo, que, por esta causa, tambm chamado Segundo Ado,
por isso que nos restitui verdadeira e completa integridade (J. Calvino, As Institutas, I.15.4).
109
110 Pela lei Deus exige o que lhe devido, todavia no concede nenhum poder para
cumpri-la. Entretanto, por meio do Evangelho os homens so regenerados e reconciliados
com Deus atravs da graciosa remisso de seus pecados, de modo que ele o ministrio da
111
Evangelho, todos permaneceremos malditos e mortos vista de Deus. No
entanto, O propsito do evangelho a restaurao da imagem de Deus em
112
ns, a qual fora cancelada pelo pecado. Deste modo, o caminho que resta
ao homem, destitudo de sua glria primeva, o reconhecimento de sua misria e o
113
tornar-se humildemente para Deus, tributando-lhe glria.
114
Se na criao de Ado vemos estampada a graa de Deus, em nossa restau-
rao espiritual, atravs da regenerao, contemplamos a manifestao da graa de
115
forma muito mais rica e poderosa do que na primeira [criao].
2. O Processo de Deus em Ns:
A nossa restaurao consiste num ato regenerador e renovador de Deus

atravs do Esprito. Agora, ela se percebe nos eleitos, em certa medida, na
116
extenso em que foram regenerados pelo Esprito. Contudo, este ato envol-
ve o processo de nos tornar, dia a dia, na imagem de Jesus Cristo que se refaz atra-
vs de nosso crescimento espiritual.
Comentando 2Co 3.18, interpreta: A partcula de comparao como: a-

117
ponta para o mtodo de nossa transformao. na imagem de Deus, isto ,
atravs da ao transformadora, renovadora do Esprito Santo, por intermdio do
118
evangelho. No evangelho temos uma revelao aberta de Deus. O aps-
tolo Paulo reala a fora renovadora desta revelao e a necessidade de nosso pro-
gresso dirio nela. Assim, o evangelho no seria morte nem contemplao
infrutfera, porque, atravs dele somos transformados na imagem de
119
Deus; justamente por este Evangelho que podemos no s conhecer a Deus
120
mas ser transformados, progressivamente, na Sua imagem.
justia e da vida [Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 3.7),
p. 70].
111
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 4.15), p. 143. O fato
de que o Evangelho aroma de morte para os mpios no vem tanto de sua prpria nature-
za, mas da prpria perversidade humana. Ao determinar um caminho de salvao, ele eli-
mina a confiana em quaisquer outros caminhos [Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm
1.16), p. 58].
112
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, (2Co 3.18), p. 78-79. Vd. As Institutas, III.6.1.
113
Cf. Joo Calvino, As Institutas, II.2.1.
114
Ver: Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 8.7-9), p. 173-174; J. Calvino, As Institutas,
I.15.5; Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, So Paulo: Novo Sculo, 2000, p. 37.
115
116
117
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, (2Co 3.18), p. 78.
118
119
120
Que tampouco estas coisas acontecem todas de uma vez, mas que, por meio da ima-
gem de um progresso contnuo, crescemos no conhecimento de Deus e na conformidade
Cristo a perfeitssima imagem de Deus, conformados qual, somos de

tal modo restaurados que tragamos a imagem de Deus em verdadeira pie-
121
dade, retido, pureza, entendimento. Na regenerao, atravs da qual te-
122
mos o incio da restaurao da imagem de Deus em ns, voltamos vida vida
123 124
supernatural unidos com Cristo. Deus que nos gerou atravs da Palavra,
125
com esta mesma Palavra nos alimenta desde a infncia maturidade. O Seu ob-
126
jetivo a nossa conformao imagem de Cristo. Ela restaurada no homem
ao longo de toda a nossa vida, porque Deus fez sua glria brilhar em ns
127
paulatinamente. Portanto, a nica maneira de entrarmos no reino de
Cristo pela renovao segundo a prpria imagem de Cristo.128 neces-
129
srio dizer que ela [imagem] nos ser restaurada por meio de Cristo.
Este crescimento se findar na Segunda Vinda de Cristo, quando seremos trans-

