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B A C H I L L E R A T O
DGB
Revisin Tcnica
Maestro Roberto Arteaga Mackiney
Maestro en losofa
Divisin de estudios de Posgrado
Facultad de Filosofa y Letras, UNAM
FILOSOFA
Punta Santa Fe
Prolongacin Paseo de la Reforma 1015, Torre A,
Piso 17, Colonia Desarrollo Santa Fe,
Delegacin lvaro Obregn
C.P. 01376, Mxico D.F.
1234567890 08765432109
Impreso en Mxico Printed in Mexico
Acerca del autor
El doctor Carlos Muoz cuenta con una muy amplia trayectoria docente y admi-
nistrativa.
En cuanto a su formacin profesional destacan los siguientes logros acadmicos:
Una de las claves del xito de los textos del doctor Muoz, es, sin lugar a dudas, su
larga y constante experiencia docente que abarca ms de treinta aos en instituciones
de distintos niveles educativos, desde el bachillerato hasta el posgrado.
Actualmente el doctor Muoz se desempea como Director de Planeacin Aca-
dmica de la Universidad Tecnolgica de Mxico, Campus Cuitlhuac.
III
Introduccin
IV
Por todo lo anterior podemos decir que la preocupacin permanente, en cada uno
de los captulos, siempre fue imaginarlos como son: jvenes inquietos, con un fu-
turo retador pero alcanzable; pero adems tratando de hacer pensar y reexionar,
ms que memorizar datos enciclopdicos
Agradezco a esta casa editorial, a sus directivos, a su personal, a la maestra Ma.
Eugenia Hernndez y a todos los que colaboraron con la misma. Les digo a todos,
con sinceridad, que esta obra es ms de ustedes que ma, debemos estar satisfechos
pues con ello estamos contribuyendo a cambiar el futuro de todos aquellos que con
esfuerzo pasan por las aulas del bachillerato.
El autor
V
Caractersticas del libro
Temas Objetivos
1 Conceptos de filosofa Al trmino de la unidad el estudiante:
2 Objetos de estudio y mtodos de la filosofa t Discutir diversos conceptos de filosofa, mediante el anlisis de sus principales
caractersticas y su importancia en la vida cotidiana.
3 Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras reas
t Argumentar el objeto de estudio de la filosofa, a travs de la revisin de los difer-
de la cultura
entes mtodos que utiliza.
4 Problemas filosficos del conocimiento t Explicar las disciplinas de la filosofa, a travs de la revisin de su objeto de estu-
5 El pensamiento filosfico en la cultura mesoamericana dio, destacando su relacin con diferentes reas de la cultura.
t Explicar el pensamiento filosfico en la cultura de mesoamrica, a travs de la
revisin de sus principales orientaciones filosficas.
Captulo 9
Te has
preguntado...
Antes de comenzar el estudio del siguiente apartado, sera muy importante conocer tu opinin sobre la
dimensin social del hombre, para ello te pido que leas las siguientes preguntas, las reflexiones y emitas
tu opinin.
2. De qu manera crees que te encuentras integrado a la sociedad a la que perteneces? Te has preguntado Seccin de evaluacin
diagnstica; aparece al inicio de cada uno de los
3. Crees que slo los hombres integramos sociedades o tambin los animales lo hacen? S/No. Por qu?
captulos. Su intencin es la recuperacin
4. Cul es el fin que el hombre persigue al vivir en sociedad?
de los saberes previos de los estudiantes, as
como la orientacin de su atencin hacia los
5. Cul es la funcin que tienen las leyes en la sociedad?
temas que se tratarn.
7. Qu significa ser ciudadano?
Actividades
Ahora, responde lo siguiente; discute tus respuestas y expn tus argumentos.
t {2VJFOFTBCPSEBNPTVOBVUPCTQBSBBTJTUJSBMBFTDVFMBGPSNBNPTVOBTPDJFEBE
t {'PSNBNPTVOBTPDJFEBERVJFOFTBTJTUJNPTFMEPNJOHPBVOQBSUJEPEFGUCPM
t {'PSNBNPTVOBTPDJFEBERVJFOFTDPJODJEJNPTFOVOBTBMBEFDJOF
t &TUVEJBSIBTUBUFSNJOBSVOBDBSSFSB
t -PTSHBOPTEFHPCJFSOPFMQPEFSFKFDVUJWP FMQPEFSMFHJTMBUJWPZFMQPEFSKVEJDJBM
t &M&TUBEPZUPEPTTVTSHBOPTZEFQFOEFODJBT
t & MSFHMBNFOUPFTDPMBS
4J DPOUFTUBTUF RVF TPO NFEJPT
EJTDVUF B RV OFT DPSSFTQPOEFO P RV OFT TF QSFUFOEFO BMDBO[BS
con ellos.
VI
134 Unidad III Planeamientos loscos sobre la sociedad Captulo 13 Problemas sociales contemporneos 135
Algo para reexionar Ahora bien, la diversidad cultural nos enfrenta a cuestionar cules son los crite- Preocupa al mundo que recientemente se han presentado manifestaciones de
rios o lmites de la tolerancia, para evitar el conicto. A esto respondemos, siguiendo tipo discriminatorio en diversos pases de Europa, encubiertas en un falso nacio-
La tolerancia es la capacidad de con- a este autor, que los criterios son:3 nalismo o patriotismo.
ceder la misma importancia a la for-
Para concluir el tema diremos que diversidad cultural y etnocentrismo nos po-
ma de ser, de pensar y de vivir de los < Siempre debemos proporcionar razones de aquello que consideremos intole- nen frente a los problemas sociales contemporneos que ha habido y hay en algunos
dems que a nuestra propia manera
rable (la tolerancia prohbe el dogmatismo). lugares del mundo: manifestaciones tan dramticas como la limpieza tnica y la
de ser, de pensar y de vivir.
< No estamos obligados a tolerar comportamientos que nos inigen dao o emigracin diaria de cientos de miles de personas que dejan sus lugares de origen
perjuicio. para integrarse a estados o comunidades extraas con distintas lengua, costumbres,
< Reciprocidad: ser tolerantes con los dems, para esperar ser tolerados por religin y etnia.
ellos. Te habrs enterado por la prensa escrita y por los medios electrnicos de co- Todo extremo es poco adecuado.
municacin que Europa y Estados Unidos se encuentran asediados por los ujos Si bien hay que defender el patri-
migratorios prcticamente incontenibles y que rebasan la capacidad de los propios monio cultural, no es necesario ra-
estados para controlarlos. yar en el extremo de considerar todo
Actividades frica, Amrica Central, Sudamrica y el Caribe e incluso Asia son los pases ex- lo ajeno o extranjero, como malo o
subversivo.
portadores de personas; abundan, diariamente, historias de tragedias humanas que
Para concluir este tema analiza los aspectos en los que t debes ser tolerante con los dems y aquellos en han costado la vida a muchos inmigrantes; los tracantes de personas son bandas
165
1. A qu se refiere Erick Fromm, cuando dice que los hombres necesitan aferrarse a algo?
del captulo.
4. Qu es la caridad para Antonio Caso?
Comparte tus respuestas con tus compaeros y, de ser posible, traten de llegar a conclusiones.
Bibliografa 199
Bibliografa
ABAD, J. Y OTROS, Filosof a, Mc Graw Hill, Madrid, 2002.
BABEUF, G., SAINT SIMON Y OTROS. El socialismo anterior a Marx, Grijalbo, Mxico,
1969.
HUSSERL, E. Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una losof a, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1962.
lo considera necesario, puede acudir a ellas para
IBARGENGOITIA, A. Filosof a mexicana, Porra, Mxico, 1982.
VII
Contenido
VIII
Contenido programtico
IX
Evaluacin diagnstica: Antes de empezar
2.1 Concepto de naturaleza para los 2.1 Concepto de naturaleza para los
Presocrticos Presocrticos
Milesios Milesios
Herclito Herclito
Parmnides Parmnides
2.2 La realidad 2.2 La realidad
Realidad espacio-temporal Realidad espacio-temporal
Toms de Aquino Toms de Aquino
La sustancia. Descartes La sustancia. Descartes
El universo y su alrededor. Kant El universo y su alrededor. Kant
3.1 Dimensin social del ser humano 3.1 Dimensin social del ser humano
X
3.4 Filosofa y sociedad mexicana 3.4 Filosofa y sociedad mexicana
4.1 Sentido del ser humano 4.1 Sentido del ser humano
4.2 Condicin afectiva del ser humano 4.2 Condicin afectiva del ser humano
4.3 Condicin social del ser humano 4.3 Condicin social del ser humano
4.4 Preocupacin por la existencia del 4.4 Preocupacin por la existencia del
ser humano ser humano
XI
Competencias
1. Se conoce y valora a s mismo y 4, 14, 27, 42, 124, 144, 13, 26, 41, 51, 130,
aborda problemas y retos teniendo 35, 99, 154, 169
en cuenta los objetivos que persigue. 153 152, 165
4. Escucha, interpreta y emite mensajes 4, 14, 27, 42, 64, 74, 16, 20, 47, 57, 66, 70, 13, 26, 41, 51, 73, 83,
pertinentes en distintos contextos
84, 96, 116, 124, 144, 108, 127, 134, 138, 93, 105, 123, 130,
mediante la utilizacin de medios,
cdigos y herramientas apropiados. 153, 166, 176, 188 154, 172, 182, 196 152, 165, 175, 197
XII
6, 7, 16, 20, 22, 47,
10. Mantiene una actitud respetuosa 4, 14, 27, 42,52, 64, 13, 26, 41, 51, 61, 73,
57, 66, 72, 85, 87, 92,
hacia la interculturalidad y la 74, 84, 96, 106, 116, 83, 93, 105, 115, 123,
108, 127, 134, 135,
diversidad de creencias, valores, ideas 124, 131, 144, 153, 130, 141, 152, 165,
y prcticas sociales. 138, 154, 159, 164,
166, 176, 188 175, 197
172, 182, 196
XIII
Cmo usar Mximo aprovechamiento por competencias
Esta seccin tiene como propsito ofrecerte herramientas que, si lo deseas, te permitan
tener acceso al mundo laboral, pero teniendo en cuenta aquello que no slo te permiti-
r contar con recursos econmicos sino lo que podr adems servirte como experien-
cia a incluir en un currculo vital a futuro.
La seccin de Mximo aprovechamiento por competencias que se integra en tu libro
est estructurada en cuatro apartados:
En el primero, t:
Buscars y analizars informacin concerniente a las fuentes de trabajo para los pro-
fesionistas y/ tcnicos que en su labor cotidiana aplican conocimientos relativos a tus
estudios de nivel bachillerato
Conocers algunas recomendaciones para el estudio de tus diferentes materias, pero
teniendo en cuenta la posibilidad de lograr una certificacin que te permita encontrar
trabajo ms fcilmente
En el segundo:
Reconocers los beneficios personales y profesionales que podras tener al contar con
una certificacin
Sabrs si te interesa certificarte en alguna de las Normas Tcnicas que hay en Mxico,
para cuando egreses del bachillerato
Conocers cules son los procedimientos para certificarte
En el tercero:
Elaborars perspectivas de tu futura vida laboral, pensando que al egresar del bachille-
rato empezars a realizar estudios que te llevarn a construir toda una vida laboral
En el cuarto y ltimo:
Disears estrategias para continuar con tus estudios a nivel superior, pensando en to-
das tus fortalezas y debilidades con el fin de que puedas hacer realidad tus sueos
Toda la seccin requiere de mucho trabajo de tu parte, pero es seguro que te vas a divertir
mucho con todo lo que hagas, y que a partir de ello, vers desde otro punto de vista la
materia que cursas.
Pero adems no ser suficiente con el hecho de que busques informacin en pginas
de Internet, con que te renas para trabajar en equipo y redactes lo que se te solicita; para
que esta seccin tenga el xito para el que est creada, ser necesario que lleves a cabo las
reflexiones que se presentan en los diferentes recuadros que dicen para ti porque justa-
mente esas reflexiones sern diferentes para cada uno de los integrantes de tu grupo.
Quin trabaja utilizando
las ciencias sociales?
Competencias por desarrollar
Sustenta una postura personal sobre temas de inters y relevancia general,
considerando otros puntos de vista de manera crtica y reflexiva
Desarrolla innovaciones y propone soluciones a partir de mtodos establecidos
Se conoce y valora a s mismo y aborda problemas y retos teniendo en cuenta
los objetivos que persigue
Antonio Machado
Actividad
Qu piensas acerca de lo que dice el fragmento del poema de Antonio Machado?
Para ti:
grandes
La mayora de los
,
La actividad que desarroll me sirve para: inventos, empresas
m pr e
y triunfos, sie
sueo.
comienzan con un
Hago un alto en el camino
Cundo se hace un alto en el camino? Siempre. Es bueno detenerse a reflexionar
sobre qu hacemos, cmo lo hacemos, para qu lo hacemos y, en especial, para ver
cmo lo estamos haciendo. Esto ltimo nos permitir tomar decisiones: si vamos bien,
podemos continuar haciendo las cosas buscando mejorar; en caso contrario, hay que
corregir el rumbo, antes de que sea demasiado tarde.
Cada vez que rendimos cuentas de algo, estamos haciendo un alto en el camino.
Actividad
Escribe cundo haces un alto en el camino en:
En tu casa
En la escuela
En tu vida personal
Existen varias formas de hacer un alto en el camino: una es lo que t ves cada vez
que presentas un trabajo, los resultados de una tarea encomendada, ver el producto
realizado, etc. Otra, cuando alguien hace una prueba o te da una opinin acerca de
lo que hiciste. La combinacin de ambas nos da una valoracin que puede permitir
determinar las fortalezas y debilidades personales o del grupo al que se evala. Cmo
valoras tus alcances escolares en las asignaturas de ciencias?, cmo valoran tus profe-
sores lo que has aprendido? Escrbelo a continuacin.
Escribe tres razones por las cules eres exitos@ en esa asignatura.
Revisa nuevamente la carta de tus sueos y a partir de lo que has contestado hasta
aqu, escribe cul sueo es posible alcanzar.
Cules propsitos y metas te plantearas en este tercer grado para alcanzar tu sueo?
Y a largo plazo? Escribe tus sueos, convirtelos en propsitos y redacta algunas es-
trategias para lograrlos.
Revisa nuevamente cada una de las columnas y contesta las siguientes pre-
guntas:
Para ti:
Cules son tus posibilidades para alcanzar estos sueos? os cuestan
Los grandes sue
ro bien
mucho trabajo, pe
ce rlo
vale la pena pade
o de
por gozar el triunf
Qu actividades tendras que realizar para alcanzar tus propsitos y metas? alcanzarlos.
len la
Si las cosas que va
f ci lm ente,
pena se hicieran
.
cualquiera las hara
Estaras
T qu piensas?
La actividad que desarroll me sirve para: por
dispuesto a todo
et as ?
alcanzar tus m
Empiezo mi proyecto de vida laboral
Una forma de alcanzar tus metas es empezar a trabajar. Es cierto, implica mayor esfuerzo,
administrar tu tiempo y tus recursos de manera diferente, pero a cambio obtienes
Actividad
Escribe cules seran las ventajas y las desventajas de estudiar y trabajar.
Para ti:
es una
Trabajar y estudiar En qu te gustara trabajar?
grar tus
alternativa para lo
n es
metas, pero tambi
pezar a
un medio para em
o?
alcanzarlas. Cm
Una opcin es En qu puedes trabajar con lo que has aprendido en tus materias de ciencias
e
buscar trabajo qu sociales y humanidades?
n
est relacionado co
nd ist e en
lo que apre
con
el bachillerato y/o
as
la carrera que dese
estudiar.
Escribe cules son los posibles lugares y trabajos a los que te podras incorporar, a partir
de tus conocimientos en ciencias.
Mis opciones
Lugares Tipo de trabajos
Aprovecho la educacin
por competencias
Algunas escuelas de bachillerato ofrecen la opcin de obtener un certificado de estu-
dios que avala la posibilidad de ejercer una carrera tcnica.
Actividad
Cules son las posibilidades que ofrece tu escuela? Escrbelas a continuacin.
Consulta con tus profesores de las asignaturas de ciencias las posibilidades que
tienes para trabajar a partir de lo que has aprendido en ellas y lo que tendras que
hacer para que se reconocieran esos conocimientos. Concentra la informacin en la
siguiente tabla:
Perspectivas de trabajo
Asignaturas Posibilidades Opciones de reconocimiento
Revisa nuevamente la informacin que registraste en las tablas En busca
de mis sueos y Mis opciones, compralas con lo que acabas de registrar
y responde.
Qu coincidencias encontraste?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
1
Ver: www.conocer.gob.mx/NTCL.htm
Cmo estn organizadas las NTCL?
Empiezo
mi proyecto
de certificacin
Primer paso:
recabo informacin
de las NTCL
Consulta la pgina del CONOCER,
www.conocer.gob.mx/files_1/var/
CENTROS_NORMAS_SEP.pdf. Revisa las
normas acreditadas por el Centro de
Evaluacin (CE) y selecciona las que
ms te interesan.
Actividad
Escribe a continuacin el nombre de las calificaciones:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Para consultar cada una de las calificaciones elegidas entra a la siguiente pgina de
Internet: www.conocer.gob.mx/NTCL.htm
Sigue este procedimiento con las dems NTCL que elegiste hasta encontrar la califica-
cin que puedas certificar. No te des por vencid@! Estamos seguros de que encontra-
rs una que satisfaga tus necesidades.
Una vez que hayas encontrado la NTCL, registra la informacin en la siguiente tabla.
Qu productos presentaras?
Elige la Unidad que ms te interese, revisa los criterios de desempeo que se evaluarn
en cada uno de los elementos que lo conforman y contesta.
Qu productos te solicitan?
Semejanzas Diferencias
Domicilio
Telfonos
A quin acudir
1.
2.
3.
4.
5.
6.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Organiza las que ya tienes y prepara las faltantes.
Elabora una lista de cotejo para registrar. Esto te permitir llevar un control.
Cronograma de actividades
Plan de Evaluacin
Para ti:
te para la planeacin,
Existen registros que pueden ayudar
vidades que realizas
el seguimiento y el control de las acti
tu portafolios.
y de las evidencias que conformarn
de control que
La lista de cotejo es un instrumento
s. Contiene, adems
te permite evaluar distintos aspecto
drs que presentar,
el listado de las evidencias que ten
si cuentas o no con
y otras columnas para que marques
cada una de las evidencias.
Cuando hayas concluido la evaluacin, haz un balance de lo que viviste. Reflexiona
acerca de los siguientes aspectos y contesta.
Para ti:
Si el dictamen resultante de la
evaluacin es Competente,
el CE gestionar el certificado
correspondiente, ante el
Organismo Certificador (OC)
que lo acredit, quien a su vez
lo tramitar ante el CONOCER.
Yo s cmo lo hago
Competencias por desarrollar
Aprende por iniciativa e inters propio a lo largo de la vida
Actividad
Fernanda concluy su bachillerato con xito. Simultneamente a
sus estudios en la prepa aprendi computacin y hasta ense
a usar la computadora a sus primos! Pudo certificarse en esta
calificacin por competencia laboral. Posteriormente, present
el examen para estudiar la carrera de Ingeniera industrial.
Est en espera de los resultados.
Fer, como le dicen sus amigos, es muy activa y no puede estar
quieta. Le esperan meses de vacaciones. Ayer se reuni con sus
amigos de la escuela y platicaron acerca de sus planes para el
futuro.
En algunas ocasiones, la forma de trabajo que tienen nuestros familiares puede influir
en nuestras decisiones.
Piensa en las ocupaciones o actividades a las que se dedican tus familiares ms cerca-
nos y completa la siguiente informacin.
Para ti:
Fernanda dice que, aunque eso es posible, es mejor trabajar en
aquello que sabe y le gusta hacer. Propone a Ramn que escriba
Acrcate a los profesores que ms confianza les tengas y pide que te den algunos tips
para buscar los trabajos que ms pudieran convenirte, y escrbelos.
Para ti:
Busca el significado
de currculum vtae Con base en los apartados anteriores, elabora tu currculum vtae. Hazlo en computa-
u Hoja de vida. dora con base en la plantilla que elijas. Mantenlo actualizado.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Qu preguntas haras para conocer algo sobre su personalidad?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Tus competencias.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Tu personalidad.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Tus aspiraciones.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
El poder de la informacin
Dentro de poco habrs concluido el bachillerato. Piensas seguir
estudiando? Ya tienes decidido qu?
Seguramente te has o te han hecho esta pregunta ms de una
vez. No te preocupes, si an no lo has decidido, esta propuesta de
actividades es para ti: si ya decidiste, estas actividades te darn ms se-
guridad.
Actividad
Empezaremos como en los cuentos. rase una vez un o una joven llamada:
Sus familiares ms cercanos se han dedicado a distintas ocupaciones: entre ellas destacan:
Ahora estn contentos porque su hijo o hija est por elegir su vida futura. Tendr que
decidir qu va a estudiar y a lo que tendr que dedicarse, por lo menos, durante los
prximos treinta aos de su vida.
Durante la noche, mientras dorma, so, o imagin?, su vida futura. Varias imge-
nes pasaban por su mente. Los escenarios, cada vez distintos, presentaban situaciones
diversas
Primera escena
Ests en un saln de clase frente a tu orientador vocacional. Te pide que escribas, en el
orden de tu preferencia, el nombre de las carreras que ms atraen tu atencin.
1.
2.
3.
4.
5.
Mis razones
Carreras Razones
Segunda escena
En otra escena, te observas frente a la computadora en la que revisas distintas pginas
de Internet.
Busca informacin relacionada con las carreras de tu inters y registra la informa-
cin que encontraste.
Mi futuro laboral
Campo Principales actividades Futuro
Carrera Requisitos
laboral que hace el profesional econmico
Tercera escena
Asistes a las escuelas y lugares donde trabajan los profesionales de las distintas carreras.
Completa la informacin. Acrcate a los profesionales de esas carreras para saber
ms.
1.
2.
3.
4.
Prepara algunas preguntas acerca de la informacin que les solicitars. sta es una
oportunidad para consultar la informacin documental que recabaste.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Actividad
Revisa toda la informacin que obtuviste, tanto la que sacaste de Internet como la que
te dieron los profesionales. Seguramente ya descartaste alguna de las opciones, ver-
dad? Bien, eso te acerca a una decisin.
1.
2.
3.
Escribe las ventajas y desventajas que tienen estas carreras, en relacin con tus intereses.
Haz algunas predicciones. Imagina cmo te vers conforme pasan los aos.
Prediciendo el futuro
Aspecto 5 aos 10 aos 15 aos 20 aos
Familiar
Laboral
Econmico
Social
Con la visin del futuro. Descartas alguna opcin? Escribe una carta a tu mejor amigo
indicando cules opciones descartas y argumntale por qu.
Materias
Escuelas
Requisitos
Campo laboral
Actividades profesionales
Condiciones econmicas
Posibilidades de crecimiento
profesional
Sptima escena
Ente brumas se asoman algunos obstculos y dificultades.
Escribe las estrategias, las actividades, los tiempos y los recursos necesarios para alcan-
zar la meta. Elabora un formato de Plan de carrera.
1.
2.
3.
Opcin 1
Opcin 2
Opcin 3
Visita las escuelas que elegiste como opcin y pregunta si cuentan con algn plan de
financiamiento.
Revisa nuevamente las distintas opciones y elige las dos que ms te convenzan.
Conversa con tus padres para que te den su opinin y te brinden su apoyo. Escribe los
acuerdos a los que llegaron.
Listo? Ahora slo te queda prepararte para el examen nico, esperar los resulta-
dos y disfrutar del estudio de la carrera que elegiste
Felicidades!
