CAPITULO I

REALIDAD GLOBAL

Teoras sociolgicas contemporneas

1. SOCIALISMO DEL SOGLO XXI

Heinz Dieterich

El Nuevo Proyecto Histrico (NPH) de las mayoras, comprendido

como la Democracia

Participativa o el Socialismo del siglo XXI, nace dentro del turbulento

contexto de la primera recesin econmica global desde 1945; de la
guerra en Afganistn y del surgimiento del Tercer Orden Mundial
(TOM). Mientras la guerra, la recesin y el nuevo orden mundial son
fieles retratos del estado en que se encuentra la civilizacin burguesa
y del futuro que ella significa para la humanidad, la democracia
participativa es la respuesta de los pueblos y la esperanza de los
movimientos sociales.

Ninguno de los tres flagelos de la humanidad miseria, guerra y

dominacin es casual o obra del azar. Todos son resultados
inevitables de la institucionalidad que sostiene a la civilizacin del
capital: la economa nacional de mercado, el Estado clasista y la
democracia plutocrtica formal.

Esta institucionalidad no es conducente a que el ser humano acte de

manera tica, crtica y esttica, sino que fomenta sistemticamente
los anti-valores del egosmo, del poder y de la explotacin. Es la doble
deficiencia estructural de la sociedad burguesa ser anti-tica y,
disfuncional para las necesidades de las mayoras que la hace
obsoleta y la condena a ser sustituida por el Socialismo del siglo XXI y

Sociologa
Pgina 1
su nueva institucionalidad: la democracia participativa, la economa
democrticamente planificada de equivalencias, el Estado no-clasista
y, como consecuencia, el ciudadano racional-tico-esttico.

El renacimiento de una praxis liberadora que avanza hacia la

sociedad postcapitalista se manifiesta en mltiples rebeliones y
movimientos populares que abarcan desde el Zapatismo en Mxico, el
Movimiento de los Sin Tierra (MST) en Brasil, la revolucin bolivariana
en Venezuela, el levantamiento indgena-popular-militar en Ecuador y
el argentinazo del 20 de diciembre, hasta las protestas de Seattle y
Gnova. Y esta ola de rebelda empieza a impactar en las
universidades, donde se observan los primeros rebrotes de la teora
crtica del futuro, mientras, desde otra trinchera, la heroica lucha de
la Revolucin Cubana se integra al socialismo del siglo XXI,
practicando cada vez ms elementos de la democracia participativa.
No hay motivo, por lo tanto, de resignarse ante la triloga horrorizarte
del capital miseria, guerra y dominacin que desaparecer con el
fin definitivo de la burguesa que es, al mismo tiempo, el fin de la
prehistoria humana.

Con la recesin global del capitalismo de postguerra, los sueos y

mentiras de los intelectuales neoliberales sobre una nueva economa
de mercado, sin crisis recurrentes ni convulsiones sociales, han
desaparecido: la gran contrarrevolucin del neoliberalismo se
encuentra desnuda ante los ojos de la teora y la ira de las mayoras.
Existe, por supuesto, el intento de los mandarines de ocultar las
races del nuevo desastre de la economa de mercado, alegando que
los atentados de Nueva York y Washington causaron la crisis del
sistema; sin embargo, esto es un burdo intento de manipulacin. Los
parmetros que expresan la salud de una economa ya haban
indicado desde el ao 2000 la tendencia hacia la recesin global. Los
atentados slo aceleraron un proceso que estaba en marcha y que
era inevitable, porque nace peridicamente del sistema de
acumulacin de la economa nacional de mercado.

Con la recesin mundial, las consecuencias econmicas del

capitalismo actual para los pases neocoloniales quedan an ms
claras: sus economas se vuelven estructuralmente inviables y
desaparecen como sujetos nacionales de la historia mundial. Esto es
vlido no slo para las pequeas repblicas, como las
centroamericanas, sino tambin para economas grandes como las de
Brasil y Argentina que, igualmente han perdido su capacidad para la
reproduccin ampliada del capital, dentro de los parmetros de la
economa global neoliberal. Peor an, ninguna medida de los
gobiernos nacionales ni el mayor endeudamiento externo e interno,
ni las recurrentes reducciones de los presupuestos nacionales, las
privatizaciones a ultranza o la ortodoxia monetaria-fiscal
fondomonetarista puede romper ya el ciclo de empobrecimiento y
destruccin que el imperialismo y las elites criollas han impuesto.

Sociologa
Pgina 2
Dentro de la lgica de la economa nacional de mercado no hay
mejoramiento econmico posible para las mayoras neocoloniales.

El cambio de los ciclos de acumulacin-desacumulacin del capital

mundial no puede lograrse desde los dbiles subsistemas de la
economa mundial, como son las naciones latinoamericanas. De ah,
lo quimrico de las desesperadas luchas electorales por el poder
nacional que libran los partidos de centroizquierda. De hecho, ni
siquiera las grandes potencias, como Japn o Estados Unidos tienen la
fuerza para cambiar las dinmicas de la economa global. Para romper
el ciclo destructivo (para las mayoras) de la acumulacin de capital
contempornea, se requerira una iniciativa concertada del grupo G-7
que cambiara los parmetros institucionales fundamentales del
sistema actual, de tal manera que todos los pases de la aldea global
pudieran participar con igualdad en una reproduccin ampliada del
capital. Tal iniciativa presupondra, sin embargo, un cambio en la
correlacin de fuerzas dentro de la alta burguesa global econmica
para el cual no hay, ni probablemente habr nunca, condiciones.

Para las fuerzas democratizadoras del sistema global, desde los

sindicatos clasistas hasta los movimientos de base, las organizaciones
poltico-militares, los partidos polticos y los Estados progresistas, es
importante comprender que la lucha por la transformacin del
sistema se lleva a cabo en un entorno diferente, a partir del 11 de
septiembre del 2001, en cuatro sentidos:

1. Los sujetos de cambio tienen que actuar en un Nuevo Orden

Mundial;

2. Se enfrentan a una metodologa imperialista diferente;

3. Deben lidiar temporalmente con la prdida de la iniciativa

estratgica y,

4. Disponen, con el Nuevo Proyecto Histrico, de una perspectiva de

lucha no sistmica.

El Nuevo Orden Mundial que vemos nacer es el tercer diseo

estratgico que la burguesa atlntica la europea y la
estadounidense ha impuesto a la sociedad global en los ltimos
cien aos. La primera camisa de fuerza global elaborada por los amos
del sistema durante el siglo XX, surgi de las negociaciones de
Versalles (1919), al trmino de la Primera Guerra Mundial. Aquel
sistema de reparticin del mundo trat de alcanzar cuatro objetivos:

a) La reduccin del poder alemn, para garantizar la paz en Europa

central mediante la hegemona de Inglaterra y Francia;

Sociologa
Pgina 3
b) Una nueva reparticin de las colonias de los pases vencidos
durante la conflagracin blica y de aquellos que se haban vuelto
secundarios (Blgica, Portugal, etc.);

c) La consolidacin de la hegemona estadounidense-britnica en el

Pacfico, frente al creciente poder de Japn y,

d) La instalacin de un organismo supranacional capaz de dirimir los

conflictos entre los capitalismos nacionales, conocido como la Liga de
las Naciones. Sin embargo, este primer sistema de regulacin global
capitalista del siglo XX moldeado sobre el sistema regional europeo
de equilibrio de fuerzas del siglo XVII (Paz de Westfalia) no resisti
las crecientes contradicciones entre las potencias rivales, y perdi
toda vigencia prctica a menos de dos dcadas de su concepcin,
para ser disuelto formalmente en 1946.

En las conferencias de Yalta (1943) y Potsdam (1945) se fragu el

segundo Orden Mundial.

Basado en la bipolaridad de los sistemas capitalistas y socialistas, su

estabilidad estructural radicaba en la capacidad nuclear de
destruccin mutua entre la Unin Sovitica y Estados Unidos,
mientras que su dinamismo devena del proyecto del American
Century, por una parte, y de la lucha por la emancipacin nacional y
social antiimperialista, por otra. Este sistema de postguerra colaps
con la implosin de uno de sus dos polos, la Unin Sovitica, en 1990,
para dar lugar a una fase de transicin (interregno) que dur hasta el
11 de septiembre del 2001.

El carcter de esta etapa de transicin estuvo determinado por el

choque entre tres principios de estructuracin del orden ecumnico:

a) la pretensin imperial del siglo de dominacin estadounidense

(American Century) proclamado en 1941 por Henry Luce como
axioma ordenador de la humanidad para el siglo XX;

b) la evolucin de facto del sistema global hacia la multipolaridad,

sobre todo por la progresiva importancia de China y la Unin Europea
y,

c) la creciente lucha por la democratizacin de la tirana neoliberal

(Seattle, Gnova).

Los atentados de septiembre han modificado la correlacin de fuerzas

entre esas tres tendencias evolutivas, privilegiando el desarrollo de
unas sobre otras y provocando, de esta manera, un cambio cualitativo
en el sistema global que amerita cualificarlo como algo sui generis, es
decir, el Tercer Orden Mundial. Algunos de los rasgos ms distintivos

Sociologa
Pgina 4
de este Tercer Orden Mundial (TOM), plasmados en los objetivos
estratgicos de guerra de Washington, pueden resumirse de la
siguiente manera.

1. La proclamacin de un futuro Estado palestino por parte de George

Bush II significa la consolidacin definitiva del dominio
estadounidense en Medio Oriente, basado en el control neocolonial de
Israel, Egipto, Jordania y Palestina. Tel Aviv tendr que aceptar la
realidad del nuevo Estado palestino el que, convirtindose en una
dependencia neocolonial econmica de Israel y de Estados Unidos,
aminorar las tensiones que hacen inestables a la principal cuenca
petrolera del mundo. La realizacin de este objetivo encuentra la
resistencia de ciertos movimientos palestinos y sectores sionistas de
Israel, pero todo indica que en un tiempo no muy lejano ese proyecto
de Washington (y de la Unin Europea) se impondr.

2. Una segunda zona regional estratgica que caer bajo el dominio

de la elite estadounidense es

Asia Central. Uzbekistn tiene, de hecho, desde 1995 una alianza

militar de facto con el imperio, que ha entrenado desde aquella fecha
a sus fuerzas armadas. El estacionamiento de tropas y de la fuerza
area en esa repblica durante el ltimo trimestre del 2001 se
transformar, sin lugar a duda, en un acuerdo de colaboracin mutua
militar que le dar a Washington, junto con sus bases en Afganistn,
la anhelada presencia blica permanente en esa regin de Asia
Central que contiene la segunda mayor cuenca petrolera del mundo,
as como una gran parte de las reservas globales de gas natural. Con
los atentados, Washington ha recuperado la iniciativa mundial que
haba perdido, y esto significa para la regin que la alianza
estratgica concertada entre China, Rusia y las repblicas de Asia
Central (reunin de Shangai), prcticamente dejar de existir.

3. La tercera regin importante que caer vctima del American

Century es Asia del Sur, donde las elites de Washington e India y
eventualmente, Pakistn tienden hacia la formacin de un bloque
que sirva como dique de contencin a China. Con el potencial
demogrfico de India, Pakistn y Estados Unidos que equivale a
alrededor de 1.4 mil millones de seres humanos, una guerra
convencional contra China deja de ser una utopa militar.

La incgnita en este momento consiste, por supuesto, en el conflicto

entre Pakistn e India por el control de Cachemira. Sin embargo,
parece razonable asumir que se lograr establecer algn modus
vivendi entre ambos pases, posiblemente despus de un
enfrentamiento blico, que garantizar los intereses de Estados
Unidos en esta regin. En retribucin a esta alianza, Washington ya ha
cancelado las sanciones econmicas a Pakistn por sus pruebas
nucleares, ha preparado u otorgado, respectivamente, un paquete de

Sociologa
Pgina 5
ayuda econmica multimillonario para ambos Estados y ha aceptado
su status de potencias nucleares secundarias.

4. El futuro de Rusia se inclina hacia la integracin en la Organizacin

del Tratado del Atlntico Norte (OTAN), la Unin Europea (UE) y la
Organizacin Mundial de Comercio (OMC), alejndose, en
consecuencia, de un posible eje con China. El matrimonio entre
Rusia y la UE es lgico: la UE puede proveer el capital y la tecnologa
que requiere la economa subdesarrollada de Rusia, por una parte; el
potencial territorial, las materias primas y las armas estratgicas de
Rusia, por otra, le agregarn al naciente Leviatn europeo un
componente de poder imprescindible para una proyeccin
imperialista mundial, comparable a la de Estados Unidos.

5. El aprovechamiento del conflicto de Afganistn para la imposicin

del rea de Libre Comercio (ALCA) y del Plan Colombia en Amrica del
Sur y Centroamrica, hasta el ao 2005, tiene la funcin de liquidar a
la Patria Grande como sujeto de la historia y anexarla como cuarto
botn regional al sistema geopoltico de Washington. La calificacin de
los grupos guerrilleros colombianos como organizaciones terroristas
por parte de la Casa Blanca; la intensificada aplicacin del esquema
fascista de limpieza poltica por parte de los paramilitares; la
liquidacin de la zona de despeje de San Vicente del Cagun, por
decisin de Washington; el golpe de Estado contra el gobierno
bolivariano en Venezuela; la imposicin electoral violenta de un
contra neoliberal como presidente de Nicaragua y la autorizacin
del fast track (va rpida) a Bush II para avanzar con ms rapidez en
las negociaciones del ALCA, reflejan esa dinmica.

Mientras todos esos factores mejoraron las posibilidades de

Washington y del ALCA, el levantamiento argentino del 20 de
diciembre es un factor contraproducente. Fue el Departamento del
Tesoro de Washington quien decidi el estallido de la crisis argentina
al bloquear ayuda propia y la del FMI, obviamente sin prever que la
crisis pudiera llevar a una mayor incidencia popular en la poltica
argentina y con eso, fortalecer el movimiento contra la adhesin al
ALCA y la sumisin a Washington.

6. Otro rasgo esencial del Tercer Orden Mundial consiste en la poltica

concertada entre el imperialismo estadounidense SOCIALISMO DEL
SOGLO XXI e y el europeo en el sentido de impedir la democratizacin
estructural de la sociedad mundial mediante el uso de sus aparatos
represivos y de terrorismo de Estado. Esto incluye tanto la
neutralizacin de los movimientos nacionales de liberacin
(FARC/ELN) y Estados progresistas (Venezuela), como de movimientos
anticoloniales retrgrados, como el rgimen Talibn.

7. La guerra contra Afganistn que es la partera del Tercer Orden

Mundial, amalgama la alianza entre la burguesa europea y la
estadounidense, contra el Tercer Mundo. De hecho, la burguesa
Sociologa
Pgina 6
atlntica se perfila como el centro de gravitacin del Tercer Orden
Mundial que, diferencias tcticas aparte, defender sus intereses
estratgicos frente a los condenados de la tierra
Mancomunadamente.

8. Otro elemento importante del ordine novo es la acelerada

integracin del imperialismo europeo, donde la derecha reciclada de
los aos treinta los herederos contemporneos de Mussolini y
Franco, Berlusconi y Aznar junto con la socialdemocracia alemana
(Schroeder), los profetas de la Tercera Va de Lord Palmerston (Blair y
Giddens) y los camaleones verdes (Fischer), han formado el arco iris
de la nueva superpotencia imperial. Ese proceso se potencia con la
introduccin prctica del Euro: crecern juntos el Euro, la identidad y
el imperialismo europeo.