formados definitivamente na Sua imagem: Agora comeamos a exibir a ima-
gem de Cristo, e somos transformados nela diria e paulatinamente; porm,
esta imagem depende da regenerao espiritual. Mas, depois, seremos res-
taurados plenitude, quer em nosso corpo, quer em nossa alma; o que ago-
ra teve incio ser levado completao, e alcanaremos, em realidade, o
que agora apenas esperamos.130 Ento, pleno fulgor s no cu haver ela
131
de fruir.
da imagem do seu Filho. Este o significado de glria em glria [Joo Calvino, Exposio de 2
Corntios, (2Co 3.18), p. 78}.
121
122
Cf. Joo Calvino, As Institutas, (1541), II.5.
123
124
A regenerao a nova vida da alma, e que por meio daquela que esta ressuscita
dos mortos [Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 2.1), p. 51]. No h outra
vida na alma seno aquela que bafejada em ns por Cristo; de modo que s comeamos
a viver quando somos enxertados nele e passamos a desfrutar vida comum com ele [Joo
Calvino, Efsios, (Ef 2.4), p. 56].
125
Elimine-se o evangelho, e todos permaneceremos malditos e mortos vista de Deus. Es-
ta mesma Palavra, por meio da qual somos gerados, passa a ser leite para nos criar, bem
como alimento slido para a nossa nutrio contnua [Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios,
So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 4.15), p. 143].
126
Ado perdeu a imagem que originalmente recebera; portanto, necessrio dizer que
ela nos ser restaurada por meio de Cristo. Por isso o apstolo ensina que o propsito na re-
generao guiar-nos de volta do erro quele fim para o qual fomos criados [Joo Calvino,
Efsios, (Ef 4.24), p. 142].
127
128
129
130
131
F) ALGUMAS IMPLICAES:
1. O Valor do Homem
O homem deve ser respeitado, amado e ajudado porque a imagem de

132
Deus. Por mais indigno que seja, na sua condio atual, devemos considerar: A
imagem de Deus nele digna de dispormos a ns mesmos e nossas posses a
133
ele. Por isso, no temos de pensar continuamente nas maldades do
homem, mas, antes, darmos conta de que ele portador da imagem de
134
Deus.
Deus, ao criar o homem, deu uma demonstrao de sua graa infinita e

mais que amor paternal para com ele, o que deve oportunamente extasiar-
nos com real espanto; e embora, mediante a queda do homem, essa feliz
condio tenha ficado quase que totalmente em runa, no obstante ainda
h nele alguns vestgios da liberalidade divina ento demonstrada para com
135
ele, o que suficiente para encher-nos de pasmo. A Escritura nos ajuda
com um excelente argumento, ensinando-nos a no pensar no valor real do
homem, mas s em sua criao, feita conforme a imagem de Deus. A ele
136
devemos toda honra e o amor de nosso ser.
Esta perspectiva dever nortear sempre a nossa considerao a respeito do ser

humano: Visto que o homem foi feito imagem de Deus, devemos conside-
r-lo santo e sagrado de tal forma que ele no pode ser violado sem violar-
137
mos a imagem de Deus nele. O Senhor ordena que faamos o bem a
todos, sem exceo, apesar do fato de que em sua maior parte so indig-
nos, se os julgarmos segundo os seus prprios mritos. Mas a Escritura no
perde tempo e nos admoesta no sentido de que no temos que observar
tais ou quais mritos dos homens, mas, antes, devemos considerar em todos
eles a imagem de Deus, a qual devemos honrar e amar. Singularmente, o
apstolo nos exorta a que a reconheamos nos da famlia da f (Gl 6.10),
visto que neles a imagem de Deus renovada e restaurada pelo Esprito de
138
Cristo.
132
Ver: Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, p. 37-38. Para uma ampliao deste conceito, ver:
Francis A. Schaeffer, A Morte da Razo, So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 33ss; Francis A. Schaef-
fer, Como Viveremos?, p. 52-53; Andr Biler, O Pensamento Econmico e Social de Calvino, So
Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990, p. 265ss.; Andr Biler, A Fora Oculta dos Protestantes, p.
47; H. Henry Meeter, La Iglesia e El Estado, Michigan: T.E.L.L., (s.d.), Cap. VI e VII, p. 63-91; G.C.
Berkouwer, Man: The Imagem of God, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1984 (Reprinted), espe-
cialmente, p. 148ss.
133
Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, p. 38.
134
135
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 8.7-9), p. 173-174.
136
137
Joo Calvino, Instruo na F, Goinia, GO.: Logos Editora, 2003, Cap. 8, p. 27-28.
138
Joo Calvino, As Institutas, (1541), IV.17.
2. A Imagem de Deus e os Crentes:
Nos eleitos, os da famlia da f, Deus tem renovado e restaurado por

