O segundo captulo, "A parte do espectador", aborda uma componente bastante subjetivo do processo

visual, o espectador. Parafraseando AUMONT (1993, p. 77) o sujeito no pode ser definido de forma
simples, pois sua relao com a imagem definida pela sua capacidade de percepo, pelo
conhecimento prvio, pelos valores e gostos e por sua vinculao num contexto. Ao analisar a imagem e
seu espectador o terico questiona porque se olha uma imagem e sua resposta imediata que a imagem,
por estar vinculada ao domnio do simblico, a mediao entre o espectador e a realidade.Na relao
da imagem com o real, o autor adota como referencial as reflexes de RUDOLPH ARNHEIM (1969) que
coloca na imagem um valor de representao, pois representa coisas concretas, um valor de smbolo, j
que representa coisas abstratas e um valor de signo quando representa um contedo amplo, que no
vem expresso por caracteres. Alm do mais, a imagem dotada de funo, que pode ser: simblica,
epistmica ? quando a funo de conhecimento atribuda imagem, esttica, funo hoje indissocivel
da arte e da imagem que visa obter um efeito esttico.

Com base em GOMBRICH (1965), AUMONT norteia sua teoria. Para ele, relao entre espectador e
imagem uma atividade recproca: ao mesmo tempo que o espectador a constri, ela tambm o constri.
Assim ele entra na esfera do reconhecimento, atividade que no um processo de mo nica, porque a
arte representativa, ao imitar a natureza proporciona um prazer no seu espectador, que influenciado na
maneira de apreender a realidade. Este reconhecimento est ligado rememorao, esta se torna
acessvel atravs dos esquemas ? processos mentais que o espectador realiza e relaciona com a
informao que est recebendo ? que possibilita conhecer caractersticas mais gerais de perodos e
relacion-los a imagens vistas pela primeira vez.

Ainda seguindo GOMBRICH, AUMONT relata o papel do espectador: o observador constri seu
conhecimento atravs da percepo visual e de seu conhecimento prvio preenchendo as lacunas da
representao. Por isso, AUMONT (1993, p. 88) coloca que a parte do espectador projetiva, e que este
tem um papel ativo.

A iluso representativa abordada com relao imagem. Desse modo, o autor afirma que s existe
iluso se duas condies so satisfeitas: a condio perceptiva, na qual o sistema visual deve ser incapaz
de distinguir entre dois ou mais contedos de percepo; e a condio psicolgica, em que o sistema
visual entrega-se a uma interpretao do que percebe. Assim, a iluso s se produz quando produz um
efeito verossmil, ou seja, quando o espectador cr que a imagem vista pode acontecer de fato na
realidade. Dialogando com a condio psicolgica, encontra-se a base sociocultural, em que o objetivo da
iluso tornar a imagem mais crvel como reflexo da realidade.

Quando teoriza a iluso na representao, AUMONT (1993, p. 103) esclarece trs conceitos importantes
na teoria do espectador: representao, iluso e realismo, impresses que podem ser vividas pelo
receptor da obra. Ento, coloca que a representao arbitrria, ou seja, no respeita leis ou regras e
resultante do arbtrio de algum, mas essa uma tese que no pode ser sustentada totalmente. O terico
afirma que na representao o espectador consegue ver uma realidade ausente. J a iluso o
fenmeno psicolgico que, em determinadas condies psicolgicas e culturais, provocado pela
representao. O realismo, por sua vez, um conjunto de regras sociais que gera a relao entre
representao e o real de modo aceitvel.

Na tentativa de despertar a impresso de realidade, o cinema o gnero artstico que o espectador est
mais investido de forma psicolgica na imagem, como afirma AUMONT (1993, p. 111). Isso pode
contribuir para aumentar o efeito de realidade, mas para isso preciso que as imagens respeitem
convenes de natureza plenamente histricas. Assim, entra novamente em questo a verossimilhana,
que "induz a um julgamento de existncia (...) j que o espectador acredita no que o que v real, mas
que o que v, existiu ou pode existir no real" OUDART apud AUMONT (1993, p. 111).Algo que merece
destaque a idia de que o efeito de real pode ser utilizado como regulagem do comprometimento do
espectador na imagem, ou seja, at que ponto ele pode acreditar na realidade de tal imagem. Pode-se
entender este ato como o sentido crtico do espectador aflorando ao visualizar uma obra.

Um outro ramo do saber incorporado teoria da imagem no tpico que desenvolve "O espectador como
sujeito desejante". A partir de uma perspectiva psicanaltica, que trabalha com a dicotomia consciente e
inconsciente, a arte imagtica passa a ser tratada como sintoma, mas no como reaes de um sujeito
neurtico e sim como uma produo organizada segundo regras do inconsciente.Conforme AUMONT
(1993, p. 177), a imagem contm o inconsciente, e como este "inacessvel investigao direta, s
pode ser conhecido indiretamente atravs das produes sintomticas que o traem".