Temas
1 Conceptos de filosofa
2 Objetos de estudio y mtodos de la filosofa
3 Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras reas
de la cultura
4 Problemas filosficos del conocimiento
5 El pensamiento filosfico en la cultura mesoamericana
Introduccin a la filosofa
Conceptos clave
filosofa
mtodos
objeto de estudio
disciplinas filosficas
Objetivos
Al trmino de la unidad el estudiante:
Discutir diversos conceptos de filosofa, mediante el anlisis de sus principales
caractersticas y su importancia en la vida cotidiana.
Argumentar el objeto de estudio de la filosofa, a travs de la revisin de los dife-
rentes mtodos que utiliza.
Explicar las disciplinas de la filosofa, a travs de la revisin de su objeto de estu-
dio, destacando su relacin con diferentes reas de la cultura.
Explicar el pensamiento filosfico en la cultura de mesoamrica, a travs de la
revisin de sus principales orientaciones filosficas.
Captulo 1
Te has
preguntado...
2. Cundo y cmo sabes que aquello que vives es real y no es un sueo? Cundo sueas, el sueo
parece tan real que lo confundes con la realidad?, qu respuestas puedes dar al respecto?
Introduccin
Conceptos de filosofa
Actividades
1. Consigue, de ser posible, la pelcula La guerra del fuego, de Jean Jacques Annaud.
2. Organiza un cine debate con tus compaeros y comenten la pelcula, poniendo especial nfasis en los
comportamientos de los personajes.
3. En caso de que no puedas conseguir el filme, busca varias imgenes que representen al hombre primitivo
y elabora con ellas una historia en la que ejemplifiques sus caractersticas (sobre todo sus actitudes y
acciones).
Actividades
1. Investiga el sentido original del trmino religin, para que puedas distinguirlo de religiones. Investiga
ejemplos de la actitud religiosa y la filosfica.
2. De manera individual, reflexiona: cmo sera la creencia religiosa ms primitiva y por qu surgi?
3. Comparte tus respuestas con tus compaeros de equipo y traten de llegar a una conclusin.
Qu es la losof a?
A estas alturas te preguntars pero, qu es la losof a? Y esperas tal vez una de- Algo para reflexionar
nicin que debers aprender o memorizar, sin mucha reexin. A esto te respondo
La filosofa constituye el elemento
que evitar dar deniciones con ese n, es decir, no tendrs que memorizar, mejor
esencial del conocimiento del hom-
descubrmoslo juntos; cmo? Muy fcil, reexionando, es decir, losofando. A
bre y con el de la civilizacin contem-
partir de aqu caers en la cuenta que la losof a se encuentra inmersa en tu vida, pornea.
est ligada a tu existencia; est ms presente en tu cotidianeidad, es decir, en lo que
piensas, conoces, decides y haces todos los das, que cualquier otra de las materias
que has cursado.
No te alarmes, pero de entrada te dir que no hay denicin de losof a en la
cual todos los lsofos (desde hace ms de dos mil aos) estn de acuerdo; sin em-
bargo hay una extraa coincidencia, como lo veremos en
el siguiente punto referente a las caractersticas de la -
losof a, todos, de alguna manera, dicen que la losof a es
una explicacin fundamental de la realidad, o de todo lo
existente, es decir, del mundo, del hombre, de la sociedad
e incluso de dios.
De hecho as ha sido, los distintos lsofos han de-
nido la losof a en funcin de los problemas que les
aquejan en su tiempo.
Veamos, como ejemplo, las siguientes deniciones
La reexin acerca del origen del mundo o el cosmos en No hay definicin de filosofa en la cual todos los filsofos estn de
general y los cambios que se dan en l. acuerdo.
8 Unidad I Introduccin a la filosofa
Para Platn:
La obtencin de la ciencia.
Para Karl Marx los filsofos se han dedicado a contemplar el mundo en lugar de
transformarlo; el marxismo entiende:
Una losofa de la praxis cuyo n es la accin para transformar el mundo.
Actividades
1. Para que veas que los filsofos son hombres que reflexionan sobre los problemas propios de su tiempo,
te sugiero que ubiques a los autores anteriores en la poca histrica en la que se encontraban.
2. Elabora en tu cuaderno una lnea del tiempo y ubica a cada filsofo en donde le corresponde.
En conclusin
Primero. Todos tenemos, por elemental que sea, nuestra propia visin del mundo, de la vida, de lo que
acontece y de lo que nos acontece e incluso estemos o no conscientes de ello. Esto quiere decir: Todos
tenemos nuestra propia filosofa!
Segundo. Lo verdaderamente importante para ti es: Ser consciente de tu propia filosofa!
Tercero. Sin embargo, es importante que definas una postura frente a las filosofas que vayas conociendo y
que se han ido creando en la historia humana.
Del anlisis de los distintos conceptos de losof a podemos identicar en cada uno
de ellos algunas de las caractersticas del pensamiento losco.
Actividades
Busca en un diccionario de filosofa: Qu es un sistema filosfico? Y con la definicin obtenida, menciona
una diferencia entre el filosofar y un sistema filosfico.
Por lo general se piensa que la losofa sirve para nada, que los lsofos no saben ha-
cer nada; en el mejor de los casos se reconoce que los lsofos son eruditos, saben
muchas cosas, nombres, datos, fechas, corrientes, etctera.
12 Unidad I Introduccin a la filosofa
Sin embargo, eso es precisamente lo que no son los lsofos; pues la losofa es
mucho ms que abundante cultura. A ello se refera Kant al decir: No hay losof a
que se pueda aprender; no se puede aprender sino a losofar.
La losof a es una preparacin para la vida, aun quienes la desprecian tienen su
visin losca del mundo y de la vida. Puedo decir que bien hara al hombre ser
ms reexivo, ser ms lsofo.
La losof a, entre otras cosas es importante en la vida cotidiana por lo siguiente:
1. Realiza en tu cuaderno un cuadro comparativo en donde seales las semejanzas y diferencias de dos
concepciones de filosofa que se propusieron en el captulo.
3. Construye una definicin de filosofa a partir de lo que leste en el captulo, las investigaciones que
realizaste y los comentarios de tus clases. Esto significa que respondas a la pregunta Qu significa
filosofar?
4. Escribe en cinco lneas tus reflexiones en torno a la utilidad que tiene la filosofa, como una actividad
reflexiva, en tu vida cotidiana, en la relacin con los otros y con el mundo.
5. Tomando en cuenta aquello que distingue a la filosofa, en tu cuaderno, realiza un breve texto con una
pregunta y una respuesta que d pie a otra pregunta.
Captulo 2
Te has
preguntado...
1. En qu consiste un argumento?
2. Crees que el mundo que te rodea est constituido slo de cosas que puedes tocar, ver, escuchar,
sentir, probar etctera? Por qu?
3. Qu papel desempean las personas que te rodean en tu conocimiento acerca del mundo?
Conocimiento de la realidad
La losof a, podemos decir, tiene como objeto el conocimiento de la realidad, es
decir, el universo, el hombre, el espritu, la materia, segn se puede apreciar, desde
los problemas ms simples hasta los complejos; el problema inicia de cuestionarse
qu es lo real; piensa en esto que deca Berger y Luckman: Lo que es real para un
monje del Tbet puede no serlo para un hombre de negocios norteamericano.1
Actividades
1. Investiga en un diccionario de filosofa: Qu es el conocimiento? Una vez hecha la investigacin responde
lo siguiente:
Si alguien afirma que se debe filosofar, se debe filosofar; pero si alguien afirma que no se debe
filosofar le podemos contestar que est en un error, pues l mismo debe filosofar para demos-
trar que no se debe filosofar; por lo tanto siempre se debe filosofar.
Qu te parece! Tanto para probar cmo para refutar cualquier pensamiento o postura es necesario
filosofar. T qu opinas. Escrbelo.
Actividades
Escribe en una lista las ciencias que estudian al hombre y por separado explica sus diferencias, por supuesto
para hacer esto consulta tus libros.
Captulo 2 Objeto de estudio y mtodos de la filosofa 17
De acuerdo con lo anterior la losofa, como lo comentamos en el primer captulo, Algo para reflexionar
brinda una visin total de la realidad; considerada en su unidad y en su diversidad, es
un saber global; explica la totalidad desde los principios fundamentales, a diferen- Como coronacin de este punto,
qudate con esta reflexin de Gali-
cia de las ciencias particulares que se ocupan de lo inmediato, lo parcial, lo especiali-
leo que deca: La filosofa est escrita
zado y de lo singular. Precisamente la losof a en esto se distingue de aqullas, pues
en este vasto libro que est siempre
toma, muchas veces como punto de arranque la explicacin y el descubrimiento abierto ante nuestros ojos, me refiero al
cientco y a partir de l inicia su reexin, por ello se dice que donde termina la universo, pero no puede ser ledo hasta
ciencia, inicia la filosof a. que hayamos aprendido el lenguaje y
Como ejemplo de lo anterior, seguramente sabes que la ciencia, en el campo de nos hayamos familiarizado con las le-
la gentica, ha hecho descubrimientos espectaculares en los ltimos aos, como tras en que est escrito. 2
el de la clonacin; esto ha generado opiniones, a favor o en contra, desde los mbitos
de otras disciplinas entre ellas la losof a; esto ha producido mucha literatura en el
campo de la biotica.
Actividades
Con base en lo anterior reflexiona acerca de:
Para nalizar este apartado podemos decir que el objeto de estudio de la lo-
sof a es: El estudio de la diversidad de objetos que integran la realidad, el universo;
pero a diferencia de la ciencia, la losof a se ocupa de explicarla como una totali-
dad desde los principios fundamentales.
Cabe precisar que por universo nos referimos a todo lo existente, el mundo, el
hombre, la sociedad y todo lo que engloba.
Mtodos de la filosofa
El hombre se distingue de las bestias porque tiene una forma de hacer las cosas.
K. Marx
Si observas tus propias actividades diarias, percibes que tienes, como deca Marx,
una forma de hacerlas, pero ella ha sido aprendida poco a poco en el transcurso de
tu vida y obedece a que eres un ser capaz de reexionar, por ello todo lo que haces
obedece a tu propia lgica.
Actividades
Reflexiona y redacta una definicin de mtodo; yo te propongo la siguiente, pero disctela y veamos qu te
parece:
El mtodo es la forma o el orden en que hacemos las cosas o la forma en que nos acercamos a los
objetos para obtener un conocimiento acerca de ellos.
Mtodo socrtico
Este mtodo se denomina as porque fue creado por S-
El conocimiento que buscamos o pretendemos obtener de los objetos crates, (por cierto indaga sobre su vida, fue sorprendente);
es cientfico. el propio Scrates denominaba a su mtodo mayutica,
Captulo 2 Objeto de estudio y mtodos de la filosofa 19
palabra que en griego signica: dar a luz; lo anterior era en alusin a su madre, que
era partera, pero adems porque la verdad es un verdadero parto de la razn.
Respecto al mtodo, dice Scrates, en sus propias palabras: Mi arte mayutica
tiene las mismas caractersticas generales que el arte de las comadronas. Pero diere
de l en que hace parir a los hombres y no a las mujeres, y en que vigila las almas, y no
los cuerpos, en su trabajo de parto. Lo mejor del arte que practico es, sin embargo,
que permite saber si lo que engendra la reexin del joven es una apariencia engaosa
o un fruto verdadero.
Actividades
Reflexiona y discute lo anterior; explica con tus palabras en qu consiste el mtodo socrtico.
Para entender el mtodo socrtico o la mayutica, te voy dar algunas pistas. Este
mtodo realmente consista en llevar al interlocutor al descubrimiento de la verdad
mediante una serie de preguntas (haciendo notorias las perplejidades, absurdos o
contradicciones a que van dando origen a las respuestas), hasta que el interlocutor
llegaba a engendrar la verdad, descubrindola por s mismo.
El mtodo socrtico parece fcil, sin embargo el descubrimiento de la verdad
se logra gracias a las hbiles preguntas que haca Scrates, orientadas, primero
irnicamente para que el interlocutor notara de inmediato sus errores, y luego,
preguntas que le facilitarn el arribo a la verdad.
Mtodo cartesiano
Este mtodo de la losof a debe su nombre a Ren Descartes, quien fue su creador.
Cul es el mtodo cartesiano? Dice el propio Descartes: Entiendo por mtodo Algo para reflexionar
reglas ciertas y fciles, tales que todo aquel que las observe exactamente no tome
La diversidad de nuestras opiniones
nunca algo falso por verdadero, y, sin gasto alguno de esfuerzo mental, sino por
no hace que unos sean ms racio-
incrementar su conocimiento paso a paso, llegue a una verdadera comprensin de
nales que otros, sino tan slo que
todas aquellas cosas que no sobrepasen su capacidad. Es evidente que necesitamos dirijamos nuestros pensamientos
de un mtodo que nos asegure que lo que conocemos es verdadero, pero, cmo por caminos distintos y no conside-
hacer esto?, o por qu esta necesidad? remos las mismas cosas.
Descartes dice, hay motivos para lo anterior, por lo siguiente:
Actividades
Es verdad que los sentidos nos engaan, tambin lo es que las razones que tomamos como
verdaderas, rigurosas y exactas, pueden ser errneas, absurdas o falsas?
Esto lo podemos constatar con mucha facilidad en lo que dice del sueo, sin duda t tambin
lo has experimentado, luego entonces se puede dudar que lo que nos rodea sea real, crees
que Descartes tiene razn?
3
M., 2; A. T., VII, 27; ef. IX, 21. Citado por Copleston F. Historia de la filosofa, Tomo 4, Ariel, Mxico, 1983, p. 91.
Captulo 2 Objeto de estudio y mtodos de la filosofa 21
Actividades
Reflexiona acerca de lo anterior, parece coherente y la argumentacin resulta convincente o t qu
opinas?
Mtodo fenomenolgico
Sin duda has escuchado muchas referencias a los fenmenos y de inmediato te
imaginas, como una primera percepcin, un hecho o acontecimiento.
Aun cuando este trmino ya lo haban empleado algunos lsofos como Hegel,
es Husserl quien toma la fenomenologa como una ciencia losca fundamental,
que sirve de base a las dems ramas de la losof a. Para Husserl la fenomenologa:
es un mtodo que intenta entender de forma inmediata el mundo, mediante una
visin intelectual basada en la intuicin de la cosa misma, esto es, a travs de los
datos inmediatos y originarios.
Algo para reflexionar
La fenomenologa es un mtodo que entiende inmediatamente el mundo vital
del hombre, mediante la interpretacin totalitaria de las situaciones cotidianas. La lgica no se reduce a un conjunto
Segn lo anterior el mtodo fenomenolgico conoce por medio de la percepcin de reglas obtenidas de la experiencia
cotidiana y cada percepcin es un objeto lgico, que corresponde al objeto percibido y destinadas a orientar nuestro modo
en el momento, el cual es un fenmeno presente. de pensar, sino que de hecho entra-
Sin embargo, en este proceso, entre la vivencia reejada en la conciencia y la a evidencias que son necesarias.
reexin sobre el objeto se interpone la epoj como primer paso del mtodo feno-
menolgico.
Etapas del mtodo fenomenolgico. En este mtodo podemos identicar al menos
los siguientes momentos:
En conclusin
Ser consciente de, o tener conciencia de, es construir o dotar de sentido a los datos fenomnicos que enva
el nema (objeto) y slo cuando ste es constituido por la nesis es una entidad dotada de sentido. Yo soy
nesis y los objetos que me rodean son nema.
Captulo 2 Objeto de estudio y mtodos de la filosofa 23
Mtodo hermenutico
Hermenutica signica interpretacin, de acuerdo con lo cual podemos decir, en
un primer acercamiento que la hermenutica es el arte de evitar los malentendi-
dos; fcilmente nos podemos dar cuenta de la cantidad de problemas que, en la
vida diaria tenemos acerca de lo que observamos, escuchamos, leemos, etctera.
La interpretacin y su estudio tienen una larga trayectoria. Se ha empleado en
los estudios bblicos, lingsticos, desde hace aos.
Sin embargo Paul Ricoeur opina que con los lsofos: Schleiermacher y Wilhelm
Dilthey, el problema de la hermenutica se convierte en un problema losco.
El problema hermenutico o problema de interpretacin se puede advertir f-
cilmente. T con toda seguridad has ledo algn libro o parte de l y encuentras
que hay algunos libros que entiendes mejor que otros, lo mismo te sucede con los
profesores que te imparten las distintas asignaturas. En general los malentendidos,
como dijimos antes, son problemas de interpretacin y se presentan a todas las La hermenutica, puede decirse, es
personas en la vida cotidiana. Particularmente, Dilthey hace de la hermenutica el arte de evitar los malentendidos.
una metodologa de las ciencias del espritu. La hermenutica es una forma de
comprensin y sta cae bajo el concepto general del conocer y se entiende por co-
nocer el proceso por el cual se busca un saber de validez universal.
Al igual que los lsofos anteriores, Heidegger y Gadamer tambin se ocupan
de la hermenutica. De estos lsofos, por el objetivo de este libro, no abordaremos
Algo para reflexionar
en detalle sus planteamientos, pero s aludiremos la sntesis de lo que Gadamer con-
sidera la comprensin (hermenutica) y dnde y cmo se realiza. Gadamer sostiene que la gente tie-
En efecto, dice Gadamer: ne una conciencia histricamente
moldeada, esto es, que la concien-
1. Comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo. cia es un efecto de la historia y que
estamos insertos plenamente en la
2. El lenguaje es el medio universal para realizar el consenso o comprensin.
cultura e historia de nuestro tiempo
3. El dilogo es la forma concreta en que se alcanza la comprensin.
y lugar y, por ello, plenamente for-
4. El comprender es interpretar. mados por ellas.
5. La comprensin que se realiza en el dilogo se mueve en un crculo dialctico:
preguntarespuesta.
6. La comprensin es la concrecin de la conciencia de la historia que se lleva
a cabo.
7. La tradicin consiste en existir en el medio del lenguaje en cuanto pasado se
actualiza; se reconoce su sentido a menudo con nuevas iluminaciones.
Actividades
Analiza el siguiente texto y disctelo a la luz de los anteriores puntos y elabora tus conclusiones:
Mtodo dialctico
El mtodo dialctico tuvo su origen con el lsofo griego Herclito de feso, quien
haba dicho: Todo uye, todo cambia, La guerra de todas las cosas es padre, de to-
das las cosas es rey; posteriormente, muchos siglos despus, ser Hegel considerado
el maestro de la dialctica y partir de l es Karl Marx y sobre todo Friedrich Engels,
cuya losof a ser tema de estudio posterior, quien distinguir entre el materialismo
dialctico y materialismo histrico, bajo cuya base se explica el socialismo.
Es despus de una pugna ideolgica tenida entre marxistas que se impone una
apologa sobre el pensamiento de Marx, Engels y Lenin, asimismo, se postulan
ostentadores del mtodo cientco correcto. En uno de sus textos se arma: La
losof a del marxismo como sistema cientco, representa la unidad lgica de la
concepcin del mundo materialista, cientca, y del mtodo dialctico cientco.
Karl Marx (1818-1883).
Esta visin del mtodo tuvo, en su tiempo, una dogmatizacin ideolgica ocial de
lo que fue la Unin Sovitica. Por otra parte en esta propuesta metodolgica se in-
corpora, con su carga ideolgica, la utilidad social; por ello se pronuncia el materia-
lismo dialctico e histrico como la losof a revolucionaria de la clase obrera y de
todas las masas trabajadoras. Su esencia crtica revolucionaria se encuentra unida
orgnicamente a su carcter profundamente cientco y objetivo como concepcin
Algo para reflexionar del mundo y como mtodo. De acuerdo con lo cual, la losof a marxista puede cum-
El mtodo dialctico describe la histo-
plir su misin histrica como mtodo de accin revolucionaria precisamente porque
ria de lo que nos rodea, de la sociedad todos sus principios y todo su contenido tienen un carcter autnticamente cientco
y del pensamiento, a travs de una de verdad objetiva.
concepcin de lucha de contrarios de El mtodo dialctico se expone en tres leyes universales que son:
transformacin. Estas concepciones
por su carcter dinmico exponen los 1. La ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos y
cambios radicales o cualitativos. viceversa: esta ley es una concatenacin y una accin recproca de los aspectos
4
Mardones, J. M. y Ursa, N. Filosofa de las ciencias humanas y sociales, Fontamara, Mxico, 1992, p. 180.
Captulo 2 Objeto de estudio y mtodos de la filosofa 25
En conclusin
Dice Konstantinov:
Actividades
Analiza las reglas del mtodo dialctico y trata de explicarlas bajo la perspectiva del desarrollo histrico;
luego, compralas con la forma de pensamiento de algn partido poltico actual de izquierda.
26
2. Ejemplifica la duda propuesta por el mtodo cartesiano en un caso concreto (los valores, la ciencia, la
poltica, etctera).
2. Cuando opinas sobre algn tema, qu hace que tu opinin sea vlida?
3. Qu es el ser?
La losof a, entendida como la disciplina que se ocupa del estudio de todas las
cosas, se concentra, en forma particular en tres grandes temas, que son: el mundo,
Algo para reflexionar dios y el hombre, correspondientes con tres grandes momentos de la historia de
la losof a, y, a partir de los cuales se originan los problemas lgicos, ontolgicos,
Los problemas filosficos giran en epistemolgicos, ticos, estticos, que constituyen el objeto de estudio de cada una
torno al pensar, el ser, el conocer y
de las disciplinas loscas.
el obrar.
Pero, te preguntars, cmo surgen las diferentes disciplinas loscas?
La respuesta es demasiado simple: Las disciplinas loscas surgen en torno a
los problemas diversos que se plantea la losof a y los podemos agrupar, en princi-
pio, como sigue: el pensar, el ser, el conocer y el obrar. Pero en virtud de que la loso-
f a es una visin totalizadora del mundo, debe haber congruencia y relacin entre
todas las disciplinas. Qu signica esto? Que la postura adoptada en el pensar, en
la concepcin del ser, en el conocer, etc., debe tener unidad, es decir, se puede ser
idealista, marxista, existencialista, empirista, aristotlico o hegeliano, entre otras
posturas, pero no puedes ser todo a la vez, sino que adoptada una postura, tus
principios y tu forma de concebir el mundo, debe ser coherente con ella.
Este es un aprendizaje importante para nuestra propia vida, en nuestro pen-
samiento, y conocimiento, en nuestras opiniones, y en general en toda actuacin
nuestra debemos ser coherentes entre lo que pensamos, lo que decimos y lo que
actuamos. Si somos coherentes nuestra opinin es respetada, somos respetados y
tomados en cuenta por los dems.
Ahora bien, tratemos de entender cules son las principales disciplinas loscas,
aunque posteriormente hablaremos ms detalladamente de cada una de ellas. Estas
disciplinas son:
En la vida debemos ser coherentes,
slo as seremos tomados en cuenta
por los dems. Lgica
Actividades
1. De acuerdo con lo anterior describe cul es el objeto de la lgica.
2. Investiga en cualquier libro de lgica qu es una falacia, para que veas un ejemplo de argumento
incorrecto.
Filosofa metafsica
Dentro de la losof a, otra disciplina importante es la metaf sica, denominada de Algo para reflexionar
esta manera por Andrnico de Rodas, quien fue redactor de las obras de Aristteles
en el siglo i d. C.; la llam as por encontrarse despus de los libros de la f sica, de El objeto de la metafsica es el ser
mismo, en cuanto fundamento de
met t f sique, que en griego signica lo que est ms all de lo f sico o de la f sica.
todos los entes existentes.
La metaf sica es considerada como la parte ms profunda de la losof a. Se
ocupa de investigar los primeros principios, las causas ms elevadas, es decir, ms
ultimas, profundas e importantes del ser en cuanto qu es ser. Por ello se le deno-
min losof a primera.
La metaf sica ha sido uno de los temas debatidos por la losof a y en consecuen-
cia ha recibido muchos ataques y defensas, rechazos y aceptaciones.
