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Scriptura?
INTRODUO
2 Timteo 3, 16-17 usado tanto por estudiosos protestantes quanto leigos
para apoiar a noo de Sola Scriptura. Quando perguntados onde a Escritura
ensina que ela a autoridade nica ou final, os protestantes - comumente
comeam citando a primeira parte de 2 Timteo 3, 16: Toda a Escritura
inspirada por Deus .... Ao concentrar-se na palavra inspirao, implicam que
a Bblia a nica ou final autoridade do cristo. Sua premissa subjacente
que a Escritura a nica verdade que divinamente inspirada, portanto, pode
e deve ser a nossa nica autoridade divina.
Alguns telogos podem ter um argumento ainda mais detalhado. Eles apelam
para as palavras perfeitamente instrudo em 2 Timteo 3, 17, alegando que
[2]
uma vez que a palavra de Deus instrue completamente o cristo, por isso, a
Escritura suficiente, por si s, sendo a regra final para a vida crist e no
depende de tradio ou autoridade eclesial.
Para responder a esses argumentos, algumas observaes preliminares sero
teis. Em primeiro lugar, quando examinamos de perto os poucos versos que
os protestantes recolhem que alegam apoiar o conceito de sola escritura, ns
descobrimos que tais textos meramente exaltam a qualidade nica da
Escritura, mas passam longe de ser prova dogmtica para sola scriptura, 2
Timteo 3, 16-l7 no exceo. Podemos entender por que isso assim. Visto
que as Escrituras no contm nenhuma declarao explcita que ensina que a
Escritura a autoridade nica ou final, os protestantes no tm escolha a no
ser apelar para textos que nunca foram destinados a apoiar tal noo. Vamos
mostrar ao examinar tanto o contexto de 2 Timteo 2 a 3 e as palavras
especificas que Paulo usa em 2 Timteo 3, 16-17, que tirar uma doutrina de
sola scriptura desta passagem , na melhor das hipteses improvvel, e na pior
das hipteses, uma grosseira distoro tanto da Escritura quanto da
hermenutica bblica em geral.
Por isso tambm damos, sem cessar, graas a Deus, pois, havendo recebido
de ns a palavra da pregao de Deus, a recebestes, no como palavra de
homens, mas (segundo , na verdade), como palavra de Deus, a qual
tambm opera em vs, os que crestes.
Aqui vemos que o ensinamento oral de Paulo foi inspirado por Deus, assim
como foram as suas palavras escritas.[23] Se estas palavras foram inspiradas
por Deus, eles eram infalveis. Se a pregao oral, inspirada era infalvel,
Timteo tinha outra fonte infalvel de onde tirar para ajudar a torn-lo um
homem de Deus apto e preparado para toda boa obra. Portanto, pelo princpio
da infalibilidade, Paulo pode no estar ensinando o conceito de sola
scriptura em 2 Timteo 3, 16-17.
Em segundo lugar, devemos salientar que o uso da palavra inspirao em II
Timteo 3, 16 no implica ou prova que a Escritura a nossa nica fonte de
revelao inspirada. Certamente Deus inspirou homens para escrever a
Escritura, mas ele tambm os inspirou para falar suas palavras, algumas das
quais foram escritas (Romanos 16, 22), e algumas no (Mateus 2, 23; 10, 19; I
Tessalonicenses 2, 13 ; I Corntios 15, 2; Ef 1, 13). Paulo ordena que a palavra
de Deus dada oralmente era para ser obedecida e preservada tanto quanto a
escrita (2 Tessalonicenses 2, 15). Embora muito do que por via oral foi
inspirado provavelmente se completava em contedo com o que foi inspirado
e escrito, evidentemente, alguns detalhes da verdade contida nos ensinamentos
oralmente inspirados Paulo optou por no colocar em revelao escrita, caso
contrrio no haveria poucas razes para Paulo manda que ambas as formas,
oral e escrita, fossem obedecidas e preservadas. Se naquela poca a palavra
escrita continha toda a revelao completa e necessria de Deus para ser
preservada, teria sido superfulo para os primeiros cristos preservarem
qualquer revelao oral. Mas desde que Paulo os ordena os primeiros cristos
preservarem e obedecerem a revelao oral, a Igreja Catlica sempre ensinou
que a revelao oral, serve como uma fonte adicional de revelao ao lado da
palavra escrita. Portanto, a Bblia no a nossa nica autoridade.