9. En el Tercer Orden Mundial, las armas de la Organizacin del

Tratado del Atlntico Norte (OTAN) sustituyen, de hecho, al derecho
internacional de las Naciones Unidas, tal como la fuerza de las armas
reemplaz a las instituciones de la Liga de las Naciones en los aos
treinta, durante el Primer Orden Mundial.

10. China y Japn se quedan peligrosamente fuera de los bloques en

esta tercera gran escenografa secular del capitalismo atlntico, al
igual que la humanidad y sus intereses de democratizacin. Es de
suponer, sin embargo, que Japn entrar relativamente pronto como
aliado subordinado en una alianza estratgica con la burguesa
atlntica, antes que generar su propio bloque regional en Asia. Sobre
este afianzamiento del poder de Occidente, la elite atlntica ejecutar
su poltica de contencin para convertir a China en neocolonia. Y al
integrar a Rusia en la Unin Europea y la OTAN se quitar los dos
nicos rivales serios encima que tiene en el planeta.

11. La conquista de los cuatro espacios regionales por parte de

Washington consolidar su posicin de lder mundial y dar slidos
fundamentos al sueo imperial de extender el siglo estadounidense
otro saeculum ms. El abandono de los acuerdos limitantes de
armamento estratgico (SALT I y II) y la creacin de un escudo
antibalstico es el regreso a la doctrina militar de los aos cincuenta,
centrada en la nocin de que es posible dominar militarmente a la
sociedad global mediante la capacidad de una guerra nuclear
preventiva.

12. El contenido poltico-econmico del TOM consiste en la conversin

de la aldea global en una Maquiladora Global Militarizada (MGM) o,
para decirlo en trminos latinoamericanos, en un Obraje Global
Militarizado. Los antecedentes modernos de esa poltica de
megaproyectos capitalistas que conforman el TOM, fueron
desarrollados por los planificadores estratgicos de los nazis en la
Sociologa
Pgina 7
llamada Grossraum-Ordnungspolitik de Adolf Hitler, que constituy la
base de su poltica anexionista en Europa y desat la Segunda Guerra
Mundial.

Si el afn de la burguesa atlntica de perpetuar el sistema mundial

de explotacin, dominacin y enajenacin, establecido a partir de la
invasin europea del 12 de octubre de 1492 al hemisferio occidental,
es preocupante, no lo es menos la metodologa que ha venido
desarrollando en los ltimos diez aos, durante la fase de transicin
del segundo Orden Mundial a este nuevo, el tercero. La enorme
facilidad con que Occidente ha obtenido sus sucesivos triunfos
militares en Panam, Irak, Kosovo y Afganistn ha restablecido el
modus operandi de su fase de imperialismo clsico del siglo XIX: el
binomio de ultimtum poltico, ataque militar, como instrumento
fundamental de su poltica exterior. Desaparecida la Unin Sovitica,
cuya presencia impeda el uso de este instrumento tradicional contra
los pases socialistas y algunas naciones del Tercer Mundo, hoy da la
humanidad entera vuelve a ser rehn de la lgica binaria imperial
formulada por Bush II dentro de los moldes clsicos de la ideologa del
nacionalsocialismo alemn, conceptualizada por su ms importante
doctrinario, Carl Schmitt en los aos treinta.

Antes de los atentados del 11 de septiembre, la situacin poltica en

la aldea global se caracterizaba por un ascenso de las luchas
populares contra el rgimen neoliberal. Las fuerzas democratizadoras
globales (Seattle, Davos, Gnova) y nacionales haban conquistado la
iniciativa frente a la burguesa atlntica, tanto en el terreno poltico
como ideolgico. Sin embargo, esta correlacin de fuerzas cambi a
raz de los atentados: la elite atlntica, que desde hace quinientos
aos determina dictatoramente los destinos de la humanidad, logr
recuperar transitoriamente la ofensiva.

Las implicaciones para la Patria Grande que se derivan del nuevo

Orden Mundial, de la metodologa binaria de ultimtum poltico-
ataque militar, y de la prdida transitoria de la iniciativa, agravada
por la quiebra econmica de la mayora de los pases del hemisferio,
son obvias: los espacios para experimentos de desarrollo y
democracia nacional se estrechan violentamente, porque el imperio
exige el cumplimiento exacto de sus reglas de juego, bajo amenaza
de neutralizar por la fuerza a todo sujeto disidente.

Ante este panorama es fundamental que las fuerzas

democratizadoras definan adecuadamente la correlacin de poder
que debe orientar su praxis poltica. Un anlisis realista de esta
correlacin no deja dudas: a nivel mundial los sectores democrticos
estn coyunturalmente a la defensiva y su tarea consiste en parar los
avances del proyecto Bush-Blair. Para Amrica Latina esto significa:

Sociologa
Pgina 8
a) concentrar todas las fuerzas en la defensa de la soberana e
integracin autnoma, imposibilitando la concrecin del ALCA;
b) impedir el triunfo del Plan Colombia; c) evitar la destruccin del
proceso bolivariano en Venezuela; d) aprovechar todos los foros
sociales, polticos y culturales del ao 2002, para estabilizar el
frente de las fuerzas latinoamericanistas y, e) avanzar el Nuevo

Proyecto Histrico de las mayoras. Sin embargo, es necesario ser

realista y aceptar la posibilidad de que algunos de esos objetivos no
se logren a corto plazo y que la lucha por la democracia y justicia
social tendr que seguir en otros escenarios, diferentes al actual.

La perspectiva de los aos venideros es de lucha. Incapaz de resolver

los grandes problemas de la humanidad, el capitalismo en su fase
actual ya slo agudiza el hambre, la miseria, la guerra y la represin.
Las mayoras y sujetos democratizadores estn obligados, por lo
tanto, a decidir qu estrategia van a adoptar ante la nueva
agresividad y las renacientes tendencias fascistoides de la elite
global. Si esta estrategia ser de ndole defensiva, es decir, de las
ms amplias alianzas democrticas posibles, para defender al Estado
de derecho o si se inclina hacia una estrategia ofensiva, haciendo
avanzar el socialismo del siglo XXI o, acaso una combinacin de las
dos, es de trascendental importancia para el futuro del sistema global
y de la humanidad. En cada una de las estrategias que los pueblos
escojan, sin embargo, la esencia de su praxis debe ser el Nuevo
Proyecto Histrico; porque slo la lucha por la democracia
participativa, la economa de equivalencias y la justicia social pueden
coordinar y guiar la infinidad de esfuerzos individuales hacia el triunfo
final.

Sociologa
Pgina 9
 2. Sobre la Sociedad Anarquista.

Noam Chomsky.

Conversacin con Peter Jay.

P.J.: Profesor Chomsky para empezar quiz sera lo mejor que

tratara de decirnos qu es lo que no se ha de entender por
anarquismo; la palabra anarqua, como es sabido, proviene del griego
y significa literalmente sin gobierno, pero supongo que quienes
hablan de anarqua o de anarquismo como sistema de Filosofa
poltica no quieren con eso decir simplemente que son partidarios de
que a partir del 19 de enero del ao que viene, pongamos por caso,
deje de existir de repente todo gobierno tal como hoy lo entendemos
y que ya no habr ni polica ni normas de la circulacin, ni leyes ni
recaudadores de impuestos y ni siquiera servicios de correos,
telfonos y telgrafos, etc. Me imagino que con esas palabras
entienden algo ms complicado que todo eso.

Chomsky: Bueno, entendmonos; le digo s a algunas de sus

cuestiones y no a otras. Lo ms probable es que los defensores de la
anarqua o del anarquismo sean partidarios de que no haya polica,
pero no de que deba prescindiese de las normas del trfico. Yo querra
empezar diciendo que el trmino anarquismo abarca una gran
cantidad de ideas polticas y que yo prefiero entenderlo como la
izquierda de todo movimiento libertario. Desde estas posiciones
podramos concebir el anarquismo como una especie de socialismo
voluntario, es decir: como un socialismo libertario, o como un
anarcosindicalismo, o como un comunismo libertario o anarquismo
comunista, segn la tradicin de Bakunin, Kropotkin y otros. Estos dos
grandes pensadores proponan una forma de sociedad altamente
organizada, aunque organizada sobre la base de unidades orgnicas o
de comunidades orgnicas. Generalmente, por estas dos expresiones
entendan el taller y el barrio, y a partir de este par de unidades
orgnicas derivar mediante convenios federales una organizacin
social sumamente integrada que podra tener alcances nacionales e
internacionales. Toda decisin, a todo nivel, habra de ser tomada por
mayora sobre el terreno y todos los delegados representantes de
cada comunidad orgnica han de formar parte de sta y han de

Sociologa
Pgina 10
provenir de la misma, a la cual han de volver y en la cual, de hecho,
viven.

P.J.: As que no se trata de una sociedad en la que no haya,

literalmente hablando, gobierno, sino ms bien de una sociedad en la
que la direccin principal de la autoridad viene de abajo.
Contrariamente a las democracias representativas tales como las que
existen en Estados Unidos y en Gran Bretaa que adoptan una forma
de autoridad de arriba abajo, aunque en ltima instancia decidan los
votantes.

Chomsky: Esa democracia representativa estadounidense o

britnica la critica un anarquista por dos razones. Primero porque se
ejerce un monopolio del poder centralizado en el Estado y, segundo
-crticamente hablando-, porque la democracia representativa est
limitada a la esfera poltica sin extender de un modo consecuente su
carcter al terreno econmico. Los anarquistas de la tradicin a que
aludimos siempre han credo que el control sobre la propia vida
productiva es la condicin sine qua non de toda liberacin humana
verdadera, de hecho, de toda prctica democrtica significativa. Es
decir, que mientras haya ciudadanos que estn obligados a alquilarse
en el mercado de mano de obra a quienes interese emplearlos para
sus negocios, mientras la funcin del productor est limitada a ser
utensilio subordinado, habrn elementos coercitivos y de opresin
francamente escandalosos que no invitan ni mucho menos a hablar
en tales condiciones de democracia, si es que tiene sentido hacerlo
todava.

P.J.: Da la historia ejemplos duraderos y a cualquier escala un

tanto sustancial de sociedades que se hayan aproximado al ideal
anarquista?

Chomsky: S, han existido sociedades cuantitativamente

pequeas que creo han logrado bastante realizar ese ideal, aparte de
que da la historia ejemplos de revolucin libertaria a gran escala de
estructura principalmente anarquista. Pero volviendo a lo primero,
personalmente creo que el ejemplo tal vez ms dramtico es el de los
kibbutzim israeles, los cuales durante un largo periodo estuvieron
realmente regidos por principios anarquistas, es decir: autogestin,
control directo de los trabajadores en toda la gestin de la empresa,
integracin de la agricultura, la industria y los servicios, as como la
participacin y prestacin personales en el autogobierno. Me atrevo a

Sociologa
Pgina 11
afirmar que tuvieron un xito extraordinario en casi todas las medidas
que tuvieron que imponerse.

P.J.: Pero seguramente estaban, y an lo estn, encuadrados

esos kibbutzim en el marco de un Estado tradicional que les garantiza
cierta estabilidad fundamental.

Chomsky: No siempre ha sido as. La historia de los kibbutzim es

bastante interesante a este respecto. Slo desde 1948 estn
engranados en la maquinaria de un Estado convencional. Antes slo
obedecan a los imperativos de un enclave colonial y, en realidad,
exista una sociedad subyacente, mayormente cooperativista, que de
hecho no formaba parte del sistema supraestructural del mandato
britnico, sino que funcionaba subrepticiamente fuera del alcance de
este mandato. Y aun hasta cierto punto, esa sociedad cooperativista
sobrevivi a la fundacin del Estado de Israel, pero -naturalmente-
acab por integrarse en l perdiendo as, a mi parecer, gran parte de
su carcter socialista libertario la regin de los kbbutzim israeles, por
razn del proceso poltico que la misma fundacin de una nacin
acarreaba, amn de otros procesos acarreados por la historia de la
regin en su coyuntura internacional que no hay por qu tratar aqu.

Sin embargo, como instituciones socialistas libertarias en funciones,

creo que los kbbutzim israeles pueden pasar por un modelo
interesante y sumamente apropiado para sociedades industriales
avanzadas en la medida en que otros ejemplos existentes en el
pasado no lo son.

Un buen ejemplo de revolucin anarquista realmente a gran escala

-de hecho el mejor ejemplo que conozco- es el de la revolucin
espaola de 1936, durante la cual, y en la mayor parte de Espaa
republicana, se llev a cabo una revolucin anarquista (o
eminentemente inspirada en el anarquismo) que comprenda tanto la
organizacin de la agricultura como de la industria en extensiones
considerables, habindose desarrollado adems de una manera que,
al menos visto desde fuera, da toda la impresin de la espontaneidad.
Pero si buscamos las races ms hondas y sus orgenes, caemos en la
cuenta de que ese resultado es debido a unas tres generaciones de
abnegados militantes organizando sin cesar, experimentando,
pensando y trabajando por difundir las ideas anarquistas entre vastas
capas de la poblacin en aquella sociedad eminentemente

Sociologa
Pgina 12
preindustrial, aunque no preindustrial del todo. Tambin esta
experiencia tuvo gran xito, tanto desde el punto de vista de las
condiciones humanas como de las medidas econmicas. Quiere
decirse que la produccin continu su curso con ms eficiencia si
cabe; los trabajadores del campo y de la fbrica demostraron ser
perfectamente capaces de administrar las cosas y administrarse sin
presin alguna desde arriba, contrariamente a lo que haban
imaginado muchos socialistas, comunistas, liberales y dems
ciudadanos de la Espaa republicana (por no hablar de la otra!) y,
francamente, quin sabe el juego que esta experiencia habra podido
dar para el bienestar y la libertad del mundo. Por desgracia, aquella
revolucin anarquista fue destruida por la fuerza bruta, a pesar de
que mientras estuvo vigente tuvo un xito sin precedentes y de haber
sido, repito, un testimonio muy inspirador en muchos aspectos sobre
la capacidad de la gente trabajadora pobre de organizar y administrar
sus asuntos de un modo plenamente acertado sin opresin ni
controles externos o superiores. Ahora bien; en qu medida la
experiencia espaola es aplicable a sociedades altamente
industrializadas, es una cuestin que habra que investigar con todo
detalle.

P.J.: Lo que aparece claro para todo el mundo es que la idea

fundamental del anarquismo se ancla en la prioridad del Individuo -no
necesariamente aislado, sino precsamente junto con otros individuos-
y la realizacin de su libertad. Esto nos suena a lo que proclamaban
los fundadores de los Estados Unidos. Qu ha pasado con la
experiencia estadounidense que ha hecho de aquella libertad
invocada por dicha tradicin una palabra sospechosa y hasta
corrompida en los odos de los pensadores anarquistas y de los
socialistas libertarios como usted?

