ESBOO DO SERMO 29

I. O culto hbrido dos Samaritanos. Temendo a Deus e servindo a seus prprios deuses uma acusao que
pesa tambm sobre os cristos modernos. Mas nem os pagos dos tempos antigos, nem os chamados cristos
de nossos dias, temeram ou temem realmente a Deus, porque nenhum desses grupos jamais guardou seus
mandamentos. Ningum pode servir a dois senhores.

II. Mamon definido. Explanao do servio de Deus e das obras de Mamon. Somente podemos servir a Deus
quando nele cremos. O que se acha implcito em semelhante crena. O segundo requisito amar a Deus. O
terceiro imit-lo ou ser semelhante a Ele. O quarto obedecer-lhe. As qualidades essenciais do servio de
Deus so essas.

III. Definio do servio de Mamon. Confiana nas riquezas. Confiana no mundo como doador da
felicidade. Isso faz do mundo o ltimo fim de toda ao e desgnio. Em segundo lugar, o servio de Mamon
implica em amor ao mundo. Concordncia com seus costumes, opinies e prticas. Finalmente, obedecer ao
mundo, conformando-se com tudo quanto ele requeira.

IV. As duas condies apontadas no se podem conciliar. Os servios de Deus e de Mamon no podem ser
cumpridos luz da prpria lgica da natureza humana. Logo, no possvel obedecer e servir a ambos.
V. A previdncia. e a economia no so proibidas. O no cuidar do dia de amanh no justifica a preguia e
a imprevidncia. Recomenda-se a diligncia. A correta movimentao e o cuidadoso arranjo dos negcios
no so proibidos, mas recomendados. A preocupao da cabea no , pois, condenada, mas, sim, a
angstia de corao. Ansioso, penoso cuidado, que envenena o sangue e anemiza o esprito, antecipa todas
as misrias e temores e atormenta-nos antes do tempo. Esta a espcie de cuidado que proibido. Provises
para as necessidades corporais, alimento e vesturio, ser-nos-o dadas, se nos buscarmos primeiramente o
reino de Deus e a sua justia. Essa justia explanada.
VI. A ansiedade pelo futuro, em medida tal que nos inabilita para o cumprimento dos deveres presentes,
proibida. Esta ansiedade pode manifestar-se tanto acerca de coisas temporais como de coisas espirituais e,
em qualquer caso, entra em conflito com os deveres e a felicidade da hora presente. As tentaes de amanh
no devem perturbar-nos. Quando o dia de amanh vier, seus bens e males sero uma carga suficiente para o
dia, no comportando nada mais. Cada dia traz suas provaes e suas graas, umas e outras em medida
suficiente ao dia.

SERMO 29

SOBRE O SERMO DO MONTE

Discurso 9

Ningum pode servir a dois senhores; pois ou h de aborrecer a um e amar ao outro, ou h de unir-se a
um e desprezar ao outro. No podeis servir a Deus e a Mamon.
Por isso vos digo: no andeis cuidadosos da vossa vida pelo que haveis de comer ou beber, nem do vosso
corpo pelo que haveis de vestir; no a vida mais do que o alimento, e o corpo mais do que o vestido?
Olhai para as aves do cu, que no semeiam, nem ceifam, nem ajuntam em celeiros, e vosso Pai celestial
as alimenta; no valeis vs muito mais do que elas?
Qual de vs, por mais ansioso que esteja, pode acrescentar um cbito sua estatura?
Por que andais ansiosos pelo que haveis de vestir? Considerai como crescem os lrios do campo: eles no
 trabalham nem fiam;
Contudo vos digo que nem Salomo em toda a sua glria se vestiu como um deles.
Se Deus, pois, assim veste a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada no forno, quanto mais a
vs, homens de pouca f?
Assim, no andeis ansiosos, dizendo: que havemos de comer? ou: que havemos de beber? ou: com que
nos havemos de vestir?
(Pois os gentios que procuram todas estas coisas); porque vosso Pai celestial sabe que precisais de todas
elas. Mas buscai primeiramente o seu reino e a sua justia e todas essas coisas vos sero acrescentadas.
No andeis, pois, ansiosos pelo dia de amanh, porque o dia de amanh a si mesmo trar seu cuidado: ao
dia bastam os seus prprios males.
(Mt 6.24-34)

1. EST escrito que as naes colocadas nas cidades de Samaria pelo rei da Assria, aps o cativeiro de
Israel, temiam ao Senhor e serviam a seus prprios deuses. Essas naes, diz o escritor inspirado,
temiam ao Senhor, prestando a Ele servio exterior (o que plenamente prova que elas tinham temor de
Deus, embora no segundo o conhecimento), e serviam a suas imagens esculpidas, eles, seus filhos e os
filhos de seus filhos: como fizeram seus pais, assim o fazem eles at o dia de hoje. (2Rs 17.33ss)
Como a prtica dos cristos mais modernos se aproxima da conduta dos antigos pagos! Eles temem ao
Senhor; tambm prestam externo servio a Ele, por este meio provando que tm algum temor de Deus;
mas esses cristos do mesmo modo servem a seus prprios deuses. H os que lhes ensinam, como
havia quem ensinava aos assrios, a maneira do deus da terra, o deus cujo nome aquele pas at hoje
traz , e que era ali cultuado com um rito divino: todavia, no servem somente a ele; no o temem, em
conseqncia, em medida absoluta; cada nao, porm, acumula deuses para seu prprio uso, cada
nao nas cidades em que habita. Essas naes temem ao Senhor; no negligenciam o culto exterior
devido a Ele; mas servem a suas imagens de escultura, prata e ouro, obra das mos humanas: dinheiro,
prazeres, elogios, os deuses deste mundo; partilham seus servios, at a ltima extremidade, com o Deus
de Israel. Esta a conduta tanto de seus filhos como dos filhos de seus filhos; como fizeram seus pais,
assim o fazem eles at o dia de hoje.