Em terceiro lugar, usar tentativas de II Timteo 3, 16-17 para provar o
conceito de sola scriptura, leva a um anacronismo insustentvel. Se os
protestantes acreditam II Timteo 3, 16-17 ensina sola scriptura, ento eles
devem acreditar que Timteo deveria entender II Timteo 3: 16-17 como o
ensino sola scriptura. Obviamente, a Escritura no pode ser interpretada de
uma maneira para ns e de outra maneira para Timteo. Mas se Timteo via
sola scriptura nesta passagem, nem ouvindo ou buscando qualquer outra
interpretao, ento o que era Timteo faria com o ensino por via oral
inspiradao de Paulo dado na mesma poca da escrita de II Timteo e o qual
Paulo mandou manter e guardar?[24] No far nada bem aos protestantes
argumentar que a revelao oral, eventualmente, limitou-se a Escritura, pois
mesmo que se isso fosse verdade, eles ainda esquecem do fato que, nos dias
de Timteo a revelao oral foi uma preocupao permanente. Se Timteo
tivesse a mesma interpretao que protestantes tem em II Timteo 3, 16-17,
isto impe a Timteo a obrigao de fazer um grande esforo mental para
parar de referi-se ao ensino oral inspirado de Paulo e deixar de transmiti-lo e
confiar a homens fiis, como ele j tinha sido ordenado. Mas Paulo nunca
disse qualquer coisa do tipo. Paulo ordenou que seus ensinamentos orais eram
para ser preservados e propagados por toda a Igreja. Ele no deu nenhuma
indicao de que um dia o ensino por via oral inspirado devesse ser ignorado,
rebaixado, ou olhado com desconfiana aps Paulo morrer ou quando a bblia
fosse concluda, ou quando a Bblia fosse canonizada. razovel concluir
que, se em seu leito de morte Paulo, queria deixar Timteo com a doutrina da
Sola Scriptura - uma doutrina que teria feito uma diferena to monumental na
forma como Timteo chegava verdade - e ele teria dito isso explicita e
claramente. Tal como est, ele no o fez.
CONCLUSO
[4] Liddell e Scott definem artios como: (1) "completo, perfeito de seu tipo,
exatamente no lugar" (2) "ativo, rpido, pronto." definem
como para completar, terminar, para ser completamente mobilado. (verso
abreviada, Oxford, Clarendon Press, 1977), pp 105, 233. Walter Bauer define
artios (como sortimento, capaz, proficiente = capaz de atender todas as
demandas." Ele define como: (1) "acabado, completo " e (2)"
equipar, mobiliar. . Edio "Q21", revisto por Gingrich e Danker, University
of Chicago Press, Chicago e Londres, 1957, 1979), pp. 110, 273.
[5] Dicionrio do Novo Testamento editor, Colin Brown, Vol. Ill, 4 printing,
Zondervan, 1979), p. 349.
[6] Comentando sobre esses significados variados, o Dicionrio de teologia do
Novo Testamento afirma: artios aqui no implica perfeio, como se
pensava, sem dvida, por causa da leitura variante teleios, perfeito, no Codex
D. Pelo contrrio, refere-se ao estado de ser equipada para uma tarefa
delegada. Assim tambm, em Ef. 4,12 katartismos refere-se preparao da
igreja para se tornar perfeita, mas no para si esta perfeio, como pode ser
visto a partir do uso de teleios (completo, maduro; --- Goal), helikia
(estatura; - Age-, estatura) e pleroma (plenitude) em v. 13 (cf. tambm l Cor.
1,10). Os termos artios e katartismos, assim, ter no tanto um significado
qualitativo como um funcional. (Ibid., P. 350).
