FRIEDRICH NIETZSCHE
MANO, TROPPO UMANO
VOLUME PRIMO.
NOTA INTRODUTTIVA DI MAZZINO MONTINART
VERSIONE DI SOSSIO GIAMETTA
¥
ADELPHI EDIZIONI 1. Chimica delle idee ¢ dei sentiment. I problemi filosofici ri-
ndono oggi quasi in ogni punto la stessa forma in-
errogativa di duemila anni fa: come pud qualcosa na-
cere dal suo opposto, per esempio il razionale dall'irra-
che sente da cid che & morto, la logica dal-
ta, il contemplare disinteressato dal volere bra-
050, il vivere per gli altri dall’egoismo, la verita dagli
ori? La filosofia metafisica ha potuto finora superare
difficolta negando che 'una cosa nasca dall’altra
ammettendo per le cose stimate superiori un’origine
jracolosa, che scaturirebbe immediatamente dal noc-
olo e dall'essenza della «cosa in sé». Invece la filosofia
rica, che non @ pitt affatto pensabile separata dalle
enze naturali, ed é il piti recente di tutti i metodi filo-
i, ha accertato in singoli casi (e questo sara presu-
bilmente il suo risultato in tutti i casi), che quelle co-
‘non sono opposte, tranne che nella consueta esagera~
ne della concezione popolare o metafisica, ¢ che alla
di tale contrapposizione sta un errore di ragiona-
9: secondo la sua spiegazione, non esiste, a rigor di
i, né un agire altruistico né un contemplare pie~
mente disinteressato, entrambe le cose sono soltanto
limazioni, in cui elemento base appare quasi vola-
zzato ¢ solo alla pit sottile osservazione si rivela an-
esistente. Tutto cid di cui abbiamo bisogno e che
nello stato presente delle singole scienze pud esser-
10, é una chimica delle idee e dei sentimenti morali,
osi ed estetici, come pure di tutte quelle emozioni
‘sperimentiamo in noi stessi nel grande piccolo
mercio della cultura ¢ della societa, e persino nella
‘ma che avverrebbe, se questa chimica si con-
col risultato che anche in questo campo i colo-
{1 magnifici si ottengono da materiali bassi ¢ persi-
ati? Avranno voglia, molti, di seguire tali inda-
L'umanita ama scacciare dalla mente i dubbi sul-
gine e i principi: non si deve forse essere quasi disu-
jzzati per sentire in sé ’inclinazione opposta? 16 UMANO, TROPPO UMANO, 1
2, Difettoeredtario dei filosof. Tutti i filosofihanno in co-
mune il difetto di partire dall'uomo attuale ¢ di credere
di giungere allo scopo attraverso un'analisi dello stesso.
Inavvertitamente «!'Uomo» si configura nella loro men-
te come una etema veritas, come un’entita fissa in ogni vor~
tice, come una misura certa delle cose. Ma tutto cid che il
filosofo enuncia sull'uomo, non é in fondo altro che una
testimonianza sull'uomo di un periodo molto limitato. La
‘mancanza di senso storico é il difetto ereditario di tutti i
filosofi; molti addirittura prendono di punto in bianco la,
pitt recente configurazione dell'uomo, quale si é venuta
delineando sotto Finflusso di determinate religioni, anzi
di determinati avvenimenti politici, come la forma fissa
dalla quale si debba partire. Non vogliono capire che l'uo~
mo é divenuto e che anche la facolta di conoscere & dive-
ruta; mentre alcuni di loro si fanno addirittura fabbrica~
re, da questa facolta di conoscere, l'intero mondo. Ora
‘tutto Pessenziale dell’evoluzione umana é avvenuto in tem-
pi remotissimi, assai prima di quei quattromila anni che
allincirca conosciamo e durante i quali 'uomo non pud
‘essere gran che cambiato. Ma nell'uomo attuale il filosofo
vede «istinti» © suppone che essi appartengano ai fatti
immutabili dell'uomo e possano quindi fornire una chia-
ve per la comprensione del mondo in generale: tutta la te~
eologia é basata sul fatto che dell'uomo degli ultimi quat-
tro millenni si parli come di un uomo eer, al quale ten
dono naturalmente dalla loro origine tutte le cose del mon-
do. Ma tutto é divenuto; non ci sono fat eer: cosi come
non ci sono verita assolute. Per conseguenza il filosofare
storco & da ora in poi necessario, ¢ con esso la virtix della
modestia.
DELLE PRIME E ULTIME COSE 1
non si contrapponessero affatto cose di pari legitti-
ita: cosi modeste, spoglie, fredde, cost apparentemente
ianti si presentano queste, cosi belli, splendenti,
“anti, persin forse beatificanti, si presentano quelli.
cid che é faticosamente raggiunto, certo, durevole €
4 ancora ricco di conseguenze per ogni conoscenza
ore, @ tuttavia superiore; attenersi a ess0 @ virile, ri-
coraggio, schiettezza ¢ temperanza. A poco a poco
solo il singolo, ma tutta I'umanita sara elevata a que-
‘virilita, quando si sara infine assuefatta a stimare su-
jori le conoscenze solide ¢ durevoli e avra perduto
i fede nellispirazione e nella rivelazione taumaturgi-
‘delle verita. Certo gli adoratori delle forme, col loro cri-
fo del bello e del sublime, avranno da principio buoni
ivi per irridere, non appena la valutazione delle ve-
ron appariscenti e lo spirito scientifico comineeran-
‘a dominare; ma solo perché 0 il loro occhio non si
ra aperto al fascino della forma pili semplice 0 perché
‘uomini educati in quello spirito ancora per lungo
non ne saranno pienamente ¢ intimamente com-
i, sicché continueranno senza saperlo a imitare
antiquate (e cid abbastanza male, come fa uno a
‘non importa piti molto di una cosa). Una volta lo spi-
non era impegnato nel pensiero rigoroso; allora la
serieta consisteva nell’escogitare simboli ¢ forme. Le
‘sono cambiate; quella serieta del simbolico é diven-
Ja caratteristica della cultura inferiore; come le no-
‘arti stesse divengono sempre pit intellettuali, i nostri
i divengono sempre pitt spirituali, ¢ come oggi per
io si giudica in modo tutto diverso da cent’annt fa
‘che suona bene ai sensi: cosi anche le forme della no-
vita divengono pit spiritual, forse per Vocchio di altri
i pit brut, ma solo perché esso non riesce a vedere
i regno dell'interiore, spirituale bellezza si appro-
isca e siallarghi continuamente ¢ fino a che punto lo
intelligente possa oggi valere per noi tutti pit
pit bella costruzione sistematica ¢ della pitt sublime
(ura.