Dentre os conceitos da psicanlise abordados no captulo, encontra-se tambm a questo do afeto, das
emoes e da pulso. O afeto como uma manifestao de um sentimento relativo imagem vista:
repulsa, amor, etc. As emoes, sugerindo um efeito catrtico do espectador, como o de um filme, por ter
feito parte de um mundo ficcional, relacionando-se com personagens e enfrentando situaes diversas. J
a pulso, ou necessidade de ver, encontrou no cinema seu melhor exemplo, pois este conjuga a imagem
visual e a narrao e, conforme o autor (1993, p. 125), "articula mais manifestamente o desejo e as
pulses".

No tpico "O gozo da imagem", entra em discusso a teoria de ROLAND BARTHES (1980) em que est
centrada a relao do espectador com a imagem fotogrfica. O fotgrafo, para BARTHES, tem uma
inteno ao fotografar determinada imagem, mas o espectador da imagem far associaes subjetivas.
Assim, o lugar do espectador no pode ser universalizado, pois cada leitura prpria de um sujeito.

Na concluso do captulo, AUMONT esclarece o papel do espectador na teoria da imagem. A imagem,

segundo ele, sempre modelada por estruturas profundas, mas tambm um meio de comunicao e de
representao do mundo. Sendo assim, ela pode refletir o elemento cultural de determinado
contexto.Ento, quando o autor afirma que "a imagem universal, mas sempre particularizada", porque
o sujeito que olha a imagem levado em considerao.

No terceiro captulo, "A parte do dispositivo", entra em considerao as condies em que a imagem foi
criada e as determinaes sociais de tal imagem. O primeiro aspecto abordado no captulo o espao
plstico e o espao do espectador. Por espao plstico, entende-se os elementos como a superfcieda
imagem, a gama de valores ? luminosidade -, a gama de cores e a matria da prpria imagem, com os
quais o espectador se defronta.

Muitas tcnicas evidenciadas por AUMONT (1993) esclarecem aspectos do dispositivo: os modos de
viso, o tamanho da imagem, o close, a moldura ? que delimita o espao da imagem dentro da realidade.
No caso da moldura o autor esclarece diversos aspectos que nem sempre so percebidos pelo
espectador comum, como as funes desta que podem ser: visuais (separar a imagem do que est fora
dela); econmicas (significar o valor do quadro); simblicas (como deve ser vista a imagem, que
convenes ela segue e qual seu valor); representativa e narrativa (a metfora da janela aberta para o
mundo); retrica (profere um discurso que convence o espectador de uma idia). Somando-se a isso, o
autor descreve outros recursos como o centramento, o enquadramento, a pirmide visual, elementos que
fazem parte do nvel tcnico do captulo.

Dentro deste captulo, a questo do dispositivo interligado tcnica e ideologia algo bastante
interessante. Nele o autor parte da tcnica de qualquer dispositivo para lig-la esfera do simblico.
Assim, a fotografia adquire um efeito sociolgico, pois a arte fotogrfica ? arte mdia para BOURDIEU ?
pode ser estudada como prtica social situada entre o divertimento e a arte. Alm de BOUDIEU, outros
tericos trabalharam a relao entre a arte e a histria, como ARNOLD HAUSER, BAXANDALL, citados
por AUMONT (1993, p. 186). Dentro desta perspectiva, o que os tericos constatavam era a repetio de
certos motivos como, por exemplo, os textos bblicos, o gestual da corte na Idade Mdia, que leva a
concluir que o dispositivo da arte influenciado por fatores sociolgicos. Como AUMONT coloca: "o
dispositivo o que regula a relao do espectador com a obra" (1993, p. 188) e define-se por seus efeitos
ideolgicos.

Ao concluir o captulo, AUMONT coloca que o estudo do dispositivo um estudo histrico e depende de
um contexto social determinado. Por isso, para o autor, o estudo do dispositivo pode aproximar diferentes
tradies tericas e crticas atravs do cruzamento de informaes e do dilogo estabelecido entre os
diferentes perodos.

O quarto captulo aborda "A parte da imagem" e trata da relao que a imagem estabelece com o mundo
real, ou seja, como ela o representa. Por isso, o autor inicia com a discusso de analogia, que a
semelhana entre a imagem e a realidade. AUMONT afirma que no existe olhar inocente e que, ao
copiar o real, o artista d um sentido para a sua cpia. Sendo assim, a realidade copiada est carregada
de significados e simbolismos que o prprio artista coloca. Como AUMONT (1993, p. 203) afirma, "as
imagens analgicas foram sempre construes que misturavam em propores variveis imitao da
semelhana natural e produo de signos comunicveis socialmente", ento mesmo que varie o grau de
analogia, ela sempre est contida na imagem.