Chomsky: Permtame aclarar ante todo que yo no me considero

un pensador anarquista. Digamos que soy un compaero de viaje por
derivacin, del anarquismo. Siempre se han expresado los pensadores
anarquistas muy favorablemente respecto a la experiencia
estadounidense y al ideal de la democracia jeffersoniana. Ya sabe que
para Jefferson el mejor gobierno es el que gobierna menos, o la
apostilla a este aforismo de Thoreau segn la cual el mejor gobierno
es el que no gobierna nada en absoluto. Ambas frases frmulas las
han repetido los pensadores anarquistas en toda ocasin y a travs
de los tiempos desde que existe la doctrina anarquizante.
Pero el ideal de la democracia jeffersoniana -dejando aparte el hecho
de que fuese todava una sociedad con esclavos- se desarroll dentro

Sociologa
Pgina 13
de un sistema precapitalista, o sea: en una sociedad en la cual no
ejerca el control ningn monopolio ni haban focos importantes de
poder privado. Es realmente sorprendente leer hoy algunos textos
libertarios clsicos. Leyendo, por ejemplo, La crtica del Estado (1791)
de Wilhelm von Humboldt, obra muy significativa que de seguro
inspir a Mill, se da uno cuenta que no se habla en ella para nada de
la necesidad de oponerse a la concentracin del poder privado y ms
bien se trata de la necesidad de contrarrestar la usurpacin del poder
coercitivo del Estado. Lo mismo ocurre en los principios de la tradicin
estadounidense. Por qu? Sencillamente, porque era sa la nica
clase de poder que exista. Quiero decir que Von Humboldt daba por
supuesto que todo individuo posea ms o menos un grado de poder
similar, pero de poder privado, y que el nico desequilibrio real se
produca en el seno del Estado centralizado y autoritario, y que la
libertad deba ser protegida contra toda intervencin del Estado y la
Iglesia. Esto es lo que l crea que haba que combatir.

Ahora bien; cuando nos habla, por ejemplo, de la necesidad de ejercer

control sobre la propia vida creadora, cuando impreca contra la
alienacin por el trabajo, resultante de la coaccin o tan slo de las
instrucciones o dirigismo en el trabajo de cada uno, en vez de actuar
por autogestin, entonces revela su ideologa antiestatal y
antiteocrtica. Pero los mismos principios sirven para la sociedad
industrial capitalista que se form ms tarde. Estoy inclinado a creer
que Von Humboldt, de haber persistido en su bsqueda ideolgica,
habra acabado por ser un socialista libertario.

P.J.: Todos estos antecedentes, no sugieren que hay algo

inherente al estado preindustrial en todo lo relativo a la aplicabilidad
de las ideas libertaras? En otras palabras: que las ideas libertaras
presuponen necesariamente una sociedad bsicamente rural con una
tecnologa y una produccin bastante simples y cuya organizacin
econmica tienda a ser de pequea escala y localizada.

Chomsky: Vamos a ver, separemos su cuestin en dos

preguntas: primera, qu han pensado al respecto los anarquistas?; y
segunda, cmo opino yo? En lo que respecta a las respuestas
anarquistas tenemos por lo menos dos. En primer lugar hay una
tradicin anarquista -que podramos hacer partir de un Kropotkin- con
ese carcter que acaba de describirnos. Pero en segundo lugar existe
otra tradicin anarquista que al desarrollarse desemboca en el
anarcosindicalismo y que ve en el anarquismo la manera adecuada de

Sociologa
Pgina 14
organizar una sociedad compleja de nivel industrial altamente
avanzado. Y esta tendencia dentro del anarquismo se confunde, o por
lo menos se relaciona muy estrechamente con una variedad de
marxismo izquierdista de la especie de los comunistas espartaquistas,
por ejemplo, salidos de la tradicin de Rosa Luxemburgo y que ms
tarde estuvo representada por tericos marxistas como Anton
Pannekoek, quien desarroll toda una teora sobre los consejos
obreros de la industria, siendo l mismo un hombre de ciencia, un
astrnomo.
Pues bien; cul de estos dos puntos de vista es el que se ajusta a la
verdad? O en otros trminos: tienen por objeto los conceptos
anarquistas una sociedad preindustrial exclusivamente o es el
anarquismo tambin una concepcin adecuada para aplicarla a la
organizacin de una sociedad industrial altamente avanzada?
Personalmente, creo en la segunda opcin, es decir, creo que la
industrializacin y el avance de la tecnologa han cerrado consigo
posibilidades de autogestin sobre un terreno vasto como jams
anteriormente se haban presentado. Creo, en efecto, que el
anarcosindicalismo nos brinda precisamente el modelo ms racional
de una sociedad industrial avanzada y compleja en la que los
trabajadores pueden perfectamente tomar a su cargo sus propios
asuntos de un modo directo e inmediato, o sea, dirigirlos y
controlarlos, sin que por eso no sean capaces al mismo tiempo de
ocupar puestos clave a fin de tomar las decisiones ms sustanciales
sobre la estructura econmica, instituciones sociales, planeamiento
regional y suprarregional, etc. Actualmente, las instituciones rectoras
no les permiten a los trabajadores ejercer control ninguno sobre la
informacin necesaria en el proceso de la produccin ni tampoco
poseen por lo dems el entrenamiento requerido para entender en
esos asuntos de direccin. Por otra parte, en una sociedad sin
intereses creados ni monopolios, gran parte de ese trabajo
-administrativo incluido- podra hacerse ya automatizado. Es del
dominio pblico que las mquinas pueden cumplir con un gran
porcentaje de las tareas laborales que hoy corren a cargo de los
trabajadores y que, por lo tanto, stos -una vez asegurado
mecnicamente un alto nivel de vida- podran emprender libremente
cualquier labor de creacin que antes objetivamente les habra sido
imposible imaginar siquiera, sobre todo en la fase primeriza de la
revolucin industrial.

P.J.: Seguidamente querra atacar el problema de la economa en

una sociedad anarquista, pero podra pintarnos con algo ms de
detalle la constitucin poltica de una sociedad anarquista tal y como
Sociologa
Pgina 15
se la imagina usted en las condiciones modernas de vida actual? Se
me ocurre preguntar, por ejemplo, si existiran en esa sociedad
partidos polticos y qu formas residuales de gobierno seguiran
existiendo en la prctica.

Chomsky: Permtame esbozar lo que yo creo podra obtener

aproximadamente un consenso entre los libertarios, esbozo que
naturalmente me parece en esencia, aunque mnimo, correcto para el
caso. Empezando por las dos clases de organizacin y control,
concretamente: la organizacin y el control en el lugar de trabajo y en
la comunidad, podramos imaginar al efecto una red de consejos de
trabajadores y, a nivel superior, la representacin interfbricas, o
entre ramos de la industria y comercio, o entre oficios y profesiones, y
as sucesivamente hasta las asambleas generales de los consejos de
trabajadores emanados de la base a nivel regional, nacional o
internacional. Y desde el otro punto de vista, o sobre la otra vertiente,
cabe imaginar un sistema de gobierno basado en las asambleas
locales, a su vez federadas regionalmente y que entienda en asuntos
regionales, a excepcin de lo concerniente a oficios, industria y
comercio, etc., para luego pasar al nivel nacional y a la confederacin
de naciones, etc.

Ahora bien; sobre el cmo se habran de desarrollar exactamente

estas estructuras y cul sera su interrelacin, o sobre si ambas son
necesarias o slo una, son preguntas stas que los tericos
anarquistas han discutido y acerca de las cuales existen muchas
variantes. Por ahora, yo no me atrevo a tomar partido; son cuestiones
que habr que ir elaborando y dilucidando a fondo y con calma.

P.J.: Pero, no habran, por ejemplo, elecciones nacionales

directas, o partidos polticos organizados de punta a punta, como si
dijramos? Claro que si as fuera posiblemente se creara alguna
especie de autoridad central lo que sera contraro a la idea
anarquista.

Chomsky: No, bueno, la idea anarquista propicia que la

delegacin de autoridad sea la mnima expresin posible y que los
participantes, a cualquiera de los niveles, del gobierno deben ser
directamente controlados por la comunidad orgnica en la que viven.
La situacin ptima sera, pues, que la participacin a cualquier nivel
del gobierno sea solamente parcial, es decir: que los miembros de un
consejo de trabajadores que, de hecho, ejercen sus funciones
tomando decisiones que los dems trabajadores no tienen tiempo de

Sociologa
Pgina 16
tomar, sigan haciendo al mismo tiempo su trabajo en el tajo, taller o
fbrica en que se empleen, o su labor o misin en la comunidad,
barrio o grupo social al que pertenecen.

Y respecto a los partidos polticos, mi opinin es que una

sociedad anarquista no tiene forzosamente por qu prohibirlos.
Puesto que, de hecho, el anarquismo siempre se ha basado en la idea
de que cualquier lecho de Procusto, cualquier sistema normativo
impuesto en la vida social ha de restringir y menoscaba notablemente
su energa y vitalidad y que, ms bien, toda clase de nuevas
posibilidades de organizacin voluntaria pueden ir apareciendo a un
nivel superior de cultura material e intelectual. Pero yo creo,
sinceramente, que si llega el caso de que se crea necesaria la
existencia de partidos polticos habr fallado la sociedad anarquista.
Quiero decir que, a mi modo de ver, en una situacin con
participacin directa en el autogobierno y en la autogestin de los
asuntos econmicos y sociales, las disensiones, los conflictos, las
diferencias de intereses, de ideas y de opiniones tendan que ser no
slo bien acogidas, sino cultivadas incluso, para ser expresadas
debidamente a cada uno de los distintos niveles. No veo por qu
habran de coincidir esas diferencias con unos partidos que no se
crean a partir de las diferencias, sino para crearlas precisamente. No
creo que la complejidad del inters humano y de la vida venga mejor
servida dividindola de ese modo. En realidad, los partidos
representan fundamentalmente intereses de clase, y las clases
tendran que haber sido eliminadas o superadas en una sociedad
como la que nos ocupa.

P.J.: Una ltima pregunta sobre organizacin poltica. Con esa

serie jerrquica de asambleas y de estructura cuasi gubernamental,
sin elecciones directas, no se corre el peligro de que el rgano
central o el organismo que est en la cspide de la pirmide, como si
dijramos, se aleje demasiado de la base y que si tiene poderes en
asuntos internacionales, por ejemplo, podra incluso disponer de
fuerzas armadas u otros instrumentos de violencia y que, a fin de
cuentas, estara menos vigilado que lo est un gobierno en las
actuales democracias parlamentarias?

Chomsky: Es condicin de primera importancia en toda sociedad

libertaria prevenir semejante rumbo en los asuntos pblicos de
carcter nacional e internacional y a ese fin hay que crear las
instituciones necesarias. Lo que creo que es perfectamente factible.
Personalmente, estoy convencido de que la participacin en el

Sociologa
Pgina 17
gobierno no es un trabajo full-time. Puede serlo en una sociedad
irracionalmente regida en la que se provocan toda clase de problemas
por la misma irracionalidad de las instituciones. Pero en una sociedad
industrial avanzada funcionando como es debido por cauces
libertarios, me imagino que la puesta en ejecucin de las decisiones
tomadas por los cuerpos representativos, es una ocupacin part-time
que tendra que ser llevada a cabo por turno en el seno de cada
comunidad y que debera adems exigir como condicin a los que la
ejerzan el no dejar sus propias actividades profesionales, siquiera en
parte. Supongamos que fuese posible entender el gobierno como una
funcin de empresa equivalente a la produccin de acero, pongo por
caso. Si eso fuese factible -y yo creo que es una cuestin de hechos
empricos que tiene que obedecer a sus propias determinaciones y
que no puede proyectarse como pura teora-, si eso fuese factible,
digo, la consecuencia natural sera organizar el gobierno
industrialmente, como si fuera una rama ms de la industria, con su
propio consejo de trabajadores y su propia disciplina autogestionaria
y su propia participacin en las asambleas de mayor extensin o
alcance.

Podra aadir aqu que as sucedi en los consejos de los

trabajadores formados espontneamente en algunas partes, como
por ejemplo en la revolucin hngara de 1956. Haba en efecto, si no
me equivoco, un consejo de empleados del Estado que se haban
organizado sencillamente a la manera industrial o empresarial como
otras ramas de la industria de tipo tradicional. Cosa semejante es
perfectamente posible y tendra que ser -o podra ser- una barrera
que impidiese la formacin de esa especie de remota burocracia
represiva que los anarquistas temen tanto, como es natural.

P.J.: Suponiendo que continuase existiendo una cierta necesidad

de autodefensa a nivel bastante perfeccionado, no comprendo por su
descripcin de la sociedad anarquista cmo podra ejercerse un
control efectivo por parte del dicho sistema de consejos
representativos par-time y aun a varios niveles de abajo arriba, sobre
una organizacin tan poderosa y tcnicamente tan perfeccionada por
la fuerza de las cosas como el pentgono, por ejemplo.

Chomsky: Bien, bien, precisemos un poco la terminologa. Usted

habla del Pentgono como organizacin defensiva, que es lo
corriente. En 1947, cuando se aprob la Ley de Defensa nacional, el
antiguo Ministerio de la Guerra -que as se haba venido llamando
honradamente- pas a llamarse Departamento de la Defensa. Por

Sociologa
Pgina 18
entonces era yo an un estudiante y no me crea muy ducho en la
materia, pero saba, como todo el mundo, que si el ejrcito
estadounidense hasta entonces poda haber estado implicado en la
defensa de la nacin -y parcialmente as haba sido- en adelante ya
no sera el Departamento de Defensa ms que un ministerio de la
agresin, y nada ms.

P.J.: Segn el principio de que no hay que creer nada hasta que
se niegue oficialmente.

Chomsky: Exactamente. Un poco bajo el supuesto con que

esencialmente haba concebido Orwell el Estado moderno y su
naturaleza. Y ste es exactamente el caso. Quiero decir que el
Pentgono no es de ningn modo el instrumento del Ministerio de la
Defensa. Jams ha defendido a los Estados Unidos contra nadie y lo
nico que ha producido ha sido agresin; por eso creo que el pueblo
norteamericano estara mucho mejor sin Pentgono que con l. Pero
en todo caso no lo necesita para su defensa. Su intervencin en los
asuntos internacionales nunca ha sido -bueno, nunca es mucho decir,
pero costara trabajo encontrar una excepcin- su posicin o actitud
caracterstica la de apoyar la libertad o la de defender al pueblo. No
es ste el papel que desempea la organizacin militar tan vasta que
controla el Departamento de la Defensa. Sus tareas son ms bien dos
bien distintas y ambas bastante antisociales.
La primera es la de salvaguardar un sistema internacional en el que
los llamados intereses estadounidenses -con lo que se quiere
significar principalmente intereses comerciales sigan floreciendo. La
segunda tarea cumple una misin econmica internacional. De ah
que el Pentgono haya sido el ms importante mecanismo keinesiano
por el cual el gobierno interviene para mantener lo que cmicamente
se llama la salud de la economa mediante la incitacin a producir, es
decir, llevando a la produccin del despilfarro.

Ahora bien, ambas funciones sirven a ciertos intereses, a

intereses dominantes de hecho, intereses dominantes de clase en la
sociedad estadounidense. Pero no creo que sirvan ni poco ni mucho al
inters del pblico y un semejante sistema de produccin de
despilfarro y de destruccin sera desmantelado en lo esencial en una
sociedad libertaria. Pero no hay que hablar demasiado de estas cosas.
Si nos imaginamos, por ejemplo, una revolucin social en los Estados
Unidos -cosa que est muy lejos, dira yo-, mas si esto ocurriera, es
difcil imaginar que hubiese un enemigo real de fuerza capaz de
amenazar la revolucin social del pas; no iban a atacarnos Mjico o

Sociologa
Pgina 19
Cuba pongamos por caso. No creo, pues, que una revolucin en
Estados Unidos necesitase defenderse contra un agresin exterior.
Mientras que si se proclamase una revolucin social en Europa
occidental, creo que en tal caso el problema de la defensa adquirira
caracteres crticos.

P.J.: Iba a decirle que seguramente no puede ser inherente a la

idea anarquista la falta de autodefensa, ya que hasta ahora todos los
experimentos anarquistas han sido aniquilados desde fuera.