139
meio do Esprito a imagem de Deus. Como vimos, atravs da regenerao, Deus
140
cria de novo Sua imagem em seus eleitos. Definindo arrependimento, es-
creve: O arrependimento uma regenerao espiritual cujo objetivo que
a imagem de Deus, obscurecida e quase apagada em ns pela transgres-
so de Ado, seja restaurada. (...) Assim, pois, mediante essa regenerao,
somos restabelecidos na justia de Deus, da qual tnhamos sido despojados
por Ado. Pois a Deus agrada restabelecer integralmente todos os que Ele
141
adota na herana da vida eterna.
Este o grande bem de Deus para os seus: Sabemos que todas as cousas co-
operam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados se-
gundo o seu propsito (Rm 8.28). O bem dos filhos de Deus tornar-se cada vez
mais identificado com o seu Senhor (Rm 8.29-30). Neste propsito, at mesmo as a-
flies cooperam para o bem: Os sofrimentos desta vida longe esto de obs-
truir nossa salvao; antes, ao contrrio, so seus assistentes. (...) Embora os
eleitos e os rprobos se vejam expostos, sem distino, aos mesmos males,
todavia existe uma enorme diferena entre eles, pois Deus instrui os crentes
pela instrumentalidade das aflies e consolida sua salvao. (...) As aflies,
portanto, no devem ser um motivo para nos sentirmos entristecidos, amar-
gurados ou sobrecarregados, a menos que tambm reprovemos a eleio
do Senhor, pela qual fomos predestinados para a vida, e vivamos relutantes
em levar em nosso ser a imagem do Filho de Deus, por meio da qual somos
142
preparados para a glria celestial. (grifos meus).
3. O Amor ao Prximo Como Uma Implicao da Imagem de Deus no

Homem:
A imagem de Deus deve ser um vnculo de unio especialmente

sagrado. Por isso, aqui no se faz qualquer distino entre amigo e inimigo,
143
pois os perversos no podem anular o direito natural. Deste modo, nosso
144
amor deve ser visivelmente estendido a toda a raa humana. Entretanto,
nosso dever de amar o prximo no reside nele mesmo, mas sim na considerao
que devemos dar imagem de Deus em todos, qual nada fiquemos a de-
ver tanto de honra quanto de amor. Entretanto, essa mesma imagem deve
ser mais diligentemente observada nos domsticos da f [Gl 6.10], at onde
139
140
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Parakletos, 2002, Vol. 3, (Sl 100.1-3), p. 549.
141
Joo Calvino, As Institutas, (1541), II.5.
142
J. Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 8.28,29), p. 293,295.
143
Joo Calvino, Glatas, So Paulo: Paracletos, 1998, (Gl 5.14), p. 164.
144
J. Calvino, Exposio de Hebreus, (Hb 6.10), p. 160.
145
foi ela renovada e restaurada pelo Esprito de Cristo.
Continuando, diz Calvino: Portanto, quem quer que seja dos homens que
agora se te depare que carea de tua ajuda, causa no tens por que te fur-
tes e assisti-lo. Dize que ele um estranho: o Senhor, no entanto, imprimiu-lhe
um trao que te deve ser de um membro da famlia, em razo de que veda
desprezada tua prpria carne [Is 58.7]; dize que ele desprezvel e sem valor:
o Senhor, no entanto, mostra ser ele um a quem dignou da honra de Sua i-
magem; dize que de nenhuns servios seus ests em dvida para com ele:
Deus, no entanto, como que o subestabelece em Seu lugar, para com quem
hajas, destarte, de reconhecer tantos e to grandes benefcios, com os quais
a Si te h Ele envencilhado; dize que indigno ele de que por sua causa fa-
as sequer o mnimo esforo, digna, no entanto, a imagem de Deus, pela
qual se te recomenda ele, a que te ofereas a ti prprio e a tudo que
146
tens.
No h desculpas para ns nos omitirmos em nosso amor e perdo: Seja quem

for que se apresente a ns como necessitado do nosso auxlio, no h o que
justifique que nos neguemos a servi-lo. Se dissermos que um estranho, o Se-
nhor imprimiu nele uma marca que deveramos reconhecer facilmente. Se
alegarmos que desprezvel e de nenhum valor, o Senhor nos contestar, re-
lembrando-nos que o honrou criando-o Sua imagem. Se dissermos que no
h nada que nos ligue a ele, o Senhor nos dir que se coloca no lugar dele
para que reconheamos nele os benefcios que Ele nos tem feito. Se disser-
mos que ele no digno de que demos sequer um passo para ajud-lo, a
imagem de Deus, que devemos contemplar nele, digna de que por ela
nos arrisquemos, com tudo o que temos. Mesmo que tal homem, alm de
no merecer nada de ns tambm nos fez muitas injrias ultrajantes, ainda
assim isso no causa suficiente para que deixemos de am-lo, agrad-lo e
servi-lo. Porque, se dissermos que ele no merece nada disso de ns, Deus
nos poder perguntar que que merecemos dele. E quando Ele nos ordena
que perdoemos aos homens as ofensas que nos fizeram ou fizerem, como
147
se o fizssemos a Ele (Mt 6.14,15; 18.35; Lc 17.3).
Considerando a possibilidade de nos determos equivocadamente na maldade a-