Autores como ROLAND BARTHES, HUMBERTO ECO, CHRISTIAN METZ trabalharam na tentativa de
desligar a noo de imagem de analogia. Para METZ, a analogia veicula uma mensagem que nada tem
de analgica, nem visual, como o exemplo da publicidade e da religio. J BARTHES, ao aprofundar a
questo da fotografia, afirma que a imagem no representa uma realidade desinteressada, pois toda
imagem veicula muitas conotaes provenientes de cdigos ideolgicos.

O autor retoma a questo do realismo na imagem e de incio distingue realismo e analogia, pois "se a
analogia diz respeito ao visual, s aparncias, realidade visvel, o realismo diz respeito informao
veiculada pela imagem, compreenso, inteleco" AUMONT (1993, p. 207). Para o autor, os
diferentes estilos de realismo so determinados pela demanda social, ou seja, ideolgica.

No ltimo captulo da obra, "A parte da arte", AUMONT distribui a imagem em trs modalidades: a imagem
abstrata, a imagem expressiva e a imagem aurtica.

Ao iniciar, desenvolve a imagem abstrata e esclarece que a arte abstrata dotada de uma definio
negativa, pois ela a arte das figuras no-representativas, uma arte na qual o seu autor evidencia sua
necessidade de expresso e que, muitas vezes, se deu na contra-mo da ideologia dominante, permitindo
que os artistas a inventassem. Isso trouxe para a arte representativa uma mudana radical, pois a
representao perdeu seu valor absoluto adquirido na Academia. Mas, com o surgimento da fotografia e
do cinema, a representao da imagem real recuperou seu status de arte.

A imagem expressiva, que abordada em seguida, tenta definir o que significa o termo expresso. O
termo pode ter uma definio pragmtica que induz o espectador a certo estado emocional. Mas a
emoo no gerada somente pela imagem, e sim resultado da combinao da obra de arte com a
msica, por exemplo, utilizados conscientemente e de modo a suscitar comoo. Em uma definio mais
realista, o termo expresso refere-se quilo que exprime realidade, que toca o espectador e este aceita
transferir emoo para a realidade representada.H tambm a definio subjetiva, na qual a obra exprime
informaes sobre o sujeito criador. E, por ltimo, a definio formal na qual os elementos expressivos
remetem a componentes histricos, contextuais e tambm situao histrica do espectador.
Concomitantemente com as definies, surgem tambm as crticas, pois a noo de expresso
problemtica, j que varia de acordo com os valores estticos que vigoram na sociedade, tambm porque
est sempre conexa com uma significao, assim, a expresso est dentro da obra e fora da obra, eterna
e histrica, como coloca AUMONT (1993, p. 280).

Dentre os meios de expresso, o autor desenvolve o material e a forma como a imagem veiculada, o
estilo e o efeito produzido.

Na abordagem da imagem aurtica, AUMONT comea com a definio de obra de arte. Por se tratar de
um termo amplo, ele define de acordo com os padres de determinados perodos, como o Antigo, tendo a
Grcia como base (padres de beleza, harmonia, equilbrio eram obedecidos); e tambm no perodo
renascentista (virtuosismo tcnico, elo entre arte, conhecimento e filosofia) e, assim, deixa implcito que
dependendo dos padres de cada perodo, as regras mudam e o conceito de arte tambm, evidenciando
seu dinamismo.

Dentro da concepo de arte, dois termos so importantes: o arbitrrio, sobre o qual o autor esclarece
que a definio de arte de carter relativo. O autor afirma tambm que se existe uma concepo
dominante ou institucional de arte que obra de arte o socialmente reconhecido, ou seja, que faz parte
do cnone.O outro termo que o autor desenvolve a aura, que pode ser entendido como a atmosfera que
a obra de arte pode mostrar para o seu espectador, que lhe d um valor especial. Para o autor, a arte
responde a uma necessidade da sociedade, primeiramente foi religiosa, desejando aproximar-se do
sagrado, transcendendo as limitaes humanas. No entanto, esta aura foi perdendo o seu valor e hoje a
aura artstica associada instituio e importncia histrica das obras do passado.
A esttica est intimamente ligada arte, por isso o autor desenvolve algumas posies sobre este
conceito, relata a questo do Belo, passando por filsofos como KANT, HEGEL e BENEDETTO CROCE.

Ao concluir a resenha deste livro interessante destacar a opinio do autor ao relatar o prazer que a arte
proporciona, a imagem mais precisamente.

Segundo ele, esta imagem vai suscitar sensaes diversas em seu espectador, mas esse prazer ou
desprazer vai estar atrelado a questes ideolgicas e sociais e vai depender do que o espectador
considera artstico.

Para JACQUES AUMONT (1993, p. 313), o "prazer da imagem inseparvel de um suposto prazer do
criador da imagem", sendo assim, autor e receptor dialogam a respeito do contedo da obra e uma obra
realmente bela a que proporcionou prazer ao seu autor.

Por fim, importante ressaltar a relevncia da obra A IMAGEM como material de estudo no que se refere
comunicao visual, j que trata cientificamente e esteticamente muitos conceitos relacionados a esta
cincia.