DANIEL FELIPE FRANCO GMEZ

Una razn dogmtica

Conzcate a ti, Conocedor

mo, conzcate a ti como soy conocido.
Virtud de mi alma, entra en ella y
ajstala a ti, para que la tengas y
poseas sin mancha ni ruga. Las
confesiones de Agustn de Hipona (BAC,
Madrid, 1974-1979, P. 391)

No cabe duda de que se puede observar un claro dogmatismo con el

que San Agustn consibe la razn de su fe. La anterior cita nos puede
dar un claro ejemplo de su forma de ver un conocimiento que para l
era razon de verdad universal. No solo esto, Tambin afirma que el
alma se hace virtuosa a travez de dicho conocimiento que, sin importar
en que consista, as sucede en tanto que dios participe de ste.

Es evidentemente claro que, para Agustn, la verdad de dios es quien

guia la razon del hombre virtuoso. Pero, cal es la naturaleza de esa
verdad de la cual dios participa? Agustn afirma:

Y qu es lo que amo cuando yo te amo? Entonces me dirig a m

mismo y me dije: T quin eres ?,y respond: Un hombre. He aqu,
pues, que tengo en m prestos un cuerpo y un alma; la una, interior; el
otro, exterior. Por cul de stos es por donde deb yo buscar a mi
Dios, a quien ya haba buscado por los cuerpos desde la tierra al cielo,
hasta donde pude enviar los mensajeros rayos de mis ojos? '" Mejor,
sin duda, es el elemento interior, porque a l es a quien comunican sus
noticias todos 'los mensajeros corporales, como a presidente y juez, de
las respuestas del cielo, de la tierra y de todas las cosas que en ellos
se encierran, cuando dicen: No somos Dios y El nos ha hecho. El
hombre interior es quien conoce estas cosas por ministerio del
exterior; yo interior conozco estas cosas; yo, Yo Alma, por medio del
sentido de mi cuerpo. confesiones de Agustn de
Hipona (BAC, Madrid, 1974-1979, P. 397)

Al parecer Agustn nos quiere decir que el conocimiento de dios no se

halla en el mundo sensible. Para Hallar ste hay que buscar en
nosotros mismos, en nuestra alma; pues es ella quien conoce las
cosas. Sintetisando lo anterior se desprende una grave consecuencia:
Cmo puede ser que el verdadero conocimiento sea el que habita en
el alma del hombre que tiene a dios como verdad. He aqu la fe en la
que agustn basa su razn. Para l conocer est en una verdad que se
cierra en s misma. Es vedad en tanto que es y, por lo tanto, fruto de
conocimiento para Agustn.

Adems se observa como el sumo religioso desmerita lo que por medio

de los sentidos podemos dar razn. hace ver la vida carnal como una
mera tentacin que se vive con mayor intensidad en ausencia de dios,
o en ausencia de ese conocimiento virtuoso antes mencionado. Es as
como nos lo afirma:

Y qu es lo que amo cuando yo te amo? No belleza de cuerpo ni

hermosura de tiempo, no blancura de luz, tan amable a estos ojos
terrenos; no duilces melodas de toda clase de cantilenas, no fragancia
de flores, de ungentos y de aromas; no manas ni mie- les, no
miembros gratos a los amplexos de la carne: nada de esto amo cuando
amo a mi Dios. Y, sin embargo, amo cierta luz, y cierta voz, y cierta
fragancia, y cierto alimento, y cierto amplexo, cuando amo a mi Dios,
luz, voz, fragancia, alimento y amplexo del hombre mo interior, donde
resplandece a mi alma lo que no se consume comiendo, y se adhiere lo
que la saciedad no separa. Esto es lo que amo cuando amo a mi Dios.
confesiones de Agustn de Hipona (BAC, Madrid, 1974-1979, P. 396)

Es de sta manera como termina de darse por sentada la forma en que

este consibe su fe. Como dria bangazo: Pone el tema del alma como la
vinculacin de una va asctica hacia Dios a travz del alma vinculada
a una reflexin acerca de la misma. (Vanzago, 2011,p.65) Se basa en un
dogma que considera a dios como verdad absoluta, refigindose en
una fe que se inpone gracias a la forma de ver el alma en relacin a
dios; como imagen y semejanza de su creador (dios) y, as determina
donde se puede hallar. De sta manera el verdadero conocimieno en
agustn est en lo que en virtud de dios se nos presenta.
Bibliorafa

AGUSTI_N DE HIPONA - Obras completas, II. Las confesiones (BAC,

Madrid, 1974-1979)

Vanzago. (2011). Breve historia del alma. Buenos aires, Argentina: Fondo de
Cultura Econmica.

tienne. (1976). La filosofa en la Edad Media. Madrid, Espaa: Gredos, S.A.