Su objeto se encuentra ms all del mundo cuantitativo
y cualitativo, del mundo de lo emprico o lo fenomnico.
Es decir, es un objeto inmaterial, ms all de la expe-
riencia emprica o fenomnica, a lo que la ciencia positi-
va no da respuesta, pues para ello se ocupa la intuicin,
la experiencia interior del sujeto, la reexin profunda;
la ciencia positiva no se ocupa de los problemas de la
existencia, de la libertad, de la esencia y existencia de los
seres, esto corresponde a la metaf sica.
Tambin se cuestiona la existencia de un ser supremo
o la existencia de dios, y de existir, si se puede probar
racionalmente su existencia, al margen de la religin o la
fe. La metaf sica se ocupa del estudio de lo inmaterial, lo Metafsica es una palabra que proviene del griego y significa lo que
no sensible, lo que se encuentra ms all de lo f sico. est ms all de lo fsico o de la fsica.
30 Unidad I Introduccin a la filosofa
Ontologa
Se ocupa de los entes o naturaleza de los objetos, la es-
tructura ontolgica de los diversos objetos, las diversas
realidades o multiplicidad de objetos dentro de toda una
unidad que es el ser.
La ontologa cuestiona el ser en cuanto ser concreto,
La ontologa se ocupa de los entes o naturaleza de los objetos.
presente en todas las cosas u objetos, es el mismo principio
de su existencia presente en todos los entes reales.
El principio constitutivo de los entes, la causa ntima constitutiva de las cosas,
es el ser en cuanto ser concreto.
Asimismo, la ontologa se cuestiona el ser en cuanto ser abstracto y el ser en
cuanto ser subsistente.
Es importante que complementes lo anterior con una reexin sobre ello y juzgues
la importancia de la ontologa como disciplina losca.
Actividades
Con base en las ideas anteriores acerca de los problemas que estudia la epistemologa, trata de construir tus
propias interrogantes acerca del conocimiento, para que con ellas te formes una idea de los problemas que
estudia esta disciplina filosfica. Escribe, al menos, tres interrogantes.
Filosofa de la naturaleza
Actividades
Busca por lo menos tres autores que en su actividad reflexiva hablen acerca del universo. Antalos a
continuacin.
Antropologa losca
Es el estudio integral del ser humano o meditacin acerca del hombre. Es el cues-
tionamiento acerca de nosotros mismos. Qu somos? Cul es nuestro sitio en el
universo? Cules son nuestras peculiaridades respecto a los dems seres? Cul
es nuestra diferencia? Cul es nuestra relacin con los dems seres del universo?
Cul es nuestra nalidad o destino?
Sin duda, el problema del hombre es an ms complejo que el de las dems rea-
lidades, pues tenemos que enfrentarnos con los diversos objetos, pero sobre todo
con nuestra propia realidad, con nuestra realidad misma, es decir; nos tenemos que
explicar nosotros, a nosotros mismos, de esta manera nos descubrimos poderosos
y limitados, conocedores e ignorantes, lgicos y contradictorios, nicos y seme-
jantes e iguales a los dems, espritu racional y materia sensible, autosucientes y
limitados, dioses y demonios, solos y seres en relacin, virtuosos y pasionales. Una
contradiccin!
En conclusin
El estudio del hombre no es cosa fcil, sino algo apasionante, muchas ciencias de diversos campos del saber han
invertido tiempo, recursos y esfuerzo en descifrar al hombre y seguimos haciendo descubrimientos pero segui-
mos con las interrogantes bsicas: Qu somos? A dnde vamos? Y otras de las cuales hablaremos en este libro.
Actividades
De acuerdo con las reflexiones anteriores, te propongo lo siguiente:
La antropologa losca es la reexin acerca del hombre, su pretensin u objeto es ofrecer una visin integral
del ser humano.
Con base en lo anterior construye interrogantes acerca de tu propia existencia como ser humano y elabora
el objeto de la antropologa filosfica. Escrbelo.
Captulo 3 Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras reas de la cultura 33
Filosofa prctica
La tica
Etimolgicamente signica el estudio de las costumbres; desde el punto de vista
losco, el concepto de tica est en funcin de lo que entendamos por ella y a su
vez esto depende de la postura losca que adoptemos.
Sin embargo, podemos armar que es una disciplina losca que se ocupa del
comportamiento humano, sus nes y los principios que lo orientan; es una disciplina
vinculada estrictamente al desarrollo del hombre en lo que a su conducta se reere.
Trata del bien en general y de las acciones humanas en toda su complejidad.
De esta manera podemos decir que hay:
1. tica descriptiva, entendido el tema del comportamiento como un problema La tica es la disciplina que estudia
a describir y explicar; en este sentido se ocupa de explicar lo bueno, lo malo, el comportamiento humano, sus fi-
nes y los principios que lo orientan.
lo justo y lo injusto, el deber, etctera.
2. tica normativa o prescriptita, entendida como prescripcin de contenidos
a los cuales se ha de ajustar la conducta humana. Esto es, seala las normas
que deben regir las acciones humanas y que determinan la bondad o maldad
de los actos humanos.
Actividades
Responde.
Qu significa actuar de acuerdo a la razn y actuar de acuerdo a las pasiones en Platn? Para ello debes
investigar el tema de las pasiones en Platn.
34 Unidad I Introduccin a la filosofa
Algo para reflexionar A Aristteles se le debe el desarrollo sistemtico de la tica, concebida como
parte integrante de la losof a y como base de la comprensin del hombre y de su
Podemos afirmar que la tica tiene existencia.
como objeto formal: El estudio de
De acuerdo con los principios presentados por Aristteles en su obra tica a
la bondad o maldad de los actos
Nicmaco, las acciones humanas para ser verdaderamente humanas tienen que te-
humanos, los hbitos buenos como
virtudes y los malos como vicios.
ner justicacin y sta se presenta en tanto cuanto el hombre preere o se inclina
al bien, lo que signica que la realidad humana es constitutivamente moral; de
acuerdo con esto, los actos pueden ser deshonestos, pero nunca inmorales.
En la vida prctica te puedo decir que en el transcurso de nuestra existencia y de
nuestro actuar da a da se va congurando el ethos (costumbre). Cada uno de nosotros
llevamos el peso de la vida que hemos congurado moralmente. Lo has percibido,
nuestras virtudes y nuestros vicios nos inclinan a unos actos o a otros, es decir,
como que tenemos ciertos determinismos que nos inclinan a obrar de una manera
y contra los cuales tenemos que luchar para hacer lo que consideramos correcto.
Lo realmente importante al nal de cuentas es lo que hemos hecho con nuestra vida
y con la vida de los otros.
Nuestra vida es dinmica, somos seres en accin; como deca Aristteles, citado
al principio de este captulo, nacemos para conocer, decidir y actuar, por lo que
nuestro ethos se congura a golpes de libertad. Nuestra vida es una totalidad que siem-
pre va con nosotros.
Siempre las etapas de la vida van quedando atrs y con etapas por venir surgen
nuevas posibilidades para seguir construyendo nuestra vida moral.
En este sentido nuestra libertad actual est condicionada, al menos parcialmente,
por la historia de nuestra libertad, una libertad concreta, comprometida por deci-
Al final, lo que cuenta es lo que he- siones anteriores, por pasiones, por aptitudes, y por limitaciones o determinismos
mos hecho con nuestra vida y con psicosociolgicobiolgicogenticos.
la vida de los otros. Como ves el problema tico est ligado a nuestra actuacin cotidiana y se vincula
con lo que hacemos con nuestra propia existencia.
Actividades
Para concluir, elabora una lista de los problemas que plantea el comportamiento humano y ms
concretamente los problemas ticos a los que te has enfrentado, as como de los problemas ticos de
tu comunidad, de tu escuela, del pas.
Axiologa
Esta disciplina se ocupa de la reexin sobre los valores, por lo que se encuentra
vinculada con la tica. Es probable que hayas escuchado expresiones como las si-
guientes: vivimos una crisis de valores, los valores no existen, los valores varan
de persona a persona, los valores familiares estn desapareciendo, los valores se
encuentran en decadencia, necesitamos recuperar los valores, y otras similares. Y
te preguntars qu es todo esto y los valores para qu; pues bien, todo esto y mucho
ms es objeto de estudio de la axiologa.
En trminos an ms generales podemos decir que la axiologa se encarga de
reexionar acerca de los valores, su existencia, su fundamento y su objetividad.
Los cuestionamientos que se formula son: Existen los valores? Qu son los valo-
res? Cmo se conocen? Qu es la jerarqua de valores? A qu principios obedece?
Los valores son especulaciones o tienen fundamento ontolgico? Son objetivos?,
entre muchas otras.
Te puedo decir, sin rodeos, que lo realmente importante no es aprender todo
esto de memoria o repetir esquema tericos o recordar una lista de valores; sino el
apreciar que la prctica de los valores en nuestra actuacin cotidiana es lo que
cuenta, es lo que da sentido a nuestra vida, es lo que nos hace actuar con plenitud
de conciencia, con plenitud de decisin, es lo que nos hacer ser libres.
Esttica
La esttica se ocupa del estudio del arte y la belleza, su cuestionamiento funda-
mental es qu es lo bello? Y las respuestas diversas al mismo han originado las
diferentes posturas loscas sobre la esttica.
36 Unidad I Introduccin a la filosofa
Algunos lsofos expresan que lo bello es una realidad objetiva, postura que no
es aceptada por todos.
Para otros el concepto de la belleza y de lo bello depende de la carga emotiva de
los sujetos; por otra parte, los subjetivistas argumentan, lo cual tiene cierta veracidad,
de que el criterio de lo bello vara en culturas y pocas diferentes, es decir realmente
se construyen estereotipos.
Actividades
De conformidad con estas breves reflexiones elabora un concepto de lo bello y escrbelo.
Filosofa social
La losof a social interpreta la sociedad, como rama de la losof a que es, por su
ltimo fundamento; esto es, de conformidad con la naturaleza social y gregaria del
hombre.
Su objeto es: explicar el ser de la sociedad.
Las tres posturas principales que tratan de explicar el ser de la sociedad son:
Actividades
De acuerdo con lo anterior responde lo siguiente:
Filosof a de la religin
El hombre, segn lo relata su propia historia, por diferentes razones e independien-
temente de las distintas explicaciones, ha buscado y sigue buscando relacionarse La filosofa est relacionada prcti-
con un ser trascendente, esto es un hecho irrefutable; el hombre maniesta una camente con todas las reas de la
dimensin religiosa, un estar ligado con un ser supremo. actividad humana.
38 Unidad I Introduccin a la filosofa
Filosof a y ciencia
En la antigedad no haba tal distincin entre la losof a y la ciencia, ms aun,
podemos decir que a la ciencia la denominaban losof a, pues sta se ocupaba de
indagar, en principio, el origen de las cosas, la procedencia de la materia, la realidad
humana, entre otras cuestiones, problemas de los que despus se ocuparan las
ciencias particulares.
Con el transcurso del tiempo y con el surgimiento de las ciencias particulares,
stas se fueron ocupando del estudio de los fenmenos o problemas concretos e in-
mediatos de la realidad y a los cuales las ciencias fueron dando respuestas empricas
comprobables, la mayora experimentalmente; dejando para la reexin losca
las explicaciones ltimas subyacentes atrs de lo fenomnico.
Incluso las ciencias en su desarrollo llegaron a fronteras que no podan explicar
y en la indagacin volvan a la losof a en busca de respuestas.
Lo anterior de ninguna manera signica que la losof a haya sido desplazada
por estas ciencias, sino todo lo contrario, la losof a se ha fortalecido.
Esto se presenta de la siguiente manera: al surgir la ciencia e irse desarrollando,
se da en forma paralela una losof a de la ciencia que la explica y busca sus funda-
mentos; ms an, cuando los conocimientos de la ciencia llegan a sus fronteras y se
enfrentan a lo desconocido, la losof a los auxilia en la bsqueda de explicaciones, en
la formulacin y fundamentacin de teoras. Por ello se dice que donde la ciencia ter-
mina empieza la losof a; as pues, para una o para otra cosa, surge para cada ciencia
que se forma y se consolida una losofa que la explica y trata de fundamentarla, por
esto se habla de la losof a de la ciencia, como de la losof a de las ciencias, como
losof a de la educacin, losof a del derecho, losof a de la matemtica, losof a
de la medicina, losof a de la ciencia poltica, etctera.
Filosof a y poltica
Los grandes lsofos griegos como Scrates, Platn y Aristteles, se ocuparon y
reexionaron sobre el carcter poltico y social del hombre. Esta reexin sobre la
sociedad y la poltica ha sido una constante en la historia de la losof a; tanto que el
desarrollo de la democracia fue impulsado por la reexin que ahora conocemos
como losof a poltica, pero que en los tiempos de los grandes lsofos griegos fue
tema recurrente en su reexin losca.
Captulo 3 Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras reas de la cultura 39
Filosof a y cultura
Es importante entender que la cultura no se da como la naturaleza, que est presente
ante nuestros ojos, la cultura se desarrolla con inteligencia y voluntad, la cultura es
esencialmente transferible y forma un sistema de certidumbres y estabilidades frente
a la incertidumbre e inestabilidad de la vida. La cultura es nuestra vida expresada.
Podemos distinguir los conocimientos y creaciones humanas que se consideran
cultura de los que no lo son, por ejemplo: los conocimientos y las dems creaciones
humanas pueden ser consideradas como cultura, sin embargo, lo realmente impor-
tante es que los conocimientos que no dejan sedimento en nuestro ser, que pasan
sin dejar huella, que no penetran en nosotros, no forman cultura.
En cambio otros conocimientos que se funden con nuestra vida, penetran en
nuestro interior, se integran a nuestros recuerdos, conceptos, voliciones y pasiones.
Se hacen, se puede decir, parte de nuestra carne, de nuestra vida y espritu. Los Algo para reflexionar
transformamos y nos transforman. La cultura es plenitud vital especfica-
Gracias a la cultura, nuestras imgenes, nuestras sensaciones, nuestros pensa- mente humana, actividades especu-
mientos, nuestras intuiciones, nuestras creencias, nuestra forma de ser y estar en lativas y actividades prcticas, ticas
la vida y en el tiempo, sobreviven, es lo que queda de nosotros despus de la vida; y artsticas, enlazadas al tiempo y sus
se puede decir que la cultura adquiere existencia propia fuera del yo que la produjo. vicisitudes.
Actividades
1. Elabora tu opinin sobre la relacin entre la filosofa y la cultura y escrbela.
4. Los objetos artsticos slo se encuentran en las galeras de arte? S/No. Por qu?
6. Elabora un mapa conceptual, un trptico, un collage o un cartel sobre las distintas disciplinas de la
filosofa.
7. Formula tus propios ensayos para explicar la relacin entre la filosofa y distintas reas del pensamiento
y de la cultura.
Tema 4
Te has
preguntado...
3. El conocimiento se genera en t, partiendo de que no sabes nada o de que relacionas lo que ya sabes
con lo nuevo que conoces?
Esta disciplina se ocupa del estudio del conocimiento y sus aspectos esenciales o
generales, el estudio de las condiciones de verdad, certeza, la evidencia y el error.
En la losof a antigua ya se planteaba el problema de la posibilidad del cono-
cimiento, de donde se origina la postura del escepticismo como negacin de la
posibilidad del conocimiento. Asimismo tambin se plantea: el qu conocemos?,
de donde surge la postura del materialismo y el idealismo.
Por ltimo es tambin en la losof a griega donde encontramos dos corrientes
que en los siglos xvii y xviii toman auge por el desarrollo de la ciencia y que son
el racionalismo y el empirismo que se ocupan del problema: con qu conocemos?, el
cual desarrollaremos en este captulo.
Racionalismo de Descartes
Los lsofos representantes del racionalismo, que viven el desarrollo del pensa-
miento cientco, pertenecen a los primeros pensadores de la losof a moderna.
Para los racionalistas el conocimiento de la realidad debe ser derivado de principios
evidentes.
Algo para reflexionar No obstante, podemos decir que los antecedentes del racionalismo se encuen-
tran en Grecia y que su primer representante fue Parmnides, en el siglo vi a. C.
Es la razn y no la experiencia la En la bsqueda de la verdad, dice Parmnides, se pueden seguir dos vas:
que proporciona conocimientos
ciertos.2 La va de la experiencia que est en los sentidos y slo nos lleva a error.
La va de la razn o va del entendimiento que nos lleva a la verdad.
Ahora bien, de la misma manera los racionalistas de los siglos xvii y xviii nie-
gan que la experiencia sensible pueda ofrecernos conocimientos de valor cientco,
es decir, la ciencia, aun cuando emplea las vas experimentales, no se puede susten-
tar en el conocimiento sensible.
Podemos decir que el racionalismo es la doctrina segn la cual el conocimiento
reside en la razn. Esto es, niega que los sentidos, las emociones, los sentimientos o
facultades distintas a la razn puedan conducirnos a conocimientos cientcamente
Algo para reflexionar vlidos; obviamente que su opuesto ser el empirismo.
Uno de los representantes del racionalismo es Ren Descartes, lsofo francs
El propsito fundamental de Descar-
tes es construir un edificio filosfico,
(15961650), aunque no es el nico, tambin son racionalistas: Nicols Malebranche,
firmemente asentado sobre principios Baruch, Spinoza y Leibniz, pertenecientes todos ellos a la losof a moderna.
tan bien pensados y demostrados que Para dar una panormica de lo que es el racionalismo estudiaremos a Ren Des-
en adelante ya no pudieran ser ne- cartes. Te dir en principio, que adems de lsofo fue matemtico; sin duda que has
gados ni cuestionados. odo hablar de las Coordenadas cartesianas, denominadas as, precisamente por l.
1
Laercio, D. Vidas de los grandes filsofos, Folio, Biblioteca de Filosofa, Barcelona, 2002, p. 141.
2
Copleston, F. Historia de la filosofa, Volumen I, Grecia y Roma, Ariel, Barcelona, 1981, pp. 60-65.
Captulo 4 Problemas filosficos del conocimiento 45
Precisamente por ser matemtico, es por lo que Descartes ve en las matemticas Algo para reflexionar
un modelo de conocimiento verdadero; tomando como modelo las matemticas,
Descartes pretende que la losof a llegue a verdades universales y que por lo tanto Al dudar de todo, Descartes llega a la
conclusin de que al hacerlo as, de
stas sean necesariamente vlidas.
lo nico que no puede dudar es
Con seguridad, te preguntars, cmo es eso? No te alarmes, tratar de explicr-
de que est dudando.
telo en forma muy sencilla.
Fjate bien, podemos decir que el racionalismo de Descartes se basa en los pun-
tos siguientes:
a) La duda metdica.
b) Las ideas claras y distintas como criterios de verdad.
c) El innatismo de las ideas.
d) El mtodo de anlisis y sntesis.
e) La concepcin matemtica de la ciencia.
a) La duda metdica
Recordars que en el captulo anterior estudiamos el mtodo cartesiano, ahora es
cuestin de recordar algunos aspectos para entender el racionalismo.
La pretensin de Descartes era construir un mtodo para la losof a que ase-
gurase encontrar la verdad libre de toda duda, tal como ocurre en las matemticas;
t sabes que en ellas los resultados tienen plena garanta, nadie los discute y cmo
lo hacen las matemticas?, pues muy sencillo, se fundamentan en unas cuantas
verdades, postulados y axiomas, y a partir de ellos deducen todo el saber, pues los
postulados y axiomas son verdades evidentes.
De la misma manera procede el racionalismo de Descartes; recuerda su mtodo:
Algo se acepta como verdadero cuando es claro y distinto. Por lo tanto la verdad es una pro-
piedad de las ideas, ya que stas son claras y distintas.
La regla de la evidencia.
La regla del anlisis.
El conocimiento se da por las ideas innatas a travs de las La regla de la sntesis.
cuales se nos presenta de modo claro y distinto. La regla de las enumeraciones y revisiones.
3
Copleston, F. Historia de la filosofa, Tomo 4, De Descartes a Leibnitz, Ariel, Mxico, 1983, p. 83.
Captulo 4 Problemas filosficos del conocimiento 47
Actividades
Haz una recopilacin y un anlisis de lo expuesto, pues con toda seguridad encontrars en el racionalismo
alguna verdad convincente y por supuesto tambin algunos errores.
Discute con tus compaeros e inviten al profesor para tratar de encontrar los elementos o aspectos positivos
y negativos del racionalismo.
Contrario al racionalismo, los empiristas arman que la nica fuente del conoci-
miento es la experiencia y el criterio de verdad es la experiencia sensible.
Segn esto puedes apreciar que el empirismo se opone al racionalismo, es decir,
niega la existencia de leyes de valor absoluto y reduce el conocimiento a la experien-
cia; para el empirismo las leyes cientcas se tienen como tales por su regularidad
estadstica.
48 Unidad I Introduccin a la filosofa
Algo para reflexionar Aun cuando tiene su origen en Grecia, el empirismo cobra auge en los siglos
xvii y xviii, en los que toma importancia el desarrollo de las ciencias como las ma-
Hume analiza el origen y naturaleza temticas, la f sica, la qumica y en general las ciencias experimentales (denominadas
de nuestros conocimientos estable-
de esta manera por apoyarse en la vericacin experimental) en voz de los ingleses
ciendo una clara diferencia entre im-
John Locke, George Berkeley y David Hume.
presiones e ideas.
Pero, cul es el problema del empirismo? Es la bsqueda de las facultades por
medio de las cuales conocemos la verdad.
Veamos en particular la respuesta a este cuestionamiento dada por David Hume
(1711-1776).
Algo para reflexionar l est convencido de que la base de todos los conocimientos es la experiencia
sensible. Sus obras ms destacadas son: Tratado sobre la naturaleza humana e In-
Las impresiones corresponden a las
vestigaciones sobre el entendimiento humano. Te comento como detalle que en su
sensaciones, pasiones y emociones
tiempo no tuvieron mucho xito.
que afectan de manera inmediata a
nuestra alma en el contacto con las En sus obras Hume hace un estudio sobre las percepciones y dice, fjate qu inte-
cosas. Las ideas son las representa- resante; que las percepciones son de dos tipos:
ciones internas que, con base en las
impresiones, afectan a nuestra me- a) Las impresiones: son recibidas por los sentidos (la vista, el odo, el olfato, el
moria, imaginacin y entendimiento, gusto y el tacto), son fuertes y claras. Pueden denominarse sensaciones (lo
bajo la ley de asociacin. que sientes); ejemplos de estas impresiones son ver el mar, or msica, oler el
pan, tocar un cuerpo, sentir hambre. Sin duda t has tenido estas experien-
cias, las has vivido.
b) Las ideas: son recuerdos de las impresiones; estos recuerdos son elaboracio-
nes mentales, por ello son borrosas o no tan claras o fuertes como cuando
las recibes por los sentidos.
Actividades
Qu opinas de lo anterior? Parece tener razn, disctelo, reflexiona, busca otros ejemplos, espero que
vayas entendiendo el empirismo; tal vez no vayas a estudiar filosofa, pero que no te cuenten. Por cierto, te
recuerdo, filsofo s eres.
Captulo 4 Problemas filosficos del conocimiento 49
En conclusin
El nico conocimiento vlido es el que se da por la experiencia sensible (dada por la impresin). La sus-
tancia no se puede aceptar como real, nunca la hemos visto, ni nunca la hemos constatado, no la hemos
obtenido por la experiencia sensible.
En conclusin
De acuerdo con el empirismo de David Hume, no conocemos ms que las representaciones internas de los
objetos. Nunca conocemos lo que los objetos son en s. Las ideas de sustancia y causalidad, no correspon-
den a nada real, pues no provienen de ninguna impresin.
Actividades
Comenta lo siguiente y relacinalo con lo anterior:
Las almas ms grandes son capaces de los mayores vicios como de las mayores virtudes; y los
que andan muy despacio pueden llegar mucho ms lejos si van siempre por el camino recto, que
los que corren pero se apartan de l.