3. Valutazione delle verita non appariscent- Ela caratteristica
diuna cultura superiore, di stimare le verita piccole e non.
appariscenti, che furono trovate con metodo severo, pitt
che non gli errori letificanti e abbaglianti, che provengo-
nno da et e uomini metafisici ¢ artistici. Verso quelle ve~
rita la prima reazione é una smorfia di scherno, come se 16 UMANO, TROPPO UMANO
‘se alla sua forza e virtiieminente, bens! in base a cid che
in lui é loro maggiormente estraneo.
12. Bisaccia dei meafsici. A vutti coloro che millantano la
scientificita della loro metafisica, non bisogna affatto ri-
spondere; basta tirare il fagotto che essi tengono al-
‘quanto timorosamente nascosto dietro il dorso; se si rie~
sce a scioglierlo, vengono alla luce, a loro rossore, i ri-
ssultati di quella scientificita: un piccolo caro Domined-
dio, una graziosa immortalita, magari un po’ di spiriti-
smo ¢ in ogni caso tutto un confuso ammasso di miserie
da poveri peccatori e di farisaica alterigia.
13. Danni occasional della conascenza. Liutiita che la ri-
cerca incondizionata del vero porta con sé viene conti-
muamente dimostrata in cosi svariate guise, che bisogna
senza esitazioni accettare con essa anche quella nocivita
pitisottile ¢ rara della quale taluni per causa sua devono
soffrire. Non si pud impedire che il chimico talvolta si av-
veleni ¢ si scotti nei suoi esperimenti. Cid che é vero del
chimico, é vero anche di tutta la nostra civilta: dal che,
detto incidentalmente, risulta anche chiaramente quanto
quest'ultima debba curare di procacciarsi balsami per le
scottature e di tenere sempre pronti contravveleni.
1g. Necessitd di filisteo. I filisteo crede di avere massi-
mamente bisogno di un brandello di porpora o di un tur-
ante di metafisica e non vuole assolutamente lasciarselo
sfaggire: ¢ tuttavia lo si troverebbe meno ridicolo senza
‘questa bardatura,
15. fanatic, Con tutto cid che dicono a favore del loro
-vangelo 0 del loro maestro, i fanatici difendono se stessi,
per quanto possano atteggiarsi a giudici (invece che a
‘imputati), perché involontariamente e quasi in ogni mo-
‘mento vien loro ricordato che essi sono delle eccezioni
che si devono legittimare.
OPINIONI E SENTENZE DIVERSE 17
16, IL buono induce a vvere. Tutte le cose buone sono forti
stimolanti della vita, persino ogni buon libro che sia
scritto contro la vita.
17. Felicia dello strico. «Quando sentiamo parlare i ca-
villosi metafisci, abitatori di un mondo dietro il mondo,*
noialtri sentiamo in verita di essere i “poveri di spirito”,
anche perd che nostro é il regno dei cieli del cambia-
mento, con primavera ed autunno, con inverno ed esta-
te, €loro il mondo che é dietro il mondo ~con le sue gri-
gic, gelide e infinite nebbie ed ombre». Cosi parlo a se
stesso uno durante una passeggiata nel sole mattutino:
uno, a cui nello studio della storia si trasforma sempre di
nuovo non solo la mente, ma anche il cuore, e che, a dif-
ferenza dei metafisici, é felice di albergare in sé non
cun’anima immortale», bensi molle anime mortal:
18. Tre specie di pensator. Ci sono sorgenti minerali scro-
scianti, scorrenti e stillanti; e analogamente tre specie di
pensatori. Il profano li valuta in base alla massa d’acqua,
il conoscitore in base al contenuto dell'acqua, ossia in ba-
se a cid che in essi appunto non é acqua.
19. Il quadro della vita. 11 compito di dipingere il quadro
della vita, nonostante la frequenza con cui é stato posto
da poeti filosofi, @ tuttavia insensato: anche dalle mani
dei pit grandi pensatori-pittori sono nati sempre e solo
quadri © quadretti di una vita, cio’ della loro vita ~ €
nient’altro é neppure possibile. In cié che diviene, un di
veniente non puo specchiarsi come fisso ¢ durevole, co-
me un «questo».
20. La veriti non vuole altro Dio fuori di sé. La fede nella ve-
sees cols inert ctenehatgbce
lute,
21. Su che cosa si pretende il silenzio. Quando si parla del li
‘bero pensiero come di una traversata estremamente peri- 88 UMANO, TROPPO UMANO
simili, quasi che, al tempo in cui si veneravano simili imm-
tmagini, non si fose sale parlare pit chiaramente © r2P~
presentare con pit evidenza. Si rifugge invece precist:
aecnte da una cosa: dall’espressione diretta. Come la cel-
Tr racchiude e nasconde in misteriosa semioscurita, ma
van del uta, cid che & pit sacro, il vero mumen della divi-
nitas come a sua volta il tempio peripterico racchiude ¢
protege dall'occhio profano come con uno schermo &
evel, ma non del tute, a celta; cosi immagine é la divi
vitae insieme il nascondiglio della divinita. Solo quando
ti di fuori del culto, nel mondo profano della gara, Ia
tioia peril vincitore agonale fu slita cos in alto, che le
Snide equi sollevate trapassarono nel lago del sentiment
Feligioso, solo quando la statua del vincitore fu esposts nei
retail dei templie il pio frequentatore del tempio dové
Golente 0 nolente avvezzare sia Tocchio che 'anima a
(questa inevitabile vista di bellezza e di forza umana,s
pera loro vicinanza nello spazio e nel'anima venerazi
Pe umana e venerazione divina consonarono Tuna
Taltra: solo allora si perde anche il timore della vera:
pra umanizzazione delVidolo esi apre la grande
vy per la grande scultura; anche ora con la limitazi
che, ovunque si debba adorar, Vantichissima forma ¢
tensa viene custodita e attentamente imitata. Ma EI
che consacra ¢ dona pud ora abbandonarsi in tutta beat
dine al suo piacere di far diventare uomo Dio.