2. Posto que, falando de modo geral, segundo a maneira comum dos homens, aqueles pobres pagos se
diziam tementes a Deus, observamos que o Esprito Santo imediatamente acrescenta, falando conforme
verdadeira e real natureza das coisas: Eles no temiam a Deus, nem faziam segundo o mandamento que
o Senhor ordenou aos filhos de Jac, com quem o Senhor celebrou um concerto, e lhes recomendou,
dizendo: no temereis outros deuses, nem os servireis; mas ao Senhor vosso Deus temereis, e Ele vos
livrar das mos de vossos inimigos.
Igual juzo proferido pela infalvel Esprito de Deus, e mesmo, na verdade, por quantos tenham os olhos
do entendimento abertos compreenso das coisas de Deus, contra aqueles pobres cristos, assim
comumente chamados. Se falarmos segundo a real natureza das coisas, eles no temem a Deus, nem a
Ele servem, visto que no obram segundo o pacto que o Senhor fez com eles, nem de acordo com a lei e
o mandamento que Ele havia ordenado, dizendo: Dars culto ao Senhor teu Deus e somente a Ele
servirs. Servem a outros deuses at o dia de hoje. E ningum pode servir a dois senhores.
3. Como vo algum intentar isto: servir a dois senhores! No fcil prever qual seja a conseqncia
inevitvel de semelhante empresa? Aborrecer a um e amar o outro, ou apegar-se- a um e desprezar o
outro. As duas partes desta sentena, embora separadamente enunciadas, devem ser entendidas em
conjunto, pois que a ltima decorre da primeira. Naturalmente se apegar o servo quele a quem ama. To
estreitamente se ligar a ele, que lhe prestar servio fiel, diligente e de boa vontade, enquanto que, em
relao ao senhora quem aborrece, despreza-o, a ponto de negar ateno s suas ordens e, se de algum
modo lhe obedece em qualquer coisa, f-lo de maneira negligente e descuidada. Assim, todos os homens
de senso concluiro: No podemos servir a Deus e a Mamon.
4. Mamon era o nome de um dos deuses pagos, que se acreditava ser o padroeiro das riquezas, como tais
compreendidos os valores em espcie, como ouro e prata, ou, em geral, dinheiro e, por extenso, as coisas
adquiridas pelo dinheiro, como bem-estar, honras e prazeres sensuais.
Que deveremos entender por servir a Deus e por servir a Mamon?
No podemos servir a Deus sem crermos nele. A crena o nico fundamento verdadeiro do servio a
Deus. Assim, crer em Deus, reconciliando o mundo consigo mesmo mediante Jesus Cristo; crer nele
como um Deus que ama e perdoa, o primeiro e grande ramo de seu servio.
Isto posto, crer em Deus implica em confiar nele como a nossa fortaleza, sem a qual nada podemos fazer;
como quem nos reveste, a cada momento, do poder do Alto, sem o qual impossvel se torna agradar-lhe;
como nosso auxlio, nosso refgio nico no tempo da provao, pondo em nossos lbios cnticos de
livramento; como nosso escudo, nossa defesa, e o que nos levanta a cabea acima de todos os inimigos
que nos rodeiam.
Implica em confiar em Deus como nossa felicidade, como o alvo dos espritos, o descanso nico de
nossas almas, o nico bem adequado a todas as nossas capacidades e suficiente para satisfazer a todos os
desejos que Ele nos d.
Implica, em outras palavras, em confiar no Senhor como nosso fim, ter os olhos postos nele quando
encaramos todas as coisas, usar todas as coisas apenas como meios de lhe agradar: onde quer que
estejamos, ou o que quer que faamos, ver o invisvel a olhar-nos com complacncia e fazer que todas
as coisas se refiram a Deus, em Jesus Cristo.
5. Crer , pois, a primeira coisa que devemos compreender por servir a Deus. A segunda am-lo.
Amar a Deus, no sentido das Escrituras, da forma requerida de ns pelo prprio Deus, o qual, para tornar
viveis seus desgnios, opera em ns para que assim o amemos, am-lo como o NICO DEUS, isto ,
de todo nosso corao, de toda nossa alma, de todo nosso entendimento e de toda a nossa fora; e desejar
Somente a Deus por sua prpria causa, e a nenhuma outra criatura, a no ser com referncia a Ele;
alegrar-se em Deus; deleitar-se no Senhor; no apenas buscar, mas nele encontrar a felicidade; considerar
a Deus como o principal entre dez milhares; nele -descansar, como nosso Deus e nossa plenitude; numa
palavra: ter uma tal posse de Deus que nos faa sempre felizes.
6. Uma terceira coisa temos a entender por servir a Deus: imit-lo ou sermos semelhantes a Ele.
Assim pensava o antigo pai da Igreja: Optimus Dei cultus, imitari quem colis: o melhor culto ou servio
prestado a Deus e imitar Aquele a quem adorais.