Chomsky: Ya, lo que pasa es que a esas cuestiones no se puede

contestar ms que especficamente y siempre en relacin con casos
histricos concretos y en condiciones objetivas.

P.J.: No, es que se me haca difcil entender lo que deca del

control democrtico adecuado para esa clase de organizacin, ya que
me parece muy improbable que los generales se controlasen a s
mismos del modo que a usted le pareciese bien.

Chomsky: La dificultad estriba en que yo quiero apuntar la

complejidad de la cuestin. Todo depende del pas y de la sociedad de
que se trate. En los Estados Unidos se plantea una clase especfica de
problemas. Si la revolucin social libertaria se declara en Europa, creo
que entonces los problemas que surgiran seran muy serios, ya que
se planteara de inmediato un gran problema de defensa. Porque
supongo que si en la Europa occidental se consiguiese un socialismo
libertario de cierta envergadura, se ceira sobre ella una amenaza
militar inminente por dos partes, por la parte de la Unin Sovitica y
por la de Estados Unidos. Luego, el primer problema sera cmo
defenderse. Con este problema tuvo que enfrentarse la revolucin
espaola. Porque no slo estaba amenazada in situ por la
intervencin militar fascista, sino tambin por las unidades armadas
comunistas y por los enemigos liberales de la retaguardia y de las
naciones vecinas. Ante semejante magnitud y nmero de ataques, el
problema de la defensa era el ms grave, por ser de vida o muerte.
A pesar de todo esto, creo que hay que plantearse la cuestin de si la
mejor manera de hacerlo es a base de ejrcitos centralizados con
toda su tecnologa disuasiva; la verdad, no creo que la cosa sea tan
de cajn. Por ejemplo, no creo que un ejrcito europeo-occidental
centralizado impedira un ataque ruso o estadounidense con el fin de
acabar con un socialismo libertario, porque la suerte de ataque que
esperara, francamente, no sera quiz militar, sino econmico por lo
menos.

Sociologa
Pgina 20
 P.J.: Pero por otra parte, tampoco es de esperar ya las clsicas
algaradas de campesinos armados con horcas y hoces...

Chomsky: No hablamos de campesinos, sino de sociedades

desarrolladas industrialmente y de elevado urbanismo. Se me ocurre
que su mejor arma sera atraer la simpata de las clases trabajadoras
de los pases atacantes. Pero repito que hay que ser prudente. Y no es
nada improbable que la revolucin necesitara tanques, ejrcito y que
as se labrara su propia ruina por las razones antedichas. Es decir,
creo que es muy difcil imaginarse cmo podra funcionar en rgimen
revolucionario un ejrcito central con sus tanques, aviones y armas
estratgicas. Y si eso es necesario para salvar las estructuras
revolucionarias, ay de la revolucin!

P.J.: Si el mejor mtodo de defensa es, como usted dice,

granjearse las simpatas de las organizaciones polticas y econmicas,
tal vez sera a este propsito oportuno entrar ms en el detalle. En
uno de sus ensayos dice usted que en una sociedad decente, todo el
mundo tendra la oportunidad de encontrar un trabajo interesante y a
cada cual le estara permitido usar sus talentos por ofrecrsele las
ms amplas oportunidades a ese mismo objeto. Despus se
pregunta: Y qu ms hara falta? Acaso una recompensa exterior en
forma de lujos o de poder? Eso en el caso de que supongamos que el
hacer uso de los propios talentos en un trabajo interesante y
socialmente til no nos recompensa por s solo. Creo que esta manera
de razonar agrada a mucha gente. Pero aun as necesita alguna
explicacin. Personalmente creo que el trabajo que a la gente puede
parecer interesante o atractivo o satisfactorio no tiene por qu
coincidir necesariamente con la clase de trabajo que tiene que
hacerse por necesidad, s queremos mantener el nivel de vida que la
gente exige y al que est acostumbrada.

Chomsky: En efecto, hay una cantidad de trabajo que tiene que

hacerse, si queremos mantener el actual nivel de vida. Est por
contestar la pregunta: en qu medida este trabajo tiene que ser
oneroso? Recordemos que ni la ciencia, ni la tecnologa ni el simple
intelecto se han dedicado a examinar la cuestin con el fin de abolir
el carcter pesado y autodestructivo de algunos trabajos necesarios
en nuestra sociedad. Esto es debido al hecho de que siempre se ha
contado con la reserva de un cuerpo considerable de esclavos a
sueldo que harn cualquier trabajo, por duro que sea, antes que morir
de hambre. Pero si la inteligencia humana se aplicara a resolver el
problema de cmo hacer tolerables los trabajos ms pesados que la

Sociologa
Pgina 21
sociedad requiere, no sabemos cul sera la salida. Tengo para m que
gran parte de esos trabajos podran hacerse totalmente tolerables.
Esto aparte de que me parece un error creer que toda labor
fsicamente dura tiene que ser onerosa. Hay mucha gente -yo
incluido- que emprende trabajos duros para relajarse. No hace mucho,
por ejemplo, se me ocurri plantar treinta y cuatro rboles en un
prado detrs de mi casa, lo que implicaba tener que cavar treinta y
cuatro hoyos. Considerando lo que normalmente hago como
ocupacin, eso representa un trabajo bastante pesado, pero he de
confesar que disfrut hacindolo. Sin embargo, estoy seguro que no
habra disfrutado de tenerlo que hacer con un capataz delante y a
horas fijas, etc. Aunque si es una tarea tomada por inters tambin
puede hacerse. Y sin tecnologas, sin pensar en cmo planear el
trabajo, etc.

P.J.: A esto podra decirte que existe el peligro de que esta

manera de ver el problema sea una ilusin bastante romntica, slo
posible de abrigar por una pequea lite de intelectuales, profesores,
periodistas, etc. que estn en la situacin tan privilegiada de ser
pagados por lo que les gusta hacer y haran de otras formas.

Chomsky: Por eso empec por poner por delante un gran si

condicional. Dije que primeramente hay que preguntarse hasta qu
punto el trabajo necesario para la sociedad -o sea, el trabajo
requerido para mantener el nivel de vida que queremos- ha de ser por
fuerza pesado u oneroso. Yo creo que la respuesta sera: mucho
menos de lo que lo es hoy; pero convengamos en que hasta cierto
punto siga siendo sucio. Aun as, la respuesta es muy simple: ese
trabajo sucio debe ser distribuido equitativamente entre todos los que
son capaces de hacerlo.

P.J.: Entonces, que cada cual se pase cierto nmero de meses al

ao en la cadena de produccin de automviles y otro tanto
recogiendo basuras u otras faenas ingratas...

Chomsky: Si es que efectivamente son stas tareas de imposible

autosatisfaccin. Pero yo no lo creo, francamente. Cuando veo
trabajar a los operarios, digamos a los mecnicos de automvil por
ejemplo, creo que muchas veces puede ser no poco motivo de orgullo
cumplir con la tarea. El orgullo de un trabajo complicado y bien hecho
en el que hay que hacer uso de la inteligencia, especialmente cuando
uno est interesado en la gestin de la empresa y hay que contribuir
a las decisiones de cmo organizar el trabajo, para qu sirve, cules

Sociologa
Pgina 22
son los objetivos de ese trabajo, etc. Yo creo que todo esto puede ser
una actividad satisfactoria y recompensadora que, de hecho, requiere
las capacidades que los trabajadores despliegan de buen grado. Pero
la verdad es que estoy hablando hipotticamente. Supongamos que
quedase un residuo de trabajo que nadie quisiera hacer; en tal caso
no hay ms que distribuirlo entre todos equitativamente, pero por lo
dems que la gente ejerza libremente sus talentos a su buen
entender.

P.J.: Supongamos ahora, profesor, que ese residuo fuese muy

grande, como hay quien sostiene que sera si el trabajo para producir
un noventa por ciento de lo que todos quisiramos consumir se
realizara cumplidamente. En tal caso, organizar la distribucin de este
trabajo sobre la base de que todo el mundo hiciera una pequea
parte de los trabajos sucios o pesados, resultara echar mano de algo
absurdamente ineficaz. Porque para eso habra que entrenar y
equipar a toda la gente, porque toda tendra que pasar por los
trabajos sucios, de lo que sufrira la eficacia de toda la economa y,
por consiguiente, el nivel de vida se rebajara ostensiblemente.

Chomsky: Bueno, ante todo hay que convenir en que nadamos

sobre puras hiptesis, ya que no creo que sus porcentajes sean ni
mucho menos reales. Ya he dicho que si la inteligencia humana se
aplicara a proyectar una tecnologa adaptada a las necesidades del
productor humano en vez de hacerlo al revs tendramos la solucin.
Ahora se plantea el problema inverso: cmo adaptar el ser humano a
un sistema tecnolgico ideado para otros objetivos, es decir, la
produccin para el beneficio. Estoy convencido de que si se hiciera lo
que digo el trabajo indeseado ser mucho menos cuantioso de lo que
usted sugiere. Pero como quiera que sea, fjese que tenemos dos
alternativas: la primera es distribuirlo equitativamente, la segunda es
crear las instituciones adecuadas para obligar a un grupo de la
poblacin a hacer los malos trabajos so pena de morirse de hambre.
Esas son las dos alternativas.

P.J.: No digo obligados, sino que podran hacer esos trabajos

incluso voluntariamente los que considerasen que vala la pena
hacerlos a base de una mayor remuneracin correspondiente.

Chomsky: Ah no, supongo que ya ha sobreentendido que para

m todo el mundo ha de recibir por su trabajo, sea cual sea, una
recompensa igual. Y no olvide que actualmente vivimos en una
sociedad en que la gente que hace los trabajos pesados no es mejor

Sociologa
Pgina 23
remunerada que la que hace su trabajo voluntariamente; todo lo
contrario es verdad. De la manera en que funciona nuestra sociedad,
una sociedad de clases, los que hacen los trabajos ms duros, ms
pesados o ms sucios son los que cobran menos. Esos trabajos se
hacen, sin ms, pero nosotros no queremos ni pensar en que existen,
porque sabemos que hay una masa de gentes miserables que slo
controlan un solo factor de la produccin: su fuerza de trabajo, que
tienen que vender; o tendrn que aceptar esa clase de trabajos
porque no tienen otra cosa que hacer y antes que morir de hambre se
emplean por los ms bajos salarios. Acepto la correccin.
Imaginmonos tres clases de sociedades: la primera, la corriente, en
la cual el trabajo indeseable se da a los esclavos a sueldo. Luego un
segundo sistema en que el trabajo ingrato, despus de haber hecho
todo lo posible para darle sentido, es distribuido y, en fin, el tercer
sistema en el que el trabajo malo da derecho a una paga
extraordinaria, tanto que por ella acceden a hacerlo algunos
voluntariamente. Pues bien; yo creo que el segundo y el tercer
sistema estn de acuerdo -en estos trminos vagos en que estamos
hablando- con los principios anarquistas. Personalmente me inclino
por el segundo, pero ambos estn totalmente alejados de toda
organizacin social vigente y de toda tendencia a cualquier
organizacin social en la actualidad.

P.J.: Se lo plantear de otra manera. Me parece que se est ante

una opcin fundamental, por mucho que se la quiera camuflar, entre
el trabajo satisfactorio de por s y el trabajo que hay que organizar
sobre la base del valor que tiene lo producido para la gente que lo usa
o consume. Y la sociedad organizada sobre la base de dar a todo el
mundo las mismas oportunidades para llevar a cabo sus ms caras
aficiones, lo que expresa en esencia la frmula del trabajo por el
trabajo mismo, tiene su culminacin lgica en el monasterio o
convento, donde la clase de trabajo practicado, o sea, el rezo, es un
trabajo de autoenriquecimiento del propio trabajo. No se produce
nada que sea de provecho para nadie, as que, o bien hay que vivir a
un nivel de vida lo ms bajo, o bien hay que resignarse a morir de
hambre.

Chomsky: Bien, aqu hace usted unas suposiciones de hecho con

las que no estoy de acuerdo en absoluto. Yo creo que parte de lo que
le da sentido al trabajo es su utilidad, es el hecho de que sus
productos se puedan utilizar. El trabajo del artesano tiene su sentido
al menos en parte por la inteligencia y la destreza que ha de poner en
l, pero tambin en parte porque es un trabajo til. Lo mismo dira yo

Sociologa
Pgina 24
que vale tambin para los hombres de ciencia. Creo que el hecho de
que la clase de trabajo que uno est haciendo sirva para otra cosa
-que es el caso del trabajo cientfico, como usted sabe-, que
contribuya a algo ms es muy importante, aun prescindiendo de la
elegancia o la belleza que uno pueda lograr con su trabajo. Estoy
convencido que esto vale para todas las actividades humanas. Creo
adems que si echamos una ojeada por una buena parte de la
historia de la humanidad, nos daremos cuenta de cuntos han sido
los que han sacado satisfaccin -y no poca- del trabajo productivo y
creador que han estado haciendo; pero tambin creo que la
industrializacin propicia enormemente esa satisfaccin. Por qu?
Pues porque gran parte de las faenas fastidiosas y sin atractivo
pueden hacerlas las mquinas, lo que significa que automticamente
el radio de accin del trabajo humano realmente creador resulta muy
notablemente agrandado. Pero a otra cosa. Usted habla del trabajo
libremente emprendido como aficin o hobby. Yo no lo juzgo as.
Pienso que el trabajo libremente elegido y ejecutado tambin puede
ser trabajo til e importante. Tambin plantea usted un dilema que
muchos se plantean, a saber: entre el deseo de satisfaccin en y por
el trabajo y el deseo de crear cosas de valor para la comunidad. Pero
no est tan claro que se trate, en efecto, de un dilema y menos de
una contradiccin. No me parece obvio, ni mucho menos -yo creo que
es falso- eso de contribuir a un mayor placer y satisfaccin en el
trabajo sea inversamente proporcional al valor del resultado.

P.J.: Yo no dira inversamente proporcionado para m podra no

tener relacin alguna. Pongamos algo muy simple como vender
helados en la playa un da de fiesta. Es un servicio a la sociedad.
Hace calor y no hay duda de que el pblico quiere helados. Por otro
lado, es difcil ver aqu en qu medida llevar a cabo esta tarea de
vender helados puede ser motivo de placer profesional ni pueda tener
algn sentido, virtud o ennoblecimiento social. Por qu razn habra
de dedicarse a prestar ese servicio s no te recompensa de alguna
manera?

Chomsky: Le advierto que ms de una vez he visto a

vendedores de helados con cara de pascuas...

P.J.: S estaban ganando dinero a puados lo creo.