225.
vazione di sé € ben lu
stessi: abbiamo bisogno della storia,
Sontinua a scorrere in noi in cento onde; noi stesst i
{ino siamo se non cid che in ogni attimo senti
(questo luire. Anche qui anzi, x vogliamo tullansh
fluso del nostro essere apparentemente pit! pecull
personale, vale ildetto di Braclito: che non si scende
Pete nello stesso fiume. E questa una saggezza ches
the se divenuta a poco a poco stantia, @ tuttavia
fanto robusta e nutriente, quanto lo fu un tempo;
OPINIONT E SENTENZE DIVERSE 89
tanto della secondo la quale, per capire In sora, si
devon vihare i resduiviveni delle epoche sriche ~
Adve gir, come viaggio il padre Erodot, nee na
oni ~ quest ono inftti solo gai dca pit anti
che sono fees cui ci i pu sme ~ tr le popola-
ion cosideteselvagge esemisevagge, specie I dove
ee
10 comunque ancora un'arte ¢ uno s¢0}
del vigiare pitti, che fanno 8 che non sempre a
ece i Iuogo in luogo & re mi
gla di mila. Moko probabilinente gi ule’ fre sco:
Bsopraveivono ancora in tute le loro sfumature rita
oni cultural anche t mse van: es vogtiono solo
sere scoperti. In molte famiglie, anzi in singoli uomi
rai glacciono ancora sovrappost in modo bello ed
dente altrove ci sono fendture della roccia pit i
da capt. Certo in contra remot in vallatemon-
10 conosciute ¢ in comunita piu
bile campione di un sentimento Bisa ntionat
Bort pit facilmente conservare, equi deve ewere rin-
into, mentre ¢ per esempio improbable fare ‘al
ea Berlina, dove Tuam viene al mondo sotto
. Chi, dopo lunga esercitazione in questart
Wiaggiare, 8 diventato un Argo dai cento occhi, ac.
era alla fine dappertttol sua lo vogtio dire
go riscoprira, in Bgitto e in Grecia, in Bisanzio e
foma, in Francia ¢ in Germania, nel tempo dei po-
io di quelli stabili, nel Rinascimento e nella
in patria eallestero, anzi in mare, bosco, pian
imontagna, le avventure di viaggio di questo ao di-
fee trasformato, Cosi la conoscenza di sé diventa
za del tutto in relazione a tutto il passat, ne,
‘alts concatenazioue di condigeesaiont, ml
nail, la determinazione eVeducazione di sé
2p pl bere lungimiranti potrebbe un giorno
are determinazione de tuto in relaione a tata 214 UMANO, TROPPO UMANO IL VIANDANTE ELA SUA OMBRA 215
de compito: 'umanita dovra divenire un giorno un albe-
To che spargera la sua ombra su tutta la terra, con molti
triliardi di fori, che dovranno tutti divenire, gli uni ac-
Canto agli altri, frutt;¢ la terra stessa deve venir prepa.
ata a nutrire quest albero. Che Vodierno, ancora picelo
arboscello si accresca di succo e di forza, che il sueco cir,
oli in innumerevoli canali per il nutrimento del tutto ¢
della parte ~ da questi e simili compiti ¢ da desumere
‘trio per stabilire se un uomo sia oggi utile o inutile. I
Compito é indicibilmente grande e ardito: noi tutti vo-
Bliamo contribuire a che Palbero non mareisca prima
tel tempo! La mente storica riesce bene, nel complesse
scl tempo, a porsi davanti agli occhi lessere e Poperare
ino, cosi come noi tutti abbiamo davanti agli occhi il
Mondo delle formiche, coi suoi mucchi artisticamente
iti. Giudicata superficialmente, anche T'intera uma.
hita farebbe parlare, come le formiche, di «istinto», Ma
un esame pitt rigoroso, scorgiamo come interi popoli si
orzino per secoli interi di trovare e di sperimentare nuovi
Rezzi, con cui poter giovare a un gran tutto umano ¢
Bfine al grande albero unico dell'umanita: e quale che
ia il danno che gli individui, i popoli e i tempi so
187. Lauerra come rimedio. Ai popoli che diventano face
ie aloae ati ud consigliare come rimedio la g
ra, nel caso cioé che essi vogliano ad ogni costo
tinuare a vivere: giacché existe per la tsi dei popoli
che una cura della brutalita. Ma leterno vole.
non saper morire ¢ gia di per sé un segno di senilita d
ee ee
‘ve, tanto pit presto si é pronti a sacrificare la vita per
unico sentimento buono. Un popolo che viva e senta
sinon ha bisogno delle guerre.
188. Il apiano spiritualee corporeo come rimedio. Le divers
‘vil sono diversi climi spirituali, ognuno de ual
to © quell’organismo, particolarmente dannoso 0
Tare. Tn complewo las come ecensa dele di
civilta, é la dottrina dei rimedi, non perd la scienza
guarigione stessa. Gi vuole poi ancora il medio che si
va di questa dottrina dei rimedi per inviare ognuno p
cisamente nel clima per lui ‘antaggiowo ~ tempora
rnte o per sempre. Vivere nel presente, entro un
Eaetiancen cue somes generale; con essa tro
specie di uomini altamente utili, che in essa non
respirare sanamente, morirebbero. Con la storia biso
far loro aria ¢ cercare di conservarli; anche gli u
appartenenti a civil arretrate hanno il loro val
fianco a questa cura degli sprit sta i fatto che Pum
deve, per quello che riguarda i corpi, cercar di scoy
attraverso una geografia medica, a quali degenerazi
‘malattie da occasione ogni regione della terra, ¢ vie
Sa quali fattori di guarigione essa offre: e poi popoli
miglie ¢ individui devono essere a poco a poco tra
‘ati per tanto tempo e con tale persistenza, finché no
siano debellate le infermita fisiche ereditate. Tutta la
ra sara infine una somma di stazioni sanitarie.
ie errano e sbagliano; umanita
benissimo, per la stoltezza dei mezzi, guastarsi ¢ dis-
xsi prima del tempo, né per quelle né per questa c
n istinto che guidi con sicurezza, Dobbiamo al contra.
guardare ben in facia il grande compito di preparae la
Per una pianta della pit. grande e gioiosa fecondita:
compito della ragione per la ragione!