[7] Grego: . Lxico de Bauer define-o como: " til, beneficial,
vantajoso, o que particularmente til" (op cit, p 900...). A forma
adjetiva (aparece em dois outros lugares no Novo Testamento, por exemplo,
"para o treinamento fsico de pouco valor" (I Tim. 4, 3) e "estas coisas
soteis e excelente para todos" (Tito 3, . 3) a forma verbal (aparece
16 vezes, o que denota o conceito de "rentabilidade" ou "valor", por exemplo,
Rom 2, 25; 1 Cor. 13: 3: Gal. 5:. 2; Heb 4: 2. A forma substantiva ia
aparece duas vezes, uma vez traduzida como "vantagem" em Judas 16. Se
Paulo queria ensinar a suficincia das Escrituras, ele poderia ter usado uma
palavra como autapikeia, que lexicalmente definida como o estado de
algo que se sustenta sem a ajuda de outras pessoas, o contentamento, a auto-
suficincia. (Bauer, op. cit., 122 p.).
[8] A frase grega usada, sem variao, tanto em 2
Timteo 2, 21 quanto me 2 Timteo 3, 17.
[9] Preparado o particpio passivo perfeito grego ov de
, aparecendo mais de 40 vezes no Novo Testamento e entendido
como pronto ou preparado. Ele tem o mesmo campo semntico como a
raiz artidzo (artizw) em II Timteo 3, 17. Pode se referir a uma preparao
comum ou uma preparao divina superlativo (cf ., Mat 20, 23; 22, 4;. I Cor 2,
9). Nesta edio, discordo com protestante James R. White, que alega que no
h relao entre os dois. Ele alega: O termo preparado no artios ou
exartio (como em II Timteo 3, 16). um termo que difere marcadamente no
seu domnio e significado semntico: (hetoimazo), que fala
especificamente de fazer a preparao, de tornar-se preparado e pronto. (A
controvrsia Catlica Romana, p 240.). Ns respondemos que,
obviamente, hetoimazo refere-se a preparao. A questo, todavia, o grau de
preparao, seja perfeito ou imperfeito, e, assim, a palavra contm a mesma
gama de aplicabilidade como artios, que pode referir-se no lado inferior para
ser completo, mas no lado mais forte para ser perfeito . White tambm
tenta destituir o uso de II Timteo 2, 21, porque ele no est falando sobre a
origem da capacidade dohomem de Deus para se engajar no trabalho, mas
da santificao na vida da pessoa. Ao forar essa dicotomia para a
discusso, White faz parecer como se santificao no pode ser considerada
uma fonte da qual o homem de Deus pode usar afim de fazer toda boa
obra. White convenientemente confina fonte para dimenses reveladoras e,
assim, perde todo o ponto de argumento contextual de Paulo - um argumento
concebido para no destacar ou fazer fontes reveladoras exclusivas, mas para
dirigir Timteo ao que vai ajud-lo a tornar-se o homem de Deus que ele
deseja ser e ensinar os outros a fazerem o mesmo.
[10] A epstola de Tiago tambm usa uma linguagem similar. Tiago diz em 1,
4: Tenha, porm, a pacincia a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e
completos, sem faltar em coisa alguma. No se pode concluir a partir desse
versculo que a pacincia tudo o que necessrio para fazer uma pessoa
madura e completa . Pacincia a virtude final ou fundamental que
completa cada um dos testes (1, 2-3) que descer sobre o cristo, mas
pacincia em si, no o que faz uma pessoa madura e completa.
[11] (2 Cor. 9, 8; Col. 1,10; 2 Tes 2,17; 1 Tm 5, 10; Tt 1,
16; 3, 1; cf., Heb 13, 21). A frase em si ambgua quanto ao que se refere,
especificamente, mas mastra-se do curso geral que inclui ambos doutrina e
prtica (cf., 2 Tim. 2, 22f; 4, 2-5; I Tm 4, 16.).
[12] Se suficincia, do grego , usada apenas outra vez no Novo
Testamento (I Timteo 6, 6), lexicalmente definida como o estado de quem
se apoia sem ajuda dos outros; contentamento, a auto-suficincia(Bauer, op.
cit., p. 122). Uma palavra similar que s vezes pode ser traduzido
como suficiente (2 Corntios 2, 6-16; 3, 5.) Ou qualificado ou capaz (2
Timteo 2, 2); e que significa suficiente ou contente (cf., Joo 14,
8; II Cor 12, 9; 1 Timteo 6, 3), mas nenhuma delas usada para descrever as
Escrituras.