lheia, diz: Se com nosso amor cubrimos e fazemos desaparecer as faltas do
prximo, considerando a beleza e a dignidade da imagem de Deus nele, se-
remos induzidos a am-lo de corao. (Ver Hb 12.16; Gl 6.10; Is 58.7; Mt 5.44;
148
Lc 17.3,4).
145
J. Calvino, Institutas, III.7.6. Ver tambm: J. Calvino, Exposio de Hebreus, (Hb 6.10), p. 160.
146
J. Calvino, Institutas, III.7.6.
147
148
4. A Imagem de Deus e a Piedade:
Calvino afirma que o brilho da imagem de Deus no homem se constitui

em motivo para que este O adore. Ele diz que assim como Deus deve ser ado-
rado por todas as suas obras, Ele o deve ser especialmente pelo homem, em
149
quem Sua imagem e glria peculiarmente brilham.
Ele entende que a ofensa ao homem antes de tudo ofensa a Deus, de quem o
homem portador da imagem. Deste modo, os verdadeiros adoradores honram a
Deus, sem maldizer o seu prximo, que a imagem de Deus. Continua: esta hi-
pocrisia no pode ser tolerada, quando o homem emprega a mesma lngua
para adorar a Deus e maldizer o homem. No pode haver nenhum direcio-
namento a Deus, Seu louvor deve cessar, quando a maledicncia prevale-
ce. Isto a profanao mpia do nome de Deus, quando a lngua virulenta
contra o seu irmo e ao mesmo tempo finge adorar a Deus. Desta forma o
homem no pode adorar a Deus, a maledicncia contra o nosso irmo deve
150
ser corrigida.
Com o propsito de escapar desta implicao, alguns afirmavam que este no

um pecado de fato contra Deus, uma vez que a imagem de Deus fora deformada
com o pecado. No entanto, Calvino diz que quando algum objeta ao dizer que
a imagem de Deus na natureza humana foi manchada pelo pecado de
Ado, devemos, entretanto, [responder] que ela foi miseravelmente defor-
mada, mas de uma forma que algumas de suas caractersticas ainda per-
manecem. Justia, retido e a liberdade de escolher o que bom, foram
perdidas. Entretanto muitos dons excelentes, pelas quais ns superamos a ru-
deza, ainda permanecem. Aquele, pois que verdadeiramente adora e hon-
151
ra Deus, ter medo de caluniar o homem.
A piedade , portanto, uma relao teologicamente orientada do homem para com

Deus em sua devoo e reverncia e, a sua conduta biblicamente ajustada e coe-
rente com o seu prximo. A piedade envolve comunho com Deus e o cultivo de re-
laes justas com os nossos irmos. A obedincia a me da piedade, re-
152
sume Calvino.
5. A Imagem de Deus e o Quinto Mandamento:

153
Calvino diz que a obedincia a espcie do gnero honra. imposs-
149
John Calvin, Commentaries on the Epistle of James, (Tg 3.9) p. 322.
150
John Calvin, Commentaries on the Epistle of James, (Tg 3.9), p. 322-323.
151
John Calvin, Commentaries on the Epistle of James, (Tg 3.9), p. 323.
152
John Calvin, Commentaries of the Four Last Books of Moses, Grand Rapids, Michigan: Baker
Book House, (Calvins Commentaries, Vol. II/1), 1996 (Reprinted), (Dt 12.32), p. 453.
153
Joo Calvino, Efsios, (Ef 6.1), p. 178. Em outro lugar Calvino explica o significado de honrar os
pais: Que os filhos sejam humildes e obedientes a seus pais, os honrem e reverenciem; que
vel no pensarmos em nosso pai e em nossa me sem sentir profundo respei-