La lode di cid che & disimeressato¢ la sua origine. Fra due
pi vicini c'era da anni una contesa: si devastavano re,
Procamente le seminagioni, si portavano via gli ar~
enti e si bruciavano le case, con esito complessivamente
Berto, poiché la loro potenza era pressappoco uguale.
189. L’albero dell'umanitie la ragione. Cid che voi con
Je miopia temete come sovrappopolazione della te
Proprio cid che pone a colui che ha pit speranza il g 186 AURORA
07. acta! Anzi, facta fcta! Uno storiografo non haa
fare con quanto realmente @ avvenuto, ma soltanto
i supposti avvenimenti: poiché questi soltanto hanno,
otto delle conseguenze. E. cosi pure soltanto con i supj
roi. Il suo tema, a cosiddetta storia del mondo, &
tuito da opinioni intorno a supposte azioni ¢ ai
presunti motivi, che danno nuovamente occasione ad
nioni ed azioni, la cui realta, pero, subito svapora al
volta e soltanto allo stato nebuloso determina delle
‘guenze ~ un continuo generare e concepire fantasmi
pra le fitte nebbie della realta insondabile, Tutti gli
Gi raccontano fatti che non sono mai esistti, salvo
nella rappresentazione.
Lusro uaRTO 8
to meccanismo. A questi ultimi un pid fausto destinc
mn dette occasione di aver costantemente paura: ci
idimeno essi suonano costantemente il loro strumento
La cosiddetta anima. La somma dei movimenti inte
i che facilmente nascono in un essere umano e che
jseguenza di cid esso compie volentieri e con grazi
detta anima; uno @ considerato senz'anima, se dai suo’
wimenti interiori traspare fatica e durezza,
Gli immemori. Nelle esplosioni della passione e nei
;neggiamenti del sogno e della follia, 'uomo riscopre
sua preistoria e quella dell'umanita: la bestialité, con
sue smorfie selvagge; la sua memoria affonda, allora
bastanza lontano nel passato, mentre la sua condizione
Civilizzato si evolve a partire dall’oblio di quelle espe
we originarie, dunque dall'indebolirsi di quella me-
ia. Chi, come un immemore di altissima schiatta, @
tato sempre molto lontano da tutto questo, non com:
gli uomini, ~ ma ® un vantaggio per tutti che esista-
qua ¢ la simili individui che «non li comprendono»,
‘che quasi sono generati da semenze divine ¢ sono messi
luce dalla ragione.
308. Nobile cosa @ non intendersene in fatto di
Vendere la propria virti solo al prezzo pitt alto, opy
praticar 'usura con essa, come insegnante, impic
artista, ~ tutto questo fa del genio e del talento un
da bottegai. Non si deve ormai voler fare gli accorti
la propria saggezza!
309. Timore ¢ amore. Pid dell’amore @ stato il ti
promuovere 'universale approfondimento conoscitivo.
essere umano; il timore, infatti, vuole divinare
Valtro, che cosa pud, che cosa ha in animo: ing
su questo punto costituirebbe un pericolo ¢ un
L'amore, viceversa, ha un impulso segreto a vedere
Valtro come possibili le pitt belle cose del mondo,
innalzarlo pid in alto possibile: ingannarsi a que
guardo sarebbe per esso un piacere e un vantag
€ cosi fa.
Liamico nom pitt desiderato. Si desidera che ci divent
juttosto nemico ramico di cui non si possono appagare
speranze,
Dalla societa dei pensatori. In mezzo all’oceano del
ivenire, su un'isoletta che non é pitt grande di un canot
i stiamo destando noi, avventurieri e uccelli migrato-
€ per qualche momento ci guardiamo attorno: con
maggior fretta € curiosita possibili, poiché in un bale-
un soffio di vento ci pud trascinar chissa dove, oppu-
un‘onda spazzarci via dallisoletta, cosicché pit nulla
ta di noi! Ma qui, in questo piccolo spazio, troviamo
tuccelli migratori e sentiamo parlare di altri pid anti
© cosi viviamo un prezioso minuto di conoscenza
divinazione, in un giulivo frullar dali e lieti chiacchie-
310. I bonari. I bonari hanno acquisita indole I
traverso la paura costante che i loro progenitor
avuto di ignote aggressioni: essi mansuefecero,
no, impetrarono, si inchinarono, distrassero, adull
si fecero piccini, nascosero il dolore, il disgusto, ri
posero subito i tratti del viso, e infine lasciarono im
dita ai loro figli e nipoti tutto questo delicato eat 18 LA GAIA SCIENZA
della parola: un poco pitt di sfacciataggine in Ro
e avrebbe fatto cantare dal principio alla fine la:
la — e cid non sarebbe stato fatto senza ragion
fatto & che ai personaggi dell’ opera non si deve p
samente credere «sulla parola», ma sul canto! Q
sta ® la differenza, questa & la bella innaturalez
cagion della quale ci si reca all’ opera! Perfino il
tivo secco non vuole propriamente essere ascoli
me parola e testo: questa specie di musica a met
in primo luogo dare all’orecchio musicale un p
riposo (il riposo dalla melodia, dal godimento, ¢
sublime e per cid stesso pid faticoso di quest’
ma ben presto, subito dopo, qualcos"altro: vale}
re una crescente impazienza, una crescente
za, un nuovo desiderio di musica piena, dim
"In che termini si pone, sotto questo punto
sta, Parte di Richard Wagner? — Forse in
modo? Mi é sembrato spesso che si sarebbe d
imparare a memoria, prima dell’esecuzione,
e musica delle sue creazioni: perché in caso c
— cosi mi pareva — non si sarebbero udite le
¢ neppure la musica.
81.2 Gusto dei Greci. «Che cosa c’e di bello?
yuel geometra dopo una rappresentazione
gia.” «Non vi si dimostra nullal», Saran
Greci cosi lontani da questo gusto? In Sofocle:
meno «tutto si dimostra».