[13] O grego da passagem exibe um trocadilho com a palavra , usando-a
quatro vezes no verso, mostrando a capacidade superlativa da graa de Deus.
[14] Cf. Felipenses 4, 6s; Deuteronmio 28, 28.
[15] Da palavra grega brevfos, normalmente entendida como (1) nascituro,
embrio, ou (2) o beb, infantil (Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of
the New Testament and Other Early Christian Literature (Universidade de
Chicago, 1979, 2 edio) p. 147). Usado em Lucas 1, 41, 44 para uma criana
no tero, ou Lucas 2, 12,1 6 como um recm-nascido. Ao contrrio de
tevkuou, uma palavra geral grega para crianas, brevfos, descreveria uma
criana muito jovem, muito provavelmente no ainda capaz de ler e
compreender por conta prpria.
[16] Alguns apologistas catlicos eg, John Henry Cardinal Newman, usaram o
argumento de que a referncia as Escrituras em Timteo 3, 14-16 refere-se
apenas ao Antigo Testamento. Com base no contexto de II Timteo 3, estamos
de acordo com essa concluso. Uma vez que as Escrituras do Novo
Testamento no existiam quando Timteo era um beb, que seria intil para os
protestantes argumentarem contra este ponto. No entanto, como Paulo est
escrevendo o prprio versculo (2 Timteo 3, 16), naquele instante, torna-se a
Escritura, no sentido mais amplo da palavra e, portanto, cai sob a rubrica que
Paulo est usando. Assim, pode-se projetar a referncia a toda a Escritura
inspirada para se referir criao do Novo Testamento Escrituras tambm.
Alm disso, Paulo parece distinguir entre Sagradas Escrituras no versculo
15 e toda a Escritura no versculo 16, este ltimo, usado no singular,
parecendo ser uma referncia mais geral para tanto no Antigo e Novo
Testamento. Em apoio a esta tese, pode-se argumentar que Paulo j havia
citado em Lucas l0, 7 em sua primeira carta a Timteo (1 Timteo 5, 18),
mostrando que pelo menos algum cnon do Novo Testamento j existia e foi
reconhecido como Escritura.
[17] A frase voc sabe vem do grego oidas que a forma perfeita (lit. Voc
viu) do presente eidw (ver), assim, voc j viu entendida no presente
como voc sabe. O verbo capaz traduz o particpio presente tenso do
grego dunamai (ter poder). O particpio presente da frase poderia muito bem
ser traduzida, as santas escrituras so para que voc possa ser sbio para a
salvao. A presente frase mostra que a assimilao do conhecimento da
salvao oferecida nas Escrituras um processo contnuo, com a sua
extremidade esperanosa na salvao do indivduo.
[18] O protestante James White tenta descartar a nfase em ouvir o
ensinamento de Paulo, afirmando que O depsito de ensino que tem sido
dado a Timteo no diferente do que ns temos em Atos, Romanos ou
Glatas (A controvrsia Catlica Romana , p. 98). Esse tipo de anlise muito
enganadora. White no esclarece o que no diferente significa, e, portanto,
faz com que parea que o ensino oral no pode ele distinguido de qualquer
forma de ensinamento escrito. Certamente, no que diz respeito ao
conhecimento geral do evangelho (ie, a f em Jesus Cristo de II Timteo
3,15), o ensino oral no diferente do ensino escrito. Mas no que diz
respeito ao conhecimento especfico sobre o evangelho, o ensino oral pode
muito bem ser diferente, j que ele pode conter informaes adicionais que a
revelao escrita toca superficialmente. Por exemplo, em l Corntios 11, 34
Paulo est ensinando como observar a Ceia do Senhor, mas termina seu
discurso dizendo: E quando darei mais instrues quando for. Ns supomos
que porque Paulo acabaria por falar com eles face a face que as instrues
adicionais seriam administradas por via oral e tiveram tanta autoridade quanto
a sua instruo escrita anterior no restante de I Corntios 11. Certamente no
se poderia concluir que este ensinamento oral era qualquer diferea no que
diz respeito natureza do evangelho em geral, mas certamente foi diferente
em relao a detalhes adicionais da celebrao eucarstica.