to; e em relao a eles, a veemncia spera deve ceder lugar brandu-
154
ra.
A paternidade humana uma honra concedida por Deus ao ser humano; Pai de
forma absoluta somente Deus. Somos pais, porque Deus outorgou fazer-[nos]
155
participantes da honra que prpria exclusivamente dEle. Portanto, ao
intentar contra nosso pai ou me, fazemos guerra com Deus. Pois ele impri-
miu a sua estampa neles, e o seu ttulo faz-nos saber que Deus os coloca,
156
como se estivessem, em Seu lugar. Calvino afirma que quando menospre-
zamos nossos pais e mes, e desprezamos o cumprimento do nosso dever
perante eles, Deus expressamente ofendido por isso, no apenas porque
quebramos um dos mandamentos da lei, mas tambm porque desprezamos
157
a sua majestade, a qual pais e mes tem de certa forma.
Ele argumenta afirmando ser este o motivo de haver severa punio na lei para
os filhos desobedientes. Aqueles que desobedeciam aos seus pais no ofendiam a
eles primariamente, mas afrontavam a Deus, Quem os instituiu, investindo-lhes de
poder e lhes imprimindo Sua imagem. Em suma, a desobedincia aos pais, uma
negao do prprio homem, que a imagem e semelhana de Deus. Quando a
criana no consegue encontrar em seu corao submisso aos seus pais e
mes, e Deus assim fala [condenando], para nos mostrar que este um
crime to ultrajante e perverso, pois como se eles estivessem completa-
158
mente dispostos a abolir sua [prpria] natureza.
Os filhos, portanto, cheios do Esprito, revelam a sua condio espiritual no seu

relacionamento com os seus pais, amando, obedecendo e honrando-os no Senhor.
A autoridade dos pais passa previamente pela submisso ao nosso Soberano Pai
que Deus; obviamente a nossa fidelidade a Deus tem a primazia num possvel con-
159
flito de senhores. E no caso de pais que no agem conforme as instrues bbli-
cas, sendo relapsos e incrdulos, como os filhos devem se portar? vontade do
com seus prprios trabalhos lhes ajudem em suas necessidades, e que estejam a seu man-
dado, como so a eles obrigados [Joo Calvino, Catecismo de Genebra, Perg. 186. In: Catecis-
mos de la Iglesia Reformada, p. 69]. Acrescenta: Pouco importa que sejam dignos ou indignos
de receber esta honra, pois, sejam o que sejam, o Senhor nos deu por pai e me e deseja
que lhes honremos [Juan Calvino, Breve Instruccion Cristiana, p. 24]. Ver: J. Calvino, As Institutas,
II.8.35-36.
154
Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 5.1), p. 128.
155
John Calvin, Sermons on Ephesians, Carlisle: Banner of the Trurth, 1987 (reimp), p. 623. Aque-
les a quem faz partcipes destes ttulos ilumina-os como que com uma centelha de Seu ful-
gor, de sorte que sejam, cada um, dignos de honra de conformidade com sua posio de
eminncia. Destarte, aquele que nos pai, nele prprio reconhecer algo divinal, porquan-
to no sem causa portador do ttulo divino [Joo Calvino, As Institutas, II.8.35].
156
John Calvin, Sermons on Ephesians, p. 623.
157
158
159
Vd. J. Calvino, As Institutas, II.8.38.
Senhor que sirvamos queles que nos colocaram nesta vida. No importa se
eles so ou no dignos desta honra porque, seja o que forem, eles nos foram
160
dados como pais e mes pelo Senhor que deseja que os honremos. De-
vemos ter em mente que todos ns estamos sujeitos Lei de Deus: Maridos, espo-
sas, pais e filhos.Ao contrrio, ento, o fato que nenhum de ns deve ficar verifi-
cando como o outro cumpre ou no o seu dever, mas cada um de ns deve to-
somente ter em mente e diante dos olhos o que deve fazer para cumprir o seu pr-
161
prio dever. Portanto, os filhos devem perseverar em obedecer e honrar seus pais,
visto que isto justo diante de Deus e Ele mesmo efetuar a Sua justia conforme o
Seu propsito eterno.
A nossa vida espiritual no pode estar dissociada do nosso viver cotidiano; o Es-
prito deu-nos uma nova tica na qual a nossa compreenso da vida foi mudada e,
consequentemente, as nossas relaes foram refeitas luz da nossa nova compre-
enso e do poder do Esprito. O tratamento digno e respeitoso que conferimos aos
nossos pais uma evidncia da nossa comunho com o Esprito (Cl 3.20). Essa o-
bedincia no Senhor justa diante de Deus e, na obedincia fiel a Deus, somos a-
benoados por Ele mesmo.
Consideraes Pontuais:
Como vimos, desde o lIuminismo prevalece a compreenso de que o homem, a-