Chomsky: ... y que parecan muy contentos de estar

vendindoles helados a los nios, lo cual me parece una manera de
pasar el tiempo perfectamente razonable y estimulante, si se

Sociologa
Pgina 25
compara con otras ocupaciones, con miles de ocupaciones diferentes.
Recuerde que cada persona tiene su ocupacin y me parece que la
mayora de las ocupaciones existentes -y en esencial aquellas que
entran en la clasificacin servicios, o sea, que entran en relacin con
el prjimo-, conllevan de por s una satisfaccin u otra y unas
recompensas inherentes a ellas asociadas, esto es, en el trato con los
individuos a los que prestan sus servicios. Para el caso es lo mismo
dar clases que vender helados. Admito que para vender helados no se
necesitan ni la dedicacin ni la inteligencia necesarias para impartir
enseanza y que tal vez por esta razn sea una ocupacin menos
envidiada. Pero si as fuera, tendra que ser repartida entre todos.
Pero todo esto aparte, lo que trato de decir es que nuestra creencia
caracterizada de que el placer en el trabajo, la satisfaccin en el
trabajo o no tiene o tiene relaciones negativas con el valor del
resultado, est estrechamente relacionado con un estadio particular
de la historia social, esto es: el capitalismo, en cuyo sistema los seres
humanos son instrumentos de produccin. Lo dicho antes no tiene por
qu ser, ni mucho menos, la verdad. Por ejemplo, si pasamos revista
a las numerosas entrevistas hechas con obreros que trabaran en
cadena por siclogos industriales, echaremos de ver que una de las
cosas de que ms se quejan es de que su trabajo no pueda hacerse
bien, que la cadena va tan de prisa que no pueden hacer su trabajo
decentemente. Hace poco lea en una revista gerontolgica un
estudio sobre la longevidad en el que se trataba de encontrar los
factores tiles para predecir la longevidad -ya sabe: el fumar, el
beber, los factores genticos-, todo lo haban examinado. Pues bien,
sabe cul es el factor ms favorable? La satisfaccin en el trabajo.

P.J.: Ya, la gente que tiene un trabajo agradable vive ms, no?

Chomsky: Bueno, s, la gente que est satisfecha con su trabajo.

Lo que me parece muy lgico, puesto que no slo nos pasamos en el
trabajo una gran parte de nuestra vida, sino que en el trabajo es
donde ms ejercemos nuestra capacidad creadora. Ahora bien; qu
es lo que lleva a esa satisfaccin en el trabajo? Creo que son muchas
cosas, pero el saberse haciendo algo til para la comunidad es un
factor nada desdeable. Muchos estn satisfechos de su trabajo por
creer que estn haciendo algo importante, algo que vale la pena
hacer. Igual pueden ser maestros como mdicos, cientficos como
artesanos o agricultores. Sentir que lo que uno est haciendo es
importante, digno de hacerse, no slo refuerza los vnculos sociales
sino que tambin es un motivo de satisfaccin personal, porque con
un trabajo interesante y bien hecho nace esa especie de orgullo de

Sociologa
Pgina 26
quien se autorrealiza, de quien pone en prctica sus habilidades
personales. Y no creo que esto vaya a daar de cualquier modo que
sea el valor de lo producido, sino ms bien al contrario. Pero
concedamos que hasta cierto punto lo perjudicase. Llegada la
sociedad a tal punto, debe decidir la comunidad cmo hacer los
compromisos necesarios. Al fin y al cabo, cada individuo es a la vez
productor y consumidor y por lo tanto cada individuo ha de tomar
parte en esos compromisos socialmente determinados, es decir, si
verdaderamente hay necesidad de establecer compromisos. Porque
me permito insistir en que se ha exagerado mucho la naturaleza de
estos problemas a causa del efecto aberrante del prisma que
interpone el sistema verdaderamente coercitivo y destructor de la
personalidad en que vivimos.

P.J.: De acuerdo. Usted dice que la comunidad tiene que tomar

decisiones sobre compromisos eventuales, pero no es menos sabido
que la teora comunista previene estas posibilidades completamente,
ya por la planificacin, ya en materia de inversiones, de prioridades
de inversin nacional, etc. En una sociedad anarquista cree usted que
no se tolerara tanta superestructura gubernamental necesaria al
parecer para hacer planes, tomar decisiones sobre inversiones por
ejemplo si hay que dar prioridad a lo que la gente quiera consumir o a
lo que la gente quiera hacer en materia del trabajo.

Chomsky: No estoy de acuerdo. Me parece que las estructuras

anarquistas, o para el caso las de los marxistas de izquierda, basadas
en el sistema de los consejos y federaciones de trabajadores, se
bastan y se sobran para tomar una decisin sobre cualquier plan
nacional. De igual manera funcionan a ese nivel -digamos nacional-
las sociedades de socialismo estatal al tener que elaborar planes
nacionales. En esto no hay ninguna diferencia. Donde la hay -y
grande- es en la participacin de tales decisiones y en el control que
sobre ellas se ejerce. Los anarquistas y marxistas de izquierda
-consejistas, espartaquistas- toman estas decisiones desde la base. Es
la clase trabajadora informada la que las toma a travs de sus
asambleas y de sus representantes directos que viven y trabajan
entre ellos. Pero en los sistemas de socialismo estatal, el plan
nacional viene trazado por la burocracia nacional que acumula para s
y monopoliza toda la informacin necesaria y que toma las
decisiones. De vez en cuando se presenta al pblico y le dice: Podis
escogerme a m o a se, pero todos formamos una misma burocracia
remota que no est a vuestro alcance. stos son los polos, stas son
las oposiciones polarizadas dentro de la tradicin socialista.

Sociologa
Pgina 27
 P.J.: O sea que, de hecho, sigue desempeando un papel
importante el Estado, e incluso posiblemente los empleados pblicos,
la burocracia, pero lo que es distinto es el control ejercido sobre ellos.

Chomsky: Bueno, yo no creo, francamente, que se necesite una

burocracia separada del resto para poner en ejecucin las decisiones
gubernamentales.

P.J.: Se necesitan varias formas de pericia.

Chomsky: Ya, pero digamos que se trata de una pericia en

materia de planificacin econmica, puesto que no hay duda de que
en toda sociedad industrial compleja tendra que funcionar un grupo
de tcnicos encargados de trazar planes, de explicar las
consecuencias de toda decisin importante, de poner en
antecedentes a las personas que han de decidir sobre las
consecuencias de sus propias decisiones segn se desprende del
estudio y modelo de programacin, etc. Pero lo importante es que
estos sistemas de planificacin no son otra cosa que industrias, con
sus propios consejos de trabajadores y formando parte de todo el
sistema de consejos; la diferencia consiste en que estos sistemas de
planificacin no son los que toman las decisiones. Producen planes de
la misma manera que las fbricas de automviles producen coches.
Los planes estn, pues, a disposicin de los consejos de trabajadores
y se someten a las asambleas de consejos, de la misma manera que
los automviles se fabrican para correr con ellos. Ahora bien; lo que
este sistema requiere es una clase trabajadora educada. Y esto es
exactamente lo que somos capaces de conseguir en sociedades
industrializadas de alto desarrollo.

P.J.: En qu medida el xito del socialismo libertario, o del

anarquismo, depende realmente de un cambio fundamental en la
naturaleza humana, tanto en su motivacin como en su altruismo, as
como en sus conocimientos y su grado de refutamiento?

Chomsky: No slo creo que depende de eso, sino que todo el

propsito del socialismo libertario contribuye a lo mismo,
efectivamente. Se trata de contribuir a una transformacin de la
mentalidad, exactamente la transformacin que el hombre es capaz
de concebir en cuanto concierne a su habilidad en la accin, su
potestad de decidir en conciencia, de crear, de producir y de
investigar, exactamente aquella transformacin espiritual a que los
pensadores de la tradicin marxista izquierdista, desde Rosa

Sociologa
Pgina 28
Luxemburgo, por ejemplo, pasando por los anarquistas, siempre han
dado tanta importancia. De modo que por un lado hace falta esa
transformacin espiritual. Y por otro, el anarquismo tiende a crear
instituciones que contribuyan a esa transformacin en la naturaleza
del trabajo y de la actividad creadora, en los lazos sociales
interpersonales simplemente, y a travs de esa interaccin, crear
instituciones que propicien el florecimiento o eclosin de nuevos
aspectos en la humana condicin. En fin, la puesta en marcha de
instituciones libertarias siempre ms amplias a las que pueden
contribuir las personas ya liberadas. As veo yo la evolucin del
socialismo.

P.J.: Y por ltimo, profesor Chomsky, qu opina de las

posibilidades hoy existentes para fundar sociedades segn acaba de
bosquejarlas en los pases Industriales ms importantes de Occidente
en el prximo cuarto de siglo ms o menos?

Chomsky: No creo ser lo bastante sabio ni estar lo bastante

informado como para hacer predicciones de este tipo, es ms: creo
que aventurarse a semejantes pronsticos dice ms de la
personalidad que del juicio del que los lanza. No obstante, tal vez
podra decir esto: hay tendencias obvias dentro del capitalismo
industrial hacia una concentracin de poder en estrechos imperios
econmicos dentro de un marco que se est convirtiendo cada vez
ms en un Estado totalitario. Estas tendencias vienen desarrollndose
desde hace bastante tiempo y, francamente, no veo nada que pueda
contenerlas. Creo, pues, que estas tendencias seguirn su curso
formando parte del anquilosamiento y la decadencia de las
instituciones capitalistas.
Ahora bien; creo que este recurso hacia un totalitarismo de Estado y
hacia una concentracin econmica exasperada -ambas cosas en
conexin, por supuesto irn engendrando reacciones, tentativas de
liberacin personal, de liberacin social, que adoptarn toda clase de
formas. Por toda Europa se levanta un clamor reclamando la
participacin obrera o la codeterminacin y hasta el control de los
trabajadores. Por ahora todas esas tentativas son mnimas. Ms bien
creo que son engaosas y que, de hecho, pueden minar los serios
esfuerzos de la clase obrera por liberarse. Pero en parte constituyen
tambin una respuesta pertinente por representar una intuicin y un
entendimiento robustos de que la coercin y la opresin, ya sean
hechas poder econmico privado o burocracia estatal, no forman
parte necesariamente de la vida humana, ni muchsimo menos.
Cuanto ms concentracin de poder y autoridad, ms rebelin y

Sociologa
Pgina 29
mayores esfuerzos para organizarse a fin de destruirlas. Tarde o
temprano esos esfuerzos sern coronados por el xito. As lo espero.

3. el fin de la historia y el ltimo hombre.

Por Francis Fukuyama.

3.1 INTRODUCCIN.

Durante el verano de 1989, la revista National Interest public

un ensayo titulado El fin de la historia, el que caus gran revuelo
mundial, por lo que dio pie para que su autor escribiera, en 1992,
un libro titulado El fin de la historia y el ltimo hombre.

Para saber quin es este hombre y lo que establece su tesis se ha

efectuado este trabajo, comenzando con una biografa con el
propsito de entender la gnesis de sus planteamientos,
continuando con una revisin a los conceptos de Democracia y
Liberalismo, los cuales se consideran indispensables para
entender las ideas de Fukuyama, posteriormente continuar con
una explicacin de su tesis y finalmente concluir con una visin
crtica tomando como base comentarios y trabajos que se han
encontrado en diversas fuentes relacionadas con el tema.

3.2 EL HOMBRE.

Francis Fukuyama naci en el seno de una familia de origen

japons en 1952, en la ciudad de Chicago, EE.UU. Se form en las
Universidades de Harvard y Yale, y es Doctor en Filosofa y Letras.
Durante su carrera escribi sobre democratizacin y poltica
econmica internacional, especializndose en la poltica exterior
de la ahora ex Unin Sovitica. Tambin trabaj para el
Departamento de Estado de los EE.UU.

Al momento de escribir el artculo era Director Delegado del

Cuerpo de Planeamiento de poltica del Departamento de Estado,
y posteriormente se desempe como asesor residente de la
Corporacin Rand, en Washington D.C. Fue en este ltimo puesto,

Sociologa
Pgina 30
 convertido en celebridad y con un contrato para ahondar en sus
pensamientos, lo que le permiti concretar el libro, cuestin de
este anlisis.

El Seor Fukuyama es especialista en la relacin entre

democratizacin y poltica econmica internacional. Desde su
ctedra en la George Manson University, ha centrado sus estudios
en el rol de la cultura y el capital social en la vida econmica
moderna.

Actualmente est casado y es padre de dos hijos.

3.3 DEMOCRACIA Y LIBERALISMO

Antes de sealar las ideas y postulados de Fukuyama es necesario

revisar qu se entiende por Democracia y por Liberalismo.

La idea de la Democracia, est necesariamente asociada al

concepto de libertad humana. El hombre se siente libre cuando
toma sus decisiones por s mismo. Si vive en sociedad y acepta la
autoridad de un gobierno, es porque el, libremente, lo ha resuelto
as. De ah, que la forma de conservar su libertad, sea la de elegir
a sus gobernantes; hacer las leyes que va a obedecer y decidir, la
conducta que habr de seguir la nacin, tanto en los asuntos
internos, como en los externos.

La palabra Democracia, es de origen griego y significa

literalmente, poder o autoridad del pueblo. Un gobierno es
democrtico cuando en las decisiones de importancia que afectan
al Estado, intervienen la mayora de los ciudadanos. Los
ciudadanos de un Estado Democrtico, suelen adoptar sus
decisiones polticas, bien por s mismos o por medio de sus
representantes.

Sociologa
Pgina 31
 En el primer caso, existe una democracia directa, porque no hay
intermediarios entre la voluntad popular y los actos del gobierno.
Cuando es necesario, el pueblo se rene y acta por s mismo.

En las democracias representativas, que es el segundo caso, el

pueblo elige a sus delegados, para que gobierne en su nombre y
representacin. La democracia representativa es la que prevalece
en la actualidad.

Por otra parte, el liberalismo clsico, pude entenderse como la

aplicacin de tres conceptos bsicos:

Primero: un compromiso con la libertad personal, definida como la

no interferencia en las creencias y en la bsqueda de objetivos
privados.

Segundo: una poltica de estricta libertad econmica.

Tercero: una doctrina del gobierno limitado y restringido a

asegurar las funciones bsicas de la organizacin de la sociedad,
particularmente, la libertad, la seguridad y la justicia.

La palabra Liberalismo designa una filosofa poltica, fundada en el

valor de la libertad individual, describe as mismo un conjunto de
principios ideolgicos de una serie de partidos polticos en el
mundo occidental e identifica una perspectiva de anlisis frente a
los mecanismos rectores del funcionamiento de la economa.

Todos estos significados, sin embargo, tienen su fundamento en el

llamado "liberalismo clsico", caracterstico de un modo de
observar el mundo de la economa poltica.

3.4 SU TESIS

El artculo escrito por Francis Fukuyama y complementado por el

libro, afirmaba que la cada del comunismo y el triunfo de las
democracias liberales marcaban el comienzo de la etapa final en
la que no haba ms lugar para largas batallas ideolgicas. En este
sentido, la historia habra terminado. El Fin de la historia, afirma
Fukuyama, significara el fin de las guerras y de las revoluciones
sangrientas, los hombres podran satisfacer sus necesidades a

Sociologa
Pgina 32
 travs de la actividad econmica sin tener que arriesgar sus vidas
en ese tipo de batallas.

El pensamiento tiene un marco histrico bien preciso, ya que se

trata de la coyuntura desarrollada a partir de 1989 en Occidente,
que estuvo marcada por el inicio del desmoronamiento de los
regimenes del socialismo real en Europa del Este.

Para el politlogo norteamericano la democracia liberal es la

forma ideal de gobierno, la etapa final de la historia, la direccin
en la historia de la humanidad. Durante el siglo XX, hubo sistemas
de gobierno que compitieron con la democracia liberal, como el
fascismo o el comunismo, pero uno a uno fueron cayendo.
Reconoce que no todos los pases, son en la actualidad
democracias liberales ya que de acuerdo a su perspectiva, para
que as sea, deben cumplir con tres condiciones: Que tenga una
economa de mercado; que posea un gobierno representativo y,
finalmente, que sea capaz de mantener los derechos jurdicos.

Fukuyama hace notar que los pases que pudieron obtener un alto
nivel de desarrollo industrial como EE.UU., Japn, Europa
Occidental, son los que lograron generar democracias estables;
esto sugerira, a decir del autor, que existe una correlacin entre
el desarrollo econmico de un pas y la capacidad de sostener
esos sistemas representativos.