[19] Paulo menciona Escritura na primeira epstola a Timteo, mas apenas de
uma forma menor (l Timteo 4, 13; 5, 18). Eles no esto demonstrando a
superioridade da Escritura sobre o ensino oral inspirado ou autoridade da
igreja. Ao contrrio, como geralmente o caso, Paulo est apelando
Escritura como testemunha, a fim de apoiar o que ele ensinou Timteo
oralmente.
[20] interessante notar que, em Atos 20, 20, 27, 31, Paulo diz aos Efsios:
Voc sabe que eu no hesitei em pregar qualquer coisa que pudesse ser til a
voc, mas ensinei publicamente de casa em casa. Eu declarei tanto para
judeus como gregos que eles devem voltar-se para Deus em arrependimento e
ter f em nosso Senhor Jesus... pois eu no hesitei em proclamar a voc toda
a vontade de Deus... Lembre-se que h trs anos eu nunca parei de advertir a
cada um de vocs de noite e dia, com lgrimas. Aqui Paulo prega oralmente
a f em Cristo (a mesma f em Cristo, da qual ele falou em II Timteo 3,
15), que ele chama de toda a vontade [ou conselho] de Deus e que foi
divulgada durante um perodo de trs anos. Ns assumimos que Paul deu-lhes
uma abundncia de informaes sobre a f em Cristo ao longo deste perodo
de trs anos no entanto, Paulo diz em Efsios 3, 3 que tinha apenas
brevemente escrito do mistrio da revelao dado a ele. Devemos assumir
que Paulo deu a Efsios muito mais pelo ensino oral do que o que estava
contido na epstola aos Efsios.
[21] O grego comea com o versculo 16 tas de que deveria ser traduzidoa
cono mas, e no e. A palavra mas mostra que o que se segue um
contraste, no uma declarao adicional.
[22] Palavra vem do grego logon, um termo geral que se refere a qualquer
tipo de revelao.
[23] Claro que nem todo ensinamento oral de Paulo foi inspirado. Nem tudo o
que Paulo escreveu foi inspirado tambm. Podemos tambm considerar que
Paulo ditou algumas de suas cartas cannicas (Romanos 16, 22), que faria a
letra real de um produto de uma revelao oral inspirada - um processo
conhecido como amanuensis. Assim. algumas das mensagens oralmente
inspiradas de Paulo foram escritas enquanto outras (por exemplo: aquelas em
1 Tessalonicenses 2, 13) no foram.
[24] O protestante James White admite: Os protestantes no afirmam que
sola scriptura um conceito vlido durante os tempos de revelao. Como
poderia ser, uma vez que a regra de f para a qual aponta estava no exato
momento estava nascendo?(A Review and Rebuttal of Steve Rays Article
Why The Bereans Rejected Sole Scripture, 1997, no site do Ministrio Alpha
and Omeg). Por esta admisso, White involuntariamente prova que a Bblia
no ensina Sola Scriptura, pois se ela no pode ser um conceito vlido
durante os tempos de revelao, como pode Escritura ensinar tal doutrina
uma vez que a Escritura foi escrita precisamente quando revelao verbal
divina ainda estava sendo produzida? A escritura no pode contradizer-se.
Uma vez que tanto no sculo I cristo ou no sculo XXI no pode existir
diferentes interpretaes do mesmo versculo, assim, tudo o que era verdade
sobre a Escritura, ento, tambm deve ser verdade hoje. Se os primeiros
cristos no podiam extrair a sola scriptura das Escrituras porque a revelao
oral, ainda era existente, ento, obviamente, esses versos no poderiam, em
princpio, estar ensinando sola scriptura, e, portanto, no podemos interpret-
los como ensinando tambm.
PARA CITAR
Fonte:
http://www.apologistascatolicos.com.br/index.php/apologetica/protestantism
o/754-2-timoteo-3-16-17-ensina-a-sola-scriptura