2. Cul es la idea principal que defienden tanto el racionalismo como el empirismo respecto del
conocimiento?
3. Haz una comparacin entre las corrientes filosficas del racionalismo y el empirismo y seala sus
diferencias en cuanto al origen del conocimiento.
6. Qu opinas de la frase No hay nada en el entendimiento que no haya estado primero en los
sentidos?
Captulo 5
Te has
preguntado...
2. Qu caractersticas debe tener el conocimiento, para que sea considerado como filosfico?
ESTADOS U N ID OS
GOLFO DE MXICO
MX ICO
Zona maya Zona de Oaxaca Zona noroeste La regin geogrfica conocida como
Meseta central rea de la costa del golfo Mesoamrica fue el asentamiento
Zonas arqueolgicas Zonas modernas de varios pueblos indgenas.
Cdice Borbnico.
Captulo 5 El pensamiento filosfico en la cultura mesoamericana 55
dichos dibujos; aun cuando algunos historiadores han confundido las funciones
del tlamatinine, con las del sacerdote, su verdadera funcin era la de educadores;
tenan la misin de formar en los hombres: un rostro sabio y un corazn rme
como la piedra; por ello fray Bernardino de Sahagn, al clasicar los ocios en la
sociedad azteca, los pone como lsofos o sabios.
Cdices mixtos
Son narraciones mixtas de guras y relatos que describen la vida y costumbres de
los pueblos prehispnicos; fueron elaborados por misioneros en latn o en espaol
o bien hechos por indgenas que haban vivido la civilizacin nhuatl y que haban
aprendido la fontica del castellano. Por ello a estos documentos los denomi-
naban cdices mixtos, por ser producto del encuentro de dos culturas, es decir, de
espaoles que lograron entender la fontica nhuatl, interpretar lo cdices y expli-
carlos, gracias a lo cual han llegado hasta nuestros das y podemos conocerlos.
Los relatos eran elaborados principal-
mente por los misioneros, estaban
Los relatos basados en testimonios de la civili-
Eran elaborados principalmente por los misioneros en los aos inmediatos a la zacin nhuatl.
conquista, estaban basados en testimonios presenciales de la civilizacin nhuatl;
muchos de estos documentos, al igual que los cdices, se mantenan ocultos pues Algo para reflexionar
haba ordenanza de que no se conocieran, por temor de los conquistadores a que La concepcin que tenan los na-
el pueblo indgena retomara sus cultos, que los conquistadores consideraban ido- huas de las humanidades era co-
latra, pues no coincida con la religin catlica trada por ellos a Amrica; por ello nocida como Flor y Canto, y en un
algunos de estos documentos, entre otras cosas como templos y monumentos, fueron momento dado de su evolucin, los
destruidos; otros corrieron mejor suerte y fueron a parar hasta Europa, algunos nahuas llegaron a considerar que la
an se conservan en museos de Austria, Espaa y Roma. estricta racionalidad de su filosofa y
teologa no se adecuaba a las nuevas
Los poemas exigencias de los tiempos. Comen-
zaron entonces a afirmar que yen-
Son colecciones de textos de literatura tradicional. De estos textos hay colecciones do, metafricamente, por la poesa
de poemas y cantos picos que relatan en lenguaje metafrico conceptos que el las humanidades podran alcanzar
hombre nhuatl tena acerca del ser humano, de la vida, del mundo y de sus rela- lo verdadero, es decir, una vida con
ciones con el ser trascendente, sus dioses, sus cultos, etctera. conducta adecuada y altos niveles
de eficiencia en los retos de la exis-
Las obras de arte tencia. Los tlamatinine, posiblemente
los decanos de humanidades de ese
Finalmente, otra fuente importante de la losof a y la cultura nhuatl y en general
tiempo, se dieron cuenta que esta-
de todos los pueblos de mesoamrica, es la pintura, la escultura y la arquitectura; ban olvidando su realidad y por eso
muchas de estas manifestaciones podemos apreciarlas en nuestros das; en ellas se volvieron a ella.
expresan, entre otras cosas, la concepcin de la vida, del mundo, su forma de vida,
sus relaciones sociales; esta fuente llega a constituir un acervo o conjunto de cono-
cimientos tan rica como los mismos cdices.
Seguramente has asistido a algn sitio arqueolgico, a algn museo de tu loca-
lidad o a algunas ruinas arqueolgicas (por cierto, debes saber que nuestro pas se
encuentra lleno de este tipo de vestigios), si no lo has hecho te lo recomiendo, te
aseguro que es interesante y sobre todo para que te sientas orgulloso de nuestro
pasado como pas.
Debes saber que los conquistadores se impresionaron profundamente con la forma
de organizacin, las construcciones, la forma de vida social y en general con las mani-
Las manifestaciones culturales de los
festaciones culturales que encontraron, incluso, gracias a ellos las conocemos. nahuas podemos apreciarlas en nues-
Te recomiendo leer fragmentos de las obras de Bernal Daz del Castillo y de fray tros das; ellas expresan su concepcin
Bernardino de Sahagn; le puedes solicitar a tu profesor que te sugiera algunas de de la vida, del mundo, su forma de
estas historias, son verdaderamente maravillosas. vida, sus relaciones sociales.
56 Unidad I Introduccin a la filosofa
Filsofos nahuas
1
LenPortilla, M. La filosofa nhuatl, estudiada en sus fuentes, UNAM, Mxico, 1959.
Captulo 5 El pensamiento filosfico en la cultura mesoamericana 57
Actividades
Te propongo leer los siguientes prrafos en los cuales puedes apreciar la funcin de los tlamatimine, lo cual
demuestra por qu fray Bernardino de Sahagn los considera filsofos.
Los prrafos son de la obra de Miguel Len-Portilla2 es una parte del dilogo recogido por las crnicas de
la ltima actuacin pblica de los tlamatimine, frente a los doce frailes que llegaron a evangelizarlos, por
ello se llama coloquio de los doce.
Vosotros dijisteis
que nosotros no conocemos
al seor del cerca y del junto,
a aquel de de quien son los cielos y la tierra.
Dijisteis
que no eran verdaderos nuestros dioses.
Nueva palabra es sta,
la que hablis,
por ella estamos perturbados,
por ella estamos molestos.
porque nuestros progenitores,
los que han sido, los que han vivido sobre la tierra,
no solan hablar as.
Ellos nos dieron
sus normas de vida,
ellos tenan por verdaderos, daban culto,
honraban a los dioses.
Ellos nos estuvieron enseando
todas sus formas de culto,
todos sus modos de honrar (a los dioses).
As ante ellos acercamos la tierra a la boca,
2
Versin castellana de Miguel Len-Portilla. Citado por Antonio Ibargengoitia, Filosofa mexicana, Porra, Mxico, 1982, pp. 5-8.
58 Unidad I Introduccin a la filosofa
Comenta el texto con tus compaeros y tu profesor. Guate con estas preguntas:
Qu significa? De qu trata este coloquio? Cul era el sentimiento de la expresin de los tlamatimine?
La filosofa nhuatl
Problema fundamental
Ojal siempre se viviera,
ojal nunca tuviera uno que morir!
Cosmovisin
Acerca del origen del universo dicen que es una accin realizada por quien tiene
simultneamente potencialidades masculinas y femeninas, Ometotl, y por ello da
origen al mundo al concebir cuatro hijos, quienes gobiernan al mundo sucesiva-
mente en sus diferentes edades.
Los nahuas tambin se pregunta-
Estos hijos de Ometotl son los soles que haban existido dominando al mundo ron acerca del origen del universo.
por distintas pocas o edades (soles) antiguas del universo.
En cada una de esas edades o soles prevaleci uno de los elementos constituti-
vos de la vida, identicados con cada uno de los cuatro elementos de la naturaleza:
fuego, tierra, aire y agua a lo que sigui el quinto sol de movimiento, fundamental
en el acontecer del cosmos.3
Conceban el mundo como un disco enorme que se extenda haca los cuatro
puntos cardinales, rodeado de agua.
Haca arriba estaba un nmero determinado de cielos, ocupado por los distintos
cuerpos celestes, el ms alto de todos era mansin del dios viejo: Ometetl.
Haca abajo existan nueve inernos que deberan ser recorridos por las almas
de los muertos, al nal de los cuales descansaran en paz. Esta concepcin, dicen
los expertos, se encuentra descrita en la escultura de la Coatlicue. Ometotl.
Actividades
Reflexiona acerca de lo expuesto y explica con tus palabras qu significado tiene, que finalmente eso es lo
importante, que hagas lo posible por involucrarte en estos pensamientos; slo as tiene sentido la filosofa.
3
Vase Ibargengoitia, A. Suma filosfica mexicana, Porra, Mxico, 1980, p. 59-60.
60 Unidad I Introduccin a la filosofa
Podemos decir que para el nahua, aunque el hombre es un juguete del destino,
su comportamiento est motivado por el servicio a la familia y a la sociedad.
Al respecto Len Portilla cita a fray Andrs de Olmos en este texto donde se
pueden apreciar estos consejos a los jvenes:
Es conveniente, es recto; ten cuidado de las cosas de la tierra; haz algo, corta
lea, labra la tierra, planta nopales, planta magueyes; tendrs qu beber, qu
comer, qu vestir.
Con eso estars en pie (sers verdadero) con eso andars.
Con eso se hablar de ti, se te alabar, con eso te dars a conocer a tus padres
y parientes.
Alguna vez quiz te enlazars con la falda y la camisa. Qu beber?
Qu comer? Chupar aire acaso?
T eres quien mantiene, quien cura: el guila, el tigre.
1. Elige uno de los textos que te recomiendo y lelo, sin duda encontrars algo que te gusta. Luego, aunque
no te lo pidan como tarea, intenta interpretar y explicar el texto seleccionado con tus palabras; comprtelo
con tus compaeros y, si es posible, publcalo. Sino, simplemente gurdalo cuidadosamente. En unos aos
tal vez lo recuerdes como tu primer escrito filosfico.
b) A travs de qu elementos el hombre nhuatl, describe la visin que tiene acerca de s mismo y de
todo lo que lo rodeaba?
Temas
6 Concepto de naturaleza para los Presocrticos
Milesios
Herclito
Parmnides
7 La realidad
Realidad o teora de los objetos
La realidad espacio-temporal, a Tomas de Aquino.
La sustancia de Descartes
El universo y su alrededor. Kant
8 Cosmologa en Mesoamrica
Imagen del universo
Fundamentacin del mundo
Planteamientos filosficos
sobre la naturaleza
Conceptos clave
naturaleza
presocrticos
realidad
realidad espacio-temporal
sustancia
el universo y su alrededor
tiempo
cosmologa
mesoamrica
Objetivos
Al trmino de la unidad el estudiante:
Argumentar temas y problemas filosficos acerca de la naturaleza y el mundo, a
travs de la revisin del concepto de naturaleza que tenan los presocrticos.
Contrastar las diferentes visiones sobre la estructura de la realidad mediante el
anlisis comparativo de las propuestas de Aquino, Descartes, Kant y Agazzi.
Emitir juicios sobre la cosmologa mesoamericana, mediante el anlisis crtico
de la imagen del universo y la fundamentacin del mundo en esta cultura y su
contrastacin con la visin contempornea del cosmos.
Captulo 6
Te has
preguntado...
2. Crees qu existe un solo elemento que constituye a todas las cosas que existen en el universo? S/No.
Por qu?
Actividades
1. Reflexiona las siguientes mximas morales de los sabios de Grecia:
No te hagas de prisa con amigos; mas no te deshagas tampoco de prisa de los que tengas.
Soln de Atenas
Acude sin prisas a los banquetes de tus amigos, acude con prisas a sus desgracias.
Quiln de Esparta
Los placeres son cosa mortal; las virtudes, por el contrario, son inmortales.
Periandro de Corinto
2. Comparte con tus compaeros de equipo el significado que encontraste en cada mxima.
Ahora bien, dentro del desarrollo de esta primera etapa de la losof a, los histo-
riadores identican los periodos siguientes:
Milesios
Qu es el mundo?
De qu est hecho?
De dnde se origina?
Qu fuerza lo impulsa?
Qu explica el cambio?
Algo para reflexionar Preguntas que quiz t tambin te has planteado y aunque el avance de la ciencia
actual es sorprendente, algunas de ellas, bien a bien, no estn resueltas.
El planteamiento especfico de la Estas interrogantes quedan comprendidas en el planteamiento especco de la
escuela Jnica se resume en la si-
Escuela Jnica.
guiente cuestin: Cul es la materia
Los lsofos milesios o de Mileto fueron los primeros en hacerse tal plantea-
fundamental de la que derivan todas
las cosas?
miento y en emitir las primeras respuestas.
A nuestros das slo llegan referencias de estos lsofos, a travs de pensadores
posteriores (de su pensamiento no existe obra escrita), como Platn, Digenes de
Laercio, entre otros; con ellas podemos armar que cada uno de los lsofos mile-
sios responde la pregunta de la manera siguiente:
1. Tales de Mileto (625547 a. C.), quien por cierto acerca de su vida hay algu-
nas ancdotas; por ejemplo se dice que predijo un eclipse de Sol, habl de la
estaciones del ao, invent el triangulo rectngulo en un semicrculo, dicen
que midi las pirmides de Egipto a travs de la proyeccin de sus sombras.
Respecto al origen del universo o materia constitutiva de las cosas arma: del
agua todo se produce y en agua todo se vuelve. La respuesta parece lgica, t
qu opinas? Sin duda que el agua es importante, gracias a ella hay vida y sin
el agua la vida sera imposible.
2. Anaximandro (610547 a. C.). Se menciona que fue discpulo y compaero
de Tales y se le atribuye la construccin de un mapa. Para Anaximandro, se-
gn dice Teofrasto, el elemento primigenio o arj, llamado causa material. No
es ni el agua ni ningn otro de los llamados elementos, sino una naturaleza
diferente de ellos e innita, de la cual proceden todos los cielos y los mundos
en stos encerrados. Es el apeiron, la sustancia sin lmites. Eterna y sin edad,
abarca todos los mundos.1
3. Anaxmenes (585525 a. C.), segn lo escrito por Digenes de Laercio, dice
Del agua todo se produce y en
agua todo se vuelve. Tales de Mi- que el principio de las cosas es el aire o innito y que los astros no se mueven
leto. sobre la tierra, sino a su rededor.2
1
Copleston, F. Historia de la filosofa, Tomo I, Grecia y Roma, Ariel, Barcelona, 1981, p. 39.
2
De Laercio, D. Vidas de los ms ilustres filsofos griegos I, Folio, Barcelona, 2002.
3
Op. cit. p. 41.
Captulo 6 Concepto de naturaleza para los Presocrticos 69
Actividades
Estars de acuerdo conmigo en que las respuestas dadas por los filsofos milesios, aunque cuestionables, tiene
su sustento racional, repsalas y expresa tu opinin.
Actividades
Te dejo la siguiente sentencia de Herclito para que la interpretes: El agua del mar es lo ms puro y lo ms
asqueroso; potable y salutfera para los peces, impotable y mortfera para los hombres.
Comenta tu posicin con tus compaeros. Defiende tu opinin con argumentos slidos.
4
Ibdem, p. 54.
70 Unidad II Planteamientos filosficos sobre la naturaleza
Algo para reflexionar Parmnides pertenece a otro grupo de los llamados lsofos presocrticos, agrupados
en la denominada Escuela Eletica, ubicada en Elea, en lo que actualmente es la
Podemos decir que la Escuela Ele- parte sur de Italia.
tica es la escuela del: Ser y el movi-
Pertenecen a esta escuela, junto con Parmnides, Zenn de Elea y Jenfanes, de
miento.
quien se dice es el fundador de esa escuela, aunque no hay certeza de que hubiese
estado nunca en Elea.
Antes de entrar en el pensamiento de Parmnides, que es el objetivo de este
apartado, har un parntesis, pues me parece interesante comentar contigo algu-
nos aspectos de los lsofos de esta escuela.
Jenfanes (580484 a. C.), [Por cierto se me haba olvidado, si no sabes por qu
estos aos van al revs, pdele a tu profesor que te explique]. Este lsofo es el pre-
cursor de esta escuela y podemos resumir su postura como sigue:
Actividades
1. Explica la siguiente afirmacin de Zenn:
Bajo ciertas circunstancias, es imposible que Aquiles alcance a la tortuga, pues lo nico que llega a suceder
es que se aproxima cada vez ms, pero nunca la alcanza.
Captulo 6 Concepto de naturaleza para los Presocrticos 71
Pues bien, voy a hablar. T escchame y retn mis palabras, que te ensearn
cules son los dos nicos caminos de investigacin que se pueden concebir. El
uno, que el ser es y que el no-ser no es. Es el camino de la certeza, ya que acom-
paa a la verdad. El otro, que el ser no es y que necesariamente el no-ser es. Este
camino es un estrecho sendero, en el que nada iluminar tus pasos. Ya que no
puedes comprender lo que no es, pues no es posible, ni expresarlo por medio de
palabras.
Es necesario decir y pensar que lo que es, es, ya que el ser es y el no-ser no es; ar-
maciones que te invito a considerar bien.
Veamos lo siguiente: podemos decir que Parmnides distingue dos vas de co-
nocimiento que son:
5
Verneauz, R. Textos de los grandes filsofos, Tomo I, Herder, Barcelona, 1978, pp. 13-17.
Cfr. Garca Bacca, J. Comp. Los presocrticos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2007, pp. 33-53.
72 Unidad II Planteamientos filosficos sobre la naturaleza
Contina Parmnides:
No nos queda ms que un camino que recorrer; el ser es. Y hay muchas seales
de que el ser es increado, imperecedero, porque es completo, inmvil, eterno.
No fue, ni ser, porque es a la vez entero en el instante presente, uno, continuo.
Pues qu origen puedes buscarle? Cmo y dnde habr crecido? No te dejar ni
decir ni pensar que es del no ser. Ya que no puede decirse ni pensarse que no es.
Qu necesidad lo hizo surgir ms pronto o ms tarde, si viene de la nada? As pues,
es necesario que sea absolutamente, o que no sea en absoluto. Ningn poder me
persuadir a que deje decir que del no-ser podra nacer algo a su lado
Lo anterior pone en evidencia que hay coincidencia del pensar con el ser.
Actividades
1. Discute el pensamiento de Parmnides, encuentra algo en lo que pienses que tiene razn, escribe un
comentario sobre los prrafos originales transcritos.
2. Con ayuda de tu profesor, elabora una lnea el tiempo para que ubiques las distintas escuelas filosficas
del periodo preclsico, en la cual puedas incluir a los Pitagricos y los Atomistas.
6
Loc. cit.
73
Responde:
1. Cul es el arj de las cosas segn cada uno de los siguientes filsofos: Tales, Anaxmenes, Anaximandro,
3. A qu se refiere Parmnides, cuando dice que el ser es continuo; es decir, que no tiene ni principio
ni fin?
4. Al comparar las posturas filosficas de Herclito y Parmnides, notamos que son totalmente opuestas.
En qu radica dicha oposicin? Explcala.
Captulo 7
Te has
preguntado...
1. Crees que el universo est constituido de diferentes tipos de seres, entes y/o cosas? S/No.
Por qu?
En conclusin, la realidad es para los objetos concretos su cosalidad; por ello, Algo para reflexionar
cuando se hace referencia a un objeto, se sepa o no de qu se trata, se dice que es La ontologa reconoce: la realidad
una cosa. Cuando se trata de objetos abstractos se habla de su onticidad, su ser, factual, los objetos formales, los va-
esto es, su fundamento en la realidad. Para los seres estrictamente de razn, la on- lores como realidad y los objetos
ticidad o su ser est dada por su posibilidad de demostracin mediante procesos metafsicos.
argumentativos que dejan fuera de duda su existencia.
En general la ontologa distingue los siguientes objetos:
a) Realidad factual u objetos reales. Son los objetos que tienen corporeidad o
materialidad, por lo tanto ocupan un lugar en el espacio y adems se dan en
el tiempo.
Sin duda el campo de la ontologa en cierto modo es complejo, por ser abstracto,
pero a la vez es simple pues su campo de indagacin es el problema del ente, es
decir, de lo que es.
Dentro de este captulo abordaremos los siguientes aspectos o concepciones
acerca de la realidad.
Los objetos abstractos son, por ejem- La realidad espacio-temporal. Toms de Aquino
plo, los valores estticos.
Actividades
Realiza una investigacin en torno a la vida de Santo Toms de Aquino, para que comprendas la relacin que
guarda su concepto de realidad en todo su sistema filosfico.
La sustancia. Descartes
Descartes dene la sustancia como una cosa existente que no requiere ms que
de s misma para existir; esta denicin fue cuestionada porque, de acuerdo con
ella, dios sera la nica sustancia, lo que traera consigo la eliminacin de toda
causalidad propia y de toda subsistencia en el reino de lo creado, lo que dejara sin
explicacin las realidades concretas del mundo real.
Por ello Descartes distingue las diferentes sustancias de la manera siguiente:
a) Los atributos: son las propiedades o cualidades esenciales que pueden pen-
sarse sin las accidentales. Por ejemplo, en los cuerpos es esencial la extensin
espacial, es decir, sta es un atributo. Es importante decir que en estos atri-
butos encontramos a la propia sustancia.
b) Los modos: son propiedades o cualidades accidentales que no pueden pen- Algo para reflexionar
sarse sin las esenciales o atributos. En los cuerpos, por ejemplo, son acciden- Hay siempre una propiedad principal
tales (modos): la posicin, la gura, y movimientos. En la vida anmica son de la sustancia que constituye la na-
accidentales o modos: el amar, el odiar, el querer, el juzgar; y es esencial o turaleza o esencia de sta y de la que
atributo: la conciencia. dependen todas las dems.
80 Unidad II Planteamientos filosficos sobre la naturaleza
Para Kant el espacio y el tiempo no son una propiedad de las cosas en s. El espa-
cio no es nada si lo desligamos de la condicin de la posibilidad de toda experiencia
y lo concebimos como algo que sirve de soporte a las cosas en s mismas. Dicho en
palabras sencillas, el espacio desaparece si lo desligamos de las cosas. Algo para reflexionar
El espacio es, segn expresin kantiana: empricamente real pero trascendental-
Al afirmar que el conocimiento se limi-
mente ideal.
ta a la experiencia, la filosofa kantiana
En conclusin, segn la esttica trascendental de Kant, espacio y tiempo son
se aproxima al empirismo, y al afirmar
formas a priori de la sensibilidad y se explican as: que no todo el conocimiento proviene
de la experiencia se acerca al raciona-
Son formas: porque dan sentido a nuestras sensaciones, espacio y tiempo son lismo. Pero tambin es esencial en el
una forma de manifestacin de las impresiones, stas aparecen ordenadas o pensamiento kantiano la influencia
estructuradas en el espacio y el tiempo. Por ejemplo, cuando vemos una silla del tercer gran movimiento filosfico
en un espacio y en un tiempo (la vimos en el comedor a las dos de la tarde). de la modernidad, la Ilustracin.
Actividades
Realiza una investigacin a la obra de Kant y con la ayuda de tu profesor, reflexiona sobre el papel que
desempean el tiempo y el espacio en la percepcin de los objetos sensibles.
83
Con la finalidad de que identifiques qu tanto aprendiste en este captulo, te propongo lo siguiente:
1. Construye un concepto de la realidad. Disctelo con tus compaeros e intenta elaborar una definicin
de grupo.
2. Responde:
Explica A qu nos referimos cuando decimos que los objetos existen de manera independiente a
nuestra voluntad?
Qu es la Ontologa?
Explica con tus propias palabras. A qu se refiere Kant cuando afirma que el tiempo y el espacio son
condiciones a priori de toda percepcin sensible.