travs da sua razo, a lei para si mesmo; ele quem se governa (autonomia) no
um outro (heteronomia). Dentro desta perspectiva otimista, cria-se uma religio hu-
manista, centralizada pela idia do homem e de suas potencialidades. Deste mo-
do, o homem deve desenvolver a fora da sua razo, para que possa entender a si
prprio, as suas relaes com os seus semelhantes e o lugar que ocupa no univer-
so. (...) Dentro do esquema da religio humanista, Deus aparece como smbolo dos
162
prprios poderes humanos, do que o homem procura realizar na vida, e no co-
mo smbolo de fora e dominao, escravizando o homem pelo seu poder. Isto o
163
que sustenta o psicanalista Erich Fromm (1900-1980). Para ele, a religio que
parte do Outro, de Deus, ele considera um sentimento testa autoritrio, to bem
164
representado por Calvino.
O secularismo consiste na pretenso humana em ser autnomo, reduzindo a rea-

lidade nossa percepo limitada do concreto: O real o concreto ou o que do con-
creto se pode perceber. Aqui temos uma questo epistemolgica. No secularismo a
criatura assume o lugar de Criador (Rm 1.25); Deus descartado ou, no mnimo co-
locado num lugar decorativo onde a sua presena no notada nem a sua falta
sentida. Aqui temos um "atesmo prtico." Notemos que a autonomia sempre ser
160
Joo Calvino, Instruo na F, Goinia, GO: Logos Editora, 2003, Cap. 8, p. 27
161
162
Cf. Erich Fromm, Psicanlise e Religio, 2 ed. Rio de Janeiro: Livro Ibero-Americano, Ltda.,
1962, p. 61.
163
Erich Fromm, Psicanlise e Religio, p. 47-48.
164
Erich Fromm, Psicanlise e Religio, p. 46.
heteronmica, visto que no h alternativa: ou servimos ao pecado ou seja, a ns

165
mesmos e nossa perspectiva distorcida da realidade , ou servimos a Deus, em
Quem de fato temos uma "autonomia teolgica".
Num mundo amplamente secularizando, onde os valores terrenos tendem a cada

vez mais no simplesmente ter a hegemonia, mas, a totalidade da existncia huma-
na, creio que a compreenso de Calvino e da Teologia Reformada tm um papel
muito especial a desempenhar na sociedade em apontar de forma concreta para o
sentido da vida humana e a necessidade do homem relacionar-se com o seu Cria-
dor. "Somente quando h f na conexo orgnica do Universo, haver tambm a
possibilidade para a cincia subir da investigao emprica dos fenmenos especiais
para o geral, e do geral para a lei que governa acima dele, e desta lei para o princ-
166
pio que domina sobre tudo", conclui Kuyper.
O homem partilha de duas identidades: uma divina e outra animal. Em certo sen-
tido ns no somos diferentes dos ces, gatos, macacos e de outros animais, visto
que todos ns fomos criados por Deus; neste sentido h, digamos assim, uma igual-
dade: toda criao proveniente da vontade de Deus.
Salomo, na velhice, mostrando a nulidade da sabedoria do homem e a fragilida-

de da vida humana, escreve: "Porque o que sucede aos filhos dos homens, sucede
aos animais; o mesmo Ihes sucede: como morre um, assim morre o outro, todos tem
o mesmo flego de vida, e nenhuma vanglria tem o homem sobre os animais; por-
que tudo vaidade. Todos vo para o mesmo lugar; todos procedem do p, e ao p
tornaro" (Ec 3.19,20).
Se por um lado o homem partilha com os outros animais de uma identidade de

criao, por outro, estabelece-se biblicamente uma grande distncia entre o homem
e o resto da criao porque fomos criados imagem de Deus, por isso, somos seres
pessoais como Deus , temos uma personalidade que permite no nos limitarmos
ao nosso corpo, embora este faa parte de ns e no lhe seja algo mau, inferior ou
desprezvel: a alma e o corpo so criaes de Deus e, Ele mesmo pelo Seu poder
ressuscitar o nosso corpo na vinda gloriosamente triunfante de Jesus Cristo.
Entretanto, o homem tem seus limites fsicos, intelectuais, morais e espirituais; is-
to se deve basicamente por ser ele criatura e no Criador e, tambm, em decorrn-
cia do seu pecado que trouxe como conseqncia a morte (Rm 6.23). A Bblia apre-
senta com freqncia as limitaes do homem e, em muitas das vezes, a nossa de-
bilidade manifesta em decorrncia da comparao feita entre ns criaturas e Deus
Criador e Senhor de todas as coisas. A Teologia deve acenar de forma contundente
para a questo da necessidade do homem que agoniza em seus referenciais secula-
res, mostrando o caminho do transcendente, do Deus da revelao bblica como A-
quele que confere sentido existncia e a todo saber.
A Palavra nos diz que Jesus Cristo morreu, segundo a vontade de Deus, para nos
libertar do domnio do mundo, dos valores da mundanidade que contaminam nossa
165
Ver Emil Brunner, O Escndalo do Cristianismo, So Paulo: Novo Sculo, 2004, p. 10.
166
Abraham Kuyper, Calvinismo, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2002, p. 123.
maneira de perceber e atuar na realidade, a fim de que vivamos para Ele. Paulo es-
creve: "O qual se entregou a si mesmo pelos nossos pecados, para nos desarraigar
deste mundo perverso, segundo a vontade de nosso Deus e Pai" (GI 1.4).
Numa sociedade onde a realidade socialmente construda no h lugar para