82. L’sprit non greco, In tutto il loro pensiero,
sono indescrivibilmente logici e semplici:
la lunga durata della loro epoca migliore, nom
avuto la nausea, come? invece accaduto ai
con tanta frequenza: essi che fanno un pi
anche troppo volentieri, nel contrario, ¢ fir
LIBRO SECONDO 19
ortare lo spirito della logica solo quand’esso tra-
+ mercé un gran numero di piccoli salti del ge-
a sua socicvole amabilita, la sua socievole ab-
wione. La logica appare loro necessaria quanto
el’acqua, ma, al pari di questi, diventa anche
specie di cibo da carcerati, non appena bisogna
da sola e senza companatico. Non si deve mai
buona societ& voler completa ed esclusiva ragio-
come vuole ogni logica pura: di quia piccola do-
firrazionale in ogni esprit francese. — La so-
ezza dei Greci era di gran lunga meno svilup-
idi quanto lo sia elo sia stata quella dei Francesi,
i la mancanza di esprit nei loro uomini pid ricchi
trito, di qui la poverta d’ arguzia anche nei loro
f faceti, di qui — ah! non si vorr& credere a questi
idiscorsi ¢ a quanti altri dello stesso tono ho an-
in animo! Est res magna tacere — dice Marziale
utti i chiacchieroni."
Traduzioni. Si pud misurare il grado di senso
che un’epoca possiede da come essa fa tradu-
cerca di assimilare in sé epoche e libri del pas-
T Francesi di Corneille e anche quelli della
wione si impadronirono dell’ antichita romana
modo per il quale noi non avremmo pid il co-
= grazie al nostro piti elevato senso storico.
essa antichita romana: con quale energia ed in-
t4 impose al tempo stesso la sua mano su ogni
© grandezza della piti remota antichita greca!
Seppero tradurre calando tutto cid nella Roma
mporanea! Con quanta ragion veduta ¢ disin-
fa fecero sparire la polvere dalle ali della farfalla
! Cosi Orazio tradusse qua e la Alceo 0 Archi-
fece Properzio con Callimaco e Fileta (poe-
P stesso rango di Teocrito, se ci élecito un giudi- 120 LA GAIA SCIENZA
zio): che importava loro se effettivamente I’ autore
va vissuto questa o quell’esperienza e ne aveva
il segno nello scrivere la sua poesia! — Da poeti,
essi erano, si sentivano poco inclini allo spirito di
antiquaria, che & premessa del senso storico; da p
com’erano, non davano alcun peso a queste c
questi nomi personalissimi e a tutto quanto era
prio di una citt&, di una costa, di un secolo,
ne il costume ¢ la maschera, ma s’aflrettavas
mettere al posto di cid quel che era attuale ro
Sembra che ci domandino: «Non dobbiamo far
vo per noi I’antico e in esso sistemare noi? Non,
biamo poter infondere la nostra anima in questo:
senza vita? Ché ormai esso morto: quanto &b
ogni cosa mortal». — Essi ignoravano il god
del senso storico; il passato e I'ignoto erano pen
loro e ad essi, in quanto Romani, erano d’incit
per una conquista romana. In verita si conq
allorquando si traduceva — non solo trascur
Iemento storico, ma aggiungendo !'allusione
sente, cancellando soprattutto il nome del p
mettendo il proprio al posto di quello — non
sentimento del furto, bensi con l’ottima cosci
Vimperium Romanum.
84. Dell’origine della poesia. Coloro che amano}
tastico nell’uomo, e che sostengono al tempo
la teoria della moralita istintiva, giungono a
illazione: «Posto che in ogni tempo si sia
tile quale divinita suprema, donde mai venutal
sia? — questa ritmica del discorso che non:
vantaggiosa, quanto invece controproducente
chiarezza della comunicazione e, nondimer
irridendo ad ogni utile funzionalita, ¢ sgorg:
que sulla terra e sgorga ancor oggi! Lirrazion
LIBRO SECONDO 121
nente bella della poesia una confutazione per
per voi utilitaristi! Proprio il volersi séarazzare una
volta dell’ utile ha elevato I’'uomeo, lo ha ispira-
moralita ¢ all’arte!». Ebene, a questo punto,
© una volta tanto parlare a favore degli utilitari-
= hanno ragione cosi di rado da far pieta! In quei
pi antichi che videro il nascere della poesia, si eb-
empre di mira l’utilita ¢ una grandissima utilita
orquando si introdusse il ritmo nel discorso, quel
che da un ordine nuovo a tutti gli atomi della
posizione, impone la scelta delle parole e conferi-
sun nuovo colore al pensiero rendendolo pid cu-
it estraneo, pitt lontano: un’ ulilité superstiziosa
dubbio! In virti del ritmo doveva imprimersi
profondamente negli dai una richiesta umana, es-
si notato che I’ uomo tiene a mente con pitt faci-
sun verso che un discorso in prosa:*' ugualmente
radi farsi udire a pitt grandi distanze mediante
0 tic-tac; pareva che la preghiera ritmica po-
approssimarsi maggiormente all’orecchio degli
Ma, soprattutto, si voleva trarre utilita da quel
gamento clementare che I’uomo prova dentro
ascoltando la musica: il ritmo @ una costrizione;
un irresistibile desiderio d’assecondare, di met-
iin consonanza; non soltanto il movimento dei pie-
anche I’anima stessa segue la cadenza —
yente, si concludeva, anche l’anima degli dei!
wva cos) di costringerli mediante il ritmo e di eser-
un potere su di essi: si gettava loro la poesia
‘un laccio magico. Esisteva anche un’idea pit
lare, e proprio questa, forse, ha influito in ma-
squanto mai potente sull’origine della poesia. Nei
orici essa appare come teoria filosofica e artifi-
lagogico: ma, gran tempo prima che esistesse-
ei filosofi, si attribuiva alla musica la forza di LIBRO QUARTO
SANCTUS JANUARIUS”
Tit che con lancia di fuoco
Frangi il gelo dell’anima ria,
‘Si che serosciando al mares
Della pitt alta tra le sue
Cosi sempre pits chiara pit
Libera, in questa
Necessté pitt colma d'amore,
Essa celebra le tue mevaviglie
Balssimo Januarius!