Captulo 8
Te has
preguntado...
3. Crees que en los astros o cuerpos celestes puedas encontrar alguna respuesta a tus preguntas sobre
ti y t vida?
4. Crees que el movimiento y comportamiento de los cuerpos celestes esta en relacin al movimiento
de todas las especies del mundo y del universo? S/No. Por qu?
5. Menciona por lo menos cinco cosas que consideres componen el mundo y el universo.
Captulo 8 Cosmologa en Mesoamrica 85
Actividades
1. Busca en distintas fuentes de informacin, incluida la Internet, las civilizaciones que generaron respuestas
entorno al origen, fundacin, constitucin y origen del mundo y el universo.
2. Arma una presentacin con la informacin que recabaste. Procura usar muchas imgenes. Presenta tu
trabajo al grupo.
3. Elabora, junto con tus compaeros un cuadro resumen con los nombres y caractersticas de esas civili-
zaciones.
Este es el primer libro escrito en la antigedad, aunque su vista est oculta al que
ve y piensa. Admirable es su aparicin y el relato (que hace) del tiempo en el cual
acab de formarse todo (lo que es) en el cielo y sobre la tierra, la cuadratura y la
cuadrangulacin de sus signos, la medida de sus ngulos, su alineamiento y el
establecimiento de las paralelas en el cielo y sobre la tierra, en los cuatro extre-
mos, en los cuatro puntos cardinales, como fue dicho por El Creador y El Forma-
dor, La Madre, El Padre de la Vida, de la existencia, aquel por el cual se respira
y acta, padre y vivicador de la paz de los pueblos, de sus vasallos civilizados.
Aquel cuya sabidura ha meditado la excelencia de todo lo que hay en el cielo y
en la tierra, en los lagos y en el mar.
Actividades
1. Organiza una exposicin con la visin animista del universo. Para ello:
c) Monta la exposicin con tus compaeros de grupo. No olvides colocar pies de imagen.
e) Comenta con tus compaeros la experiencia y hagan propuestas para mejorar este tipo de eventos.
Algo para reflexionar En el libro del Popol Vhu existe una teogona maya, en la que se relata el origen
del hombre, as como la creacin y destruccin cclica del mundo, idea que tam-
La mayora de las ciudades Mayas bin aparece en otras culturas de Mesoamrica.
fueron localizadas al Sur de la latitud
Los aztecas fueron la ltima gran civilizacin mesoamericana previa a la Con-
23 y 1/3 grados norte, porque ellos
quista, la cual trunc su desarrollo. A pesar de haber sido contemporneos de los
podran observar al Sol, directamen-
te de manera perpendicular cuando
europeos que vinieron al continente americano durante el siglo xv, su cultura desapa-
atravesaba dicha latitud. Esto suce- reci de forma tan rpida y completa que en la actualidad es poco lo que se sabe con
da dos veces al ao, coincidiendo seguridad sobre la forma de pensar de dichos habitantes del altiplano mexicano.
con los solsticios. Herederos de los mitos y patrones religiosos de las civilizaciones que les antece-
dieron, los aztecas se convirtieron en el siglo xiv en los grandes conquistadores de
Mesoamrica, ampliando considerablemente sus conceptos culturales originales.
Actividades
Como he pretendido explicarte, en todas las culturas existen mitos y, casi todas, coinciden en los temas.
Ahora, te invito a:
1. Investigues, con tus compaeros de equipo, dentro de la cultura griega un mito acerca de, por ejemplo,
el origen del universo.
2. Compares la informacin que obtengan con los mitos correspondientes de la cultura azteca.
Algo para reflexionar A principios del siglo xvi las concepciones loscas de los aztecas eran realmen-
te complejas, pero al igual que sucedi con sus predecesores, el modelo csmico que
Nezahualcyotl mand construir la tenan slo nos ha llegado mediante referencias indirectas y en forma incompleta.
pirmide de nueve andanas sobre
Sabemos por ejemplo que Netzahualcyotl, el gran rey sabio que gobern Tex-
las cuales estaba Tloque Nahuaque,
coco a mediados del siglo xv, mand construir un templo al dios desconocido, el
el dios desconocido, el dador de la
vida, aqul que no tena segundo.
que no tiene nombre, el que no ha sido visto. Los historiadores dicen que el edicio
Esa pirmide era sin duda no sola- era un templo muy suntuoso, frontero al templo mayor de Huitzilopochtli, y que
mente un adoratorio, segn la idea adems de tener cuatro descansos y el fundamento de una torre altsima, estaba
que hoy tenemos de ese trmino, edicado sobre l con nueve sobrados, que signicaban nueve cielos; el dcimo,
sino tambin un modelo a escala del que serva como remate de los otros nueve sobrados, por la parte de afuera era
universo como todos los templos matizado de negro y estrellado.
tradicionales, la manifestacin En esta descripcin, se puede apreciar cmo volvemos a encontrar el modelo
simblica de la cosmogona hereda- de capas ya visto antes por los mayas, aunque en forma velada y evidentemente
da de la cultura Tolteca. modicado.
Relatos similares a ste han permitido saber que los sacerdotes aztecas y los
de otros grupos de origen nhuatl conceban al universo formado por capas, cada
una de las cuales contena un tipo particular de objeto celeste. Arriba de la capa
correspondiente a la Tierra se encontraba la Luna. Sobre ella y ocupando otra capa se
movan las nubes. Las estrellas, el Sol y Venus lo hacan tambin, cada uno en su
propia capa.
Referente a la Va Lctea se sabe que los aztecas la llamaban Mixcatl Ohtli, que
signica nube en forma de culebra, y la consideraban como la madre de todas las
estrellas.
Captulo 8 Cosmologa en Mesoamrica 89
Primero quiero que tomes en cuenta que los seres humanos hemos privilegiado,
durante mucho tiempo, la nocin de una visin antropocntrica del universo; di-
cha idea tiene un arraigo muy importante en la mente del hombre moderno. Ya te
imaginars qu implicaciones a nivel social, cultural, econmico, poltico y cultural
ha tenido esta visin, por eso es muy importante que conozcas el desarrollo de las
ideas cientcas que el hombre ha librado para llegar a esa concepcin cmo se ges-
taron y qu tipo de prejuicios histricos se tuvieron que sortear para llega a dicha
concepcin del mundo, toda vez que son las que le han permitido al ser humano
tener el lugar que tiene ahora en el mundo y en el universo.
Por otra parte, el cambio en los conceptos sobre el cosmos, y el entendimiento
de las leyes f sicas que lo rigen ha sido tan rpido en las ltimas dcadas que es fcil
perder la perspectiva histrica.
La rapidez es relativa al desarrollo de la investigacin cientca. Sin embargo
para resaltar este hecho mencionaremos que todava viven personas que en sus pri-
El ser humano, desde siempre, en la
meros aos de estudio aprendieron que nuestra galaxia constitua todo el universo, construccin de su visin de mun-
y que si bien la Tierra ya no estaba situada en el centro de ste, el Sol y su sistema do, ha sido incapaz de dejar de lado
planetario s lo eran. el antropocentrismo.
90 Unidad II Planteamientos filosficos sobre la naturaleza
Algo para reflexionar Hace apenas seis dcadas que el hombre tuvo la certeza de que nuestra galaxia
era slo una ms entre un nmero inmenso de sistemas del mismo tipo formados
Con lo explicado hasta ahora, de- por miles de millones de estrellas, y que ciertamente no ocupamos un lugar central
cimos que: La cosmologa estaba
en este universo recin descubierto.
constituida por los mitos de las
Gracias a los avances de la tecnologa los astrnomos de la actualidad, siguiendo una
grandes culturas, y tambin por unos
ciertos elementos racionales.
tradicin originada en las primeras civilizaciones, continan trazando los mapas de
distribucin de estrellas y galaxias, abarcando distancias cada vez mayores. A medida
que nuestros conocimientos aumentan, las ideas sobre la forma, la constitucin y el
origen del universo y del mundo se ven enriquecidas constantemente. Conceptos
que eran populares entre los cientcos hace slo una dcada han sido puestos en
duda, y seguramente sern desechados o modicados hasta adecuarlos a los nuevos
descubrimientos.
Este cambio continuo no debe interpretarse como un fracaso de los astrnomos
en su bsqueda por resolver los problemas que se plantean. Menos an como una
incapacidad de la ciencia para brindar respuestas denitivas, sino como parte de la
evolucin que nuestra concepcin del universo experimenta gracias al aumento cons-
tante de informacin, proceso que por cierto seguramente est lejos de concluir.
Esto ha hecho que la cosmologa haya dejado de ser objeto de especulacin lo-
sca, convirtindose en parte integrante de las ciencias naturales, por lo cual est
sujeta a pruebas tanto tericas como observacionales que permiten o permitirn
decidir entre diferentes teoras cosmolgicas, haciendo a un lado los argumentos
metaf sicos y apoyndose en la rigurosidad del mtodo cientco.
Sin lugar a dudas uno de los interrogantes que ms ha inquietado a la huma-
nidad ha sido entender cul es su lugar dentro de la compleja estructura csmica.
Los caminos que el ser humano sigui para buscar respuestas han sido variados y
muchas veces conictivos. La religin, la losof a y la ciencia han sido los medios
de que se ha valido para resolver este interrogante congnito.
Slo en los ltimos siglos la astronoma le ha brindado respuestas claras sobre
este particular. Al mismo tiempo que le ha demostrado que la Tierra no es plana y
Actividades
Creo que te has dado cuenta que la visin del universo, entre las culturas mesoamericanas, ha ido variando.
Para demostrarlo:
1. Busca en revistas u otras fuetes dos imgenes que represente el cambio de visin del universo.
3. Qu preguntas plantea el mito en sus narraciones que consideres siguen siendo vigentes para la
astronoma?
Temas
9 Dimensin social del ser humano
10 Filosofa poltica
11 Revaloracin de las utopas
12 Filosofa y sociedad mexicana
13 Problemas sociales contemporneos
Planteamientos filosficos sobre la sociedad
Conceptos clave
sociedad
dimensin social
estado, formas de gobierno y clases sociales
sociedad y poder
naturalismo
utopas, sociedad igualitaria, sociedad amorosa
liberacin y raza csmica
culturas de Mesoamrica
sociedad del relajo
diversidad cultural y etnocentrismo
guerra y paz
Objetivos
Al trmino de la unidad el estudiante:
Explicar la dimensin social del ser humano, mediante el anlisis de su aspecto
sociopoltico en Platn.
Argumentar la importancia de la poltica en la vida cotidiana del ser humano,
mediante la comparacin de diversas propuestas filosficas.
Emitir juicios sobre el concepto de utopa mediante el reconocimiento de su
sentido e importancia en Moro, Fourier, Vasconcelos y Mart.
Discutir la diversidad cultural a travs de la valoracin de su importancia para el
progreso social.
Argumentar acerca de la guerra mediante el anlisis de los planteamientos de
Kant y Norberto Bobbio.
Captulo 9
Te has
preguntado...
Antes de comenzar el estudio del siguiente apartado, sera muy importante conocer tu opinin sobre la
dimensin social del hombre, para ello te pido que leas las siguientes preguntas, las reflexiones y emitas
tu opinin.
3. Crees que slo los hombres integramos sociedades o tambin los animales lo hacen? S/No. Por qu?
Es la misma naturaleza la que hace que el hombre viva en sociedad. Gracias a nuestra
propia naturaleza racional superamos nuestras limitaciones y trascendemos, es decir,
vamos ms all de nuestra individualidad, tenemos conciencia propia, comunica-
mos nuestra vida interior, adquirimos conciencia de que somos seres en relacin, nos
necesitan y necesitamos a los dems y todo porque no somos bestias, somos razn,
somos espritu.
Si el hombre no viviera en sociedad, la existencia y el desarrollo seran imposibles.
En conclusin
Tambin puedes concluir que vivir en sociedad demanda de los individuos, re-
solver retos y una serie de dicultades, pues para vivir en sociedad debemos orga-
nizarnos, crear instituciones, establecer reglas, entre otras cosas.
Veamos a continuacin el origen del Estado, las formas de gobierno y las clases
sociales, desde la perspectiva de Platn, a travs de su obra La Repblica y de Aris-
tteles, cuyo pensamiento tiene mucho que ver con nuestra forma de organizacin
social y vida actual.
Captulo 9 Dimensin social del ser humano 99
Actividades
1. Reflexiona sobre las siguientes interrogantes:
2. Expresa tus argumentos, pero finalmente estars de acuerdo que nuestra vida sin la sociedad sera
imposible.
Antes de hablar del origen del Estado, te dar algunos datos breves acerca de Platn
que debes tomar en cuenta. Nace en Atenas tal vez en el ao 428-427 a. C. Fue dis-
cpulo de Scrates y perteneca a una familia distinguida de Atenas, era rico. Platn
tiene obra abundante escrita en verso, que llega hasta nuestros das y gracias a la
cual conocemos el pensamiento de lsofos anteriores a l; en sus escritos sobre
todo relata la obra de Scrates. Su nombre era Aristocles y se le apod Platn por
alusin a su espalda robusta.
Platn es uno de los pocos filso-
Origen del Estado segn Platn fos de la antigedad que dej obra
Acerca del origen del Estado, dice Platn que no es el capricho lo que ha congregado escrita. Entre ella destacan, por su-
a los hombres sino que siguen en ello un instinto y una ley de la naturaleza. Platn puesto, sus Dilogos.
aquello para lo cual tiene aptitudes: La obra de un hombre ser superior en calidad
y tambin en cantidad si ese hombre trabaja en una sola ocupacin y sa es la ms
apropiada a sus dones naturales.
Platn agrega que si en la sociedad cada uno se dedica a aquello para lo cual
tiene aptitudes, entonces el derecho no es necesario, pues los problemas desapa-
receran.
De esta manera surgen los diferentes ocios y a la postre las distintas clases sociales,
de las cuales hablaremos posteriormente.
Actividades
Investiga en Internet o en la bibliografa complementaria el concepto y el sentido de la palabra destino en
los griegos, para que con ayuda de tu profesor se puedan discutir las relaciones que existen entre la idea de
destino y lo que a cada hombre le corresponde hacer.
Resulta maniesto que la ciudad es una de las cosas que existen por naturaleza
y que el hombre es por naturaleza un animal poltico.
Aristteles
El hombre a diferencia de las bestias y de los dioses, dice Aristteles, es social por
naturaleza, de tal modo que slo puede llegar a alcanzar su calidad de ser humano
conviviendo en sociedad; por lo tanto la polis es anterior al individuo.
Slo en la comunidad se encuentra el hombre en su forma perfecta y acabada,
y slo en ese mbito social se realiza el bien en gran escala. Con la ley es el hom-
bre el ser ms perfecto; sin la ley, el ms salvaje animal. Por eso el primero que dio
vida al Estado fue el creador de los ms altos valores.
Captulo 9 Dimensin social del ser humano 101
1. Gentica del Estado: en este aspecto, dice Aristteles, por lo que respecta al
advenimiento del Estado en el tiempo y en el espacio, el Estado signica el
trmino de un proceso de evolucin. Fsicamente considerados los indivi-
duos, lo mismo que la familia o la tribu y el pueblo, son anteriores al Estado,
porque en el aislamiento no tienen fuerza para defenderse de sus enemigos ni
llegan a ser sucientes en lo tocante al trabajo, al comercio y a la economa,
se renen, por amor a la vida, en una cierta comunidad de intereses, en el
Estado. ste ya es suciente a s mismo, es autrquico, es decir que es auto-
suciente, que se basta a s mismo.
2. Metaf sica del Estado: si se le mira en su esencia y su sentido el Estado no
es el trmino sino el principio y el comienzo de un proceso de evolucin.
Aristteles lo explica de la manera siguiente: el hecho de que los hombres se
asocien no es en efecto un acto o movimiento de capricho, forma que pudiera
decirse que el Estado es un pacto articial, sino que los hombres han seguido
en ese proceder un rasgo esencial y fundamental de su naturaleza: El hombre
es un ser social por naturaleza.
o fundamental de su ser. Puede decirse que la idea del Estado determina el proceso
que va desde el individuo hasta el Estado a travs de las formas ms primitivas
de comunidad, de familia, tribu y pueblo; por ello puede decir Aristteles, desde
el punto de vista metaf sico: El Estado es antes que la familia y que el individuo,
puesto que el todo (el Estado) necesariamente ha de ser antes que las partes (el in-
dividuo, la familia, la tribu, etctera)".
En conclusin
De acuerdo con Aristteles: El Estado es una comunidad de ciudadanos; ciudadano es el hombre libre que tiene
libre participacin en administracin de la justicia y en el gobierno.
Formas de gobierno
Platn aborda las formas de gobierno en el Libro VIII de su obra La Repblica, que
resumimos en forma breve, y que de acuerdo con l podemos hablar de las formas
de gobierno siguientes:
Clases sociales
Platn distingue en la sociedad tres clases sociales:
I. Responde lo siguiente.
1. A qu se refiere Platn, cuando afirma que: el origen del Estado est en la naturaleza social del hom-
bre?
3. A qu se refiere Aristteles cuando dice que el hombre es un ser social por naturaleza?
II. Reflexiona sobre las formas de gobierno y las clases sociales y explica lo que, en tu opinin, se aplique al
gobierno actual de tu ciudad o tu estado y a las clases sociales que observas en tu comunidad.
III. Resalta en un escrito las ideas expuestas en este captulo y su relacin con los problemas de tu entorno.
Captulo 10
Te has
preguntado...
3. Crees que en las sociedades actuales podemos hablar de un fin comn? S/No. Por qu?
El n comn, que es supraindividual, es lo que caracteriza a la sociedad. El matrimonio es, tambin, una for-
ma de sociedad.
108 Unidad III Planeamientos filosficos sobre la sociedad
Actividades
Ahora, responde lo siguiente; discute tus respuestas y expn tus argumentos.
Actividades
Para concluir este apartado reflexiona acerca de nuestra sociedad y si lo que se afirma a continuacin es un
medio o un fin.
El reglamento escolar.
Si contestaste que son medios, discute a qu fines corresponden o qu fines se pretenden alcanzar
con ellos.
Se deber preferir ser temido a ser amado, pues ser amado depende de los
dems, mientras que ser temido depende de uno mismo
Maquiavelo.
Sus obras polticas son El prncipe, que es muy recomendable, adems de fcil de
adquirir pero sobre todo fcil de leer; es un libro de poltica prctica y real, es decir
un tratado de la poltica, no de la poltica que debe ser, y Los discursos, donde ma- Algo para reflexionar
gistralmente narra la relacin entre sociedad y poder.
Se ha pretendido que el maquiave-
En El prncipe, Maquiavelo, expresa su poltica real de la manera siguiente: Me
lismo se condensa en la afirmacin
ha parecido ms conveniente buscar la efectiva verdad de las cosas, que no la ima-
el fin justifica los medios, pero esa
ginacin de ellas. Muchos han imaginado principados o repblicas que no se han sentencia no aparece en ninguna
visto jams, ni se ha conocido ser verdaderos, porque hay tanta distancia de cmo obra de Maquiavelo, sino que es slo
se vive a cmo se debiera vivir que aquel que deja lo que se hace por lo que se debiera una interpretacin destinada a hacer
hacer, antes procura su ruina que su conservacin. En efecto, el hombre que quiere parecer su obra como la inspiracin
en todo hacer profesin de bueno, ha de arruinarse entre tantos que no lo son. de dictadores y despticos.
110 Unidad III Planeamientos filosficos sobre la sociedad
1. El prncipe debe convencerse de que los hombres son malos. Dice Maquiavelo:
De los hombres puede decirse esto: que son ingratos, volubles, simuladores,
rehuidores de peligros, vidos de ganancia, y, mientras les haces bien son todos
tuyos pero cuando se te acerca la necesidad ellos se levantan contra ti.
2. El prncipe debe, si quiere mantenerse, aprender a saber no ser bueno, y usar
de esto o no usarlo segn su necesidad. El prncipe ha de ser ms temido que
amado, no ha de retroceder ante la crueldad, puede quebrantar la palabra y
los tratados cuando esto no trae ms que utilidad. Debe aparentar mansedum-
bre, delidad, sinceridad y ms que nada piedad; pero slo aparentarlo. Poseer
en realidad y practicar esas virtudes, podra incluso tornarse perjudicial.
3. Lo peor son las soluciones a medias, el vacilar entre el bien y el mal, el derecho
y la fuerza. Contra una determinada fuerza debe el hombre oponer una fuer-
za igual si la quiere resistir, pero si la quiere vencer, deber poner en juego
otra fuerza mayor.
Actividades
Discute esta breve exposicin sobre el pensamiento de Maquiavelo; si deseas profundizar lee El prncipe y
elabora un resumen, trata de relacionarlo con lo que observas del quehacer de los polticos de tu pas o de
tu Estado y disctelo en clase.
Captulo 10 Filosofa poltica 111
Otro lsofo que se ocup en forma brillante de la sociedad y el poder fue John
Locke, cuyos planteamientos centrales sobre el tema revisaremos a continuacin;
analiza con cuidado lo que vamos a exponer y vers que su pensamiento inuy
mucho en nuestra vida poltica actual.
Este lsofo pertenece a los seguidores del derecho natural y a los llamados
contractualistas porque sostienen el origen del Estado en un contrato. John Locke
analiza el estado natural del hombre y lo dice con estas palabras: Con la nalidad
de comprender bien en qu consiste el poder poltico y para remontarnos a su verdadera John Locke (16321704).
fuente, ser necesario que consideremos cul es el estado en que se encuentran los
hombres, a saber: un estado de completa libertad para ordenar sus actos y para
disponer de sus propiedades y de sus personas como mejor les parezca, dentro de los
lmites de la ley natural sin necesidad de pedir permiso y sin depender de la volun- Algo para reflexionar
tad de otra persona.1 Ningn conocimiento humano pue-
Este estado natural de libertad que describe Locke era adems un estado de de ir ms all de su experiencia. John
igualdad pues ningn hombre estaba sometido a la voluntad de otro. Locke.
Este estado de naturaleza, como l lo dice, estaba regido por el derecho natural
que enseaba al hombre que al ser todos libres e iguales nadie deba perjudicar a
otro en su vida, salud, libertad igualdad o pertenencias. Algo para reflexionar
En este estado natural descrito el derecho natural se vuelve inseguro, pues todo
A gran aportacin de Locke a Occi-
mundo poda llevar a la prctica ese derecho y castigar por su propia mano las
dente es que .abandonara la vieja
infracciones; se puede advertir que esta situacin produjo grandes inconvenientes, idea del derecho divino de los reyes
pues el goce de los derechos naturales se vea constantemente amenazado. y el definitivo triunfo del Parlamen-
Qu hacer entonces? Locke responde que para evitar lo anterior y en inters to, como legtimo representante del
de disfrutar un goce seguro de la vida, la libertad y la propiedad, los hombres celebra- pueblo.
ron un pacto en el que acuerdan reunirse en comunidad y constituyen un cuerpo
poltico en el que acuerdan gobernase la voluntad de la mayora. Por este contrato
cada individuo pactaba con cada uno de los dems la entrega a la comunidad de su Algo para reflexionar
derecho natural, para de esa manera hacer efectivas las normas del derecho natural
Locke dice textualmente de esta ma-
y asegurarse de que nadie invadira la esfera de otro.
nera: Siempre que cierto nmero
de hombres se une en sociedad renun-
ciando cada uno de ellos al poder de
ejecutar la ley natural, cedindolo a la
comunidad, entonces y slo entonces
se constituye una comunidad poltica
o civil Por ese hecho autoriza a la so-
ciedad o, lo que es lo mismo, a su poder
legislativo para hacer leyes segn con-
venga al bien pblico.2
1
Locke, J. Ensayo sobre el gobierno civil, Nuevomar, Mxico, 1993, p. 32.
2
Ibdem, pp. 69-70 y 89-90.