absolutos; tudo torna-se relativo. Deste modo, tudo possvel dentro dos significa-
dos conferidos pelas pessoas individualmente. Acontece, que o homem em sua fini-
tude envolto no paradoxo de sua animalidade e prodigialidade, to bem descrito por
167
Pascal (1623-1662) precisa de um referencial para si fora de si mesmo e da soci-
edade na qual est inserido. Nesta altura, parece-nos oportuno o comentrio de L-
loyd-Jones (1899-1981), quando observa que Jesus Cristo viveu sculos depois de
um perodo de exuberncia intelectual, marcado pelos maiores luminares do pensa-
mento grego Scrates, Plato e Aristteles , no entanto, diante de um auditrio de
formao modesta e em geral de recursos dbeis, Jesus diz: "Vs sois a luz do
168
mundo" (Mt 5.14). Na realidade, e isto extremamente estimulante, a Igreja como
povo de Deus desafiada em sua prpria existncia e testemunho a ser o sal da ter-
ra e luz do mundo; e isso ela faz, no pelo acmulo de conhecimento que sem d-
vida atravs da histria tem revelado de modo indelvel a "graa comum" de Deus ,
nem pela acomodao aos valores hodiernos buscando uma maior popularidade,
mas no discernimento dado por Deus para agir no mundo, com a sabedoria do alto,
aquela que d sentido e utilidade eficaz ao conhecimento. Sem a sabedoria conce-
dida por Deus, o conhecimento humano toma-se motivo de pretenso frvola ou um
fardo que nos permite ver mais claramente aspectos da realidade sem, contudo, ter
a soluo definitiva. O iluminismo sobre muitos aspectos trouxe no a luz, mas as
169
trevas. Ele props uma autonomia que jamais poderia ser alcanada, visto que a
genuna "autonomia" exige a coragem da "teonomia", a submisso aos princpios de
Deus expressos em Sua Palavra. Sem o discernimento concedido por Deus, no
temos condies de avaliar a nossa poca e apresentar a resposta crist ao deses-
pero do homem sem Deus e sem valores definidos. Os valores reais no so sim-
plesmente socialmente construdos, antes provm do Deus transcendente e pessoal
que Se revela e Se relaciona conosco.
Portanto, a esperana para o mundo em ltima instncia, no est na cincia,

mas nos homens fiis a Deus, que usam dos recursos fornecidos por Deus para a
Sua Glria. Deste modo, a Igreja como luz do mundo e sal da terra, se constitui nu-
ma bno inestimvel para toda a humanidade. Esta verdade precisa ser procla-
mada quer pela palavra quer, principalmente pela nossa perspectiva do mundo que
se materialize em nossas aes. A f crist que no se materializa no de fato
167
" perigoso fazer ver demais ao homem quanto ele igual aos animais, sem lhe mostrar a sua
grandeza. ainda perigoso fazer-lhe ver demais a sua grandeza sem a sua baixeza. ainda mais
perigoso deix-Io ignorar uma e outra. Mas muito vantajoso representar-lhe ambas" [Blaise Pascal,
Pensamentos, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. XVI), 1973, V1.418. p. 139].
168
D.M. Lloyd-Jones, Estudos no Sermo do Monte, So Paulo: FIEL., 1984, p. 151.
169
Conforme j citamos: No tocante ao reino de Deus e a tudo quanto se acha relacionado vida
espiritual, a luz da razo humana difere pouqussimo das trevas; pois, antes de ser-lhe mostrado o
caminho, ela extinta; e sua perspiccia no mais digna que a cegueira, pois quando vai em busca
do resultado, ele no existe. Pois os princpios verdadeiros so como as centelhas; essas, porm, so
apagadas pela depravao da natureza antes que sejam postas em seu verdadeiro uso [Joo Cal-
vino, Efsios, (Ef 4.17), p. 134-135].
Cristianismo.
A questo antropolgica , na realidade, uma questo teolgica. A nossa verda-

deira humanidade est em nossa reconciliao com Deus em Cristo Jesus, se evi-
denciando em nossa conformidade Sua imagem (Rm 8.29).
Maring, 24 de dezembro de 2009.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