Genova, gennaio
276. Per Vanno nuovo. Io vivo ancora, io penso
ra: io devo vivere ancora perché devo ancora pe
Sum, ergo cogito: cogito, ergo sum. Oggi ognuno si
mete di esprimere il suo augurio e il suo pitt caro}
siero: ebbene, voglio dire anch’io che cosa oggi mi
augurato da solo € quale pensiero quest’anno,
prima volta, m’? venuto in animo — quale pes
deve essere per me fondamento, garanzia, dolce
tutta la vita futura! Voglio imparare sempre di
vedere il necessario nelle cose come fosse quel d
di bello in loro — cosi sard uno di quelli che res
belle le cose. Amor fati: sia questo dora innanzi il
amore! Non voglio muovere guerra contro ill b
Non voglio accusare, non voglio neppure
accusatori. Guardarealtrove sia la mia unica ne;
E, insomma: prima 0 poi voglio soltanto essere
che dice si!
277. Provvidenza personale. Esiste un certo punto
tezza nella vita: una volta raggiuntolo ci veniamo:
LIBRO QUARTO
199
nonostante tutta la nostra libert& e per quanto
‘sia negata ogni ragione buona e provvidente.al bel
dell’esistenza, ancora una volta nel pericolo pit
dell’asservimento spirituale, ¢ nella necessiti
‘superare il nostro pid difficile cimento. Soltanto da
‘momento, infatti, il pensiero di una prowvidenza
onale si pianta dinanzi a noi con la pid invadente
, avendo per sé il miglior difensore: l’eviden-
fora che noi tocchiamo con mano la certezza che
, tutte le cose da noi incontrate, continuamente
0 a nostro vantaggio. La vita di ogni giorno, di ogni
non sembra voler nulla pit che la dimostrazione
nuova di questo principio: comungue sia, brutto
tempo, la perdita di un amico, una malattia, una
, il mancato arrivo di una lettera, la slogatura
an piede, un'occhiata in un negozio, un argomento
ario, I'apertura di un libro, un sogno, una frode:
o cid si rivela, subito 0 di li a poco, come una cosa
«non poteva mancare» — tutto cid & pieno di pro-
do significato e di utilita, proprio per noi! Esiste forse
seduzione pid pericolosa del considerar decaduta
le negli d&i di Epicuro, in quegli esseri ignoti sen-
, € del prestar fede a una qualche divinitd
ae meschina, la quale conosce personalmente
0 ogni capello del nostro capo e non prova nau-
aalcuna nel prestare i pitt miserabili servigi? Ebbe-
= voglio dire, nonostante tutto questo — lasciamo
ce gli di, come pure i servizievoli genii, € con-
amoci d’ammettere che la nostra propria accor-
za pratica ¢ teoretica nel decifrare e nell’ordinare
lavvenimenti sia giunta ora al suo apogeo. Non dob-
no neppure presumere troppo di questa abilitA della
saggezza, se accade talora che ci sorprenda ec-
amente la meravigtiosa armonia che nasce dai suo-
nostro strumento: un’armonia che ha una riso- 242 LA GAIA SCIENZA LIBRO QUARTO 243,
quanto al mondo @ normativo e necessario: dobb
mo essere dei fisici per poter essere in quel senso d
creator’, mentre fino a ogei tutte le valutazioni e gli id
li sono stati edificati sull’ignoranca della fisica o
in contraddizione con essa. E. percid: sia lode alla fisie
e ancor pid a quel che ci costringe a essa: la nostra
titudine!
appare come il segno della vecchiaia che pian pia-
0 si avvicina, e il nostro pianeta non é per loro che
n triste infermo, intento a scrivere la storia della sua
ovinezza per dimenticare il presente. In effetti, que-
9 & uno dei colori di tale nuovo sentimento: chi sa
entire la storia degli uomini nella sua totalita come
sua propria storia,* prova, generalizzandolo enor-
emente, tutto quell’angoscioso struggimento del!’in-
10 che pensa alla salute, del vegliardo che ramme-
ra i sogni giovanili, dell’amante che & strappato
"amata, del martire che assiste al tramonto del pro-
ideale, dell’eroe, la sera della battaglia che non
deciso nulla, e che tuttavia gli ha recato ferite
perdita dell’amico — ma sopportare questo cumulo
amenso d’afllizioni d’ogni specie, poterlo sopportare,
essere pur sempre ancora l’eroe che, allo spuntar
tun secondo giorno di battaglia, saluta I'aurora ¢
sua felicita, essendo 'uomo che ha un orizzonte di
lenni davanti e dietro di sé, l’erede di ogni tratto
ocratico di tutto lo spirito passato, erede gravato
‘obblighi, essendo il pid nobile di tutti i nobili del-
sntichita, ¢ al contempo il capostipite di una nobil-
‘nuova, di cui nessun tempo vide e sogn l’eguale: as-
nersi tutto questo carico, il pitt antico come il pit
ovo, le perdite, le speranze, le conquiste, le vitto-
dell’umanita: infine possedere tutto cid, ¢ tutto in-
stringerlo in un unico sentimento: questo
bbe avere come risultato una felicita, che fino-
Puomo non ha mai conosciuto ~ la felicita di un
o colmo di potenza e d’amore, di lacrime ¢ di riso,
aa felicita, che, come il sole alla sera, non si stanca
‘effondere doni della sua ricchezza inestinguibile ¢
ssparge nel mare, e come il sole, soltanto allora si
assolutamente rieca, quando anche il pitt pove-
pescatore rema con un remo d’oro! Questo senti-
ento divino si chiamerebbe allora ~ umanit!
396. Avarizia della natura. Perché la natura ® stata e
parca verso gli uomini, da non lasciarli splendere d
pil, chi meno, secondo la loro interiore abbond:
di luce? Perché i grandi uomini non hanno una &
bella visibilit& nella loro aurora e nel loro tramon
come I’ha il sole? Quanto meno ambigua sarebbe
vita fra gli uomini!