112 Unidad III Planeamientos filosficos sobre la sociedad
La actuacin del poder legislativo est estrictamente limitada al logro de los nes
para los que fue creado: garantizar y conservar la vida, la libertad y la propiedad.
El poder legislativo debe:
En conclusin
Qu te parece el pensamiento de Locke! Pinsalo y estars de acuerdo conmigo en, al menos, lo siguiente:
a) Habla de derechos como la libertad, la vida, la igualdad, la propiedad, la salud que ahora conocemos
como garantas.
b) Explica el surgimiento del poder legislativo, realmente le falt casi nada para estructurar la divisin de
poderes.
c) Llega a reconocer incluso la garanta ltima del derecho natural de que el pueblo puede desplazar al legis-
lativo e incluso resistir al gobierno en caso de quebrantamiento del pacto o contrato que le dio origen.
Actividades
Reflexiona sobre lo anterior; descubre las similitudes existentes entre las conclusiones y nuestra organizacin
jurdica y poltica actual; y, comparte tus reflexiones con tus compaeras y compaeros.
Tanto a Locke como a Jean Jacques Rousseau, al que nos referiremos en este apar-
tado, se les conoce como naturalistas o contractualistas porque parten del anlisis
3
Ibdem, p. 90.
Captulo 10 Filosofa poltica 113
Encontrar una forma de asociacin que deenda y proteja con la fuerza comn Jean-Jacques Rousseau (1712
la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno, unindose a 1778).
todos, no obedezca sino a s mismo y permanezca tan libre como antes.
Para lograr lo anterior es que cada individuo entrega sin reservas, a la comuni-
dad entera, todos sus derechos naturales mediante un contrato social.
El hombre, en lugar de llevar una vida incierta y peligrosa, consigue mediante este
contrato social la seguridad, la libertad civil y una garanta de propiedad.
El hombre, mediante el contrato social, no queda sujeto a otro hombre sino a la vo-
luntad general, es decir, a la voluntad de la comunidad. Cada individuo al obedecer la Algo para reflexionar
voluntad general, no hace sino obedecerse a s mismo; su voluntad se funde con la vo- El primer hombre al que, tras haber
luntad general. Cuando se form el Estado mediante la voluntad general se expres por cercado un terreno, se le ocurri de-
el consentimiento unnime de los ciudadanos. Pero todas las posteriores manifes- cir Esto es mo y encontr a gentes
taciones de la voluntad general han de expresarse en forma mayoritaria. lo bastante simples como para ha-
Para Rousseau, el poder legislativo no es un organismo representativo como un cerles caso, fue el verdadero funda-
parlamento, sino que se encomienda al pueblo exclusivamente. El pueblo constitui- dor de la Sociedad Civil (Discursos
do en cuerpo poltico no puede enajenar su soberana, ni puede sta ser dividida o sobre el origen y la desigualdad en-
limitada. tre los hombres).
La ley tiene que emanar de todo el pueblo y al emanar de todo el pueblo como
expresin de la voluntad general y por esta razn tiene que aplicarse a todos. La
ley es un decreto de todo el pueblo para todo el pueblo. De acuerdo con esto la ley
no puede dirigirse a un hombre u objeto particular. Toda ley tiene que obligar a
favorecer a todos igualmente.
Respecto al poder del soberano dice Rousseau que,
aunque es absoluto e inviolable, no puede exceder los l-
mites de las convenciones generales y fuera de ellas todo
hombre puede disponer a voluntad de su libertad y sus
bienes; en esta limitacin de la soberana reside una cier-
ta garanta contra los abusos tirnicos del poder de la
mayora.
El gobierno, segn Rousseau, es simplemente una co-
misin para ejecutar la voluntad de la mayora no hay
contrato entre el pueblo y el gobierno.
Dice Rousseau: La persona pblica que se constituye as,
por la unin de todas las dems, tomaba en otro tiempo el
nombre de Ciudad y hoy el de Repblica o Cuerpo polti-
co, el cual es denominado Estado cuando es activo, Poten-
La ley se aplicar a un pueblo, cuando emane, de manera efectiva,
cia en comparacin con sus semejantes. En cuanto a los de l.
114 Unidad III Planeamientos filosficos sobre la sociedad
4
Ibdem, pp. 22-23.
115
I. Responde lo siguiente.
4. Menciona los fines para los que fue creado el poder legislativo segn John Locke.
Antes de comenzar la lectura del siguiente apartado, sera muy importante conocer tu opinin sobre la
dimensin social del hombre, para ello te pido que leas las siguientes preguntas, las reflexiones y emitas
tu opinin.
1. Menciona cinco problemas que creas que afectan o aquejan a la sociedad actual.
3. Qu necesitamos hacer para resolver los problemas sociales que aquejan a nuestras sociedades?
Captulo 11 Revaloracin de las utopas 117
Sociedad igualitaria
Mientras los campesinos mueren de hambre y roban para vivir, los ricos muestran un
boato excesivo en el vestir y no menor en el comer
Toms Moro
Toms Moro (14801535) escribe una obra denominada Utopa dividida en dos
partes:
Actividades
Reflexiona y escribe en cinco lneas t opinin sobre la utopa de Toms Moro, en funcin de la posible
solucin que se pudiera dar a los problemas que afectan a la sociedad actual.
Captulo 11 Revaloracin de las utopas 119
Se ha criticado a los pensadores utpicos, pero sin duda que la referencia que
hacen de los problemas y la crtica a la sociedad de su tiempo son vlidas. Si obser-
vas lo descrito en la primera parte de la utopa de Tomas Moro es parecido a lo que
vivimos en la sociedad actual y en algunos casos es incluso ms grave.
Algo para reflexionar Te preguntars: cmo lograr esto?, sin duda que parece imposible; siguiendo a
Fourier lo explicaremos brevemente:
La base de la doctrina de Fourier
consista en un hombre natural en Series pasionales o series de grupos opuestos: Los trabajos se harn atractivos
donde las pasiones son buenas, por
bajo el inujo de una distribucin desconocida que son estas series, que son
lo que rechazaba el mundo social
el nico orden conforme a los deseos de la naturaleza. En este rgimen de
tal como estaba organizado en su
tiempo. Fourier consideraba que
distribucin, la prctica de la verdad y de la justicia se convierten en el nico
haba que acabar con las reglas de medio para hacer fortuna y los vicios se convierten en un medio de emulacin
la moral aceptada y dejar fluir a los industrial.
instintos como la mentira y la hi- Mundo al revs y mundo en justo medio: El mundo al revs es el Estado civil
pocresa. El abandono general de donde reina la mentira y la industria repugnante. El Estado societario fundado
la moral convencional significara el en el uso de la verdad y de la industria atractiva, es el mundo en el justo medio.
establecimiento del reino de la ar- Este mundo sobre todo es para los sabios y los artistas que en el Estado civil
mona social. tienen un sendero de espinas y estn sometidos a toda clase de esclavitud.
http://www.econlink.com.ar/biografia/
fourier.shtml La clave para construir el mundo societario radica en la bsqueda y descubri-
miento de un mecanismo de atraccin industrial que transforme el trabajo en placer,
es decir, las series pasionales; el estudio de la atraccin pasional conduce directamente
al descubrimiento del mecanismo societario.
Sin las series pasionales no pueden ser satisfechas las condiciones fundamentales
del estado societario como: la atraccin industrial, el reparto proporcional, el equi-
librio de la poblacin.
Con este estado societario Charles Fourier se propona duplicar o cuadruplicar la
produccin industrial, llega a decir incluso que la produccin se multiplicara por diez.
Adems de lo anterior, la vida en comn de todas las familias que logra propo-
ner, e incluso llega a decir su nmero, permitira una vida verdaderamente ideal
con enormes ventajas para todos, que l mismo dice, si las describo, se necesitaran
muchos volmenes.
En efecto, si los hombres, las mujeres y los nios trabajan con alegra desde
la edad de tres aos hasta la extrema vejez; si la destreza, la pasin, la mecnica, la
unidad de accin, la libre circulacin, el restablecimiento de la temperatura, el vi-
gor, la longevidad del hombre y de los animales elevan a un nivel incalculable los
medios de la industria, estas fortunas acumuladas elevarn muy pronto al dcuplo
Charles Fourier (17721837).
la produccin.
Al nal de su obra dice que el destino del genero humano es, o bien la inmensa
felicidad en el rgimen divino o societario, o bien la inmensa desdicha bajo las leyes
de los hombres en el rgimen de la industria fraccionada y falaz, la cual, puesta en
comparacin con la societaria, no arroja sino una cuarta parte de la produccin efec-
tiva y un cuarentavo de las satisfacciones que esta ltima ofrece.
Como puedes observar las ideas de Charles Fourier describen un Estado societario
ms que perfecto donde el hombre encuentra la suprema felicidad.
Actividades
A partir de lo descrito por Carlos Fourier, realiza una analoga respecto a la composicin de la sociedad
actual y escribe sus semejanzas, como si hicieras un diagnstico.
Captulo 11 Revaloracin de las utopas 121
Segn Vasconcelos por ahora priva el estado intelectual; que al cumplir su des-
tino de mecanizar al mundo ha puesto las bases de un nuevo periodo de mezcla y
fusin de todos los pueblos que producir o dar origen a la raza csmica.1
La bsqueda de identidad es la que
lleva al individuo y a las sociedades
a imitar, en ocasiones, estilos de
1
Cfr. Vasconcelos, J. La raza csmica, Coleccin austral, Espasa Calpe, Mxico, 1996. p. 46. vida ajenos.
122 Unidad III Planeamientos filosficos sobre la sociedad
La raza csmica o nueva raza surgir del mestizaje, ser espiritual y no guerre-
ra, no vida de podero material y con ello ser superior, pues la superioridad consiste,
no en el poder material, sino en atraer a las dems razas sin discriminacin, sta es
caracterstica del sajn; su exclusivismo est fundado en la fuerza, en tanto que la ca-
pacidad de universalidad de los hombres latinoamericanos se basa en el sentimiento
que unica.2
2
Ibdem, p. 48.
123
Cuestiona las utopas de Toms Moro y de Charles Fourier; compralas. Busca las semejanzas de la rea-
lidad que describen y encuentra las similitudes con nuestra realidad. Escribe tus conclusiones.
Analiza el pensamiento de Jos Vasconcelos, y el de Jos Mart; reflexiona qu tanto describen a los
pueblos latinoamericanos.
Particularmente reflexiona sobre lo que somos los mexicanos como pas, trata de encontrar las razo-
nes de por qu somos as, di si piensas que hemos cambiado, expresa si crees que somos un pueblo
orgulloso de nuestro origen, de nuestra nacionalidad, de nuestra pluralidad cultural, si piensas que
tenemos identidad, si es as di cul piensas qu es. Anota tus conclusiones.
Organiza con tu profesor un foro de discusin sobre la dependencia de los pases latinoamericanos,
sobre su liberacin y sobre el futuro de Latinoamrica.
Captulo 12
Te has
preguntado...
5. Cules consideras que son los postulados filosficos de las culturas mesoamericanas?
Captulo 12 Filosofa y sociedad mexicana 125
Algo para reflexionar Mesoamrica es al rea cultural y geogrca que comprende el centro y sureste
de Mxico y el norte de Centroamrica. El espacio geogrco comprende, por el
La historia cultural de Mesoamrica norte, desde el ro Pnuco, en Tamaulipas, hasta el ro Sinaloa, siguiendo el curso de
se divide en tres grandes periodos:
los ros Moctezuma, Tula, Lerma y Santiago y por el sur, desde el ro Motagua, en
el Preclsico, el Clsico y el Posclsico
Honduras, hasta el golfo de Nicoya, en Costa Rica, pasando por el Lago de Nicaragua.
que abarcan desde el 2000 a. de C.,
hasta la conquista espaola. En el
Esta regin, a la que en 1943 el doctor Paul Kirchho llam Mesoamrica, estuvo
transcurso de estos periodos, Meso- habitada por un numeroso conjunto de pueblos que, en el marco de una extraor-
amrica presenci el nacimiento y dinaria diversidad cultural, compartieron una serie de elementos de tal importancia,
cada de muchas civilizaciones. que es posible suponer no slo que tuvieron un origen comn, sino que a lo largo de
toda su historia participaron en una extensa red de relaciones. Debe sealarse que
Mesoamrica no es una entidad que los habitantes prehispnicos reconocieran
como tal y que en ningn momento el rea en su totalidad estuvo bajo el control de
un solo grupo.
La sociedad mesoamericana se integraba por numerosas comunidades rurales y
urbanas, cuyos miembros se regan por un mismo patrn cultural, el cual se forma
con reglas que deben seguir los miembros de una sociedad culta para conseguir
el n que ella persigue; en otras palabras, el patrn cultural es el conjunto de cos-
tumbres y leyes que rigen las relaciones entre los componentes de una comunidad,
es decir, individuos, familias, seores importantes y gente del pueblo, jvenes y
ancianos, y tambin entre el hombre y sus dioses. Los patrones culturales se van
desarrollando y se transmiten de generacin en generacin; son las experiencias
acumuladas de un grupo.
Algo para reflexionar La sociedad mesoamericana fue bsicamente uniforme en la mayora de sus
aspectos: econmico, social y poltico. Pero dentro de un rea de la magnitud de
El papel de la guerra fue esencial
Mesoamrica y que abarca tantas y tan diferentes zonas geogrcas, se estable-
para la conformacin de Mesoamri-
cieron, como era de esperarse, grupos muy variados desde el Preclsico hasta la
ca como rea cultural. La convivencia
pacfica permiti la difusin de ideas
Conquista (2500 a.C. a 1521 d.C.).
y tecnologas, aunque lentamente. Los deberes y derechos del individuo en la vida de un grupo, variaban de acuerdo con
En cambio, la expansin militar ace- su edad y su posicin social. Por ejemplo, los ancianos tenan ciertas licencias, como
ler significativamente ese proceso la de tomar pulque; pero si los jvenes o adultos la hacan eran castigados y hasta les
y, adems, increment el prestigio poda costar la vida. En los concejos de barrio y aldeas los ancianos desempeaban un
de los conquistadores. papel preponderante.
Captulo 12 Filosofa y sociedad mexicana 127
GOLFO DE MXICO
P E N N S U L A D E Y U C AT N
Chichen Itz
TOLT E C A S
Tula
Tenochtitln Teotihuacn
Veracruz MAYAS
Lago de Texcoco
OLMECAS Palenque Tikal
MIXTECAS
Z A P OT E C A S
Monte Albn
O CANO PAC IF CO
Actividades
Investiga, junto con tus compaeros de equipo, cules son las aportaciones filosficas de las culturas
mesoamericanas.
[El relajo] una forma de conciencia tan incidental y pasajera como la burla o la risa
puede servir de clave para comprender los rasgos esenciales de la condicin humana o para
penetrar en la estructura espiritual de un pueblo.
Jorge Portilla
para la cultura y el debate nacional. En 1934, Samuel Ramos public El perl del
hombre y la cultura en Mxico y en 1950 Octavio Paz escribi El laberinto de la
soledad. A nes de la dcada de 1940, un grupo de jvenes pensadores nacionales
inuidos por la losofa existencialista y particularmente por Jean Paul Sartre forman
el grupo Hiperin, con el n de reexionar y dilucidar racionalmente al mexicano
y lo mexicano. Uno de los pensadores ms lcidos de dicho grupo es Jorge Portilla
quien en su obra titulada Fenomenologa del relajo, hace un breve tratado sobre
una de las formas de humor que practica el mexicano. En la introduccin del libro,
Portilla dice que su ensayo es un intento de: comprender el relajo, esa forma de
burla colectiva, reiterada y a veces estruendosa que surge espordicamente en la
vida diaria de nuestro pas. Arma que la importancia de hacer una trabajo as
reside en que una forma de conciencia tan incidental y pasajera como la burla o
la risa puede servir de clave para comprender los rasgos esenciales de la condicin
humana o para penetrar en la estructura espiritual de un pueblo. Al profundizar en el
tema, Jorge Portilla plantea que para el mexicano, el relajo es esencialmente una
conducta que consiste en suspender la seriedad, y lo dene como la suspensin
de la seriedad frente a un valor propuesto a un grupo de personas.
En su tratado, tras revisar las diferencias que existen en las actitudes del hu-
morista, el ironista y el relajiento, Jorge Portilla concluye que: el hombre del relajo
simplemente niega el valor en su interior y con ello se libera de toda tensin interna
Algo para reflexionar y agrega que la unidad del relajo es slo la unidad abstracta y esttica de una ne-
gacin pura y simple, sin salidas, sin movilidad, sin perspectivas al futuro.
Jorge Portilla (1919-1963), filsofo
Como ya dijimos anteriormente, el relajo es una conducta que tiene como senti-
mexicano, curs estudios de Dere-
cho y, posteriormente, de Filosofa
do, no explcito pero preciso, de suspender la seriedad. Es decir, dice: suspender
en la Universidad Nacional Autnoma o aniquilar la adhesin del sujeto a un valor propuesto a su libertad. La seriedad,
de Mxico (UNAM) y en diversas univer- dice Jorge Portilla, es una respuesta espontnea de la conciencia de adhesin a un
sidades europeas. Estuvo vinculado al valor, es el compromiso ntimo y profundo que pacto conmigo mismo para
Grupo Hiperin, que durante la d- sostener un valor en la existencia, es una respuesta ntima, un s de aceptacin y
cada de 1950 emprendi un examen compromiso con el valor. El relajo, al suspender la seriedad, cancela la respuesta
de la realidad nacional mexicana. normal del valor, desligndose del compromiso de su realizacin.
1
Portilla, Jorge, Fenomenologa del relajo, FCE-CREA, Mxico, 1984.
130
Como te has dado cuenta con lo dicho, y seguramente en la vida cotidiana, los mexicanos, desde tiempos ances-
trales, tenemos una filosofa particular, muy especial.
II. Comparte tus respuestas con tus compaeros y, de ser posible, lleguen a conclusiones.
III. Consigue en la biblioteca de tu escuela o en una pblica la obra de Jorge Portilla, Fenomenologa del relajo,
lela, toda o algunos captulos que te interesen; luego, comntala con tus compaeros. Procuren contrastar
lo que dice el autor con lo que ustedes saben y conocen de nosotros, los mexicanos.
Diversidad cultural
La era est signada por constantes avances en todos los m- La sociedad del presente ha roto la disyuntiva que se plan-
bitos de la actividad humana: cientfico, tecnolgico, industrial,teaba Karl Popper entre la sociedad cerrada o la sociedad
etctera. abierta; en forma denitiva vivimos en una sociedad abierta;
no se trata de una sociedad sin fronteras, sino de sociedades con fronteras fran-
queables y porosas; por ello la tentacin de construir muros, que sern siempre
Algo para reflexionar vulnerables.
La globalizacin es una teora entre
Las sociedades abiertas del presente son sociedades cada vez ms libres, pero
cuyos fines se encuentra la interpre- estas sociedades abiertas hasta qu punto lo sern? No lo sabemos, pero si obser-
tacin de los eventos que actual- vamos que los ujos migratorios son una realidad, la sociedad se hace multicultural
mente tienen lugar en los campos y multitnica. La diversidad cultural se reconoce como una realidad; a la sociedad
del desarrollo, la economa mundial, moderna le interesa y reconoce lo mismo el problema de los precios del petrleo,
los escenarios sociales y las influen- que la guerra en Irak, el problema de su colonia o que los problemas del Tbet. Las
cias culturales y polticas. sociedades actuales no slo reconocen la diversidad cultural, sino que son abiertas
www.monografias.com y tienen el signo del pluralismo.
Captulo 13 Problemas sociales contemporneos 133
1
Sartori, G. La sociedad multitnica, Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros, Taurus, Mxico, 2001,
pp. 18-19.
2
Ibdem, p. 42.
134 Unidad III Planeamientos filosficos sobre la sociedad
Algo para reflexionar Ahora bien, la diversidad cultural nos enfrenta a cuestionar cules son los crite-
rios o lmites de la tolerancia, para evitar el conicto. A esto respondemos, siguiendo
La tolerancia es la capacidad de con- a este autor, que los criterios son:3
ceder la misma importancia a la for-
ma de ser, de pensar y de vivir de los Siempre debemos proporcionar razones de aquello que consideremos intole-
dems que a nuestra propia manera
rable (la tolerancia prohbe el dogmatismo).
de ser, de pensar y de vivir.
No estamos obligados a tolerar comportamientos que nos inigen dao o
perjuicio.
Reciprocidad: ser tolerantes con los dems, para esperar ser tolerados por
ellos.
Actividades
Para concluir este tema analiza los aspectos en los que t debes ser tolerante con los dems y aquellos en
los que los dems deben ser tolerantes contigo; puedes hacer esto tomando en cuenta a tus compaeros
de grupo, a tu familia, a tu pas e incluso los dems pases del mundo.
El etnocentrismo
La migracin se ha convertido en
una de las caractersticas de nuestra
poca.
Actividades
Participa con tus compaeros en una mesa redonda y discute estos problemas y otros de este tipo que
hayan sucedido en tu comunidad. Elabora tus conclusiones y comprtelas con el grupo.
136 Unidad III Planeamientos filosficos sobre la sociedad
4
Kant. Lo bello y lo sublime. La paz perpetua, Espasa Calpe, Mxico, 1992, pp. 91-100.
Captulo 13 Problemas sociales contemporneos 137
Actividades
Relee el prrafo anterior, relacinalo con el artculo que lo precede y saca tus conclusiones.
Una constitucin como esta que brota del concepto de derecho, es la ms pro-
picia para conseguir la paz perpetua.
Artculo segundo: El derecho de gentes debe fundarse en una federacin de estados
libres.
Los estados pueden considerarse como individuos en estado de naturaleza, es
decir, independiente de toda ley; sin embargo, como el individuo puede y debe
armar su propia seguridad, debe requerir a los dems para que entren a formar
una constitucin semejante a la constitucin poltica que garantice el derecho de
cada uno.
5
Ibdem, p. 88.
6
Ibdem, pp. 100-117.
138 Unidad III Planeamientos filosficos sobre la sociedad
Concluye Kant: Para los estados, en sus mutuas relaciones, no hay, en razn,
ninguna otra manera de salir de la situacin anrquica, origen de continuas guerras,
que sacricar, como hacen los individuos, su salvaje libertad sin freno y reducirse a
pblicas leyes cautivas, constituyendo as un Estado de naciones, que aumentando
sin cesar, llegue por n a contener a todos los pueblos de la Tierra.7
Artculo tercero: El derecho de la ciudadana mundial debe limitarse a las con-
diciones de una universal hospitalidad.
En su obra Kant agrega un suplemento titulado: De la garanta de la paz perpetua.
Finalmente incluye un segundo apndice que titula Un artculo secreto de la paz
perpetua.
Este artculo dice: Las mximas de los lsofos sobre las condiciones de la posi-
bilidad de la paz pblica debern ser tenidas en cuenta y estudiadas por los estados
apercibidos para la guerra.8
Actividades
Para concluir este aparatado te invito a analizar su contenido y emitir tu opinin sobre la importancia que
esto tuvo en su poca; debes recordar que Kant escribi esta obra en el tiempo de la Revolucin francesa,
que fue, como lo adverta este filsofo, muy importante para el futuro del mundo.
Comenta y discute con tus compaeros cmo influy la Revolucin Francesa en nuestra actual forma de
organizacin poltica y jurdica; lo importante es que formes tu propio juicio.
7
Ibdem, p. 112-113.
8
Ibdem, p. 189.
Captulo 13 Problemas sociales contemporneos 139
3. Pacismo
Se puede hablar del pacismo institucional, el cual incor-
pora el pacismo democrtico y el pacismo socialista, la
institucin contra la que se orientan ambos pacismos es
el Estado, una contra el Estado desptico, otra contra el
Estado capitalista.