El libro no es una repeticin del artculo original, ni trat de

continuar la discusin con los crticos y comentaristas del ensayo.
Tampoco es un estudio sobre el final de la guerra fra ni de ningn
otro aspecto importante de la poltica contempornea. S el libro
est influido por los acontecimientos de la poca y por ello, a decir
del mismo autor, el tema vuelve a una cuestin muy vieja: Si al
final del siglo XX tiene sentido que hablemos de nuevo de una
historia direccional, orientada y coherente, que posiblemente
conducir a la mayor parte de la humanidad hacia la democracia
liberal. La respuesta a la que lleg es, obviamente, positiva y esto
por dos razones: Una se relaciona con la economa y la otra con la
que se llam la lucha por el reconocimiento.

Fukuyama no sugiere que lleg a su fin la historia como una

sucesin de acontecimientos, sino la Historia, entendida sta
como un proceso nico, evolutivo y coherente. Esta manera de
entender la historia est estrechamente relacionada con el filsofo

Sociologa
Pgina 33
 alemn G.Hegel, para quien haba un desarrollo coherente de las
sociedades humanas desde las simples sociedades tribales
basadas en la esclavitud y la agricultura de subsistencia, a travs
de varias teocracias, monarquas y aristocracias feudales, hasta la
moderna democracia liberal y el capitalismo motivado
tecnolgicamente. Este proceso evolutivo no era casual ni
ininteligible, aun cuando no siguiera una lnea recta, e incluso
cabe discutir si el hombre era ms feliz o viva mejor como
resultado del progreso histrico.

Hegel crea que la evolucin de las sociedades humanas no era

infinita, sino que acabara cuando la humanidad hubiese
alcanzado una forma de sociedad que satisficiera sus anhelos ms
profundos y fundamentales. Postulaba un Fin de la historia con
un Estado liberal.

Lo anterior no significaba que el ciclo natural de nacimiento, vida

y muerte llegara a su fin, ni que ya no hubieran de ocurrir
acontecimientos importantes o que dejara de publicarse los
peridicos que informaban sobre ello. Significaba, en definitiva,
que no habra nuevos progresos en el desarrollo de los principios e
instituciones subyacentes, porque todos los problemas realmente
cruciales habran sido resueltos.

El libro de Francis Fukuyama est dividido en 5 partes, en un poco

ms de 30 captulos:

En las primeras dos partes, intenta esbozar una historia universal.

Despus de establecer en la primera, las razones para plantear de
nuevo la posibilidad de una historia universal, propone en la
segunda una respuesta inicial al tratar de emplear la ciencia
natural moderna como regulador para explicar el carcter
orientador y coherente de la historia. La ciencia natural moderna
es un punto de partida adecuado porque constituye la nica
actividad social importante que, por consenso comn, es a la vez
acumulativa y orientadora, incluso si su impacto final en la
felicidad humana resulta ambiguo.

En la tercera parte, el libro presenta una segunda interpretacin

del proceso histrico, paralela a la primera, al tratar de recobrar al
hombre entero y no slo su aspecto econmico. Para hacer esto,
vuelve a Hegel y a la interpretacin no materialista de la historia,
basada en la lucha por el reconocimiento.

Sociologa
Pgina 34
 La cuarta parte del libro ahonda y proyecta hacia el futuro algunas
de las distintas maneras con que el deseo del reconocimiento se
manifestar.

Finalmente la quinta parte, trata del Fin de la historia y de la

criatura que surge del ltimo hombre, es decir, la democracia
liberal y su xito frente a sus enemigos externos. Pero reconoce la
existencia de contradicciones que la pueden minar como sistema
poltico, problemas que van desde las drogas, los sin hogar, la
delincuencia hasta los daos al medio ambiente y la frivolidad del
consumismo.

Tambin en su obra, el autor que comentamos hace una crtica al

realismo poltico o poltica de poder de Estados Unidos,
principalmente porque atribuye a dicha teora la conviccin de
sostener que la inseguridad es un rasgo universal y permanente
del orden internacional debido al carcter perpetuo del mismo,
sugiriendo que dicho esquema estara superado por la
preeminencia de un sistema multipolar generado al trmino de la
Guerra Fra

3.5 UNA VISIN CRTICA.

El trabajo desarrollado por Fukuyama, se enmarca en un momento en

que la sociedad vive el desmoronamiento de los regimenes socialistas
en Europa del Este. Con ello, para el autor no se trata de la co-
existencia del capitalismo y socialismo, sino de la derrota de este
ltimo y de la victoria final del capitalismo y liberalismo como sistema
poltico. Es para Fukuyama, el triunfo de la cultura occidental.

Para el autor del libro, al no existir regmenes polticos superiores y al

haber fracasado los modelos que se pretendan alternativos, la
democracia capitalista aparece como el rgimen poltico absoluto e
ideal. ste habra resuelto todas las inquietudes ideolgicas
planteadas y el pas representativo de aquel, es decir, EE.UU habra
satisfecho los mximos ideales de igualdad y libertad. La cada del
socialismo es una demostracin de ello.

Por ello el Fin de la historia, para Fukuyama, es la universalizacin

de la democracia liberal como forma final de gobierno humano. Si
bien esta democracia liberal no est materializada en todo el planeta,
es slo una cuestin temporal, porque en el plano de las ideas la

Sociologa
Pgina 35
forma de gobierno triunfante es la ideal y las alternativas no podrn
convertirse en amenazas para la estabilidad lograda.

La descripcin que hace Fukuyama del tiempo que viene pareciera ser
una sociedad unipolar, sin conflictos y poco atractiva, es decir muy
triste donde la voluntad por arriesgar la vida por un fin puramente
abstracto, la lucha ideolgica mundial que pone de manifiesto
elementos como la bravura, el coraje, la imaginacin y el idealismo,
seran reemplazados por clculos econmicos, las preocupaciones
acerca del medio ambiente y la satisfaccin de demandas refinadas
de los consumidores. Andrs Huguet Polo, en su ensayo La tesis de
Fukuyama sobre el fin de la historia, afirma que quizs la misma
perspectiva de inmovilismo, de siglos de aburrimientos en el fin de la
historia servir para hacer que la historia comience de nuevo.

Fukuyama en su texto, pareciera propiciar el estatismo, la

inamovilidad de la historia; pretende limitar la evolucin poltica y
econmica de la humanidad.

Descarta el marxismo como alternativa a la democracia capitalista;

sin embargo su generalizacin se basa en la experiencia de la ex
USSR y de los pases de Europa del Este, pero no toma en
consideracin las experiencias que se han vivido en otros pases
como China, que tendr sin lugar a dudas una incidencia en el futuro
de la historia de la humanidad y que an no se pronuncia sobre el
liberalismo o el futuro de su partido comunista, o de un pas como
Cuba, que ha sabido mantenerse sin el apoyo de su antiguo socio. Los
acontecimientos relacionados con la guerra de medio oriente, an
cuando la tesis lo descarta, tambin la pondrn a prueba.

En paralelo, Fukuyama plantea un mundo relativamente estable, a su

gusto, pero deja en un segundo plano u orden, la miseria, la
desocupacin, la mortalidad infantil, los desequilibrios ecolgicos o la
pobreza que existe en algunos continentes (casi enteros), frente a la
preeminencia del liberalismo como sistema y del capitalismo como
forma econmica.

Aunque el liberalismo poltico contine expandindose, todava habr

que esperar muchos aos para comprobar si estamos llegando al Fin
de la historia y del ltimo hombre como lo anunciara el autor del libro,
el historiador Francis Fukuyama.

Sociologa
Pgina 36
4. La lucha social. El caso venezolano

Por: Rafael Febles

Fecha de publicacin: 05/04/05

Sociologa
Pgina 37
El presente trabajo est inspirado en una inquietud personal que
tiene como norte tratar de ofrecer material terico para la discusin,
no es un trabajo definitivo, ms que una propuesta es una forma de
incentivar a los compatriotas para que a partir de all, se promueva lo
que en nuestro concepto est ausente de ideas y razones de sostn
ideolgico que afiancen y respalden la lucha social presente en grado
sumo en el momento actual en el seno de la sociedad venezolana.
Creemos adems en el pragmatismo necesario en esta hora de
circunstancias de vida y de realidades tangibles como va para
resolver asuntos derivados de la lucha poltica, ms all de eso, un
instrumento para la actuacin y vida revolucionaria en aras de asirse
de la suficiente conciencia revolucionaria sobremanera en horas de
toma de decisiones polticas y/o gobierno. Creemos que la revolucin
bolivariana aun no est consolidada ideolgicamente, hay que
convertir la solidaridad poltica, el apoyo al presidente, la esperanza
en lucha social con contenido ideolgico.

Espero que esta contribucin, si es el caso, se convierta o abra las

puertas para mejorar en lo personal, social y poltico a todos los
luchadores sociales y operadores polticos revolucionarios que hacen
todo por los cambios y transformaciones en la refundacin de la
Venezuela con futuro. El futuro debe estar signado en primer,
segundo y por la UNIDAD.-

4.1 IDEAS Y PRECISIONES.

En el mundo que vivimos, en el cual estamos inmersos todos.

Se asoma sin temor ni vergenza, el grito de los pramos, de la
llanura, de la costa, de las riberas, de la montaa, de las ciudades y
pueblos que claman con su presencia un lugar en la preparacin del
futuro, de ese destino ineluctable, repleto de amor y esperanza, un
grito que exclama nuestro bienestar es el de todos! , que somos
nosotros mismos, con la fuerza de la vida, los que labraremos todos
los beneficios posibles de la existencia terrenal y nos abrir las
puertas de un mundo mejor.

La lucha es aqu y ahora para siempre..

El enemigo es el de siempre y el de todos los das, eso no ha

cambiado y jams cambiar, es una concepcin excluyente, egosta,
ideolgica, mutante y sentenciadora. Su fin, el individualismo
convertido en unin de individualidades, la fuente del poder los hace
irreverentes, aptridas, no tienen una sola verdad, tienen
extraordinarias verdades, es lo que es para ellos, tan solo eso, se

Sociologa
Pgina 38
convencen de sus argumentos, los moldean y los hacen verdades
para ellos inexpugnables. Para la minora poderosa es su motivacin,
no hay otra, es una forma de vida, el resto son ovejas que quieren
alcanzar tales privilegios ideolgicos y materiales, funciona como una
camada de peces, existe la compra-venta de todo lo que la
imaginacin pueda alcanzar, en fin, todo depender ms que de
ellos, de nosotros mismos, que sepamos en primer lugar aceptar esta
realidad y actuar en consonancia con los objetivos, con conciencia
revolucionaria, humildad y valor , he all en esto ltimo, donde se
puede fracasar, hay muchos ejemplos, como el socialismo real,
occidente se sorprendi del derrumbe del muro de Berln, porque
ocurri as? , porque el cncer estaba dentro y nunca fue extirpado.
La decisin del ciudadano presidente destituyendo a toda la Junta
Directiva del Seguro Social es un mensaje claro y evidente y un buen
ejemplo contra las desviaciones.

La lujuria por el poder mismo es a la vez medio y fin, es un medio

para lograr el fin, ambas cosas son inseparables, la seduccin del
poder ha sido signo de la historia, alcanzar logros por cualquier va se
convirti en una manera de actuar, la concentracin financiera de
manera individual y/o colectiva es tan solo un objetivo, hay muchos
otros, entre ellos el ms importante la dominacin ideolgica sobre
las inmensas mayoras, ello supone el manejo de la propaganda hoy
conocida como induccin meditica, acta como contenedor y
envilecimiento a ttulo individual y de masas.

L a lucha social de estos tiempos no es para sustituir una clase por

otra, es darle la oportunidad a la inmensa mayora excluida y
apartada econmica y socialmente a que participe de la vida social,
de las decisiones, la formacin de una gran clase media, con
estndares de vida acordes con la realidad de cada pas, acceso a la
educacin, la salud y el trabajo se erigen en los elementos
prioritarios para alcanzar tales logros.

No obstante, aunque la lucha social no es excluyente ni exclusiva,

requiere de la ideologa, de una nueva ideologa basada en la justicia
social sin ambages ni desviaciones autoritarias, que coadyuve a
desconectar la ideologa dominante de quien no le pertenece, a quien
le es ajena y perjudicial, de una ideologa de vida cuyo sntoma ms
preclaro debe convertirse en conciencia primero y luego en
revolucionaria.

Es importante hacer algunas precisiones sobre aspectos relacionados

con la lucha social, en primer lugar no es privilegio de ningn estrato
social, el fin ltimo es el establecimiento de un Estado que abogue
por la justicia social y la igualdad de oportunidades, esto significa
que no hay motivos reales y tangibles para el odio social, para la
creencia en la perdida de privilegios bien concebidos Todo lo que

Sociologa
Pgina 39
ocurre es un montaje de lo que se ha identificado acertadamente
como oligarqua cuyo concepto taxativo es grupo minoritario con
gran poder econmico que se vale del poder poltico cuando este le
es fiel y complaciente, la oligarqua no debe confundirse como una
clase social y mucho menos representativa de alguna de ella, he all
una precisin importante para comprender la lucha social de nuestros
das .-

La incorporacin de los pueblos a la lucha por sus reivindicaciones,

derechos y deberes bajo el precepto constitucional, le abre las
puertas para el protagonismo y la orientacin para la participacin en
su propio destino, darle poder al pueblo, no es otra cosa que
marcarle el destino con la incorporacin a la sociedad a travs del
trabajo, la educacin, salud, recreacin, sociabilidad, gremialismo,
participacin al trabajo creador y productivo.

Es un proceso ordenador y sistemtico del desorden institucional

en que se encontraba la repblica, la busca de un equilibrio que
nunca existi y convirti no solo a la repblica como entidad
constituida nacionalmente en la injusticia ms grande que pueda
generar el ser humano, la pobreza, sino que los ciudadanos
simultneamente y en varias generaciones actuaron zombicamente
porque no conocan otra realidad y jams la imaginaron. He all la
importancia dados los cambios de conciencia impulsados por la
revolucin bolivariana, de blindar los logros alcanzados, no es fcil,
no es imposible, pero hay que hacerlo y pronto.

En el contexto de las precisiones la frase revolucin dentro de la

revolucin, es un estado de alerta y a la vez de aviso que incorpora
o debe incorporar a la sociedad conteste con el bolivariansmo en su
principal ejecutor, existen los recursos legales desde la Constitucin
hasta la reciente Ley Orgnica contra la Corrupcin, esto en cuanto al
ejercicio de la gestin pblica, y en otro orden de cosas se debe
atender las desviaciones ideolgicas subyacentes al acto poltico
partidista y organizacional, esto debe darse en el marco de la
participacin activa de los ciudadanos en el cuido del proceso.

4.2 UN GRITO CONTRA LA EXCLUSION

Los planteamientos de poltica relacionados con la toma del poder

han estado signados en la historia, en la lucha contra las injusticias
sociales, al menos la teora ha demostrado tales planteamientos,
desde la derecha ms recalcitrante hasta la izquierda radical
extrema. Efectivamente ha habido logros muy importantes, siempre
bajo la lupa ideolgica con avances y retrocesos. Unos casos
producto de revoluciones violentas que lograron triunfar, en otros

Sociologa
Pgina 40
casos fracasos estrepitosos generalmente por desviaciones de tipo
ideolgica o la mas comn, el adolecimiento de unidad en los
propsitos tcticos y/ o estratgicos.