337-1 «senso di umaniti» dell’avvenire. Guardando 6
gli occhi di un’et& passata quella presente, non 0 t
vare nell’ uomo di oggi nient’altro di pitt notevole d
Ja sua caratteristica virtd’ € malattia, detta il «se
storico». Esso ® Vinizio di qualcosa d’interamente n
‘vo e sconosciuto nella storia: si dia a questo seme q
che secolo di pitt, e potrebbe venime fuori, alla fi
un frutto mirabile, con un profumo parimenti mit
bile, per il quale la nostra vecchia terra diventerel
pitt gradevole ad abitarsi di quanto non lo sia
fino a oggi. Noi del presente cominciamo appun
creare, anello per anello, la catena di un sentime
molto possente in avvenire — difficilmente ci
mo conto di quel che facciamo. Si ha quasi l'impr
sione che non si tratti di un nuovo sentimento,
del decadimento di tutti i sentimenti antichi: il set
storico ® ancora qualcosa di cosi povero e freddo
molti sono assaliti da esso come da brividi gelati e
esso diventano ancor pitt poveri ¢ freddi. Ad altri DEL BENE E DEL MALE
ritmo sia ancor troppo lento €
fenti, i malati ¢ i morbosamen
fl tumulto ognor
digrignante i denti in guisa se
‘che va girando per le strade della cult
ste antitesi coi democratici ¢
i pacificamente operosi ¢ ancor
tri e zelatori della fratellanza, i q
isti ¢ vogliono la «libera societa», mal
i con tutti costoro nella radicale e ist
Yeontro ogni altra forma sociale che nonsia q
‘mandria aulonoma (arrivando persino al rfiutoy
‘di «padrone» ¢ «servo ~ni dieu ni maitre @
Ja socialista -); unanimi nella tenace o
‘a ogni pretesa particolare, a ogni particolare di
fo (la qual cosa, in definitiva, significa opp
‘one ad ogni diritto: giacché se tutti sono uguali,
hha pitt bisogno di «diritti»); unanimi nel diffidare d
‘giustizia punitiva (come se essa rappresentasse una
Tenza esercitata su chi é pit debole, un torto arrecato)
necessaria conseguenza di tutte Ie societA anteriori)s
egualmente unanimi nella religione della compas
‘nel simpatizzare interiormente con tutto quanto & ser
vissuto, sofferto (scendendo in basso fino al livello
bestia, © innalzandosi a «Dio» -laberrazione di
‘ccompassione verso Dio» appartiene a un'epoca d
eratica -); tutti quanti unanimi nel grido e nell
gienza della compassione, nell’odio mortale com
dolore in generale, nella quasi femminea incap:
poter restare a guardare, di poter lasciare che si
{nanimi nel forzato offuscamento ¢ infrollimentoy
‘mercé del quale I'Europa sembra minacciata da un
buddhismo; unanimi nella fede in una morale della
comunitaria, come se questa fosse 1a morale in sé; I
formai raggiunta dagli uomini, unica speranza dé
vvenire, il conforto del presente, il grande riscatto d&
Ie colpe del passato; tutti quanti unanimi nella fede)
Ta comuniti quale redenirie, dunque, verso I
in «sé.
PER LA STORIA NATURALE DELLA MORALE 103
Noi, che abbiamo una fede diversa - noi, per i
iil movimento democratico rappresenta non soltanto
forma di decadenza dell’organizzazione politica, ma
una forma di decadenza, cioé d'immeschinimento,
'uomo, un suo mediocrizzarsi e invilirsi: dove dobbia-
p tendere noi, con le nostre speranze? ~ Verso nuovi
non c’é altra scelta; verso spiriti abbastanza forti
‘originali da poter promuovere opposti apprezzamenti
valore trasvalutare, capovolgere «valori eterni»:
so precursori, verso uomini dell’avvenire che nel pre
te stringono imperiosamente quel nodo che costrin-
la volonta di millenni a prendere nuove strade. Per
are all'uomo che Vavvenire dell'uomo é la sua
@subordinato a un volere umano, ¢ per preparare
rischi ¢ tentativi totali di disciplina ¢ d’alleva-
allo scopo di mettere in tal modo fine a quell’or-
dominio dell'assurdo ¢ del caso che fino a oggi ha
to il nome di «storia» ~ Passurdo del «maggior nu-
ero» @ soltanto la sua forma ultima —: per questo sara,
Jun certo momento, necessaria una nuova specie di
¢ di reggitori, di fronte ai quali tutti gli spiriti na-
ti terribili e benigni, esistiti sulla terra, sembreranno
ini pallide e imbastardite. B Pimmagine di tali
dottieri che si libra dinanzi ai nostri occhi: posso dirlo
‘a voi, spiriti liberi? Le circostanze che si dovrebbe
‘parte creare, in parte utilizzare, perché essi sorgano
fee le prove presumibili, in virta delle quali un’anima
bbe crescere sino a un’altezza e a una forza tali da
a castrizione verso questi compiti; una trasvaluta-
dei valori, sotto il nuovo torchio e martello della
tuna coscienza verrebbe temprata ¢ un cuore tra~
tato in bronzo, cosi da poter sopportare il peso di una,
responsabilita; ¢ d’altro canto la necessita di tali
dottieri, il tremendo pericolo che essi possano non
ere, 0 fallire, 0 degenerare — queste sono le nostre
ambasce ¢ abbuiamenti, lo sapete voi, voi, spiriti
i? Questi sono i nostri pesanti, lontani pensieri €
i che toccano il cielo della nostra vita. Esistono
dolori cosh penetranti come quello di aver veduto, ‘TA DEL BENE © DEL MALE
to intimamente al modo con cui
@ uscito dalla sua strada ed &
"ma chi tiene rivolto il suo inconsueto.
ppericolo che I'uomo stesso degener, chi,
‘eonosciuto 1a mostruosa casualita, che sino:
to sull’avvenire umano ~ un giuoco in ¢
fe neppure un «dito d’Idi
chi intuisce Ia sinistra fatalita che si c
moderne», e ancor pid in tutta quanta
‘eristiano-europea, provera una stretta all
quale non @ dato paragonarne altra - anzi abbr
‘con un unico sguardo tutto quello che, con una
‘revole concentrazione e un incremento di forze ¢ di ¢
‘pti, una plasmazione educativa potrebbe ancora ricavare
Puomo; con tutto quel che la sua coscienza sa, si
conto che l'uomo non é ancora esaurito per le sue
ibilita pid grandi, e che gia spesso il tipo «uomo &:
vicino a misteriose decisioni ¢ a nuove strade;
‘ancora sapra, per un suo stesso dolorosissimo ri
quali miscrabili cose @ accaduto in genere fino a oggi
realta in divenire, di primissimo rango, finissero
frangersi, sfasciarsi, inabissarsi lentamente e rendersi
stesse miscrabili. La degenerazione totale dell'womo, che
suo grado piit basso arriva a quel che per i bi
socialisti e per le teste vuote rappresenta P'«uomo
‘venire» ~ il loro ideale! - questa degenerazione ¢ q
immeschinimento dell’'uomo in perfetta bestia d’
(0, come costoro dicono, in uomo di una «libera so
questo animalizzarsi dell'uomo in bestia nana forn
‘eguali diritti ed esigenze é possibile, non vi ¢ dubbio!
anche una sola volta ha meditato sino in fondo q
possibilita, conosce un disgusto di pid rispetto agli
uomini, ¢ forse anche un nuovo compito!
