S

A CONTRIBuIO AFRICANA
Representada pelos conhecimentos dos 3,5 a 4 milhes de
negros trazidos como escravos para o Brasil, no Perodo Colonial.
Desse grupo herdamos:

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 Curso de iniCiao umbanda

conceitos abstratos: Por exemplo: as foras da Natureza que dinamizam

tudo que existe e que so caracterizadas pelos Orixs, a idia da existncia
de uma vida espiritual, entre outros;
elementos simblicos: Por exemplo: os Orixs (Ogum,
Iemanj, etc) e sua influncia na nossa vida diria;
artefatos: Por exemplo: sementes, pedras, metais, colares de
contas, ferramentas, utenslios, armas, instrumentos musicais
(agogs, atabaques, xequers, caxixi, etc).
rituais: Por exemplo: defumao, benzimento, corimbas
(danas), cantos;
elementos prticos: O profundo conhecimento de magia.

A CONTRIBuIO EuROPIA
De europeus que colonizaram o Brasil a Umbanda herdou:

Terreiro do Pai Maneco

 elementos abstratos: Principalmente a crena na
existncia do esprito, na sua
sobrevivncia matria, a
possibilidade e os mecanismos
da comunicao com o plano
espiritual.
elementos simblicos: A crena
em um Deus nico e em guias
espirituais.
rituais: A construo do ritual
com sua liturgia, que engloba
funes de concentrao,
preparao, aprendizagem e

prtica da caridade.
artefatos: Por exemplo: o uso de
elementos de trabalho como
velas, ponteiros, imagens
(santos, Pretos, Caboclos, Exus),
turbulo (para a defumao), etc.

Da fuso desses trs eixos culturais surgiu uma religio com caractersticas nicas do
povo brasileiro. Assim, as entidades que corriqueiramente se manifestam nos trabalhos da
gira, em acordo com essa identidade histrica e cultural, apresentam-se com

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 Curso de iniCiao umbanda

personalidades prprias do contexto brasileiro do fim do sculo XIX: Caboclos (ndios),

Pretos Velhos (escravos), Boiadeiros, Marinheiros, Ciganos, etc.
PRINCPIOS DA uMBANDA
Pai Fernando esclarece que a Umbanda :
uma religio litrgica (que tem na sua prtica servios ou
trabalhos pblicos religiosos);
est ligada com a manifestao dos espritos no nosso
plano material da existncia;
tem como base a evoluo do esprito por meio da
reencarnao;
foi elaborada pelo Astral Superior para servir ao povo
brasileiro;
os espritos que nela se manifestam fizeram parte da
histria do Brasil e esto com ela envolvidos. Tratam-se
de Caboclos (ndios, descendentes de ndios e pretos ou
ndios e brancos) e de Pretos Velhos (negros africanos e
descendentes dos negros e brancos).
Na literatura, explicado pelo Caboclo Sete Encruzilhadas
que estes espritos no podiam se manifestar como guias nas
sesses espritas tradicionais por serem considerados atrasados.
Razo pela qual foi introduzida em nossa cultura, pelo Astral
Superior, a Umbanda.

MINHa OPINIO Pode-se dizer que a diferena entre as linhas kardecista e a umbandista que
a primeira s trabalha com a energia do esprito e do mdium, ao passo
que a segunda, alm dessas duas fontes, tambm manipula os
elementos terra, fogo, ar e gua. Para isso, a Umbanda vale-se do
conhecimento dos Caboclos e Pretos Velhos sobre ervas, ponteiros,

Terreiro do Pai Maneco

imagens, charutos, plvora, guias de proteo e da grafia mgica da
pemba.

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MINHa OPINIO Alm do tringulo espiritual Caboclo, Preto Velho e Criana, fazem parte da
Umbanda vrias linhas: Ciganos, Baianos, Boiadeiros, Marinheiros, Mdicos,
Orientais, etc. Essas linhas alimentam sua parte esotrica.
Um brao importante de ao da Umbanda a Quimbanda, onde
trabalham os Exus (a esquerda da Umbanda). Os Exus tambm so
espritos ligados histria do Brasil, tratam-se dos colonizadores e
dominadores do Brasil, os europeus.
Embora a Umbanda tenha uma raiz africana, ela encontra-se muito
distante das religies originrias daquele continente em virtude de no
existir, na Umbanda, rituais de sacrifcios de animais ou que envolvam
sangue.

De maneira geral, no Terreiro do Pai Maneco, entende-se que

a Umbanda:
foi criada em 1908 (oficializada por Zlio de Moraes);
foi organizada por espritos superiores (cuja totalidade
dos objetivos ainda no nos clara);
tem a reencarnao como base evolutiva (assim como o
espiritismo tradicional e tambm outras religies
orientais);
emprega a energia dos espritos, dos mdiuns e da
Natureza;
tem como funo maior interromper a ao de entidades
atrasadas que fazem o mal (para isso importante
conhecer o que elas fazem, como agem e o que precisa
ser feito para interromper suas aes indesejadas);
se preocupa em entender como se manifestam os
espritos que tiveram atuao positiva ou negativa na
histria do nosso Pas;
tem como fundamentao o trip Preto Velho, Caboclo e
Criana;

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 Curso de iniCiao umbanda

tem outros espritos que contribuem para a sua misso e

que se manifestam como guias ou em outras linhas
(Ciganos, Boiadeiros, Baianos, Marinheiros, Mdicos,
Orientais, etc.);
possui linhas de trabalho especializadas, cada qual com
caractersticas prprias de atuao e maneiras especficas
de tratar um problema.
usa, manda e encaminha para a Quimbanda os trabalhos
cujas caractersticas encontram-se na especialidade dos
Exus e das Pombas Giras;
no Candombl. Misturar as filosofias e prticas da
Umbanda e do Candombl s descaracteriza as duas
religies.

MINHa OPINIO As energias criadoras emanam do Criador, por meio de todos os corpos no
Cosmos, atravessam a Terra e todos os seus seres, encarnados e
desencarnados. Por questes histricas e culturais, diferentes terreiros
podem adotar diferentes divises para o espectro dessas energias do
Cosmos.

ORIxS DA uMBANDA
Na Umbanda, essas divises da energia do Criador so
chamadas de Orixs. No Terreiro do Pai Maneco esse conjunto de
energias dividido em Sete Linhas: Oxal, Ogum, Oxossi, Xang,
Iemanj, Oxum e Ians. Em outros terreiros de Umbanda podem
ser observadas outras divises (em nmero ou em nominao).
De maneira geral, podemos associar com cada um dos sete Orixs
um ambiente da Natureza. Figura 6 relaciona os Orixs e seus
campos de atuao.
Figura 6: Campos de atuao das energias dos Orixs.
orix CaMPo dE atuao

Terreiro do Pai Maneco

 Orix maior. Atua em todos os elementos
Oxal
por meio dos outros Orixs.

Oxossi Matas

xang Pedreiras

Iemanj Mares

Oxum Cachoeiras e rios

Ians Ventos, chuvas e tempestades

Ogum Ferro

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 Curso de iniCiao umbanda

SINCRETISMO RELIGIOSO
Nas religies africanas, os Orixs so representados por
entidades com caractersticas humanas. Cada uma com traos de
personalidade que lhe torna especfico.

MINHa OPINIO No Brasil, os escravos africanos, por imposio dos seus senhores, eram
obrigados a cultuar a religio catlica. Dessa maneira, organizavam (...),
nas senzalas em que viviam, (...) altares com imagens de santos
catlicos; mas, sob os panos que cobriam os altares, dispunham seus
amals como oferendas aos Orixs que cultuavam. Esse proceder deu
origem a um processo de sincretismo que fez com que santos catlicos
fossem associados a Orixs africanos.
Assim, encontramos: Oxal/Jesus Cristo, Ogum/So Jorge, Xang/ So
Jernimo, Oxossi/So Sebastio, Iemanj/Nossa Senhora, Oxum/ Nossa
Senhora da Conceio e Ians/Santa Brbara. Tambm se observa uma
semelhana nos rituais da Umbanda com o catolicismo: casamento,
batizado, preces no cong, imagens no cong, etc.

MDIuNS
Mdium aquele que tem a sensibilidade de sentir e intermediar o
mundo espiritual.
Existem vrios tipos de mediunidade:
de incorporao,
de intuio,
de vidncia,
intuitiva,
psicogrfica,
de efeitos fsicos, etc.
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Terreiro do Pai Maneco

 Como o objetivo a informao dos mdiuns que pretendem
entrar ou que j esto em uma gira, vamos nos ater a
mediunidades de incorporao.

Sinais de mediunidade
MINHa OPINIO

O fato de no sentir nenhuma vibrao no implica que uma pessoa

seja desprovida de mediunidade. Acontece que muitas vezes a
mediunidade no despertada at que uma energia qualquer,
somada com a vontade e dedicao do mdium, aflorem essa
sensibilidade.
Existem pequenos sinais que so tpicos de quem mdium. O
primeiro deles o medo dos espritos. A pessoa tem esse medo
porque acredita no mundo dos fantasmas, o mundo paralelo. Se ela
cr nisso porque pressente a existncia deles, no deixando de ser
um sinal de f. Arrepios, palpites, adivinhaes, telepatia e outros
dons semelhantes so outras indicaes de mediunidade. Acreditar
na existncia do mundo dos espritos, a vontade de conhecer o
sobrenatural so tpicos indcios de mediunidade. Conheci vrios
mdiuns que faziam parte da corrente e no sentiam a mnima
vibrao e que, aps anos, acabaram se tornando excelentes
mdiuns de incorporao e consulta. O interessante que o mdium
precisa de uma religio, seja ela qual for.

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 Curso de iniCiao umbanda

Existem pessoas espiritualistas que negam os sinais de mediunidade.

Essas pessoas, por comodismo, dizem que acreditam em Deus e isso lhes
basta. No fundo so mdiuns, mas tambm pessoas medrosas que no
tm a coragem de negar a existncia do Criador, no por ausncia de
uma cultura religiosa, mas por inequvoca demonstrao de recusa de
um vnculo com as obrigaes de um compromisso religioso.
Tambm existem os que sentem as manifestaes dos espritos perto de si,
mas que vo (...) em busca das religies para negarem a incmoda
presena de um esprito perto de si.
Existem manifestaes de espritos em mdiuns latentes to
impressionantes que se a famlia tiver preconceito em relao ao (...)
fenmeno medinico, acaba levando o sujeito (...) aos mdicos e at
internao em hospitais psiquitricos.

A mediunidade em um mdium novo

O mdium novo vido da espiritualidade que conhece por meio da
participao nos trabalhos de um grupo. Pai Fernando toma como exemplo de um
mdium comum, aquele que no tem nada lhe incomodando ou prejudicando ou
que o faa procurar cura na atividade medinica. o mdium que gostou e se
empolgou com a religio e algo lhe puxa para dentro da corrente. Alguma coisa
dentro do seu corao que lhe induz a acreditar nos espritos.

O mdium entra tmido, sente-se deslocado e algumas vezes at

envergonhado, achando que todas as pessoas do terreiro o esto
observando. Comea assim at ficar mais solto e vontade, quando
sente a vibrao do terreiro e das linhas espirituais que esto
trabalhando. Como sente arrepios, tonturas e at mesmo um certo
descontrole, incorpora e sai andando no terreiro sem saber o que fazer.
Aqui quero explicar s pessoas que os dirigentes, de qualquer terreiro,
esto observando e cuidando para que o mdium no caia, no se
machuque e muito menos se exceda na incorporao. o que chamamos
incorporao na vibrao, ou seja, o esprito est ao seu lado, mas ainda
no incorporou como devia.

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Terreiro do Pai Maneco

 Na Umbanda chama-se o mdium de cavalo. oportuno que
os mdiuns novos tenham em mente a imagem da doma e sua
comparao com o desenvolvimento medinico:

MINHa OPINIO Um cavalo ainda no domado separado para a doma. O domador, antes
de mont-lo, com bastante pacincia, ensina-o a usar o cabresto, o
freio e com muita cautela pe sobre seu lombo a sela, para que ele
sinta um leve peso, j o acostumando para finalmente ser montado.
o que acontece com o mdium que incorpora na vibrao. Vale
dizer que o treinamento do cavalo longo, levando, s vezes, meses
para que o domador possa mont-lo.
Com os mdiuns a mesma coisa: demora; por isso tenham
pacincia, pois de repente, em qualquer momento, o esprito
incorpora em sua totalidade, e da mesma forma que o cavalo vai
sentir um peso mais forte, o mdium vai sentir a presena do seu,
com certeza maravilhoso, Orix. Esse momento faz com que o
mdium passe a outra fase de seu desenvolvimento.
Facilitando a incorporao

Quando o mdium est preparado para seguir o procedimento normal

do aprendizado, ele no deve segurar as incorporaes, e jamais
esquecer o momento certo da incorporao. Se est se chamando um
esprito pelo ponto individual, ele no deve dar passagem, exceto se for
ponto de linha, o momento for oportuno e for permitido pelo desenrolar
da gira. O mdium deve facilitar a incorporao. Na Umbanda as
entidades tm incorporaes tpicas da linha:

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 Curso de iniCiao umbanda

o ndio ereto, forte e

incorpora com uma
vibrao firme, algumas
vezes se ajoelhando e
batendo no peito;
o Preto Velho j mais
macio na incorporao,
curva-se e faz um tipo de

cansado;
Criana faz
um tipo
infantil.

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Terreiro do Pai Maneco

Quando o ponto estiver induzindo o tipo da entidade, o mdium j deve estar
psicologicamente preparado para receber e se comportar conforme o tipo da
entidade. um erro lutar contra o esprito, ou seja, receber um ndio como se fosse
um Preto Velho .
De propsito at agora no falei do Exu e da Pomba Gira, para dar um destaque
de grande importncia: Exu no aleijado e Pomba Gira no prostituta! Ambos
so entidades maravilhosas e no precisam fazer o tipo distorcido do folclore da
Umbanda.

Com esprito incorporado

Segundo o Pai Fernando, o kardecismo muito mais
tolerante que a Umbanda. Na mesa um esprito incorpora, deixa
uma linda mensagem de amor ou de advertncia para os perigos
mundanos sem a necessidade de dizer seu nome. Na Umbanda,
ele tem que:
incorporar no ponto de chamada,
com a tipicidade da linha (Caboclo, Preto Velho ou
Criana),
cumprir todas as ordens da hierarquia do terreiro,
riscar o seu ponto individual e dar seu nome.
Observao:
Observe Isso correndo o risco de, se no cumprir tudo, ser que neste chamada a
sua ateno. Claro que tudo ser feito pargrafo com cautela e tempo de
treinamento. Para chegar o termo a isso, o mdium passa pela dificuldade de
saber o
Orix foi
usado como que fazer dentro do terreiro. Ele est incorporado sinnimo de com o
Orix, sentindo toda sua energia, mas ainda entidade de falta muito para dar o
passo certo como cavalo bem uma linha domado, chegando mesmo em alguns
momentos a qualquer e
no como achar que o esprito se afastou (fato explicado pelo energia Orix! impulso
mental do mdium).

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 Curso de iniCiao umbanda

!
Dificilmente um mdium sonmbulo (ou inconsciente, como alguns dizem),

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Terreiro do Pai Maneco

 impossvel a comunicao pura do esprito. O importante a presena do
esprito, com maior ou menor intensidade. Voltando ao mdium perdido no
terreiro, o seu impulso inicial procurar algum para lhe dar um passe ou tocar
em sua testa. Muitos dirigentes no gostam desse procedimento e inibem o
esprito de fazer isso, o que um erro porque - talvez at mais que o prprio
dirigente - o esprito quem quer o desenvolvimento de seu cavalo escolhido.
Recomendo para o meu meio deixar que isso acontea, sem exageros, claro. Com
o decorrer do tempo esse mdium ganha um (...) elemento de trabalho pertinente
entidade que esta incorporando (...) quando ele comea a se acalmar,
procurando um lugar para sentar. Da para riscar o ponto bem mais rpido.
Quero enumerar aqui, para conhecimento dos mdiuns em desenvolvimento,
algumas recomendaes para que no atrapalhem a evoluo das suas
mediunidades:

no procurar, sob nenhuma hiptese, tentar adivinhar o

nome do esprito;
no querer riscar o ponto sem antes estar bem assentado
com a entidade;
no tentar dar avisos e recomendaes a ningum;
no ter cimes do esprito e no pensar que ele seu,
porque esprito no tem dono.

Cuidados e deveres

O mdium tem um complexo espiritual chamado aura, que formado pelo

material (o corpo fsico), duplo etreo (ou casco), perisprito e esprito.
A aura formada por elementos energticos que se chamam chacras. por eles
que o esprito incorpora, at unir o seu esprito com a aura do cavalo.
Uma rpida descrio dos chacras dada a seguir:

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 Curso de iniCiao umbanda

Bsico ou Raiz: est ligado ao funcionamento fsico e sensao fsica. Por exemplo:
a sensao da dor ou do prazer fsicos; est ligado ao funcionamento automtico e
autnomo do corpo.

Perisprito Corpo Fsico Corpo Fsico Centros de fora Plexos nervosos Glndulas endcrinas

Figura 8: Chacras, plexos e rgos relacionados.

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Terreiro do Pai Maneco

 Figura 9: Viso lateral dos chacras.

MINHa OPINIO Quando o mdium for receber a entidade, ele deve ficar com sua mente o mais

livre possvel de pensamentos. Para quem no tem a prtica da

concentrao, um bom mtodo para facilitar a incorporao ficar
pensando no tipo da entidade que vai incorporar, respirar
rapidamente e soltar pela boca o ar aspirado.
Por esse motivo importante haver uma preparao do mdium nos
dias de gira para que sua aura esteja leve e limpa, por meio:
de um banho de ervas; evitando o sexo nas 24 horas que
antecedem a gira; com sua ateno
de bons pensamentos;
no dia dos trabalhos voltada para
reunio com os irmos da
com o mental sem mgoa ou raiva;
corrente,procurando a alegria, boa
no comendo carne;
leitura, no dizendo palavres.
fazendo refeies leves;

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 Curso de iniCiao umbanda

Tabela 5: Ervas do banho de harmonizao.

orix ErvaS do banho dE dESCarrEgo

Poejo, Camomila, Chapu de Couro, Erva de Bicho, Cravo,

Coentro, Gernio Branco, Arruda, Erva Cidreira, Erva de S. Joo,
Oxal
Alecrim do Mato, Hortel, Alevante, Erva de Oxal
(Boldo), Folhas de Girassol, Folhas de Bambu.

Aroeira, Pata de Vaca, Carqueja, Losna, Comigo Ningum

Ogum Pode, Folhas de Rom, Espada de S. Jorge, Flecha de Ogum,
Cinco Folhas, Maca, Folhas de Jurubeba.

Erva Cidreira, Gengibre, Camomila, Arnica,Trevo Azedo ou

Oxum Grande, Chuva de Ouro, Manjerico, Erva Sta. Maria, Gengibre,
Calndula, Alfazema.

Malva Rosa, Mil Folhas, Sete Sangrias, Folhas de Aroeira,

Folhas de fava de Quebrante, Folhas de Samambaia, Folhas de
Oxossi Palmeira, Folhas de Laranjeira, Erva Cidreira, Folhas de
Jurema, Folhas de Maracuj, Folhas de Palmito, Folhas de
Abacateiro.

Folhas de Limoeiro, Erva Moura, Erva Lrio, Folhas de Caf, Folhas

Xang
de Mangueira, Erva de Xang, Alevante, Quebra-Pedra.

Catinga de Mulata, Cordo de Frade, Gernio cor-de-rosa ou

Ians vermelho, Aucena, Folhas de Rosa Branca , Erva de Santa
Brbara.

2 Terreiro do Pai Maneco

0
 Pata de Vaca, Folhas de Lgrima de N. Senhora, Erva Quaresma,
Iemanj
Trevo e Chapu de Couro, Alfazema.

OBRIGAES
bom que os candidatos ao ingresso no terreiro conheam
antecipadamente as suas obrigaes e o que devem ou no fazer.
Existe um compromisso com o terreiro a que forem pertencer.
Eles devem:
Pai Fernando se declara contra regras e prega a liberdade, mas categrico quando determina que
jamais o mdium deve esquecer que a sua liberdade cessa aonde comea a do outro.
ter vontade de evoluir espiritualmente;
ter disciplina na corrente;
ter submisso s orientaes dos dirigente;
se no puder amar seus irmos, que ao menos os tolerem;
evitar criticar os outros;
cuidar para que suas palavras sempre sejam de incentivo e amor;
cuidar e zelar pelo material dos trabalhos e de sua roupa branca;
honrar e respeitar o nome dos espritos;
respeitar as outras religies;
perguntar aos dirigentes sempre que tiverem dvidas;
no hesitar quando forem convocados para auxiliar o outro como cambone;
no fomentar brigas e discrdias;
no faltar aos trabalhos (inclusive os que forem marcados em outros dias);
cumprir os horrios dos trabalhos;
no freqentar outros trabalhos sem autorizao do dirigente;
cantar os pontos;
auxiliar a manuteno da gira; e

21
 Curso de iniCiao umbanda

RELAO ESPIRITuAL, MATERIAL, SOCIAL E PROFISSIONAL

MINHa OPINIO

A Umbanda envolvente, misteriosa e leva muitas pessoas ao perigo

do excesso quase chegando beira do fanatismo. Um mdium deve
ter (...) equilbrio em suas atividades, jamais deixando de cumprir
suas obrigaes sociais e profissionais e no viver todo o seu tempo
cantarolando pontos de Umbanda ou pensando em seus Orixs.
Tudo tem o seu momento certo e a religio deve ser vivida com
absoluta harmonia com suas atividades cotidianas.
Aos jovens recomendo continuar vivendo com seus amigos seja qual
for a f que eles tenham, no discutir a religio, ir aos cinemas,
festas, fazer tudo que um jovem tem direito, inclusive estudar. Aos
que tm famlia constituda, recomendo deixar as entidades no
terreiro e, em seu lar, embora com o corao sempre voltado para
sua espiritualidade, viver a vida do cidado comum. J vi namoros,
noivados, amizades e at casamentos se dissolverem pelo fanatismo.

DO KARDECISMO uMBANDA

Tem sido muito grande a migrao para a Umbanda de mdiuns da

linha tradicional do espiritismo codificado por Allan Kardec. Eu no
estranho porque eu fui um deles. Os que praticavam o kardecismo e
hoje esto dentro da Umbanda levam uma grande vantagem no
entendimento da religio porque o espiritismo que lida com
entidades comuns, que ns na Umbanda chamamos eguns, e nesta
religio que se estuda com mais clareza a manifestao dessas
entidades em nosso mundo material.
Acho um erro grave, e que deve ter destaque para quem ensina a
Umbanda, que essa gama de espritos tem vrios estados de

2 Terreiro do Pai Maneco

2
 entendimento espiritual. Os obsessores no so quiumbas (ou
trevosos) como entende a Umbanda.
Exemplo
Um desencarne pode deixar at espritos de algum conhecimento espiritual em
estado de confuso. Fazendo, inclusive, que no saibam que desencarnaram. Eles
continuam vivendo sua vida comum, o que traz aos familiares um grande mal-
estar. difcil avaliar e at mesmo enumerar a quantidade de transtornos
causados por esses espritos aos encarnados. No so espritos perversos e no
querem fazer o mal, mas o fazem por absoluta falta de entendimento. Com esses
espritos que a linha kardecista est mais ligada.
Ao contrrio, a Umbanda lida mais com espritos em avanado estado de energia
negativa e que tm conscincia do que esto fazendo. Isso sem contar com os
espritos trevosos (que esto servio da maldade e fazem parte do lado escuro
do mundo espiritual). Estes so espertos e planejam a forma como vo fazer o
mal.
Por isso os mdiuns devem saber com que tipo esto lidando, para no incorrerem
no erro de, ao invs de salvar uma entidade dando-lhe luz e esclarecimentos,
trat-los como espritos inimigos. So situaes delicadas e importantes para uma
prtica de uma Umbanda segura e generosa.
Muitos estranham que recomendo aos iniciantes na Umbanda a leitura de livros
espritas da linha kardecista. Fao isso porque, alm dos fatos que relatei, a
mediunidade l mais estudada sob uma luz cientfica. Chamo a ateno de todos
para um detalhe muito importante: os mdiuns da linha kardecista tm um
conhecimento grande, mas limitado, porque no conhecem a Umbanda. Os
umbandistas que conhecerem a linha kardecista e tambm a Umbanda estaro
muito mais preparados.

23
 Curso de iniCiao umbanda

PRTICAS PARALELAS

Um mdium deve ser leal ao seu terreiro e jamais fazer trabalhos paralelos aos do
terreiro.
Algumas vezes, alguns mdiuns podem realizar trabalhos ... fora do
terreiro, sem o conhecimento dos dirigentes, a guisa de interesses
pecunirios ou para alimentao do ego por se julgarem prontos e
autossuficientes para fazer trabalhos de magia sem a assistncia de
seus irmos de corrente, da experincia de seu pai de santo e sem as
seguranas que existem fincadas no terreiro.
Em toda a minha vida medinica nunca incorporei um esprito fora
do centro esprita ou do terreiro porque ningum pode trabalhar
sozinho. Normalmente eu os desligo da corrente por estarem
impregnando seus irmos com atitudes desse tipo.

AMALS
A comida que se oferece ao Orix o amal, um grande
campo de fora. Muita gente pensa que a finalidade de um amal
dar de comer aos espritos. Erro grosseiro, porque o esprito de
luz no tem nenhuma necessidade de comida humana, por no
ter mais o corpo fsico.

O amal um ritual que se faz com elementos que vibram na sintonia

dos espritos, e que eles usam para criar um campo de fora. O amal
rene a fora do mdium, do Orix e dos espritos que vm aceitar e
se comprometer a executar o trabalho. Muitos pais de santo que, por
um motivo ou outro, no possuem terreiro, trabalham com muita
eficincia somente por meio das entregas aos Orixs.

2 Terreiro do Pai Maneco

4
 Em momentos de dificuldade, para a cura da sade, o equilbrio e a
paz familiar, levantar as foras pela energia, e em muitas outras
necessidades, um amal bem feito e direcionado entidade certa
resolve o problema. Pela quantidade de situaes fica difcil
enumer-las nesta oportunidade. Para cada objetivo tem que haver
um trabalho especfico, com a entidade especialista, e tudo isso
ainda sob a inspirao de uma intuio.

! ateno
O umbandista, devido a sua religio valer-se das foras da Natureza nos seus trabalhos, deve
respeitar o meio ambiente. Qualquer material no biodegradvel no deve ser deixado no
local da entrega do amal, exceto as velas que se queimam e derretem. Se isso no for
possvel, a pessoa tem a obrigao de retornar ao local, um ou dois dias depois, para levantar
toda a entrega feita!

MINHa OPINIO Os materiais usados nos amals so: velas, charutos, cigarros, fumo, caixa de
fsforos entreaberta, frutas, comidas e bebidas. Esse material
biodegradvel. O alguidar, que onde se deposita a comida,
segundo algumas correntes, forma uma ligao do amal com o
elemento Terra por ser feito de barro. Mas se a entrega for feita no
cho, o contato se faz da mesma maneira, razo porque recomendo
que, ao invs do alguidar, que se faa um canto bonito com folhas
naturais, como folha de bananeira ou outras de feitio largo, e que se
use uma porunga (ou porongo) substituindo o alguidar de barro.
Deixar ponteiro e facas que no tm nenhum efeito no amal choca
com a natural atitude de respeito ambiental do umbandista. Copos
de vidro ou copos de plsticos tambm caem no absurdo e no erro,
por no terem nenhuma energia. Para a bebida deve ser usado um
coit (casca de coco) e o que sobrar na garrafa deve ser jogado em
crculo em volta do trabalho. No vejo necessidade das fitas
25
 Curso de iniCiao umbanda

coloridas, se o trabalho pode ser cercado com razes de folhagens

extradas do prprio mato.
A Umbanda por ser ecolgica tem que defender e preservar a
Natureza e por isso nossos amals, elementos que usamos com
bastante frequncia, devem seguir a mesma filosofia.
O alguidar um elemento que no se dissolve no tempo e por isso
estamos sugerindo que nos amals sejam usados os purungos ou
cabaas, inclusive em substituio aos copos para bebidas.

O Terreiro do Pai Maneco dispe de lugares dedicados para a oferenda de amals: o

Jardim dos Orixs e o Canteiro dos Exus.
Ns, do Terreiro do Pai Maneco, incentivamos a entrega de amals sem carne.
Entretanto, no proibido fazer amals usando peixe ou camares.

2 Terreiro do Pai Maneco

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27
 Curso de iniCiao umbanda

2 Terreiro do Pai Maneco

8
 7 velas branca e preta, tutu de feijo, feijo fradinho, doces 7 velas brancas, rosas ou azuis. Balas, pirulitos
naturais como cocada, rapadura. Bebida: cerveja preta ou marafo. que podem ser do formato de chupe-
Fruta: banana prata, tambm conhecida como banana ma. ta e doces de qualquer tipo. A bebida pode ser
Flores brancas. Um cachimbo, fumo e cigarro de palha. um refrigerante, de preferncia guaran.

Para as Pombas Giras

o procedimento o
mesmo, exceto que
ao invs do charuto
devem ser entregues
cigarros acompanha-
dos de uma caixa de
fsforos
entreaberta.
E como bebida,
7 velas vermelhas e sete pretas. Comida: farofa de vinho tinto.

milho, com bastante pimenta e alho, coberto com azeite de Farofa, vinho branco ou rose, cigarro entregue com a
dend. O recipiente pode ser, no caso dos Exus, um carteira aberta e alguns puxados para fora. Uma caixa de
alguidar de barro; bebida: marafo; 7 charutos. Se quiser, fsforos, velas vermelhas e como flores, rosas de qualquer
flores vermelhas. cor.

29
 Curso de iniCiao umbanda

3 ou 7 velas de cera incolor, frutas como

ma, pssego, uva

7 velas amarelas. Comida dentro de uma
gamela: arroz integral, virado de feijo
preto, batata assada, rapadura, cocada, arroz
mineiro, arroz tropeiro. Podem ser usadas
moganga, flores do campo, cigarros ou
cigarrilhas. Bebida: marafo ou batida de coco.
principalmente. Dentro de uma gamela, arroz Para a linha dos marinheiros ns preparamos
integral e batatas assadas pequenas e uma entrega com arroz branco, peixe de gua
descascadas, cobertas com canela e mel, tudo salgada, s vezes batata com mel,
arranjado com flores. pedaos de coco, cigarro, marafo e cravo.
Bebida para o cigano vinho tinto, e para a Pode ser usado no lugar do alguidar de barro a
cigana vinho branco. Para o cigano cigarro ou gamela, folhas de bananeira ou casca de
cigarrilha, e para cigana cigarros. coqueiro.

ESPRITOS

MINHa OPINIO Antes de analisarmos as entidades que trabalham na Umbanda, devemos ter
um conhecimento superficial de alguns espritos que coabitam
conosco o planeta Terra. Eu entendi isso com uma experincia que
jamais vou esquecer.
Concentrado na mesa de trabalhos espirituais, quando ento eu era
kardecista, vi um menino de uns sete anos brincando com uma bola.
Estava envolvido por um mundo de trevas que me assustou.
Entidades feias e escuras estavam ao lado do garoto, que me pareceu
estar correndo um grande perigo, pois julguei que ele estivesse sendo
perseguido por essa turba desajustada e de energias pesadas. Nesse
momento o guia explicou-me que isso era o que eu estava vendo, e
ele iria mostrar-me o que o menino via. Imediatamente a escurido
deu lugar a um sol lindo, os montes escuros se iluminaram e se
transformaram em jardins floridos e encantadores, no horizonte
dava para ver um cu azul e tranqilo, uma suave brisa morna
envolveu meu corpo e vi lindos espritos que acompanhavam o
menino brincalho.
Entendi os dois mundos: conforme o meu estado, se triste e cheio de
amarguras, eu me envolvo em uma vibrao semelhante, mas se eu
estiver alegre e com o corao voltado para Deus, posso enxergar a
beleza de uma vibrao espiritual. A partir desse momento, eu tive
noo de avaliar as vrias camadas espirituais e os planos que as
entidades habitam. Isso apenas uma pincelada de um mundo muito

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 maior, mas achei interessante explicar para que seja entendido o
funcionamento do mundo espiritual e como os espritos vivem nesses
planos.
Um esprito quando desencarna, conforme seus mritos, toma algum
caminho. Vejo muitas pessoas falarem que o esprito no pode se
manifestar antes de trs dias ou como pode estar evoludo se
desencarnou h pouco e assim por diante. No mundo espiritual no
existe tempo e hora. Existe um ciclo evolutivo sem marcas, que
poderia ser em nosso plano de um segundo at um sculo. Refuto as
horas marcadas, e a tal hora grande (meia-noite) to observada
pelos umbandistas. Eu me atrapalho quando o governo resolve
mudar para o chamado horrio de vero, pois no sei se a hora
grande ser na meia-noite ou na primeira hora do dia seguinte. Fiz
essas menes apenas para poder explicar sobre os espritos.
muito comum, quando algum desencarna, aparecer para vrias pessoas em
lugares diferentes. Falei j sobre a aura, ou seja, a matria, o duplo etreo ou
casco, o perisprito e o esprito. Tudo que ocupa espao tem um duplo etreo,
desde os homens, animais, plantas e todos os objetos criados. O que aparece para
as pessoas o casco do desencarnado, que quase material e logo de dissolve,
como se fosse a tela de um lampio a gs. Da em diante o esprito fica com o
perisprito, que medida que o esprito evolui, tambm vai desaparecer, at ficar
s o esprito, caso daqueles a que ns chamamos de luz.
s vezes, o esprito desencarna e no tem conscincia disso. Passa a viver no
mundo material, vai ao trabalho, fala com a famlia e fica irritado quando no lhe
respondem. Ele vive como ns quando estamos sonhando, que mudamos de lugar
e cena repentinamente. (...) Ele briga com toda a famlia porque, sendo ignorado,
acredita estar sendo desrespeitado. O que se deve fazer para encaminhar um
esprito desse tipo apenas dar-lhe conselhos, afastando-o delicadamente, sem
nenhuma evocao dos exus, pois um trabalho para a Umbanda e no para a
Quimbanda. Normalmente, quando eles tomam o choque da realidade do
desencarne, caem em profundo choro e so serenamente levados pelos espritos
guias que os levam s colnias e hospitais do espao.
Alguns espritos, exercendo o livre arbtrio, apesar de saberem que
desencarnaram, continuam presos matria, alimentando seus vcios, desde o

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 Curso de iniCiao umbanda

sexo at as drogas e bebidas alcolicas. Eles induzem os encarnados fracos a se

prostiturem, a beberem, a se drogarem e a outras infinidades de situaes que
no condizem com a tica humana e social. So espritos mais difceis de se
convencer, mas um dia ou outro acabam sendo levados pelos seus protetores.
Existem ainda os espritos vingativos, que sabem que desencarnaram e
prejudicam aqueles que eles entendem como seus inimigos. Um detalhe
interessante que os espritos que querem viver junto matria precisam da
energia dos encarnados, pois ela funciona como ncora e os prende aqui. Isso
causa, nos encarnados que doam energia inconscientemente, situaes de
incmodo, desespero, sensaes de morte e arrepios .
Dei pequenos exemplos para todos entenderem a complexidade do mundo
espiritual atrasado dos espritos comuns, familiares e que dividiam conosco o
espao fsico do nosso mundo. Esses espritos so facilmente encaminhados pelos
guias e mentores espirituais, exceto quando eles tornam-se vtimas dos espritos
que formam o exrcito dos malfeitores do espao, os inimigos do bem, os
habitantes do astral inferior. So os espritos animalizados, inteligentes e que
tentam destruir tudo que bom. Os espritos comuns so pequenas pombas sob
a vista do gavio caador. Ficam sem defesa, sofrem, so subjugados e acabam
tornando-se soldadinhos dos generais da escurido. A entra a Umbanda. Esse o
nosso trabalho e para isso a religio foi criada. Para combater as foras
inteligentes do mal, aqueles que manipulam a magia negra, que amaldioam
Deus e zombam do cristianismo. Eles criam campos de fora de tal grandeza para
a prtica do mal, que s mesmo a Umbanda tem a capacidade, facilidade e
inteligncia para derrot-los, por meio da magia do Preto Velho, do Caboclo e do
Exu. A permanente demanda da Umbanda contra o mal, usando da magia
bondosa da ao e doces palavras desses Orixs que nos guiam e protegem.
1. Os espritos para trabalharem na Umbanda tm que ter tido uma
reencarnao dentro das caractersticas das entidades que fazem parte da
religio. Digamos que um esprito desencarna, conquista sua evoluo e est
em condies de trabalhar incorporando um mdium. Quer trabalhar como
Caboclo, mas se no tiver sido em vidas anteriores um deles, no tem como
inventar um casco - uma vez que ele no ocupou um corpo de ndio. Chama-
se usar o casco de uma vida anterior.

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 2. Mesmo um esprito contemporneo, quando usa um casco de vida anterior,
vem com todas as caractersticas e a cultura daquela vida. Digamos que um
mdico que desencarnou neste sculo, se voltar como ndio que desencarnou
h mais de um sculo, vai ser exatamente como viveu naquela poca,
apagando o seu comportamento como mdico - embora possa, em outra
linha, trabalhar como mdico e no se comportar como ndio.
3. Podemos separar de uma forma grosseira dois tipos de estgios dos espritos:
o sofredores, que so os espritos comuns, e os malignos que so os que esto
ao servio da magia negra. Os primeiros podem ser atendidos pelo espiritismo
tradicional e os segundos somente atravs de trabalhos de construo de
foras positivas, no caso a Umbanda.

Saudamos as sete linhas da Umbanda cultuadas no TPM: Oxal, Ogum, Iemanj, Oxossi,
Oxum, Xang e Ians. Pedindo a presena da energia de cada um desses Orixs, pois cada
um traz uma vibrao e tem funo diferente.

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