Aqui falamos de imitao e semelhana em sentido espiritual: no esprito que a imitao de Deus, por
parte do cristo, comea. Deus Esprito; e aqueles que o imitam ou a Ele se assemelham, devem faz-
lo em esprito e verdade.

Deus amor: assim, os que a Ele se assemelham em esprito, so transformados segundo a mesma
imagem. So misericordiosos como Deus misericordioso. Sua alma toda amor. So bondosos,
benvolos, compassivos, de corao terno, e isto no s no trato com os bons e delicados, mas ainda no
trato com os perversos. So, como Deus, amigos de todos os homens e sua misericrdia se estende a todas
as suas obras.
7. Mais uma coisa devemos entender por servir a Deus, e esta Obedecer-lhe, glorificando-o com
nossos corpos e com nossos espritos; guardando seus mandamentos externos; fazendo zelosamente o que
Ele prescreve; evitando cuidadosamente o que Ele probe; cumprindo as aes ordinrias da vida com
olhos simples e corao puro e oferecendo-as em santo, fervente amor, como sacrifcios a Deus,
mediante Jesus Cristo.
8. Consideremos agora o que devemos compreender, por outro lado, como servir a Mamon.
Primeiramente, isto implica em confiar nas riquezas, no dinheiro, ou coisas que por este se possam
comprar, como se fossem nossa fora, o meio pelo qual podemos fazer tudo quanto temos em vista;
confiar nelas como nosso auxilio, pelo qual esperamos ser confortados em nossas tribulaes ou delas
libertados.
Isto implica em confiar no mundo como doador da felicidade; em acreditar que a vida de um homem, o
conforto de sua vida, consiste na abundncia dos bens que ele possua; no procurar descanso em coisas
visveis, contentamento nas coisas exteriores; esperar nas coisas do mundo aquela satisfao que Jamais
ser encontrada fora de Deus. Se assim fazemos, nada menos fazemos do que guindar o mundo s alturas
de nosso fim, nosso fim ltimo, seno de tudo, ao menos de grande parte de nossos empreendimentos, de
nossas aes e desgnios, atravs dos quais somente ambicionamos aumento de riqueza, obteno de
prazeres e honras, ganho de bens temporais em maior escala, sem nenhuma referncia s coisas eternas.
9. Servir a Mamon implica, em segundo lugar, em amar ao mundo, desejando-o por seus prprios
mritos, pondo nossa alegria em suas obras e nestas descansando nosso corao; procurando nele aquilo
que nele no se pode encontrar, isto , nossa felicidade; descansar todo o peso de nossa alma sobre a haste
quebrada desse canio, embora a ti experincia cotidiana demonstre que ele no a pode suportar, mas
apenas nos entrar na mo, traspassando-a.
10. Assemelhar-se, conformar-se ao mundo, a terceira coisa que devemos entender por servir a Mamon,
Termos no apenas desejos. mas inclinaes, afeies, adaptveis aos desejos, inclinaes e afeies do
mundo; sermos de mente terrena, sensual, encadeada s coisas da terra; sermos voluntariosos,
desordenados, amantes de ns mesmos, pensando exageradamente de nossos prprios talentos; desejar
algum os aplausos dos homens e deleitar-se neles; temer, evitar e aborrecer censuras; Impacientar-se em
face de advertncias, facilmente sentir-se ofendido e estar pronto a retribuir o mal com o mal.
11. Servir a Mamon , finalmente, obedecer ao mundo, conformar-se exteriormente com suas mximas e
costumes; andar como andam os outros homens, pela estrada comum, pelo caminho largo, liso, batido;
estar na moda; seguir a multido; fazer como faz o resto de nossos vizinhos, isto , fazer a vontade da
carne e da mente, lisonjear nossos apetites e instintos; sacrificar -nos a ns mesmos; visar nossa
comodidade prpria e nosso prazer, no curso geral de nossas palavras e aes.
Que h de mais inegavelmente claro do que o no podermos, assim, servir a Deus e a Mamon?
12. Qualquer homem no v que no se pode servir aos dois a vontade? Que o equilibrar-se entre Deus e
o mundo o meio mais certo de decepcionar a ambos, acabando por no ter apoio em nenhum dos dois?
Que posio incmoda a daquele que tendo temor de Deus mas no amor; que, servindo-o, mas no de
todo corao possui apenas as fadigas mas no as alegrias da religio! Ele tem bastante religio para
faz-lo miservel, mas no na tem em grau necessrio para faz-lo feliz; sua aspirao religiosa no
permite que ele goze o mundo, e o mundo no no deixa deleitar-se em Deus. Assim, claudicando entre
ambos, perde a ambos e no tem paz nem em Deus, nem no mundo.
13. Qualquer homem no v que, procedendo logicamente consigo mesmo, no pode servir a ambos? Que
inconsistncia mais berrante pode ser concebida, que inconsistncia que mais visivelmente transparea de
todas as suas maneiras, do que a do que est esforando-se por obedecer a ambos esses senhores lutando
por servir a Deus e a Mamon? Ele , na verdade, um pecador que anda em dois sentidos, dando um
passo frente e outro para trs. Est continuamente construindo com uma das mos e demolindo com a
outra. Ama o pecado e odeia-o; anda sempre buscando a Deus e dele sempre se afastando. Quer e no
quer. No o mesmo homem durante um dia; no; nem por uma hora seguida. um mosaico de todas as
espcies de contrariedades; um amontoado de contradies confundidas em uma. Oh! s consistente
contigo mesmo, seguindo um ou outro caminho! Volta para a direita ou para a esquerda. Se Mamon
deus, serve-o; se o Senhor o , serve-o. Mas no penses nunca em servir a nenhum dos dois, a no ser que
faas de todo o teu corao.
14. No v todo homem que no pode haver possibilidade de servir a Deus e a Mamon, visto existir o
mais absoluto antagonismo, a mais irreconcilivel inimizade entre eles? O antagonismo das coisas mais
opostas da terra, entre fogo e gua, trevas e luz, resolve-se em nada, quando comparado com a
irreconciliabilidade existente entre Deus e Mamon. Assim, qualquer que seja o servio que prestes a um,
necessariamente renuncias ao outro. Crs em Deus atravs de Cristo? Confias nele como tua fortaleza, teu
auxilio, teu escudo e tua recompensa inexce-dvel? Como tua felicidade, teu alvo em tudo, acima de
todas as coisas? Ento no podes confiar nas riquezas. de todo impossvel que o possas, se tiveres
aquela f em Deus. Confias ainda nas riquezas? Negaste, ento, a f. No confias no Deus vivo. Amas a
Deus? Buscas tua felicidade em Deus e a encontras nele? Ento no podes amar ao mundo, nem as coisas
do mundo. Ests crucificado para o mundo e o mundo crucificado para ti. Amas ao mundo? Esto as tuas
afeies concentradas nas coisas c de baixo? Buscas a felicidade nas coisas terrenas? Ento impossvel
que ames a Deus. O amor do Pai no existe em ti. Assemelhas-te a Deus? s misericordioso como teu Pai
misericordioso? Ests sendo transformado, pela renovao de tua mente, segundo a imagem daquele que
te criou? Neste caso no te podes conformar com o mundo presente, Deves ter renunciado a todas as suas
afeies e desejos. Ests de acordo com o mundo? Tua mente traz ainda a imagem do que terreno? No
foste, logo, renovado no esprito de tua mente. No trazes a imagem do celestial. Obedeces a Deus? Tens
cuidado de fazer sua vontade na terra como os anjos fazem-na nos cus? Ento impossvel que obedeas
a Mamon. Lanas ao mundo um desafio. Pisas suas mximas e costumes debaixo dos ps e no queres
segui-los, nem seres arrastado por eles. Segues o mundo? Vives como os demais homens? Agradas -te a ti
mesmo? No podes, em conseqncia, ser um servo de Deus. Pertences a teu senhor e pai o diabo.
15. Portanto, dars culto ao Senhor teu Deus e a Ele somente servirs. Abrirs mo de qualquer idia de
obedecer a dois senhores, de servir a Deus e a Mamon. No propors a ti. No buscars na terra ou no cu
objeto outro que no seja Deus; No ters outra ambio que no seja conhecer e amar a Deus e dele
gozar. E, uma vez que esta toda a tua preocupao na terra, o nico objetivo que podes razoavelmente
ter, o nico desgnio que te empolga em todas as coisas Por isso te digo (corno nosso Senhor continua
seu discurso): no andes cuidadoso de tua vida, sobre o que hs de comer ou beber; nem, quanto ao
corpo, quanto ao com hs de cobrir. Profunda e valiosa exortao que importa consideremos bem e
compreendamos com justeza.
16. Nosso Senhor a no exige que fiquemos inteiramente alheios ao pensamento acerca do que concerne
a esta vida. A conduta displicente, descuidada, est muito longe da religio de Jesus Cristo. Tambm no
se exige que sejamos preguiosos em negcios ou negligentes e proteladores. Isto , do mesmo modo,
contrrio a todo o esprito e ndole de sua religio. O cristo aborrece tanto a preguia como aborrece a
embriaguez; e tanto foge da ociosidade como do adultrio. Ele bem conhece que h uma espcie de
pensamento e cuidada com que Deus se agrada; que absolutamente necessrio ao implemento de obras
exteriores a que a providncia de Deus chamou cada homem.
A vontade de Deus que todo homem trabalhe e assim coma o seu po; mais: que todo homem sustente a
si prprio e aos de sua casa. tambm vontade sua que no devamos coisa alguma a ningum, mas que
procedamos honestamente vista de todos os homens. Isto no pode ser feito sem preocupao de
esprito e sem que algum cuidado nos sobrecarregue a mente. Com freqncia acontece que tais encargos
nos levam mesmo a longas e srias meditaes, a intensa e profunda preocupao. Conseqentemente,
essa diligncia em angariar o necessrio a nos mesmos e aos nossos, esse cogitar de meios pelos quais
cheguemos a solver Os nossos compromissos, o Senhor no os condena; so at coisas aceitveis vista
de Deus nosso Salvador.
bom e aceitvel a Deus que nos preocupemos com os negcios que nos defrontam, tendo clara
compreenso daquilo que empreendemos e planejando nossas atividades antes de as encetarmos. E justo
que consideremos cuidadosamente, de tempo em tempo, os passos que tivermos de dar, a fim de que tudo
preparemos de antemo, de modo a conduzir a vida do modo mais eficiente. Semelhante cuidado, que
alguns chamam preocupao de esprito, no era inteno do Senhor condenar.
17. O que Jesus a condena o cuidado do corao; o ansioso, inquieto cuidado; o cuidado que traz
tormento; todo cuidado que arruna a alma ou o corpo. O que Ele probe aquele cuidado que, segundo
mostra a experincia, envenena o sangue e conturba o esprito; que antecipa todas as misrias que se
temem, vindo elas atormentar-nos antes do tempo. Ele somente probe o cuidado que intoxica as bnos
de hoje por medo do que possa acontecer amanh; que no permite o gozo da presente abundancia graas
as apreenses acerca de futuras faltas. Semelhante cuidado no apenas uma enfermidade dolorosa, uma
doena cruel da alma, mas uma odiosa ofensa a Deus. um pecado do mais escuro negrume. uma alta
afronta ao gracioso Governador e sbio Ordenador de todas as coisas, porque implica necessariamente em
insinuar que o grande Juiz no julga retamente e no dirige bem todas as coisas; implica em que Ele falhe,
quer em sabedoria, se no sabe o de que necessitamos, quer em bondade, se no prov as coisas para
todos os que nele pem a sua confiana. Guardai-vos, pois, de encaminhar o pensamento nessa direo:
no andeis ansiosamente cuidadosos de coisa nenhuma, No tenhais pensamentos inquietantes: esta uma
regra segura. Cuidado ansioso cuidado errneo. Com os olhos simples voltados para Deus, fazei tudo
aquilo que se relaciona com a proviso de coisas honestas vista de todos os homens; depois, descansai
tudo nas mos de Deus, que so mais excelentes; abandonai a Deus tudo quanto possa sobrevir.
18. No alimenteis pensamentos dessa espcie, nenhum pensamento ansioso, mesmo em relao
vossa vida, pelo que haveis de comer, ou haveis de beber, nem pelo corpo, sobre o com que haveis de
cobrir-vos. No a vida mais do que o alimento, e o corpo mais do que o vestido? Se, pois, Deus vos
concede a vida, o dom maior, no vos dar o alimento para o sustentar? Se Ele vos deu o corpo, que
dvida haver quanto ao vesturio para o cobrir? Mui especialmente se vos destes a Ele, servindo-o de
todo o corao. Eis diante de vossos olhos as aves dos cus: elas no semeiam nem ceifam, nem
ajuntam em celeiros; e contudo nada lhes falta, pois que vosso Pai celestial as alimenta. No valem vs
muito mais do que elas? Vs, que sais criaturas racionaIs de Deus, no sois de muito maIor valia a seus
olhos? No sois de categoria superior na escala dos seres? E qual de vs, afadigando o esprito, pode
acrescentar um cbito sua estatura? Que proveito tendes ento nessa nsia de pensamento? de todo
modo uma coisa infrutfera e estril.
E por que andais ansiosos pelo vesturio? No tendes uma censura diria em tudo sobre que de morais
os olhos? Considerai os lrios do campo, como crescem; eles no fiam, nem tecem; e contudo vos digo
que nem Salomo, em toda sua glria, se vestiu como um deles. Se, pois, Deus assim veste a erva do
campo, que hoje existe e amanh lanada no forno ( cortada, queimada e no mais vista), no vestir
melhormente a vs, vs que sois de diminuta f?, vs, a quem Ele fez para durao perptua e para
imagem de sua prpria eternidade? Somos,na verdade, de pequenina f; de outro modo no duvidaramos
de seu amor e cuidado; no, nem por um momento sequer.
19. Assim, no andeis ansiosos, dizendo: que comeremos, se no ajuntarmos tesouros sobre a terra?
Que beberemos, se servirmos a Deus de toda a nossa fora, se nossos olhos estiverem simplesmente
postos nele? Ou, com que nos cobriremos, se no nos conformarmos com este mundo, se
desapontarmos queles de quem poderamos alcanar vantagens? Todas essas coisas buscam os gentios
os pagos, que no conhecem a Deus. Mas, quanto a vs, vosso Pai celestial sabe que tendes
necessidade de todas essas coisas. E Ele vos indicou um caminho infalvel para serdes constantemente
supridos de tudo: Buscai primeiramente o reino de Deus e sua justia e todas estas coisas vos sero
acrescentadas.
20. Buscai primeiramente o reino de Deus: antes de dardes lugar a qualquer outra preocupao ou
ansiedade, seja vosso cuidado o cuidado de que o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo (que entregou
seu unignito Filho, para que, nele crendo, no pereamos, mas tenhamos a vida eterna), impere em
vosso corao, manifeste-se em vossa alma e nela habite e reine; que esse especial cuidado exclua toda
eminncia que se exalte contra o conhecimento de Deus e escravize todo o pensamento obedincia de
Cristo. Que s Deus tenha domnio sobre vs: que Ele governe sem competidor, que Ele possua todo o
vosso corao e o administre sem oposio. Seja Ele o vosso nico desejo, vossa alegria, vosso amor, de
modo que tudo quanto haja em vs brade sem cessar: Reina o Senhor Deus Onipotente!
Buscai primeiramente o reino de Deus e sua justia: A Justia o fruto do reinado de Deus no corao.
E que justia, seno amor, amor de Deus e de toda a humanidade, decorrendo da f em Jesus Cristo, e
produzindo humildade de esprito, doura, afabilidade, longanimidade, pacincia, morte para o mundo, e
toda disposio correta de corao, no que concerne a Deus e no que respeita ao homem? Essas
disposies produzem todas as aes santas, as quais, sejam amveis ou de boa fama, sejam obras de f
ou trabalho de amor, so, todas elas, aceitveis a Deus e proveitosas ao homem.
Sua justia ainda toda sua justia: sua prpria ddiva feita a ns, em ateno a Jesus Cristo, o
Justo, por meio de quem ela nos foi adquirida; e a sua Obra, que s Ele opera em ns, por inspirao do
Esprito Santo.
21. Talvez que, observando bem este ponto, maior luz se projete sobre algumas outras partes das
Escrituras, nem sempre entendidas claramente por ns. Paulo, falando em sua Epstola aos Romanos
acerca da incredulidade dos judeus, diz: Eles, sendo ignorantes da justia de Deus, e querendo
estabelecer sua prpria justia, no se submeteram justia de Deus. Creio que o sentido dessas palavras
 este: eles eram ignorantes da justia de Deus, no somente da justia de Cristo, imputada a todo
crente, pela qual todos os seus pecados so cancelados e o pecador restaurado no favor de Deus; mas (o
que parece ser ali mais imediatamente ensinado), eram ignorantes daquela justia interior, daquela
santidade de corao, que com mais propriedade chamada justia de Deus; sendo ao mesmo tempo
livre dom mediante Cristo e sua prpria obra realizada pelo Todo-poderoso Esprito. E porque eram
ignorantes disto, chegaram ao extremo de estabelecer sua prpria justia. Labutavam por construir
aquela justia exterior que mui acertadamente podia ser qualificada como deles prprios, uma vez que
nem era operada pelo Esprito que Deus, nem era aprovada ou aceita por Ele. Eles podiam realiz-la por si
mesmos, por sua prpria energia natural; quando, porm, tinham feito isso, seu trabalho se tornou de mau
odor a seu olfato. Confiando, todavia nisto; no quiseram submeter-se justia de Deus. Ainda mais:
eles se rebelaram contra aquela f, nico meio pelo qual era possvel obter a justia. Porque Cristo o
fim da lei para a justia de todo aquele que cr, Quando Cristo disse: Tudo est consumado, ps fim
lei lei dos ritos e cerimnias externos, para que pudesse estabelecer uma justia melhor atravs de seu
sangue, pela oblao nica de si mesmo, oferecida uma vez, assim como a imagem de Deus, no mais
intimo da alma de todo aquele que cr.
22. As palavras do apstolo em sua Epistola aos Filipenses relacionam-se intimamente com este assunto:
Reputo todas as coisas como esterco, para que eu possa ganhar a Cristo obtenha uma entrada em seu
reino eterno e possa ser achado nele, crendo nele, no tendo minha prpria justia, que da lei, mas
a que vem pela f em Cristo, a justia que de Deus pela f, No tendo minha prpria justia, que da
lei, praticava, ao tempo em que esperava ser aceito por Deus porque eu era, no tocante justia que
da lei, irrepreensvel, ;mas a que mediante a f em Cristo, a justia que de Deus pela f, a
santidade de corao, a renovao da alma em todos os seus desejos, inclinaes e afetos; que de
Deus ( obra de Deus e no do homem), pela f; mediante a f em Cristo, atravs da revelao de
Jesus Cristo em ns, e pela f em seu sangue, pelo qual recebemos, e s por Ele, a remisso de nossos
pecados e herana entre os santos.
23. Buscai primeiramente esse reino de Deus em vossos coraes; essa justia, que dom e obra de
Deus, a imagem de Deus reavivada em nossas almas, e todas aquelas coisas vos sero acrescentadas,
todas as coisas necessrias ao corpo, na medida que vista de Deus concorram melhor para o progresso
de seu reino. Sero acrescentadas sero derramadas, por contrapeso. Buscando a paz e o amor de Deus,
achareis no apenas o que procurveis, isto , o reino que no pode ser abalado, mas tambm o que no
procurveis pelo menos por seu valor intrnseco, mas apenas em referncia aos outros. Achareis, em
vosso trnsito rumo ao reino, todas as coisas exteriores, na proporo de sua utilidade a vs. Tal cuidado
Deus o tomou sua conta: lanai-o, pois, sobre Ele. Ele conhece vossas necessidades: e, seja o que for
que vos falte, Deus o suprir.
24. No cuideis do dia de amanh. No somente no vos angustieis acerca do modo de amontoar
tesouros na terra, acerca do modo de crescer em propriedades terrenas: no andeis ansiosos quanto
maneira de reunir maior quantidade de mantimento do que sois capazes de consumir, ou vesturio em
maior cpia do que vosso corpo possa ostentar, ou mais dinheiro do que reclamado pelas despesas de
cada dia, para os simples, razoveis propsitos da vida; mas tambm no vos afadigueis pelas coisas que
sejam mais inadiavelmente necessrias ao corpo. No vos atormenteis desde j, pensando o que fareis em
poca ainda distante. Talvez jamais venham semelhantes pocas; ou, vindo, talvez j no tenham interesse
para vs: antes de chegarem, j tereis talvez atravessado todas as vagas e apartado sregies da
eternidade. Todas as concepes visando a distncia no pertencem a vs, que apenas sois criaturas de um
dia. Que fareis, pergunto, do amanh, mais estritamente falando? Por que estareis perplexos sem
necessidade? Deus vos prov hoje do necessrio ao sustento da vida que vos concedeu. Basta entregar-vos
em suas mos. Se viverdes mais um dia, Ele prover tambm em vista desse novo dia.
25. Acima de tudo, no faais da preocupao do futuro um pretexto negligncia dos deveres presentes.
Esta a mais fatal maneira de andar ansioso pelo dia de amanh. Quo freqente essa nsia entre os
homens! Muitos, quando os exortamos a que mantenham uma conscincia isenta de pecado, a que se
abstenham daquilo que mau luz de sua prpria convico, no tm escrpulos de responder: Como,
ento, podemos viver? No devemos cuidar de ns mesmos e de nossas famlias? Isto eles imaginam ser
uma razo suficiente para que continuem em pecado pblico e deliberado. Dizem, e pensam talvez, que
serviriam agora a Deus, desde que isto no os levasse a perder pouco a pouco o seu po. Preparar-se-iam
para a eternidade, mas temem que lhes falte o necessrio vida. Assim, servem ao demnio por uma
cdea de po; correm para o inferno por medo da misria; arremessam para -longe suas pobres almas com
receio de que possam, um ou outro dia, tropear no necessrio a seus corpos!
No para estranhar que os que usurpam a Deus o cuidado de os alimentar fiquem to freqentemente
decepcionados em face das prprias coisas que eles buscavam; enquanto abrem mo do cu para
assegurar a posse dos bens da terra, perdem, na verdade, um, mas no ganham o outro. O zeloso Deus, no
curso sbio de sua Providncia, freqentemente permite isso. Assim aqueles que no pem seu cuidado
em Deus e que, tornando-se ansiosos pelas coisas temporais, nenhuma importncia do s coisas eternas,
acabam exatamente perdendo a poro que haviam escolhido. H uma devastao bem visvel em todos
os seus empreendimentos; o que quer que faam no prospera, tanto que, aps terem trocado a Deus pelo
mundo, perdem tanto aquilo que buscavam como o que no buscavam: ficam em falta do reino de Deus e
de sua justia e nem as outras coisas lhes so acrescentadas.
26. Ainda existe outro meio de andar ansioso pelo dia de amanh, igualmente proibido nas palavras do
texto. possvel andar ansioso de maneira errada, mesmo no tocante s coisas espirituais: andar to
preocupado a respeito do que pode ser adiado, a ponto de esquecer o que de nossas mos requerido de
pronto. Como somos insensivelmente levados em tal corrente, se nos no mantemos continuamente
velando em orao! Como somos facilmente levados por esse mal, como sobre uma espcie de sonhar
acordado, projetando programas distantes e pintando formosas cenas em nossa imaginao! Pensamos,
ento, que faramos o bem quando estivssemos em tal lugar ou quando tal tempo viesse! Como seramos
teis, quo fecundos em boas obras, quando mais amenas nos fossem as circunstncias! Como
intensamente serviramos a Deus, quando de uma vez se removesse e de nosso caminho tal ou qual
obstculo!
Talvez ests agora em abatimento de alma: Deus esconde sua face de ti. Vs pouco da luz de seu rosto:
no podes experimentar uma afeio redentora. Em tal estado de mente, quo natural que digas: Como
glorificarei a Deus, quando a luz de seu rosto se projetar de novo sobre minha alma! Como exortarei os
outros a que o glorifiquem, logo seu amor se derrame em meu corao! Ento farei grandes coisas; falarei
acerca de Deus em toda parte; no me envergonharei do Evangelho de Cristo. Redimirei o tempo; usarei
no mximo de todo talento que tenha recebido. No creias em ti. No fars mais tarde aquilo que desde
j no fazes. O que fiel no pouco, de qualquer que seja sua espcie, seja de carter mundano ou de
temor e amor de Deus, ser fiel no muito. Mas se agora enterras um talento, tu enterrars cinco a seguir,
isto , enterrars cinco se tantos te forem dados, mas escassa a razo de esperar que tal acontea. Na
verdade, quele que tem, isto , que usa aquilo que tem, ser dado, e ter com abundncia. Mas quele
que no tem, isto , que no usa a graa que recebeu, seja em grau maior ou menor, ser tirado at
aquilo que parecia ter.
27. No cuides das tentaes de amanh. Este tambm um lao perigoso. No penses: Quando tal
tentao vier, que hei de fazer? Em que estado ficarei? Temo no possuir foras para resistir; no sou
capaz de derrotar semelhante inimigo. Em termos claros: no tens agora a fora de que no necessitas de
pronto. No s capaz de derrotar neste instante aquele inimigo; e neste instante ele no te assaltar. Com a
graa que agora tens, no poderias resistir s tentaes que de presente no te atacam. Quando, porm,
vier a tentao, vir tambm a graa. Nas provaes maiores, maior ser tua fortaleza. Quando sobram as
dores, as consolaes de Deus de algum modo superabundam. De modo que, em qualquer contingncia, a
graa de Deus te suficiente. Ele no permite sejas tentado hoje alm de tuas foras; e em toda
tentao Ele abrir caminho fuga. Como teus dias, assim tuas foras sero.
28. Deixa, pois, que cada dia cuide de si mesmo; isto e, quando o dia de amanh vier, pensa nele
ento. Vive hoje. Seja o teu cuidado mais srio a utilizao da hora que passa. Esta tua e inteiramente
tua. O passado to vo como o pensamento de coisas que jamais tivessem existido. O futuro nada para
ti; ele no te pertence, e talvez nunca te pertencer. No h dependncia do que ainda possa vir, porque tu
no sabes o que o dia possa trazer. Portanto, vive hoje; no percas sequer uma hora; usa este momento,
porque esta a tua parte. Quem conhece as coisas que foram antes dele, ou que viro depois dele
debaixo do sol? As geraes que eram desde o comeo do mundo, agora onde esto elas? Passaram;
tornaram-se esquecidas. Elas existiram; viveram seu dia; foram depois varridas da terra, como folhas
cadas de velhas rvores: fundiram-se no p comum! Outra e outra gerao lhes sucederam; estas
seguiram os ancestrais, e jamais vero a luz. Agora chegou tua vez na passagem sobre a terra: Alegra-
te, moo, nos dias de tua juventude! Alegra-te sem perda de tempo, alegra-te, mas regozijando-te
naquele cujos anos no minguam. Estejam teus olhos, feitos de simplicidade, postos naquele em quem
no h variao, nem sombra de mudana. D-lhe teu corao desde j; descansa nele desde logo; s
desde o presente santo como Ele Santo! Agarra-te sem perda de tempo oportunidade bendita de fazer
sua aceitvel e perfeita vontade. Regozija-te agora em suportar a perda de todas as coisas para que
assim possas ganhar a Cristo.
29. Sofre hoje, com prazer, por amor de seu nome, j que Ele permite venha este dia sobre ti. Mas no
atentes para os sofrimentos de amanh. A cada dia basta o seu prprio mal. Mal, dizemos, usando do
vocabulrio preferido pelo homem: se se tratar de vergonha ou misria, pesar ou doena. Mas, na
linguagem de Deus, tudo so bnos: so um blsamo precioso, preparado pela sabedoria de Deus e
distribudo variavelmente entre seus filhos, segundo as diversas enfermidades de suas almas. Ele d cada
dia o suficiente para cada dia, proporcionalmente necessidade e fora do paciente. Se, todavia,
antecipas a fadiga reservada para amanh, experimentando-a desde hoje; se adicionas isto ao que te foi
dado anteriormente, acumulars uma carga que excede s tuas foras. Tal conduta vem a Ser o meio, no
de curar, mas de destruir tua prpria alma. Recebe, pois, exatamente aquilo que Ele hoje te concede; faze
e acata hoje sua vontade! Entrega, hoje, a ti mesmo teu corpo, alma e esprito , a Deus, mediante Cristo
Jesus, nada desejando seno que Deus seja glorificado em todo teu trabalho, em tudo que fizeres, em tudo
que sofreres; nada buscando, seno conhecer a Deus e seu Filho Jesus Cristo, atravs o Eterno Esprito;
nada ambicionando, seno am-lo, servi-lo e goz-lo nesta hora, e por toda a eternidade!
E, a Deus o Pai, que me criou e a todo o mundo; a Deus o Filho, que me redimiu e a toda a
humanidade; a Deus o Esprito Santo, que me santifica e a todo o povo eleito de Deus, sejam honra e
louvor, majestade e domnio, pelos sculos dos sculos! Amm.

QUESTIONRIO SOBRE O SERMO 29

P. 1. ( 1). Que Se diz a dos samaritanos?
P. 2. ( 2). Eles verdadeiramente temiam ao Senhor? Que se diz de muitos cristos de nossos dias?
P. 3. ( 3). Que se diz da tentativa de servir a dois senhores?
P. 4. ( 4). Qual era o significado de Mamon?
P. 5. ( 5). Qual a primeira coisa que se entende pela frase: servir a Deus? Qual a segunda?
P. 6. ( 6). Qual a terceira? Como podemos ser semelhantes a Deus, ou como podemos imitar a Deus?
P. 7. ( 7). Que mais se entende por servir a Deus?
P. 8. ( 8). Que significa servir a Mamon?
P. 9. ( 9). Em que implica, em segundo lugar, esse servio?
P. 10. ( 10). Que quer dizer conformar-se com o mundo?
P. 11. ( 11). Que se inclui a no servio de Mamon?
P. 12. ( 12). Que se diz do claudicar entre os dois?
P. 13. ( 13). Que manifesta inconsistncia se menciona?
P. 14. ( 14). possvel servir a Deus e a Mamon?
P. 15. ( 15). Que concluso ai se apresenta?
P. 16. ( 16). Nosso Senhor requer que sejamos inteiramente despreocupados do dia de amanh? A
diligncia ou a previso em torno das coisas temporais so legitimas?
P. 17. ( 17). Que se condena, ento, ai?
P. 18. ( 18). Que espcie de pensamento ai proibido?
P. 19. ( 19). Como se aplica a expresso de nosso Senhor?
P. 20. ( 20). Que se deve buscar primeiro? Que sua justia?
P. 21. ( 21). Como se esclarecem algumas outras Escrituras por essa interpretao?
P. 22. ( 22). Quais as palavras estreitamente relacionadas com isso?
P. 23. ( 23). Por que devemos buscar primeiro o reino de Deus?
P. 24. ( 24). Que se quer dizer ento com as palavras: no cuidar do dia de amanh?
P. 25. ( 25). Que se diz, acima de tudo, ser importante?
P. 26. ( 26). Que outro caminho proibido?
P. 27. ( 27). Que se diz acerca das tentaes de amanh?
P. 28. ( 28). Que se quer dizer por deixar que o dia de amanh cuide de si mesmo?
P. 29. Qual a obrigao de hoje?
P. 30. Como termina o sermo?