CAPITOLO SESTO
NOI DOTTI
A rischio che anche in questo caso il moralizzare si
jostri quel che sempre é stato, vale a dire un intrepido
rer ses plaies, come dice Balzac -, mi piacerebbe osare
‘oppormi a uno sconveniente ¢ dannoso squilibrio gerar-
chico, quale é quello che oggi, in maniera del tutto inav-
ita e quasi con tranquilla coscienza, minaccia di porsi
scienza ¢ filosofia. Sulla base della propria esperienza ~
d esperienza, a quel che vedo, non significa forse sempre
ita esperienza? ~ penso si debba avere il diritto di
endere la parola a proposito di una tale superiore
estione di rango: affinché non si parli contro la scienza
9 stesso modo dei ciechi quando discutono sul colore,
‘come le donne e gli artisti («ah, questa scienza birbo-
‘by — sospirail loro istinto e il loro pudore ~ «che scopre
pre gli altarini!» -). La dichiarazione d’indipendenza
elPuomo di scienza, la sua emancipazione dalla filoso-
& una delle pitt sottli ripercussioni dell'ordine ¢ del
dine democratico: 'autoglorificarsi ¢ Vinsuperbirsi
el dotto sono oggi ovunque in pieno rigoglio ¢ nella loro
fglior primavera ~ con la qual cosa non pud ancora
si che in questo caso tale lode di se stesso abbia un pro-
‘gradevole. «Via tutti i signori!» ~ cosi vuole Vistin-
della plebaglia; e dopo essersi difesa con esito fortu-
imo dalla teologia, di cui é stata troppo a Iungo
fancella, la scienza ora, nella sua assoluta tracotanza
sconsideratezza, tende a dettar legge alla filosofia ¢ a
anche lei, una buona volta, da «padrona> ~_ma che
1a filosofeggiare. La mia memoria ~la memoria,
niil vosiro permesso, di un uomo di scienza ~ rigurgita
presuntuose scempiaggini che ho sentito dire dai
nj naturalisti e dai vecchi medici riguardo alla filo~
e ai filosofi (per non parlare dei pitt addottrinati e
i tra tutti i dotti, i filologi e i pedagoghi, che hanno
este due qualita per professione). Talvolta era lo spe-
lista, chi se ne sta rincantucciato in un angolo, a met~ 10 AL DI LA DEL BENE E DEL MALE
smisuratamente insoddisfatto di se stesso: cid &
dato. Patisce: ¢ la sua vanita vuole che egli si limiti
con-patiren...
223. Liibrido uomo europeo-un plebeo, in fin de
conti, discretamente odioso — ha assolutamente biso
di un abito in costume: la storia gli & necessaria com
guardaroba. Indubbiamente si accorge che nessun al
‘isi attaglia a pennello alla persona — ed ecco che &
un cambiare. Si consideri il XIX secolo, in queste
tanee predilezioni ¢ mutamenti delle mascherate s
‘che; ¢ altresi nei momenti di disperazione dovuti
fatto che «non gli va bene nulla» -. Inutile esibirsi
foggia romantica o classica o cristiana o fiorentina,
barocca 0 «nazionale in moribus et artibus: «non vesten!
Ma lo «spirito», in particolare lo spirito storico ravvis
anche in questa disperazione utile suo: si torna
asperimentare un nuovo pezzo preistorico ed esotico, Io
rigira, lo si mette da parte, lo si impacchetta, soprat
Jo si studia ~ noi siamo la prima epoca studiata in p
degli «abiti in costume», voglio dire delle morali, des
articoli di fede, dei gusti artistic e delle religion, prep
‘i, come nessun’altra epoca ¢ mai stata, al carnevale
grande stile, all'altezza trascendentale della suprema:
zia ¢ dellaristofanesca derisione del mondo. Forse
a questo punto scopriamo altresi il regno della nostra
venzione, quel regno in cui anche noi possiamo essere
cora originali, per esempio come parodisti della
mondiale 0 pagliacci d’Iddio ~ forse, anche se né
cosa avra mai un avvenire, sara proprio il nostro rise
averlo!
224. Il senso storico (ovvero la capacita di i
rapidamente l’ordine gerarchico degli apprezzamenti
valore, secondo i quali un popolo, una societa, un
hanno vissuto, l'«istinto divinatorio» in ordine alle «
nessioni di questi apprezzamenti, alla relazione tra Vs
torité dei valori e Pautorita delle forze agenti)
LE NOSTRE VIRTU 1g
stra, ci é sopraggiunto al seguito della ammaliante ¢
tica senibarbarie in cui Europa ¢ stata precipitata
promiscuita democratica delle classi ¢ delle razze ~
‘appena il XIX secolo ha cominciato a conoscere
esto senso come il suo sesto senso. Il passato di ogni
maniera di vita, di quelle civilta che se ne stavano
nnte affiancate e accatastate l'una sull’altra, erom~
grazic a codesta mescolanza, in noi «anime moderne»,
ostri istinti corrono ormai a ritroso in tutte le direzioni,
stessi siamo una specie di caos: ~ma infine, come si
0, «lo spirito» sa trovarci utile suo. Mediante Ia
semibarbarie del corpo ¢ delle libidini abbiamo
ressi segreti per ogni dove, quali mai furono posseduti
faleuna nobile etd, soprattutto gli accessi al labirinto
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