9
Cfr. Fernndez Santilln, J. Norberto Bobbio: el filsofo y la poltica, antologa, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, pp. 311-341.
10
Ibdem, p. 317.
140 Unidad III Planeamientos filosficos sobre la sociedad
de la guerra entre estados es un proceso gradual, que forma estados cada vez
ms amplios y ligas de estados cada vez ms slidas.
b) Pacifismo socialista. Parte de la conviccin de que todo Estado es desptico,
siempre es una dictadura de una clase sobre otra, por ello no aspira a la trans-
formacin del Estado, sino a su eliminacin, es decir, aspira a una sociedad sin
Estado. La solucin del problema de la guerra es la desestatalizacin, hasta
llegar a una forma de convivencia que no se mantiene por la fuerza, sino por
la concordia natural, como consecuencia de la abolicin de los conictos de
clase.
En general el pacismo institucional toma tres formas:11
1. No habr paz verdadera hasta que los pueblos se adueen del poder estatal.
2. No habr paz verdadera hasta que la organizacin militar pierda fuerza para
bien de la organizacin industrial.
3. No habr paz verdadera hasta que la sociedad sin clases haya hecho intil la
dominacin que siempre ha caracterizado a la organizacin poltica de una
comunidad.
Actividades
Para concluir, te invito a que reflexiones las ideas acerca de la paz y pacifismo de Norberto Bobbio y las
compares con lo que sucede en la actualidad.
Te dars cuenta, sin duda que en las relaciones internacionales, siempre est presente la amenaza de la
fuerza, pero a su vez, sta es una condicin para la paz. Por ello una mxima muy antigua que dice: Si quieres
la paz preprate para la guerra.
11
Ibdem, p. 330.
12
Ibdem, p. 331.
141
La actividad filosfica requiere que se argumente a favor de una postura o de otra, poder justificar nuestras
opiniones requiere de un esfuerzo reflexivo que se acompaa en la mayora de los casos de la exposicin de
nuestros pensamientos a travs de ensayos.
Te propongo la realizacin de un breve ensayo en el cual escribas tu opinin en una extensin mxima de
una cuartilla, sobre los siguientes temas:
1. Cules son las condiciones necesarias para lograr una paz perpetua segn Kant?
Temas
14 Sentido del ser humano
15 Condicin afectiva del ser humano
16 Condicin social del ser humano
17 Preocupacin por la existencia del ser humano
18 El hombre y el futuro de la filosofa
Planteamientos filosficos
sobre el ser humano
Conceptos clave
sentido
condicin afectiva
condicin social
existencia
posmodernismo
mexicanidad
futuro
Objetivos
Al trmino de la unidad el estudiante:
Discutir sobre el sentido del ser humano en el mundo, a partir de diferentes
propuestas filosficas, para conformar una opinin personal.
Argumentar planteamientos epistemolgicos reconociendo su propia visin.
Argumentar algunas propuestas ticas y axiolgicas a travs de la revisin y
discusin de sus diferencias, respetando disensos y consensus.
Enjuiciar las condiciones actuales del ser humano a travs de la revisin de los
planteamientos de Carlos Marx para formarse una opinin personal.
Argumentar el tema de la trascendencia, mediante la revisin de planteamientos.
Cuestionar temas relacionados a la existencia del ser humano, a partir del anlisis
de algunas categoras de filsofos contemporneos y de la cultura mesoamericana.
Captulo 14
Te has
preguntado...
4. El sentido de vida del ser humano puede resumirse en la frase nacer, crecer, reproducirse y morir?
Escribe t opinin.
Vctor Emil Frankl naci en Viena el 26 de marzo de 1905. Desde que era un estu-
diante universitario y envuelto en organizaciones juveniles socialistas, Frankl empez
a interesarse en la psicologa.
En el ao de 1930, obtuvo su doctorado en medicina y fue asignado a una sala
dedicada al tratamiento de mujeres con intentos de suicidio. Al tiempo que los na-
zis llegaban al poder en 1938, Frankl adopt el cargo de Jefe del Departamento de
Neurologa del Hospital Rothschild, el nico hospital judo en los tempranos aos
del nazismo. En 1942 l y sus padres fueron deportados a un campo de concentracin
cercano a Praga, el Theresienstadt.
Frankl sobrevivi al Holocausto, tras haber estado en cuatro campos de con-
centracin nazis, incluyendo el de Auschwitz. Debido en parte a su sufrimiento
durante su vida, en los campos de concentracin y mientras estaba en ellos, Frankl
desarroll un acercamiento revolucionario a la psicoterapia conocido como logote-
rapia. Muri el 3 de septiembre de 1997.
La estada de Frankl en los campos de concentracin nazi, lo llev a desarrollar Vctor Emil Frankl (1905-1997), psi-
coanalista austriaco que desarroll
su teora, inuenciado por el pensamiento de Friederich Nietszche quien armaba el concepto de logoterapia o anli-
que: Aquellos que tienen un porqu para vivir, pese a la adversidad, resistirn. sis existencial.
Pudo observar, cmo las personas que tenan esperanzas de reunirse con seres
queridos o que posean proyectos que sentan como una necesidad inconclusa, o
aquellos que tenan una gran fe, parecan tener mejores oportunidades que los que
Algo para reflexionar
haban perdido toda esperanza.
Su terapia denominada como logoterapia, de la palabra griega logos, que al ser La logoterapia o anlisis existencial,
un trmino equvoco y poseer distintos signicados, entre otras: estudio, palabra, afirma que la necesidad subyacente
espritu, razn o sentido, Frankl toma el signicado de sentido. Interpretando al a la existencia humana y a la salud
logos como una especie de voluntad de sentido. Tambin utiliza la palabra griega mental es la de encontrar un signifi-
cado a la vida.
nos, que signica mente o espritu. Sugiere que en psicologa tradicional, nos cen-
tramos en la psicodinmica o la bsqueda de las perso-
nas para reducir su monto de tensin. En vez de centrar-
nos en eso; o ms bien, adems de lo anterior, debemos
prestar atencin a la nodinmica, la cual considera que
la tensin es necesaria para la salud, al menos cuando tie-
ne que ver con el sentido. A las personas les gusta sentir
la tensin que envuelve el esfuerzo de un meta valiosa que
conseguir. No obstante, el esfuerzo puesto al servicio de
un sentido puede ser frustrante, la cual puede llevar a la
neurosis, especialmente a aquella llamada neurosis noo-
gnica, o lo que otros suelen llamar neurosis existencial o
espiritual. Ms que nunca, las personas actuales estn ex-
perimentando sus vidas como vacas, faltas de sentido, sin
propsito, sin objetivo alguno, y aperece ser que responden
a estas experiencias con comportamientos inusuales que
les daa a s mismos, a otros, a la sociedad o a los tres. Frankl sostiene que el padecimiento de una vida sin propsito es
Una de sus metforas favoritas es el vaco existen- la enfermedad de nuestra poca y que el hombre necesita encontrar
cial. Si el sentido es lo que buscamos, el sin sentido es un significado a su propia vida para ser dueo de su destino.
146 Unidad IV Planteamientos filosficos sobre el ser humano
Somos ricos en compadres y comadres. Exhibimos abundancia de sociabilidad, Algo para reflexionar
porque somos hombres de gora y no de reclusin solitaria. Decir que la esta es
un regreso a un estado remoto e indiferenciado, prenatal o presocial, como lo dice Octavio Paz afirmaba, con relacin
a su bsqueda de la mexicanidad
Octavio Paz, es caer en tpica armacin gratuita.
que Ella brotar, espontnea y na-
En la esta late un anhelo de convivencia, de comunin pero nunca un anhelo
turalmente, del fondo de nuestra
de regresar a un estado prenatal o presocial. Nuestro pas puede ser, en algunos intimidad cuando encontremos la
aspectos, un pas triste, pero nunca un pas de personas nihilistas que buscan el re- verdadera autenticidad, la llave de
greso a un estado remoto e indiferenciado, prenatal o presocial. Nuestros impulsos nuestro ser [...] la verdad de nosotros
sin salida, cuando no se liberan momentneamente por las estas, se subliman por mismos.
va religiosa. El Laberinto de la Soledad sigue hoy tan vigente para los mexicanos
como cuando se escribi. Comienza el autor describiendo a los mexicanos tal y como
somos, al mxico estadounidense o Pachuco, pero tambin muestra a los estadouni-
denses, sobre todo cmo los vemos nosotros.
Encontramos explicadas muchas facetas de nuestra sociedad y de nuestro ser;
por ejemplo, la mentira, que en nuestro pas es ya institucional y en la que nos
movemos con naturalidad y que ha propiciado entre otros desastres la falsicacin
de la historia que aprendemos en la escuela y la longevidad del sistema poltico que
padecemos.
Encontramos descripciones de estas populares, donde el autor nos recuerda
esa verdad de que los pases ricos no tienen estas populares porque no las necesi-
tan. Es cierto, en la India, por ejemplo, las estas populares son muy importantes,
pero qu estas populares se festejan en Estados Unidos? Nos dice Paz que los
mexicanos gritan desaforadamente durante una hora en la esta en que se recuerda
el grito de Independencia para callar mejor el resto del ao, la tpica resignacin
del pueblo mexicano. Tambin nos explica la manera cmo celebramos los das de
muertos.
La relacin de los mexicanos con la muerte es muy especial, dif cil de entender
para otras culturas. El mexicano desprecia a la muerte, a la vez que la venera y pien-
sa que cada quien recibe la muerte que se busca. Ms adelante compara situaciones
histricas de Mxico, como la Revolucin y la Reforma, sabiamente nos hace ver
que las revoluciones no se hacen con palabras, ni las ideas se implantan con decretos.
Analiza grandes personajes como Jos Vasconcelos y Alfonso Reyes.
Como te habrs dado cuenta, la gran inquietud de los filsofos tratados en este captulo, es el sentido del
ser humano.
1. Te invito a que con las aportaciones de cada uno de ellos completes el siguiente cuadro; despus, com-
para los postulados e identifica cules son sus puntos de coincidencia y cules los de discrepancia.
Aportacin
Vctor E. Frankl
Cultura mesoamericana
Samuel Ramos
Octavio Paz
2. Redacta un resumen de los resultados que hayas obtenido en el ejercicio anterior y comntalo con tus
compaeros. De ser posible, lleguen a conclusiones.
Captulo 15
Te has
preguntado...
Actividades
Antes de iniciar, te invito pensar y discutir con tus compaeros conceptos acerca de: sexo, amor,
esperanza, miedo, y angustia; enmarcado todo esto en el contexto de la libertad; como parte de la
condicin afectiva del ser humano.
Ahora, te invito a estudiar cmo afrontaron los pensadores que veremos a con-
tinuacin, los temas del sexo, el amor y la losof a.
1
Fromm, Erich, El miedo a la libertad, Buenos Aires, 1958, 50.
Captulo 15 Condicin afectiva del ser humano 155
Algo para reflexionar Erich Fromm concluye su obra El arte de amar diciendo: Si el hombre quiere ser
capaz de amar, debe colocarse en su lugar supremo La sociedad debe organizarse
Si tengo miedo a la libertad no me en tal forma que la naturaleza social y amorosa del hombre no est separada de su
atrever a decir no, no tendr valor
existencia social, sino que se una a ella. Si es verdad, como he tratado demostrar,
para ser desobediente. La libertad y la
que el amor es la nica respuesta satisfactoria al problema de la existencia humana,
capacidad de desobedecer son insepa-
rables. Erich Fromm
entonces toda sociedad que excluya, relativamente el desarrollo del amor, a la larga
perece a causa de su propia contradiccin con las necesidades bsicas de la natu-
raleza del hombre.
Hablar del amor no es predicarsignica hablar de la necesidad fundamen-
tal y real de todo ser humano Analizar la naturaleza del amor es descubrir su
ausencia. Tener fe en la posibilidad del amor como un fenmeno social y no slo
excepcional e individual, es tener una fe racional basada en la comprensin de la
naturaleza misma del hombre.2
Respecto al sexo siguiendo el pensamiento de Fromm, podemos decir que la
tesis de que entre los dos sexos hay diferencias que dan lugar a diferencias bsicas
en el carcter y en el destino individuales es antigua como la humanidad. Pero el
Erich Fromm (19001980), psicoa- problema ha adquirido importancia en los ltimos siglos y en esta controversia, hay
nalista germano estadounidense, implcito un problema losco que podemos resumir de la amanera siguiente:
pionero en la aplicacin de la teora
psicoanaltica a problemas sociales La losof a antiigualitarista arma que para pedir igualdad hay que demos-
y culturales. trar que no existen entre los sexos ms diferencias caracterolgicas que las
provocadas por las condiciones sociales existentes. Este grupo habla de dife-
rencias.
Los reaccionarios hablan de deciencias, lo que complica la discusin.
2
Fromm, E. El arte de amar, Paids, Mxico, 2008, p.128.
3
Fromm, E. Sexo y carcter, en Fromm, Horkheimer, Parsons y otros, La familia, 8 Edicin, Pennsula, Barcelona,
1998, p. 197.
4
Ibdem, p. 198.
Captulo 15 Condicin afectiva del ser humano 157
Por otra parte, concluye Fromm: Si la mujer consiente voluntariamente, el Algo para reflexionar
hombre puede tener seguridad de encontrar satisfaccin si realmente la desea,
pero la mujer por muy fuerte que sea su deseo sexual no encontrar satisfaccin La necesidad de aliviar la tensin slo
motiva parcialmente la atraccin en-
si el hombre no la desea a ella lo bastante como para experimentar una ereccin
tre los sexos; la motivacin fundamen-
pero adems durante el acto sexual la mujer depende, para su satisfaccin de la
tal es la necesidad de unin con el otro
capacidad del hombre de hacerle experimentar un orgasmo. Como consecuencia: polo sexual. Erich Fromm
para satisfacer a la otra parte, el hombre tiene que demostrar algo y la mujer no.5
De esta diferencia sigue otra las de las ansiedades:
5
Ibdem, pp. 199200.
6
Loc. cit.
158 Unidad IV Planteamientos filosficos sobre el ser humano
El afn del hombre por convertirse en mujer puede deberse al afn de liberar-
se de la carga del examen continuo y el de la mujer por tener un rgano genital
masculino puede deberse al afn de superar su dependencia.
La principal arma del hombre contra la mujer es su fuerza f sica y social,
mientras que la principal arma de la mujer contra el hombre es su capacidad de
ridiculizarle.
Todas estas diferencias sexuales y otras pueden inuir en la diferencia de carc-
ter entre el hombre y la mujer.
A estas diferencias naturales se pueden agregar las di-
ferencias provocadas por la cultura especca en que viven
hombres y mujeres, podemos decir, por ejemplo, que en
la cultura actual las mujeres dependen de los hombres y el
afn de prestigio y de lucha competitiva se encuentran en
los hombres; la mujer es, entonces, dependiente y el hombre
est sediento de prestigio.
Sin embargo las diferencias de carcter provocadas por
las diferencias naturales no son de esta especie (naturales).
La mujer no es naturalmente dependiente; el hombre no es
naturalmente presuntuoso, la razn de esto, dice Fromm,
es que la igualdad entre los sexos es mayor que su diferencia;
ambos son seres humanos que comparten las mismas po-
La fuerza fsica es el arma del hombre contra la mujer. tencialidades, los mismos deseos, los mismos temores. Sus
diferencias naturales con raz en las diferencias sexuales no
dan suciente fundamento para separar a los hombres y a las mujeres y atribuirles
funciones diferentes en la sociedad.8
Actividades
Para que puedas discutir en clase sobre la relacin que existe entre la libertad y la sexualidad, investiga en Inter-
net La carta sobre los derechos sexuales de las y los jvenes y con la carta inicia la reflexin sobre las semejanzas y
diferencias entre hombres y mujeres.
Arthur Schopenhauer (1788-1860). La principal obra de este lsofo es: El mundo como
voluntad y representacin, es fcil advertir que Schopenhauer es presa del resenti-
miento, incomprendido, malhumorado del mundo, sin embargo, y tal vez por ello,
es un lsofo muy ledo.
En la obra citada dice: el mundo es mi representacin; sta es una verdad va-
ledera para todo ser que vive y conoce. El que llega a conocerla posee el sentido
losco.
Arthur Schopenhauer (1788-1860),
El mundo como representacin es fenmeno y el intelecto no nos lleva ms all
filsofo alemn, creador de la doctri-
del mundo sensible. na del pesimismo.
La esencia del mundo es insaciable voluntad. La voluntad es conicto y desga-
rramiento, es dolor; a medida que la conciencia se eleva ms, tambin se acrecienta
el tormento que alcanza el hombre cuanto ms se eleva. El hombre genial es el
que ms sufre.
Una voluntad tal carece de sentido, es una voluntad atormentada y como sta es
la voluntad del mundo, todo el mundo carece de sentido, es una tragicomedia.
El individuo, dice, que se encuentra en el espacio y tiempo innito como una
magnitud nita, lanzada en esa inmensidad que es el tiempo y el espacio, su existen-
cia carece de un cundo y un dnde. Su verdadera existencia no es sino el presente,
el cual es un continuo hundirse un ininterrumpido morir, el marchar es tan slo
un caer continuamente evitado; la vida del cuerpo, una muerte diferida; la movi-
lidad del espritu,9 un hasto constantemente eludido; la base de todo querer es
la indigencia, la falta y el dolor; la vida oscila como un pndulo entre el dolor y el
aburrimiento. As se encuentra el hombre sobre la tierra abandonado a s mismo,
incierto de todo menos de su indigencia y de su necesidad; de aqu que llene la vida Algo para reflexionar
del hombre regularmente el cuidado de la conservacin de la existencia bajo el peso de El hombre es en el fondo un animal
duros y siempre nuevos afanes que cada da trae consigo. terrible y cruel. Lo conocemos como
La verdadera irracionalidad se encuentra en hecho desconcertante de que a ha sido domesticado y educado por
pesar de todo esto se quiere vivir. Lo que afana a todo viviente y le mantiene en lo que conocemos como civilizacin.
actividad es el impulso a existir. Pero cuando el existir est asegurado no sabe que Arthur Schopenhauer.
9
Hirschberger, J. Historia de la filosofa, Tomo II, Herder, Barcelona, p. 297.
160 Unidad IV Planteamientos filosficos sobre el ser humano
Actividades
I. Explica, en un pequeo escrito, tus ideas acerca de amor y el sexo.
II. Lee el libro de Erich Fromm El arte de amar y elabora un resumen, agrega tu opinin acerca del libro.
III. Reflexiona y escribe en media cuartilla: La relacin que existe entre la voluntad y la libertad, a partir de lo
que dice Schopenhauer.
La esperanza
embargo, a los hombres de tu siglo que parecen no saber ya amar. Que slo obran
por hambre y por codicia. El que no lo hace no lo sabr nunca. Todas las losof as
de los hombres de ciencia no valen nada ante la accin desinteresada de un hom-
bre de bien.
El miedo
Es el miedo una pasin extraa y los mdicos arman que ninguna otra hay ms propicia
a trastornar nuestro juicio.
Miguel de Montaigne
Miguel de Montaigne (1533 1592). Al nal de la Edad media e inicio del Renacimien-
Tolstoi encuentra los valores mora-
les y sociales, en dos principios de to, surge el pensamiento literario losco de Montaigne, con l el hombre medie-
los Evangelios cristianos: amor ha- val entra al mundo moderno, con el derecho a asegurar qu es el mundo, cmo el
cia los seres humanos y resistencia mundo puede ser visto y sobre todo preguntarse por quin soy yo.
contra las fuerzas del mal. Escribe Ensayos con cuya obra inaugura este gnero, como tratado breve, in-
formal y personal sobre cualquier gnero, Montaigne es el primer observador de
s mismo.
El hombre para Montaigne es una pobre especie de criatura que se jacta de la
superioridad de los animales de un modo, en gran medida, vano y vaco.
El pensamiento de Montaigne acerca del hombre se encuentra llena de mati-
ces estoicos y epicreos. Es el hombre un ser miserable? Pues bien captemos el
sentido de esa miseria. Es limitado? Captemos el sentido de tal limitacin. Es
mediocre? Captemos el sentido de dicha mediocridad. Ahora bien, si comprende-
mos esto, comprenderemos que la grandeza del hombre reside precisamente en su
mediocridad.
Las tesis de Montaigne se pueden resumir as: La voluntad de armar la vida
constituye el fondo de la sabidura. La vida nos es otorgada como algo que no depen-
de de nosotros. Detenerse en sus aspectos negativos (muerte, dolores, enfermedades)
slo sirve para deprimirnos y llevarnos a una negacin de la vida. El sabio debe
tratar de rechazar todo argumento en contra de la vida y debe decir incondicional-
mente s a la vida, y por lo tanto, s a todo aquello de lo que est hecha la vida, s al
dolor, a las enfermedades, a la muerte. En particular morir no es ms que el ltimo
acto del vivir, y por lo tanto saber morir forma parte del vivir. Saber vivir quiere de-
Michel de Montaigne (1533-1592), cir no tener necesidad, para ser felices, de nada ms que del acto presente del vivir.
pensador francs, destacado por su
anlisis de las instituciones, opinio-
El sabio vive en el presente y para l el presente es la totalidad del tiempo. El sabio
nes y costumbres, as como por se ha hecho una promesa a s mismo: no lanzar jams imprecacin contra la vida,
su oposicin a cualquier forma de y l vive como si estuviese manteniendo un juramento. En suma el sabio es aquel
dogmatismo carente de una base hombre que sabe ser lgico consigo mismo y que no hace otra cosa que extraer todas
racional. las consecuencias que surgen de la decisin de vivir.10
En los ensayos Montaigne pinta al hombre con sus miedos y debilidades, que
penetra incluso al saber humano, pues dice que los fundamentos sobre los que des-
cansa el entendimiento son inseguros. Montaigne se encuentra frente a un mundo
extrao, dominado por poderes oscuros, que carece de transparencia, uno de esos
Algo para reflexionar
No hay cosa de la que tenga tan-
to miedo como del miedo. Michel
Eyquem de Montaigne. 10
Reale, G. Y Antiseri, D. Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Tomo II, Herder, Barcelona, p. 94.
Captulo 15 Condicin afectiva del ser humano 163
poderes es la muerte, que se mezcla en todas partes con la vida, hasta el punto de
que quien quiere aprender a vivir, debe aprender a morir.
La angustia
No hay ni siquiera un solo hombre que no sea un poco desesperado, que no sienta en el
ms profundo centro de su alma una cierta inquietud, un desasosiego, una desarmona, una
angustia de algo desconocido, o de algo con lo que no se desea entablar conocimiento []
Sren Kierkegaard
11
Volpi, F. Enciclopedia de obras de filosofa, Tomo II, Herder, Barcelona, 2005, 11791190.
164 Unidad IV Planteamientos filosficos sobre el ser humano
Actividades
Redacta en tu cuaderno un resumen que recoja las ideas principales expresadas durante la discusin.
Comparte tu texto con tus compaeros e identifica en qu se parecen o en que son diferentes.
12
Cfr. Giovanni, R. y Antiseri, D. Op. cit. Tomo III, pp. 217231.Hirschberger, J. Op. cit. Tomo II, pp. 322328.
165
Con base en lo que has estudiado en este captulo, as como de los trabajos que has desarrollado a lo largo
de l, responde lo siguiente:
1. A qu se refiere Erick Fromm, cuando dice que los hombres necesitan aferrarse a algo?
Comparte tus respuestas con tus compaeros y, de ser posible, traten de llegar a conclusiones.
Captulo 16
Te has
preguntado...
Lucha de clases
Sin duda que el pensamiento de Marx, es complejo, pero aqu haremos una exposi-
cin lo ms sencillo posible de sus ideas, particularmente referidas a los apartados
de inters enunciados en cada punto.
168 Unidad IV Planteamientos filosficos sobre el ser humano
1
Engels, F. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en Marx, C. y Engels, F. Obras escogidas, Tomo III,
URSS, Editorial Progreso, 1980, pp. 98160.
2
Marx, C. y ENGELS, F. Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, en MARX, C. y Engels, F. Obras escogidas,
Tomo I, URSS, Editorial Progreso, 1980, pp. 516530.
Captulo 16 Condicin social del ser humano 169
En la produccin social los hombres se encuentran en condiciones determinadas, Algo para reflexionar
necesarias, independientes de su voluntad, condiciones de produccin que correspon-
den a un grado de desarrollo determinado de sus fuerzas productivas materiales. Hegel sostena que la evolucin de
las ideas se produce a travs de un
El conjunto de todas estas condiciones de produccin constituye, a su vez, la es-
proceso dialctico, es decir, un con-
tructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se levanta la super-
cepto se enfrenta a su opuesto y
estructura jurdica y poltica, la cual es constituida por formas determinadas de como resultado de este conflicto, se
conciencia social. alza un tercero, la sntesis.
El modo de produccin dominante de la vida material es decisivo para el proceso
de la vida social, poltica y religiosa o espiritual en general.
De esto queda claro que no es la conciencia de los hombres la que determina su exis-
tencia, sino por el contrario, es la conciencia social la que determina su existencia.
Para la dialctica, lo permanente es el cambio, todo es un constante devenir y
perecer.
Los fenmenos y las cosas se desarrollan en forma espiral, mediante saltos y cats-
trofes revolucionarias, son saturaciones cuantitativas, que producen transformaciones
cualitativas, originadas por la contradiccin, por el choque de fuerzas que actan so-
bre los fenmenos concretos en el seno de las condiciones histricas de la sociedad.
Actividades
Analiza esta parte, trata de entenderla y explicarla de acuerdo con tu situacin personal.
El materialismo histrico
El materialismo histrico es la prolongacin del materialismo dialctico en la his-
toria humana.
Podemos decir que sus leyes son:
Algo para reflexionar En el Maniesto del partido comunista,3 publicado en 1848, se explica, ms o
menos de la manera siguiente:
Aunque el concepto de lucha de cla- Ante las circunstancias del proletariado, se ve forzado a organizarse para luchar
ses no es exclusivo del marxismo, fue
contra la burguesa y mejorar sus condiciones de vida, las cuales slo son posibles,
esta ideologa la que lo introdujo en
si su lucha lo lleva al poder y una vez en l, como clase dominante, derriba por la
el vocabulario de la ciencia poltica al
considerarlo el motor de la historia.
fuerza el rgimen burgus, desapareciendo las condiciones que determinan el anta-
gonismo de clases y las clases sociales mismas.
A la clase burguesa y su dominacin, le sustituir la dictadura del proletariado
y al viejo modo de produccin, le sustituir, la propiedad colectiva de los medios de
produccin.
En la sociedad capitalista la lucha de clases, tpica del capitalismo, se polariza
en dos clases sociales antagnicas: la burguesa y el proletariado. Esta clase social
tiene un papel revolucionario, para liberarse a s mismo y a toda la humanidad.
El materialismo histrico o ciencia de la historia, es el anlisis de la lucha de
clases y las contradicciones que a lo largo de la historia se han presentado.
Alienacin
Actividades
Te invito a que reflexiones y trates de adecuar lo que dice Marx de la lucha de clases a tu realidad y tu con-
texto social y escribas tu opinin.
Algo para reflexionar Segn lo anterior, la economa y la ideologa que la justica y la mantiene se
encuentran alienadas.
Algunos filsofos creen que el origen Alienacin signica, desde el punto de vista del marxismo, desposesin o pr-
de la alienacin no est en la persona
dida. La alienacin en la economa capitalista quiere decir, en primera instancia
sino en una sociedad vaca y desper-
que el trabajador es desposedo de lo que produce, pues el objeto producido no le
sonalizada.
pertenece, sino que es propiedad del dueo de los medios de produccin.
3
Marx, C. y Engels, F. Manifiesto del partido comunista, en Marx, C. y Engels, F. Obras escogidas, Tomo I, URSS,
Editorial Progreso, 1980, pp. 99140.
Captulo 16 Condicin social del ser humano 171
Actividades
1. Realiza una investigacin en donde puedas ejemplificar los distintos tipos de alienacin, para que tengas
ms elementos para participar en un foro de discusin.
2. Haz un foro con tus compaeros y tu profesor y argumenten a favor o en contra de las alienaciones ex-
puestas.
Para Marx la naturaleza existe para el hombre, cuando ste logra diferenciarse de la
misma, pero al propio tiempo ve al hombre en relacin con la naturaleza.
Se puede armar que, para el animal no existe la naturaleza. Sin embargo en
cuanto a la relacin de la existencia de la naturaleza, en relacin con el hombre, em-
pieza a existir para l a partir de que surge la conciencia y la relacin sujeto objeto, a
partir de que es conciente de lo que le rodea. Dicen Carlos Marx y Federico Engels:
Podemos distinguir al hombre de los animales por su conciencia, por la religin o
por lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir
del momento en que comienza a producir sus propios medios de vida, paso ste
que se haya condicionado por su organizacin corporal. Al producir sus medios de
vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material.5
El hombre ha de objetivarse a s mismo y slo puede objetivarse estableciendo
una distincin entre la naturaleza y su propio ser particular y humano.
De acuerdo con esto, el hombre est orientado hacia la naturaleza en el sentido de
que tiene necesidades que nicamente pueden satisfacer objetos ajenos a s mismo.
4
Hirschberger, J. Historia de la filosofa, tomo II, Barcelona, Herder, 1966, p. 309.
5
Marx, C. y Engels F. Feuerbach, Oposicin entre concepciones materialista e idealista. en Marx, C. y Engels, F.
Obras escogidas, URSS, Editorial Progreso, Tomo I, 1980, p. 16.
Captulo 16 Condicin social del ser humano 173
6
Copleston, F. Historia de la filosofa, tomo 7, Mxico, Ariel, 1983, pp. 247251.
7
Cfr. Marx, C. y Engels F. Feuerbach, Oposicin entre concepciones materialista e idealista. en Marx, C. y Engels,
F. Obras escogidas, URSS, Editorial Progreso, Tomo I, 1980, p. 16.
Deutsch Ideologie, W, III, p. 28 (La ideologa alemana) p. 16 , traducido por W. Lough y C. P. Magill, Londres
1942. Citado por Copleston, Op. cit. p. 250.
174 Unidad IV Planteamientos filosficos sobre el ser humano
8
Marx, C. y Engels, F. Op. Cit, Tomo III, p. 51.
9
Engels, F. Introduccin a la dialctica de la naturaleza, en Marx, C. y Engels, F. Tomo III, Op. Cit. pp. 5153.
175
1. Realiza una actividad en la que expliques si lo descrito por el marxismo acerca de la naturaleza
humana y su evolucin son aplicables, en la actualidad, en nuestro sistema productivo. Ilustra tu
anlisis con ejemplos.
2. Responde lo siguiente:
a) En qu consiste la lucha de clases?
b) Qu es la alienacin?
c) Explica, a qu se refiere Marx cuando afirma: Dios no existe, la religin es el opio del pueblo?
3. Comparte con tus compaeros de grupo tu trabajo y disctanlo. Haz las modificaciones que con-
sideres necesarias.
Captulo 17
Te has
preguntado...
1
Actualmente se reconocen como notas caractersticas de los padres de la iglesia las siguientes: antigedad,
santidad de vida, doctrina ortodoxa y aprobacin expresa o implcita de la iglesia. Vase: Fraile, G. Historia de
la filosofa, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1975, p. 116.
178 Unidad IV Planteamientos filosficos sobre el ser humano
Actividades
Con la asesora de tu maestro o maestra y con los aportes de todos, tracen una lnea de tiempo en la que se
aprecie la duracin de los periodos histricos en los que surgen los autores de la poca medieval.
Ao Obra
386 Contra Academicos (Contra los acadmicos)
386 De ordine (Sobre el orden)
386 De beata vita (Sobre la vida feliz)
386-387 Soliloquia (Soliloquios)
387 De inmortalitate animae (Sobre la inmortalidad del alma)
387-388 De animae quantitate (Sobre la cantidad del alma)
388-389 De Genesi contra Manichaeos (Sobre el Gnesis, contra los maniqueos)
388-395 De libero arbitrio (Sobre el libre albedro)
396-397 De doctrina christiana (Sobre la doctrina cristiana)
397-401 Confessiones (Confesiones)
2
De lib, arb. II, 313. De vera relig. 2931. Citado por Hirschberger, J. Historia de la filosofa, Herder, Barcelona
1981, p. 298.
Captulo 17 Preocupacin por la existencia del ser humano 179
Algo para reflexionar Sartre a lo largo de sus obras, incluso en el ser y la nada, estudia la intencionalidad
de la conciencia emocional. La conciencia emocional es primeramente la concien-
El existencialismo es el enfoque en cia del mundo. Dice: La emocin es una determinada manera de aprehender el
que se relaciona la teora filosfica
mundo, y el que a las cosas y a las personas se les pueda revestir con cualidades
con la vida, la literatura, la psicologa
que no poseen, o el que atribuyamos una signicacin maligna a la expresin o
y la accin poltica suscit un amplio
inters popular que hizo del existen-
a las palabras o acciones de una persona, no altera este hecho. La proyeccin de
cialismo un movimiento mundial. signicacin emotiva sobre una cosa o sobre una persona implica claramente el
intencionalizar esa cosa o persona como objeto de conciencia.5
Para Sartre la conciencia es ser consciente de s misma, en tanto en cuanto es
conciencia de un objeto trascendente. El mundo no es la conciencia. La conciencia
es apertura al mundo, cuando el hombre no tiene objetivos el mundo carece de
sentido.
5
Copleston, F. Tomo, 9, Op. cit. p. 330
6
Reale, G. y Antiseri, D. Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Tomo III, Del romanticismo hasta hoy,
Herder, Barcelona, 1995, p. 539.
7
Sartre, J. P. El existencialismo es un humanismo, Ed. Pea Hermanos, Mxico, 1998. p. 12.
Captulo 17 Preocupacin por la existencia del ser humano 181
Actividades
Elabora un pequeo escrito sobre tu existencia a partir del pensamiento filosfico de Sartre. Recuerda que
el marco de tu escrito ser el de la libertad y la condena que implica ser libre y existir.
Actividades
Realiza una investigacin sobre el teatro del absurdo, busca los autores y las obras pertenecientes a esta
corriente.
Si hay alguna que te llame particularmente la atencin, organiza su representacin junto con tus compa-
eros de equipo.
Algo para reflexionar Camus lo explica as: El absurdo surge de esta confrontacin entre la llamada
de auxilio del hombre y el irracional silencio del mundo Lo irracional, la nostalgia
Teatro del absurdo es el vocablo em- humana y el absurdo que resulta de su confrontacin, he aqu los tres personajes
pleado por el crtico Martin Esslin
del drama9
en 1962 para denominar a algunos
El sentimiento del absurdo puede originarse por diversos modos:
dramaturgos de la dcada de 1950,
cuyo trabajo se considera como una
reaccin contra los conceptos tradi-
Al percibir la indiferencia de la naturaleza respecto a los valores e ideales del
cionales del teatro occidental. hombre.
Al reconocer que al nal es la muerte.
Al percatarse de pronto de lo indeciblemente tediosa que es la rutina del vivir.
9
El mito de Ssifo. Citado por Copleston, F. Historia de la filosofa, Tomo 9, Ariel, Barcelona, 1983, p. 371.
10
De la pieza de teatro Calgula, Loc. cit.
11
Ibdem, p. 371.
12
Resistance, Rebelion and Death, Citado por COPLESTON, F. Op. cit. p. 373.
Captulo 17 Preocupacin por la existencia del ser humano 183
No existen fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de los fenmenos.
Nietzche.
Nietzche niega la existencia de los hechos morales en varias de sus obras, pero
particularmente en Ms all del bien y el mal.
Nietzche lucha contra la moral, el ser, dice Nietzche, anterior al bien y al mal es
inocente, no existe deber ser alguno.
La historia de la losof a, pero particularmente el cristianismo, es una rabia Friedrich Nietzsche (1844-1900),
secreta contra la vida, sus fundamentos y sus valores, hace creer en otro mundo filsofo, poeta y fillogo alemn,
cuyo pensamiento est considera-
superior, pero no hay ms que este mundo del espacio y el tiempo, de la carne y de do como uno de los ms radicales
la sangre y esta existencia es amoral. La vida descansa sobre unas bases que estn e importantes del siglo xx.
en contra de la moral, por ello se explica que la moral niegue la vida. Pero la vida es
lo nico real. La moral es ccin, falsedad, calumnia.
La crtica a la moral se expresa, particularmente en dos de sus obras: La genea- Algo para reflexionar
loga de la moral y la citada, Ms all del bien y el mal.
La proclamacin Dios ha muerto,
Dice Nietzche, que hasta hoy no se ha dudado en lo ms mnimo de que lo bue-
puede considerarse el resumen del
no tiene un valor superior a lo malo, y se pregunta Y si fuese verdad lo contrario?
nihilismo pasivo de Nietzsche, pos-
En la genealoga de la moral se plantea este problema. En esta obra se investigan tulado que afirma que los valores tra-
los mecanismos psicolgicos del origen de los valores, en ella hace una transmuta- dicionales (representados en esencia
cin de valores. Dice que la moral es una mquina construida para dominar a los por el cristianismo) haban perdido
dems, pero adems se debe distinguir entre la moral de los fuertes o aristocrtica su poder en las vidas de las personas.
y la moral de los esclavos que son dbiles y fracasados y como los que no pueden
dar mal ejemplo dan buenos consejos. Por ello los dbiles se dedican a sojuzgar a
los fuertes. Toda moral aristocrtica surge de una triunfal armacin de s mismo,
mientras que la moral de los esclavos opone, desde el principio, un no a lo que no
forma parte de s misma, a lo que es diferente de ella.
La moral es un resentimiento contra el amor a la vida, la fuerza, la salud. Por
ejemplo el asceta en apariencia muestra un profundo desinters por las cosas y los
xitos de este mundo, pero si se analiza ms profundamente hay en l una fuerte
voluntad de dominio sobre los dems. Su moral es el nico instrumento con el
puede sojuzgar a los otros.
Vista de esta manera la moral se puede especicar de la forma siguiente:
Este odio de los esclavos prohibi los instintos ms sanos que ligan al hombre
con la tierra la alegra, la salud, el amor, el intelecto superior de esta mane-
ra hizo que los instintos se dirigieran contra el hombre mismo, as fue como el
hombre en lugar de desarrollarse hacia el exterior y crear un mundo hermoso se
desarroll hacia el interior y naci el alma, pero un alma aquejada de la ms grave
y obscura enfermedad.
184 Unidad IV Planteamientos filosficos sobre el ser humano
Actividades
I. Lee las siguientes mximas de la obra: Ms all del bien y el mal y explcalas en el marco del pensamiento
expuesto anteriormente:13
1. Las mujeres mismas en el fondo de su desmedida vanidad personal, mantienen siempre vivo un me-
nosprecio impersonal por la mujer.
2. Sentir vergenza por los actos o pensamientos inmorales es primer gado de la escala mediante el cual
llegamos a sentir vergenza de nuestra moralidad.
3. Una conciencia bien aleccionada nos acaricia, y al mismo tiempo nos hace sentir la mordedura de su
doble intencin.
4. Las pocas de mayor esplendor de nuestra vida son aquellas en las cuales reunimos el valor suficiente
para declarar que lo malo que hay en nosotros mismos es lo mejor de nosotros mismos.
5. La boca puede mentir, pero el gesto que se hace en ese momento dice toda la verdad.
II. Elabora un breve escrito en donde expreses tus reflexiones entorne al breve comentario que se hace
sobre Nietzsche y su crtica a la moral de su tiempo.
Ya me voy a su casa.
Perecer.
Acaso por m t tengas que llorar,
Por m tengas que aigirte,
T amigo mo,
Pero yo ya me voy,
Yo ya me voy a su casa.
Slo esto dice mi corazn,
No volver una vez ms,
Jams volver a salir sobre la tierra,
Yo ya me voy, ya me voy a su casa.
(Miguel, Len-Portilla, Trece poetas del mundo Azteca, p.87)
Motivo de temor o tristeza, de burla, de honor y respeto, pero sobre todo, desde la
poca mesoamericana, la muerte es motivo de culto y alabanza. Nuestros antepa-
sados veneraban a los dioses con el objetivo primordial de solicitar a su proteccin.
13
Nietzsche, F. Obras inmortales, Tomo II, Edicomunicacin, Barcelona 2000, pp. 805823.
Captulo 17 Preocupacin por la existencia del ser humano 185
Los antiguos mesoamericanos tuvieron la extraordinaria creencia de que la vida Algo para reflexionar
era un paso para la muerte y de nuevo, el regreso a la vida.
Los primeros hombres fueron creados con los huesos de los difuntos, claro Por su poder militar, poltico y eco-
nmico, Mxico-Tenochtitlan fue
ejemplo de esta concepcin que tuvieron los prehispnicos para quienes la vida y la
probablemente la nacin indgena
muerte estaban relacionadas.
en la que el sacrificio humano lleg
Los mesoamericanos denieron como un par de opuestos complementarios a la a su apogeo. Los mexicas ofrendaron
vida y a la muerte. Dualidad que se opone y al mismo tiempo se necesita, pues no muchas vctimas a la naturaleza, al
puede haber vida sin la muerte y muerte sin la vida. tiempo, a sus dioses, a sus intereses
Para la cosmovisin mesoamericana el cosmos esta divido en tres niveles: el polticos, pero inflingieron siempre la
Chicnauhtopan (Cielo Alto), Tlaltpac (sobre la tierra) y el Chicnauhmitlan (Infra- muerte en aras de la vida.
mundo) este ltimo es donde los muertos moraban, que consta de nueve niveles.
Uno de estos niveles corresponda a Tlloc, y se llamaba Tlalocan y ah eran
recibidos los que moran ahogados o por otras causas que tuvieran relacin con el
elemento agua. Se pensaba que en este lugar haba gran regocijo ya que exista una
gran cantidad de vegetacin y alimento.
Estos niveles se dividan de acuerdo al paso del sol de oriente a occidente. El
oriental era el lugar de los guerreros, de los cados en batallas y de los que nutran
al sol (Tonatiuh) con su sacricio para prolongar su diaria existencia.
El occidental era el hogar de las mujeres que moran en el parto (las Cihuate-
teos), sacricndose al procrear futuros guerreros. El nivel del sol era llamado To-
nacalli. Y los militares, despus de cuatro aos de acompaar al sol en su recorrido
Algo para reflexionar
El Mictln lugar de los muertos es
ante todo, la tierra, el vientre mater-
no que produce el alimento en el
que se gestan los seres y en el cual
se entierran los restos de los que
existieron.
Actividades
Busca imgenes que ejemplifiquen la visin de la muerte de la civilizacin Maya y la Azteca y en colabora-
cin con tus compaeros de equipo o de grupo, monten un peridico mural alusivo.
187
Con base en las actividades que has desarrollado a lo largo del captulo, as como en su estudio,
para terminar, responde lo siguiente:
1. Cmo prueba San Agustn la existencia y esencia de Dios?
4. Por qu Nietzsche apuesta por una transmutacin de los valores para la vida moral?
Antes de que leas el ltimo captulo es necesario que reflexiones y respondas a los siguientes cuestio-
namientos:
2. Crees que las sociedades actuales, altamente tecnificadas se ha deteriorado la dignidad humana?
3. Existe la posibilidad de que los hombres de las sociedades dejen de ser superficiales, consumistas
y banales?
4. Crees que el estudio de las ideas filosficas pueden ayudar a mejorar tu vida?
1
Cfr. Habermas, J. Teora de la accin comunicativa, Tomos III, Taurus, Madrid, 1998.
________, Conciencia Moral y accin comunicativa, Pennsula, Barcelona 1996.
192 Unidad IV Planteamientos filosficos sobre el ser humano
Actividades
Con base en lo expuesto escribe una reflexin por escrito de las propuestas de Jrgen Habermas
entorno a la funcin de las sociedades industrializadas.
Algo para reflexionar Ahora bien, podemos identicar en la posmodernidad, de acuerdo con lo ante-
rior, las siguientes caractersticas:
Entre las obras de Gianni Vattimo Se han abandonado las grandes cosmovisiones o lo que algunos denominan los me-
destacan: Las aventuras de la diferen- tarrelatos. Estos medios prensa, radio y televisin han sido la causa de
cia (1980), Ms all del sujeto (1980),
la disolucin de los puntos de vista centrales de lo que un lsofo francs,
El pensamiento dbil (1983, escrita en
Jean Francois Lyotard llama los grandes relatos.3 Dice Vattimo: Lo que de
colaboracin con Pier Aldo Rovatti),
Filosofa al presente (1990) y Creer que
hecho ha acontecido, pesar de todos los esfuerzos de los monopolios y de las
se cree (1996). grandes centrales capitalistas, ha sido ms bien que radio, televisin y prensa
han venido a ser elementos de una explosin y multiplicacin general de Wel-
tanschauungen, de concepciones del mundo. 4 En realidad ha sucedido que
han tomado la palabra minoras de todas las clases. Esta comunicacin ver-
tiginosa de las comunicaciones, este nmero de creciente de subculturas que
toman la palabra, es el efecto ms evidente de los medios de comunicacin y
es a su vez el hecho que, enlazado con el ocaso o, al menos, la transformacin
2
Vattimo G. y otros. En torno a la posmodernidad, Anthropos, Bogot, 1994, p. 10.
3
Ibdem. p. 13.
4
Ibdem. p. 13.
Captulo 18 El hombre y el futuro de la filosofa 193
5
Ibdem, p. 14.
6
Ibdem, p. 15.
7
Ibdem, p.17.
194 Unidad IV Planteamientos filosficos sobre el ser humano
Actividades
Con base en lo expuesto, redacta una reflexin en la que expongas tu opinin entorno a la idea del
pensamiento dbil propuesto por Habermas y su pertinencia para las sociedades actuales.
10
Lipovetsky, G. La felicidad paradjica, Anagrama, Barcelona, 2006, p. 31.
11
Campillo, A. Adis al progreso, Anagrama, Barcelona, 1985, p. 79.
196 Unidad IV Planteamientos filosficos sobre el ser humano
Algo para reflexionar Puedes apreciar que en la posmodernidad, parece que lo nico seguro es, aun-
que parezca contradictorio en pleno auge de las comunicaciones, la ausencia de
La metanarrativa es, en el contexto explicaciones, el caos, el sin sentido, desesperanza, la soledad, la falta de interlocu-
de la teora crtica y el posmodernis-
tores.
mo, un esquema de cultura narrati-
va global o totalizador que organiza
y explica conocimientos y experien-
cias. Stephens.
Actividades
1. Recuerda que lo ms importante es tu reflexin, as que, con base en las ideas expuestas, elabo-
ra un ensayo sobre todo lo visto en este captulo, expresa tu visin y opinin sobre la vida y el
mundo en que te ha tocado vivir y comprtela con tus compaeros.
2. Reflexiona sobre la crisis mundial. Sobre las crisis de la sociedad posmoderna: la crisis energti-
ca, la riqueza del norte y la pobreza del sur, la crisis educativa, la crisis de la seguridad, la crisis moral,
la crisis del Estado, la crisis poltica En fin temas hay muchos, elige el que t quieras.
197
Como conclusin de este captulo y con base en los trabajos que has hecho y en las ideas ex-
puestas, haz lo que se indica.
1. Responde lo siguiente:
a) Qu es posmodernidad?
Si con lo estudiado en este libro ha cambiado tu pensamiento, tu forma de ver el mundo, entonces
el objetivo est cumplido.
Bibliografa 199
Bibliografa
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