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O Homem como Imagem e Semelhana de Deus:

Uma perspectiva Reformada

O mundo foi originalmente criado

Deus nos criou e ps neste mundo

No a primeira vez que se faz esta pergunta, e a nossa tentativa em respond-

O homem carrega consigo o desejo de conhecer; e este desejo o acompanha por

O homem como ser pensante, traduz em sua vida a necessidade de satisfazer o

1) O Homem Como Centro de Todas as Coisas?!:

perigoso fazer ver demais ao ho-

Uma das caractersticas do homem ps-moderno a falta de referenciais.

Perdeu a referncia que lhe servia de orientao e no consegue mais

Se a Idade Mdia foi o tempo de Deus; a Renascena foi o tempo do ho-

As respostas que buscamos ainda hoje esto relacionadas s questes le-

O Iluminismo em seu otimismo considerou a autonomia humana como o centro

O Humanismo renascentista veio na esteira do pensamento grego cujos valores

hoje, no temos mais referncias, o homem j no o centro de todas as coisas,

O humanismo renascentista do qual somos herdeiros sem dvida, tomou uma

2) A grandenza do Homem na Perspectiva de Calvino:

A despeito da importncia do hu-

"A Reforma foi revolucionria por-

Conforme vimos, a Reforma surgiu num contexto Humanista e Renascentista,

das divergncias de compreenso, de nfase e de estilo, estavam acordes quanto

Na Reforma deu-se uma mudana de quadro de referncia. O eixo hermenuti-

Calvino teve uma formao humanista primorosa. Contudo, o seu humanismo no

Calvino compartilha da viso da grandeza do homem; no entanto, o seu ponto de

Schaeffer resume: .... enquanto a Renascena se concentrava no homem

Robert D. Knudsen, tratando da viso "humanstica" de Calvino, diz:

um erro supor que o duradouro interesse de Calvino pelos estudos

De modo semelhante, escreve Andr Biler:

"A diferenciao clara das atribuies desses dois campos (teocentris-

Em sntese, podemos dizer que o "humanismo" de Calvino era um humanismo

ns uma resposta consciente a Deus, o Senhor.

Quanto ao homem, a dignidade e belezaesto em ter sido criado " imagem e

3) O Homem, Criatura de Deus:

A) O LUGAR DO HOMEM NA CRIAO:

Calvino compreende que o mundo foi criado para o bem-estar do homem,

fao de suas necessidades e a sua felicidade: O mundo foi originalmente cria-

A Criao reflete como um espelho a Glria de Deus; o mundo uma espcie de

navelmente mais poderosamente afetados com o que ns mesmos experi-

B) O HOMEM FOI CRIADO APS DELIBERAO:

O faamos de Deus, conforme usado em Gnesis 1.26, (he&A(an) (naaseh),

1. Deus Consulta a Si Mesmo:

2. Essa a mais alta honra que Deus conferiu ao Homem:

"Verdadeiramente existem muitas coisas nesta natureza corrupta que

C) O SIGNIFICADO DAS PALAVRAS "IMAGEM" E "SEMELHANA":

As duas palavras so simplesmente explicativas uma da outra; uma define a ou-

Ento, perguntamos: o que significa "imagem" e "semelhana" para Calvino? Co-

a) No tem a ver simplesmente com o Fsico:

Calvino entende que a imagem de Deus permeia o homem todo: .... a

b) No consiste somente no domnio sobre o mundo:

Calvino critica a Crisstomo que sustentava que imagem de Deus con-

De acordo com Efsios 4.24 e Colossenses 3.10, a imagem consiste

O homem imortal (possui uma essncia imortal); mesmo depois da

c) Consiste de Inteligncia, Razo e Afeies:

Calvino descreve a imagem de Deus da seguinte forma: "Pois havia

A imagem e semelhana refletem em Ado caractersticas prprias atravs das

sim, o pecado, de certa forma, desumanizou-nos.

A imagem de Deus uma precondio essencial para o nosso relacionamento

Como tal, o homem reflete a justia e a santidade de Deus: , conforme j cita-

3. O Fundamento Principal da Imagem est no "Corao" e na "Mente":

nimal social de natureza, consequentemente, propende por instinto natural a promover e

D) IMAGEM DE DEUS APS A QUEDA: