Capitalismo reprovado por metade dos jovens norte-

americanos, diz pesquisa

A notcia pegou de surpresa alguns acadmicos que andam tentando refletir sobre
uma nova ordem mundial. Nos Estados Unidos, bero do capitalismo, uma pesquisa
da Universidade de Harvard divulgada na segunda-feira mostrou que 51% dos
jovens adultos, ou seja, pessoas que tm entre 18 e 29 anos, rejeitam este sistema
em sua forma atual. Alm disso, mesmo entre os mais idosos diminuiu
sensivelmente a quantidade de pessoas que defendem o capitalismo.

Para o filsofo francs Jacques Rancire, por muitos considerado um anarquista, que
entre outras obras escreveu O dio democracia (Ed. Boitempo), na qual
denuncia este modo de governo como o reino dos desejos ilimitados dos indivduos
da sociedade de massa moderna, no entanto, preciso atentar para o risco de
uma crtica ao capitalismo cair numa fragmentao impotente. possvel que as
falsas promessas do capitalismo estejam, enfim, sendo desmascaradas pelo
neoliberalismo que entregou nas mos do mercado e das corporaes o basto do
comando.

Antes existiam grandes subjetivaes coletivas (por exemplo, o movimento

operrio), que permitiam aos excludos incluir-se no mesmo mundo daqueles a
quem combatiam. Mas a virada neoliberal destroou estas foras, disse o filsofo.

Tambm desafiante se pensar numa forma de estatizao geral. Logo, estamos

mesmo numa era de incertezas e de buscas. No h solues simples, mas a
inquietao da juventude norte-americana vem engrossar o caldo de reflexes que
venho acompanhando nessa quase dcada e meia que venho dedicando aos
estudos sobre desenvolvimento sustentvel. No ano passado, at mesmo a Igreja
Catlica se juntou tarefa de identificar um outro cenrio futuro.

Na Carta Encclica Laudato Si, o Papa Francisco repete algumas vezes a

preocupao com os hbitos injustos de uma parte da humanidade:

Convm evitar uma concepo mgica do mercado, que tende a pensar que os
problemas se resolvem apenas com o crescimento dos lucros das empresas ou dos
indivduos. Ser realista esperar que quem est obcecado com a maximizao dos
lucros se detenha a considerar os efeitos ambientais que deixar s prximas
geraes, escreve o Sumo Pontfice.

Num outro extremo de campo terico, que acaba convergindo com a teoria catlica
neste emaranhado de teorias, diz Ladislau Dowbor, economista poltico brasileiro,
de origem polonesa, em seu livro Democracia Econmica (Ed. Vozes):

Nossa viso sobre as oportunidades que se abrem no surgem nem dos magos
corporativos cujos livros lemos nos aeroportos, nem de superlderes polticos
ansiosos por nos redimir, e sim da apropriao democrtica dos processos e dos
resultados econmicos. No basta a democracia limitada a um voto na urna a cada
par de anos. A prpria economia precisa ser democratizada.

Voltemos nossa questo inicial, os jovens que nasceram e vivem na nao mais
rica do mundo e que se mostram insatisfeitos com o regime que os governa
economicamente. Ser que eles querem repensar o capitalismo para que ele seja
mais democrtico? Mais solidrio? Mais justo, que promova mais igualdades?
Estaro esses jovens antenados com as questes climticas, inseridos
verdadeiramente no empenho que os 196 lderes mundiais demonstraram quando
conseguiram o Acordo de Paris? Estaro eles cientes de que, para baixar as
emisses, ser preciso mudar radicalmente hbitos, inclusive de consumo?

Ou, pelo contrrio, tero eles desenvolvido um dio a todo e qualquer tipo de
regimento, inclusive o democrtico? Neste sentido, bom voltar a Rancire, no
momento em que o filsofo analisa os crimes da democracia:

O rebaixamento do poltico, do sociolgico e do econmico a um nico plano

refere-se de bom grado anlise tocquevilleana da democracia como igualdade de
condies. Mas essa referncia supe uma reinterpretao muito simplista de A
democracia na Amrica (Ed. Martins Fontes). Tocqueville entendia por igualdade de
condies o fim das antigas sociedades divididas em ordens, e no o reino de um
indivduo vido por consumir cada vez mais, escreve Rancire.

Aqui preciso voltar a lembrar a obra do economista francs Thomas Piketty,

Capital no Sculo XXI (Ed. Intrinseca), que com um conjunto indito de dados
colhidos em 20 pases demonstrou que ao longo do sculo XX a estrutura bsica da
desigualdade e do capital permaneceu inalterada. E que o capitalismo produziu
concentrao de riqueza, portanto, cronificou as sociedades divididas em ordens,
aumentou o fosso entre pobres e ricos. Ter essa situao cansado as novas
geraes?

Trazendo o debate para mais perto de ns, possvel pensar que na crise poltica
que estamos vivendo no Brasil os jovens tm tido um protagonismo que vem sendo
bem recebido nas redes sociais, sobretudo por pessoas que no querem que o
governo seja trocado. Como vivemos numa sociedade desigual, aqui tambm a
questo da diviso de classes predominante. Jovens de periferia podem estar
menos envolvidos, mais preocupados no prprio sustento e no da famlia, como
ficou claro para mim quando conversei com Monique, moradora de Campo Grande.
J aqueles que tm mais tempo e condies, esses esto espalhados, quer seja na
luta por melhores escolas, quer seja para exigir que se investigue desvio de verbas
na compra de merenda escolar.

As reflexes podem se estender ainda mais, temo cansar o leitor. No temo,

contudo, parecer ingnua ou inocente se me declarar aqui abertamente a favor de
uma reviso dos nossos valores como um todo, seja no hemisfrio Sul ou Norte. As
novidades do conta de que isso est sendo mais do que urgente, mas, claro,
uma mudana radical no h de trazer bons resultados. Como tambm gosto de
pensar que mudanas particulares, conscientes, locais, podem ser bem produtivas.

Para terminar, no poderia deixar de recorrer obra extensa de Gilles Deleuze e

Felix Guattari Mil plats (Ed. 34), que aqui no Brasil foi editada em cinco
volumes. O subttulo da reflexo dos dois pensadores franceses, lanada em 1980,
antes mesmo de se falar em neoliberalismo, Capitalismo e Esquizofrenia.

H uma provocao muito forte no sentido de opor o Estado ao homem, que

Deleuze e Guattari chamam de homem de guerra. O Estado atual se define no
pela existncia de chefes, mas pela perpetuao de rgos do poder. E acua o
homem, que se v confrontado e muitas vezes impotente para seguir seu prprio
instinto, construir seu prprio territrio, sem dar ao Estado uma parte importante de
seu prprio capital social.

A contribuio dos dois franceses, como se v, fica mais do que oportuna

nessa reflexo.