En el mundo actual habra de tener mas de dos brazos para calificar

las cosas en derecha e izquierda poltica segn los propsitos y
metas en el que hacer en materia econmica y social, estos ltimos
los dos ejes fundamentales de la lucha poltica. El enfoque
conceptual, la visin social, los intereses en juego y en funcin de
que y quienes se quiere tener acceso al poder, definen de manera
ostensible el marco ideolgico.

Antes de continuar, debemos dejar por sentado que en este

momento histrico de amplio dominio capitalista en el mundo, no se
debate la lucha frontal de un sistema por otro opuesto, el signo de
lucha no est ubicado en este marco, por cuanto no se plantea y
mucho menos propone sustituir la propiedad de los medios de
produccin privados y endilgrselos al Estado o la sociedad , la lucha
poltica actual debe estar centrada en la realidad de un Estado mas
Estado o de un Estado dbil y presencial, ese es el paradigma, la
motivacin y razn de ser del estado de las cosas en el mundo
actual.

Y es all precisamente que los pueblos para luchar contra la exclusin

requieren necesariamente de un Estado a su servicio de manera
prioritaria y voluntaria, con ideologa propia, que aparte intereses
parciales y excluyentes y se proponga polticas econmicas y sociales
definidas para la reivindicacin de la gran mayora de ciudadanos y
ciudadanas que siempre estuvieron apartados del beneficio de las
grandes riquezas producidas bsicamente por las exportaciones
bsicas en cada pas. Es decir, que el Estado y su brazo ejecutor el
gobierno deben promover planes y polticas dirigidas a rescatar de la
pobreza y la exclusin a millones de seres humanos que durante
siglos han estado ajenos a los beneficios, lo que ha dado origen a una
enorme deuda social en todas las materias del pensum social, lo que
califica a gobiernos anteriores en la escala de 20 puntos como
desaprobados.

Un Estado dirigido bajo esta ptica y definiciones supone la toma

ideolgica en su seno y de acuerdo al papel del Estado
contemporneo hasta entonces, la lucha poltica toma un giro
completo, al ser ste quien impulsa los cambios sociales en
contravencin de los intereses econmicos que histricamente
impidieron el desarrollo y que no tienen cabida en la toma de
decisiones sino que se convierten en ciudadanos de igual categora,
que aunque no lo quieran deben ajustarse a los designios de un
nuevo Estado que regule las actividades econmicas y financieras,

Sociologa
Pgina 41
que no otorgue privilegios , que no intervenga la libre competencia
sino que la promueva y estimule.

Dadas estas condiciones, el Estado se convierte en el adalid de la

lucha social en contra de la exclusin social y a favor del mandato
constitucional de participacin y protagonismo, es decir est obligado
a hacer cumplir y cumplir los preceptos enmarcados en el texto de la
carta magna.

La lucha ideolgica y poltica del siglo pasado en trminos de poder

estuvo determinada por la confrontacin capitalismo-socialismo real,
la lucha que se plantea e impone hoy da tiene otros parmetros y
alcances, antes y durante la llamada guerra fra en el campo de la
izquierda se desechaba el pragmatismo como forma de hacer
poltica, en nuestros das las condiciones y exigencias al ser otras, no
definen este tipo de lucha ideolgica si se quiere dogmtica, por el
contrario, muchos escritores y escritos han dejado pasar sus teoras y
avenencias por debajo del puente, mucho material y discusiones,
foros, seminarios, congresos, aparicin y desaparicin de partidos y
agrupaciones polticas que en su tiempo manejaban una realidad
distinta, tuvieron que repensar planteamientos, cambiar de acera o
adaptarse al designio de la historia.

La ideologa sigue estando all, las amenazas en contra de las

mayoras siguen su juego hacia el pasado y los del presente se
resisten a estos cambios y hacen e inventan lo que puedan para
impedirlos.

No obstante, la lucha contra la exclusin social no es nada fcil,

depende de la asuncin por parte del Estado de su
corresponsabilidad, de su firmeza y decisiones, del cuido ante las
desviaciones, funcionarios que comprendan y entiendan el
compromiso ideolgico inmerso en un estado de conciencia
revolucionaria, porque de eso se trata el estamento de un nuevo
Estado y de una Nueva Economa en funcin de esa responsabilidad.

Por otra parte, el mandato constitucional abre el horizonte a los

dems actores, dada la voluntad del Estado para implementar y
ejecutar polticas para disminuir progresivamente la desigualdad
social, la poblacin hecha pueblo participativo y protagnico debe
jugar un papel tan importante y decisivo convertido en actor social
demandante y a su vez beneficiario de las polticas y decisiones.

La lucha social entonces, no es privativa del Estado como tal, los

ciudadanos y ciudadanas deben asumir la responsabilidad histrica,
poniendo en prctica el mandato constitucional, que adems debe

Sociologa
Pgina 42
estar acompaada de un estado de conciencia, de compromiso en la
lucha, deben asumir el poder que le otorga el gobierno como
representante del Estado.

4.3 UN PROBLEMA IDEOLOGICO

En el mundo de hoy, el debate no puede ser otro que ideolgico pero,

Cul ideologa?
En primer lugar, creemos que el capitalsmo moderno ha sufrido
distorsiones importantes que cada vez mas, lo aleja del humanismo,
porque no se trata slo de la pobreza material que ha generado, sino
la mas aberrante condicin que se le ha presentado al ser humano
desde su propia existencia, la exclusin social, con todas las
consecuencias morales y ticas , el camino del capitalsmo bajo esta
premisa conformada por grupos cada vez mas poderosos y
minoritarios est haciendo sonar campanas de advertencia en su
propio seno que lgicamente crean las condiciones para su propia
conversin, no en un sistema distinto que acompae la concepcin
equivocada acerca de la propiedad de los medios de produccin, libre
participacin en el mercado sino que ofrezca un camino para la
democratizacin del ser capitalsta, que lo haga masivo y no excluya
a quien tiene la voluntad de creacin, inversin y empuje productivo,
abriendo las compuertas para miles de empresas pequeas y
medianas, que abra de nuevo las puertas de la empresa familiar

El capitalsmo como tal ha sufrido involuciones y adelantos de una

forma directa en el manejo de los derechos humanos, recordemos la
revolucin industrial, ha tenido que mutar formas distintas bajo el
condicionante explotador, ha triunfado para una parte de la
humanidad y el resto inmensamente mayoritario se encuentra en
situacin desventajosa incluso peores que en los albores del sistema,
sencillamente porque habra que agregar adems de las condiciones
materiales: pobreza con todos sus consecuencias, vivienda, salud,
trabajo, recreacin, etc. con menores accesos a ellos, las condiciones
morales y espirituales subyacentes al ser humano: propensin al
individualismo fatdico, drogas, prostitucin, desintegracin familiar,
exacerbado consumismo, en fin una carrera loca hacia la
desintegracin humana y vivencial.

El problema mas importante del sistema capitalsta hoy da es la gran

concentracin de recursos y decisiones en cada vez menos manos,
esto dio origen a lo que se denomina en nuestros tiempos la
oligarqua, quin puede sealar que el mundo de hoy no est
dominado por este cnclave econmico?, no es casual que exista,
est conformada por un cascarn ideolgico propenso a la
dominacin, es su medio y fin, para ello y por ello toma el concepto

Sociologa
Pgina 43
de libertad a su libre antojo y albedro. Acta de manera solapada en
perjuicio del resto de capitalstas grandes, medianos y pequeos.
Promueve lderes en todo el mundo para el dominio del poder real, en
aras del oportunismo, individuos de esta elite forman parte de los
gobiernos, promueven la cultura occidental, manejan los ejrcitos a
su antojo y determinacin. Si alguna vez, muestran
descarnadamente sus propsitos de forma directa y casi sin disimulo,
es en la actualidad, es la lucha por el dominio monopolar y el control
absoluto de la economa mundial, al menos sus intenciones estn
claras, el problema energtico les preocupa y en busca del dominio
pertinente, inventan situaciones como lo ocurrido en Irak para
invadir.

No vamos a tocar en el presente trabajo la oposicin con la que se

han encontrado para el logro de sus objetivos, si vamos a decir, que
nuevos elementos geopolticos se asoman en el horizonte, lo que
vislumbra hasta ahora un proceso de movilidad poltico-econmica en
ciernes que ojal se convierta en una piedra en el camino para sus
propsitos. La revolucin bolivariana es un camino cierto que apunta
en la direccin correcta de combate a la exclusin social a travs de
una democracia participativa y protgonica.

Esto, ocurre a nivel mundial, indudablemente nos toca y afecta, ya

vimos de manera directa como ha sido la influencia, donde entran en
juego los mismos elementos y factores a nivel nacional. Somos un
factor de perturbacin para los intereses oligrquicos internos y sus
conexiones con el exterior, de eso no hay ninguna duda,
fundamentalmente porque en los actuales momentos nuestra
soberana est inclume y dispuestos a hacernos respetar en el
concurso de naciones. No somos una barajita para coleccionar, nos
ven como un alfil que pueda incentivar en otros lugares movimientos
antioligrquicos y antiglobalizadores que en un momento dado
pueden dar lugar al peligro de un jaque al rey, esto podra sonar
exagerado, pero estamos seguros que en sus anlisis barajan esta
posibilidad, es por ello, que el proceso que llevamos adelante no es
nada simptico para la oligarqua criolla y sus alteres en el exterior.

Una cosa es cierta y est escrita, nuestra ideologa est a la luz

pblica, ha sido votada por el pueblo y muestra los designios de la
revolucin bolivariana en contexto y tiempo, ellos lo saben y no les
gusta, es por ello que nunca la han aceptado y en esos trminos su
conducta y accin no puede ser democrtica, por supuesto que en
esa postura de lucha anticonstitucional, cada vez, menos gente los
acompaa.

Ahora bien, eso no resuelve el problema para ellos y nos produce

Sociologa
Pgina 44
intranquilidad, no van a cejar en sus propsitos y fines, tan solo que
estn all y procurarn por todos los medios ilcitos o no para quebrar
la institucionalidad, esa es la mejor informacin, el mejor producto
derivado de sus actuaciones, para nosotros saber que hacer y que
atacar, de eso se trata fundamentalmente nuestra lucha poltica.

Entonces, tenemos que asumir que una lucha ideolgica como la

planteada por todos estos factores, debe tener una respuesta
ideolgica bajo el signo de la constitucin, ese es el todo y el fin para
esta causa de patria grande en los nuevos tiempos.

Diramos que, en el nacimiento de esa patria grande es cuando se

impone organizar lo nuevo, reorganizar lo encontrado que sea til y
construir los cimientos del camino a andar, esto se refiere a lo
estructural, las instituciones, la administracin, los poderes,
constitucin de una base enorme, una plataforma ideal, el esquema
de pas que queremos construir, una base de datos de prioridades,
medir fortalezas y debilidades, digamos que esta sera la meta
material de lo tangible, sobre lo que podemos y debemos actuar,
donde se buscan las soluciones, se implementan programas y
polticas, donde se pone a prueba el compromiso adquirido.

5. Contina el caos capitalista mundial

Sociologa
Pgina 45
Desde los crculos econmicos y financieros de la Unin Europea, se
despliegan grandes esfuerzos por hacerle creer a la opinin pblica,
que se estn produciendo signos de recuperacin econmica, como
una forma de minimizar los costos que ha generado y seguir
produciendo el descalabro econmico y financiero que vive el sistema
capitalista en sus diversas expresiones y a escala mundial.

Sin embargo, lo cierto es que en la vieja Europa el ejrcito de

desempleados sigue creciendo de forma alarmante y la contraccin
del producto interno bruto ya casi se encuentra por los suelos. Por
ejemplo, en pases como Espaa la crisis econmica de los capitales
ha puesto termino a la existencia de ms de 100.423 empresas, lo
que representa la desaparicin del 7,1% de las empresas espaolas
en un ao, de acuerdo a los antecedentes hechos pblicos por la
Confederacin Nacional de Autnomos y Microempresas (Conae).

Ahora los efectos y consecuencia de la crisis generada por la mafias

del mundo financiero norteamericano y europeo, segn sealan
directivos del Banco Alemn recin esta comenzando a afectar la
destruccin de empleos. Adems porque el mundo empresarial en sus
diversos niveles, no tiene ninguna disposicin en contribuir a superar
la crisis en beneficio del bien comn. Recordemos que fuentes
econmicas europeas nos indican que la cesanta estara alcanzando
los 20 millones de nuevos parados, tan solo en el viejo continente.

De all que ante la anarqua econmica existente en la toma de

medidas, tanto en Europa, Estados Unido y Japn no se observan
signos de recuperacin econmica reales y a cada paso surgen
efectos colaterales imprevistos y difciles de manejar o reordenar.
Para muestra un botn, el Producto Interior Bruto (PIB) de la zona
del euro y de la Unin Europea (UE) descendi en el primer trimestre
un 2,5%, el mayor descenso desde que Eurostat inici la serie
histrica en 1995. Ahora todos los pronsticos siguen indicando que la
cada del PIB a escala de las economas antes mencionadas, seguir
desplomndose.

Es tal adems el cmulo de contradicciones existentes en los

iluminados y expertos econmicos del mundo capitalista, que an
no saben con certeza como resolver la crisis y el tiempo que esta
durara o hasta donde la extendern, o lo que se busca generar con
ella.

De all que todos los paquetes de medidas implementados por los

gures del sistema capitalista en beneficio de los especuladores y la
mafias que componen el sistema financiero internacional, no ha

Sociologa
Pgina 46
hecho otra cosas que empeorar la situacin a escala global.

Pero si ha dejado al descubierto lo corrupto que se encuentra su

sistema econmico en sus ms diversos niveles. Por ejemplo, y nos
volvemos a remitir a Espaa, Caja Madrid adquiri en abril un BMW
serie 7 blindado por valor de 510.717 euros para que su presidente,
Miguel Blesa, pueda ser trasladado de forma segura, segn dan a
conocer medios de prensa del pas ibrico. La adquisicin del BMW se
produce tambin en un momento en que la cuarta entidad financiera
del pas ha presentado un nivel de morosidad en el primer trimestre
que ronda el 5%, uno de los ms altos del sector.

Otro ejemplo de la corrupcin en los altos niveles del mundo

financiero espaol y que tambin se da en el resto de Europa. Los
ejecutivos de Caja Castilla-La Mancha por parte del Banco de Espaa,
no han renunciado a sus lujosos privilegios disfrutando de
automviles oficiales con chofer, uso exclusivo de las tarjetas VISA
oro con fondos indefinidos y sueldos multimillonarios con primas
extras de todo tipo.

Mientras tanto los bancos continan en apuros, el gobierno belga

haciendo uso de los recursos pblicos ha ido en el rescate de KBC que
se encontrara al borde de la quiebra. Otras entidades bancarias
golpeadas por la crisis son Natixis de capitales franceses, le siguen el
Banco Popular, el Banco del Crdito Agrcola y el cuarto banco galo de
propiedad de Caisse dEpargne, tambin se encuentra en apuros.

Mientras tanto las entidades financieras continan anunciado el

despido de sus empleados, como es el caso de American Express ha
dado a conocer el despido de unos 4.000 empleos, que equivale a un
recorte del 6% de su plantilla, entre otras medidas con las que
pretende ahorrar alrededor de 800 millones de dlares (unos 590
millones de euros) en lo que queda de ao. O la industria alemana
Schaeffler, dedicada a producir componentes para automviles y que
ha anunciado el despido de 4500 trabajadores.

En los pases que forman parte de los epicentros principales de la

crisis (EE.UU., UE y Japn) del capitalismo salvaje siguen cayendo las
ventas del sector servicio, la morosidad de los ciudadanos que se
encuentran endeudados por determinados tipos de crditos sigue
creciendo. Los pedidos a las industrias que forman parte de la
economa real sigue en descenso, las cadas en algunos pases se
remontan alrededor del 20% de la industria manufacturera en el
transcurso de un mes.

Ahora los mximos directivo del Banco Mundial, del Fondo Monetario
Internacional, del Banco Interamericano de Desarrollo y otras
entidades del sistema capitalista mundial, viven en una incertidumbre
permanente, sin saber a ciencia cierta, hacia donde se dirige la

Sociologa
Pgina 47
brjula del sistema. Ni siquiera ellos tienen claro cuando ser el
momento que se produzca una cierta recuperacin econmica. Y
permanentemente usan un vocabulario de profetas o astrlogos, ms
que de economistas serios y responsables para enfrentar la crisis que
ellos mismos han generado.

De all que el presidente del Banco Mundial, Robert Zoellic, Jean-

Claude Trichet, director del Banco Central de Europa, y el Secretario
del Tesoro de Estados Unidos, Tim Geithner, en su encuentro secreto
en Grecia, resolvieron que hay que seguir descargando la crisis en los
estratos sociales de menores ingresos y en las capas medias
endeudadas y cada vez ms empobrecidas, hasta que no se vean
visos de un crecimiento real de la economa mundial.

De all que todas las medidas estn dirigidas a salvar de una

catstrofe mayor a todo el sistema econmico y financiero del mundo
capitalista a escala global, minimizar sus efectos en la economa real
y reducir las peligrosas consecuencias sociales que se puedan derivar
de la crisis.

Ahora en la vereda del frente, el movimiento sindical y sus dirigentes

a escala global, se encuentra desconcertado ante la crisis, muchos de
sus lderes se han arrodillado ante el capital neoliberal y sin una
capacidad real de respuesta ante la avalancha de cesanta que estn
generando los que dirigen y controlan la economa capitalista
mundial. Las mayores movilizaciones ante la crisis se han llevado a
cabo en pases como Grecia, Alemania o Francia, pero estas restan de
tener el carcter de masas al cual estaba acostumbrada la clase
trabajadora.

En pases como Suecia, los dirigentes de los sindicatos ms

importantes y de la central obrera (LO), han terminado corrompidos
antes las polticas econmicas neoliberales implantadas en el pas
escandinavo.

En el mbito de la poltica propiamente tal, las fuerzas progresistas y

de izquierda a escala mundial, se encuentran debilitadas y en muchos
casos divididas, lo que les impide enfrentar como una sola fuerza a
los representantes de los capitales y su crisis econmica. Permitiendo
as, que el sistema capitalista a escala mundial tengan el campo
completamente libre para seguir golpeando con sus crisis a los
estratos sociales de menores ingresos de los ms diversos pases del
mundo.

Sociologa
Pgina 48
 CAPITULO II

REALIDAD NACIONAL

La selva y las cavernas del subdesarrollo

Andrs Solari Vicente

Espacio Compartido

En polticas pblicas el Per se halla a la zaga en Amrica Latina

respecto a pensar y actuar sobre el desarrollo de sus regiones y
localidades, porque ha sido de los pases ms fuertemente preado
por el neoliberalismo y porque los peruanos casi siempre queremos
ser ms papistas que el Papa.

Sociologa
Pgina 49
Varios razonamientos e imgenes quedan claros desde ya en este
conflicto de prepotencia estatal contra las comunidades nativas de la
selva peruana que viven acorraladas en economas de pequeo
alcance con escassimas oportunidades y difciles condiciones de vida,
marginadas de las polticas pblicas, aunque con una cultura muy rica
y formidable sobre el bosque tropical. Entre estas ideas queda claro el
carcter avasallador de las empresas transnacionales contra el medio
ambiente amaznico, as como el incumplimiento del gobierno
respecto al Convenio 169 de la OIT que el Congreso aprob y,
tambin por supuesto, queda claro que no existe la sensibilidad
gubernamental para atender este sentimiento mayoritario de las
poblaciones y comunidades implicadas.

Sin embargo, no se ha hecho mucho hincapi en dos temas. En

primer lugar, sobre el tipo de comportamiento econmico regional de
las compaas transnacionales petroleras, mineras y agro-extractivas,
que es un comportamiento similar al de los enclaves tradicionales,
que actan como islotes tecnolgicos dedicados a extraer el recurso
natural, pre-procesarlo en el mejor de los casos, y dedican sus
excedentes a alimentar financieramente a sus casas matrices, sin
irradiar desarrollo alguno a su alrededor, ms all de la
contaminacin y el atropello a los derechos humanos, quedando
rodeados de ocanos regionales de pobreza, marginacin y exclusin,
frecuentemente sostenidas a costa de represin.

Los impuestos que se les exige pagar en el caso peruano son una
verdadera desdicha. El argumento justificante seala que los
capitales acuden a donde mejores condiciones se les presentan, lo
cual es cierto. Pero de qu sirve un mayor nivel de inversin y cierto
empleo si es que las zonas en donde actan se empobrecen ms,
quedan contaminadas y sin el recurso natural (que antes era un bien
inexplotado pero finalmente riqueza en reserva). Ni siquiera se
produce una transferencia de capacidades y habilidades tecnolgicas
por el blindaje con que se manejan estos procesos y/o por la ausencia
de una poltica de Estado nacional con estos objetivos. Estas
inversiones tampoco son acompaadas de un abanico de
posibilidades y proyectos de agroindustrias locales con perspectivas y
mayores alcances, como se hace en pases desarrollados. Es decir,
son enclaves.

En segundo lugar, desde las exigencias que plantea el desarrollo, el

principal dao es el que ocasiona la poltica de prepotencia y
arbitrariedad (racista y exclusionista, finalmente) al socavar el
accionar de defensa de las riquezas del territorio de parte de uno de
los principales sujetos participantes en los procesos de desarrollo
local, como son las organizaciones sociales, reduciendo las
posibilidades de este tipo de desarrollo. La comisin implcita que han
asumido las polticas anti-desarrollo (el neoliberalismo entre ellas) es
desbaratar las iniciativas de desarrollo local, especialmente aquellas

Sociologa
Pgina 50
que representen potestad democrtica de base. Para estas
concepciones, en Amrica Latina, es la gran empresa el nico sujeto
capaz de generar desarrollo, o en el peor de los casos, la gran
empresa subordinando el accionar de los dems actores locales.

Poniendo en perspectiva lo anterior, es preciso sealar que entre

otras concepciones nuevas y alternativas sobre el desarrollo,
discrepantes de fondo con el neoliberalismo, tomaron impulso desde
principios de los aos 1990 e inspiradas en experiencias exitosas
diversas versiones de lo que se ha llamado desarrollo local (o
desarrollo basado en el territorio), entendiendo el concepto de
territorio como el espacio social donde lo que importa en primer lugar
son los sujetos locales (organizaciones sociales, empresas, gobiernos
locales, partidos, iglesias, individuos, etc.) y sus interrelaciones
portadoras de impulsos culturales, redes productivas y sociales
capaces de transformar sus territorios en todos sus aspectos y de
provocar un mejoramiento sustentable de las condiciones de vida
locales, incluyendo el despliegue de la democracia local y regional,
as como la reafirmacin de sus pobladores como ciudadanos. Todo
esto como procesos simultneos que se apoyan mutuamente. As,
interesar la inversin pero por igual o ms interesar que se
fortalezcan en el mismo proceso los sujetos locales y su actuacin
colaborativa, como condicin de desarrollo. Todo proceso de inversin
que no logre articularse a la localidad y a su tejido socio-productivo y
cultural, y por tanto, a los sujetos claves y al capital social, terminar
siendo regresivo. De igual manera, ser infinitamente ms valioso un
proyecto con ciertas deficiencias pero elaborado por las propias
comunidades nativas, con el apoyo de asesores o no, que uno
impuesto desde las burocracias de gobierno.

Esto pasa incuestionablemente por algo elemental, que es, el respeto

a las iniciativas locales de crecimiento, de conservacin, de
mejoramiento, y de crecimiento y desarrollo de las localidades.
Obviamente tiene que ver con la defensa irrestricta de los sujetos
portadores de estas iniciativas y de la cultura local que les sirve de
base y los define, an si sus primeras iniciativas puedan tener
diversas carencias. Esto no debe llevar a entender que la poltica
debe ser la aceptacin seguidista (populista) de estas iniciativas, sino
que debe provenir de la maduracin dialgica de un proceso de
construccin entre todos los saberes (popular local y acadmico
universal) en uno consensuado, pero que se erija en el respeto de las
iniciativas locales y las trate de llevar si fuese necesario ms all
de sus propias y naturales condicionantes.

En esta idea del desarrollo, los espacios sociales y polticos locales de

negociacin son esenciales para que las genuinas protestas,
discrepancias o crticas, encuentren los causes naturales para
convertirse en energa social de desarrollo originario, en
empresarialidad (comunitaria y/o privada) y especialmente en

Sociologa
Pgina 51
construccin de ciudadana y democracia locales, que se arraiguen
institucionalmente. En el caso actual, lo que las organizaciones de
nuestra Amazona piden es lo que en todo el mundo se reconoce
como un derecho elemental de los pueblos: ser consultados y tenidos
en cuenta como sujetos centrales del desarrollo. Esta sera la nica
forma de edificar sujetos reales fuertes y altamente
crticos-propositivos si es que estamos hablando realmente de
generar condiciones para el desarrollo y la democracia local. Desde el
neoliberalismo, el objetivo es obstruir la creacin de condiciones
bsicas para un desarrollo de la Amazona y estimular el caos, la
disipacin de energas locales y la frustracin.

Estas nuevas concepciones de desarrollo, se fundan en el papel

participativo de los sujetos sociales locales que actan desplegando
iniciativas, que son promisorios de desarrollo, si se las respeta,
alienta, sostiene y combina con otros saberes. Pero tambin, si una
buena parte de los recursos generados por estas grandes inversiones
retornan para apuntalar el desarrollo de proyectos productivos,
educacionales, sociales, de salud, que generen nuevas oportunidades
locales. En esta perspectiva, el Estado debe ser un promotor y
regulador de engranamientos productivo entre empresas (grandes y
medianas nacionales o transnacionales) con empresarios
locales/regionales privados y/o comunales. Estamos hablando de
desarrollo local (descentralista) con un fuerte apoyo del Estado
central, es decir, no desde la ptica neoliberal, donde cada localidad
debe vrselas como pueda.

Una de las principales substancias de la democracia es la consulta al

pueblo y las comunidades amaznicas as la exigen. No existe ni
democracia ni desarrollo de ninguna clase impuestos desde afuera, o
a punta de prepotencia. Todas las experiencias de este tipo
finalmente se han retrotrado y degenerado. El drama peruano actual
es la ausencia de un bloque de fuerzas polticas de izquierda, y centro
izquierda incluso, que tenga la capacidad de expresar
convergentemente estos genuinos intereses y darles un cauce de
desarrollo. Somos un pas que no encuentra todava cmo traducir su
profundo descontento, e ir ms all de ste, para desarrollarse y
superar las convulsiones.

Sociologa
Pgina 52
 CAPITULO IV

Realidad regional

Apurmac:

Siendo la educacin parte fundamental para el desarrollo de un pas y

ms aun de una regin segn las estadsticas de INEI Apurmac es el
departamento que ms analfabetos tiene

Las mayores tasas se observan en el rea rural de los

departamentos de Apurmac (31,1%), Ayacucho (27,2%),
Ancash (26,2%), Huancavelica (25,0%).. En el rea urbana de
tres departamentos andinos, se observan las tasas ms altas:

Sociologa
Pgina 53
 Ayacucho con 11,7%, Apurmac con 11,4% y Huancavelica con
10,7%....1

El IX Censo de Poblacin y IV de Vivienda de 1993, permite realizar un

diagnstico de las caractersticas econmicas de la poblacin,
destacando aspectos de inters departamental y local para la toma
de decisiones.

CONDICION DE ACTIVIDAD

Segn la condicin de actividad que desarrolla la poblacin puede

clasificarse en Poblacin Econmicamente Activa (PEA) y Poblacin
Econmicamente No Activa (NO PEA).

Se define como PEA a la fuerza de trabajo, que puede estar en

condicin de ocupada o desocupada, interviniendo como factor en la
produccin de bienes y servicios.

La PEA del departamento de Apurmac, segn el Censo de 1993,

asciende a 96,604 es decir, el 45,8% de la poblacin en edad de
trabajar. En esta definicin se considera a la poblacin de 15 y ms
aos de edad. Teniendo en cuenta que la poblacin de 15 y ms aos
es considerada internacionalmente como apta para trabajar, y que en
el departamento de Apurmac existen 210,888 personas en estas
condiciones, se puede afirmar que de cada tres pobladores en edad
de trabajar, en el departamento, uno de ellos est incorporado a la
Poblacin Econmicamente Activa.

La Poblacin No Econmicamente Activa (NO PEA), segn el ltimo

Censo, llega a 114,284 habitantes es decir, el 54,2% de la poblacin
total en edad de trabajar.

La NO PEA est constituida por la poblacin dependiente o carga

econmica e incluye a aquellas personas que no realizan ni buscan
realizar alguna actividad considerada econmica. Se considera en ella
a las personas que se dedican exclusivamente al cuidado del hogar,
estudiantes que no trabajan, jubilados o pensionistas, rentistas,
menores de edad, etc.

En el perodo intercensal (1981-1993), la PEA se ha incrementado

anualmente a un promedio de 843 personas. En cuanto a la Poblacin
Econmicamente No Activa (NO PEA), el aumento anual ha sido de

Sociologa
Pgina 54
2,243 personas. Las cifras censales muestran que la NO PEA aument
de 50,3% en 1981, a 54,2% en 1993.

Por sexo, la poblacin femenina aumenta su proporcin dentro de la

NO PEA, de 79,5% en 1981 a 80,5% en 1993, indicando una menor
participacin de la mujer en las actividades econmicas. La poblacin
masculina presenta un mayor incremento en su proporcin dentro de
la NO PEA. De 17,4% en 1981 a 26,4% en 1993.

OCUPACION PRINCIPAL

Segn el ltimo censo, existen 88,418 personas ocupadas de 15 y

ms aos de edad en todo el departamento excluyendo a los que no
especificaron ocupacin principal.

Segn la ocupacin principal, los trabajadores agrcolas son 46,768

personas, que representa el 52,9% de la poblacin ocupada de 15 y
ms aos de edad. Le sigue en importancia los trabajadores de
servicios (calificados y no calificados) con 23,910 personas, esto es el
27,0% de ocupados.

SECTORES DE ACTIVIDAD ECONOMICA

Segn los resultados del Censo de 1993, la PEA ocupada en las

actividades dedicadas al Comercio y a los Servicios comprendidos en
el sector terciario es de 21,108 personas, esto es, el 24,1% de la
poblacin ocupada de 15 y ms aos de edad, lo que significa un
aumento en su participacin relativa de 1981, que fue 15,5%.

La PEA ocupada en la Industria Manufacturera y la Construccin, que

conforman el sector secundario, aumenta de 4,3% en 1981 a 5,9% en
1993 Los trabajadores ocupados en la Agricultura, Ganadera, Caza,
Pesca, Silvicultura y Minera (sector primario), disminuyen su
participacin de 80,2% en 1981 a 70,0% en 1993.

Sociologa
Pgina 55