Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Presentacin
Objetivos
Introduccin
El problema antropolgico
Bibliogrfa
:::.. Presentacin
qu es lo bueno?,
qu es lo malo?,
se pueden establecer criterios objetivos para distinguir entre lo
bueno y lo malo? .
a qu llamamos conocer?
es posible conocer?
es posible alcanzar verdades objetivas?
a qu llamamos verdad?
la verdad es una interpretacin humana y subjetiva de la realidad?
cules son las fuentes del conocimiento: la razn, la experiencia, los
sentidos?
es posible conocer realidades trascendentes que estn ms all de lo
que percibimos?.
qu es la ciencia?
en qu se diferencia la ciencia de otros tipos de saber?
qu condiciones se deben cumplir para que se d un autntico
conocimiento cientfico?
cules son sus mtodos?
en qu reside el prestigio actual de la ciencia?
Por otra parte el Mdulo est pensado para favocer todos estos procesos, por
eso le recomendamos que:
ACTIVIDAD 1
Pero tambin es cierto que la ciencia formula preguntas muy complejas que
no ha llegado a responder. Pero esas preguntas son cientficas (y no
filosficas) porque se considera que podrn obtener sus correspondientes
respuestas. Esas respuestas sern, tal vez, provisorias y perfectibles pero
irn acotando cada vez ms el margen de la discusin. Por ejemplo, no
existen respuestas concluyentes sobre cmo se ha dado la evolucin de las
especies en nuestro planeta, pero ya nadie puede sostener una teora
cientfica que sostenga el fijismo, es decir, la postura segn la cual las
especies no evolucionan sino que fueron siempre tal como las conocemos
hoy.
ACTIVIDAD 2
En primer lugar:
En segundo lugar:
En tercer lugar:
Filosofa Ciencia
similitudes
diferencias
qu es lo bueno?
qu es lo malo?
se pueden establecer criterios objetivos para distinguir entre lo bueno
y lo malo?
para juzgar la bondad o maldad de un acto hay que considerar la
accin en s misma o hay que considerar sus consecuencias?
para juzgar la bondad o maldad de un acto hay que tener en cuenta
las circunstancias en las que ese acto se realiza?
La antropologa filosfica es la rama de la filosofa que procura respuestas
a cuestiones tales como:
ACTIVIDAD 3
Lo invitamos a escribir sus reflexiones a partir de estas dos preguntas:
ACTIVIDAD 4
Los sofistas (entre ellos, Protgoras, Gorgias) y Scrates son los que
comienzan a filosofar sobre estas cuestiones:
- qu significa conocer?
- es posible conocer?
- cul es el alcance del conocimiento?.
Como vemos, defiende el relativismo (es decir, la postura que afirma que las
verdades son relativas a cada individuo, a cada grupo o a cada sociedad, y
que no existen verdades objetivas y universales).
Scrates, en cambio, se dedic a demostrar que el relativismo de los sofistas
era insostenible. Para Scrates es posible alcanzar verdades objetivas, pero
sostiene que para iniciar este camino de bsqueda de la verdad, primero es
necesario reconocer que no se sabe. Segn l slo desea saber quien se
sabe ignorante. Mientras que, por el contrario, quien cree saber no tiene
deseos de buscar la verdad.
gnosis (conocimiento) y
Tratemos de aplicar este concepto a una situacin concreta: si, por ejemplo,
queremos conocer el comportamiento de los osos, observaremos lo que hace
en su hbitat y dejaremos de lado todo lo que no tenga que ver con nuestro
inters (el ruido de un arroyo cercano, la presencia de unos insectos que no
molestan a este animal ni influyen en su comportamiento, etctera).
Ante esta respuesta, es muy probable que surja una nueva pregunta: cules
son las caractersticas esenciales de un objeto?
ACTIVIDAD 5
1. sujeto cognoscente;
2. objeto de conocimiento;
3. accin del sujeto;
4. resultado del proceso de conocimiento.
Tal vez usted coincida con nosotros en que la impresin generalizada es que
la ciencia tiene resueltos los grandes enigmas del conocimiento, pero a pesar
de ser generalizada esta impresin puede ser discutida.
:::.. Protgoras
ACTIVIDAD 6
:| A la humanidad?
:| A cada sociedad?
:| A cada individuo?
:| Cada individuo es la medida de todas las cosas?
:| Cada sociedad es la medida de todas las cosas?
:| La humanidad es la medida de todas las cosas?
Hemos visto hasta aqu las ideas defendidas por Protgoras segn las cuales
la realidad es algo cambiante, en constante fluir. Estas ideas a su vez,
provienen de Herclito (540 a.C y 480 a.C).
el fro en calor,
la noche en da,
lo pequeo en grande
y a la inversa.
Pero, tenga en cuenta que los opuestos no estn separados sino que son
momentos de una unidad superior que los engloba y domina. A esta unidad
Herclito la llama guerra.
Con la palabra guerra Herclito designa:
Este mundo, el mismo para todos los seres, ninguno de los hombres ni de los
dioses lo cre, sino que fue, es y ser fuego siempre vivo, que se enciende
con medida y se apaga con medida.
Guerra es el padre de todas las cosas y el rey de todos, a unos los hizo
dioses y a otros hombres, a unos convirti en esclavos y a otros en libres.
Gorgias fue otro gran sofista que vivi aproximadamente entre los aos 483
a.C y 389 a.C. Diversos testimonios permiten asegurar que Gorgias vivi 109
aos!
Lo que se conserva de su obra es muy valorado en nuestros das pues
Gorgias ha sido tal vez el primer pensador que cuestion la capacidad del
lenguaje para transmitir ideas y experiencias. Efectivamente, este sofista
sostuvo que Si algo existiera y fuera cognoscible, sera incomunicable.
Como sabemos, el instrumento de comunicacin que tiene el ser humano es
la palabra, y la palabra es algo muy distinto de lo real.
Pero la palabra es inadecuada como medio de expresin, tanto por parte del
sujeto que comunica, como por parte del que recibe dicha comunicacin.
Veamos por qu:
ACTIVIDAD 7
Lea minuciosamente los fragmentos que transcribimos a continuacin (cabe
aclarar que algunas afirmaciones de Protgoras han llegado hasta nosotros a
travs de la obra de Platn).
Protgoras haba convenido con un discpulo suyo que, una vez que ste
ganase su primer pleito, deba pagarle los correspondientes honorarios.
Protgoras concluy de impartirle sus enseanzas, pero el discpulo no
iniciaba ningn pleito, y por tanto no le pagaba al maestro. Finalmente,
Protgoras se cans y amenaz llevarlo a los tribunales, dicindole: Debes
pagarme, porque si vamos a los jueces, pueden ocurrir dos cosas: o t ganas
el pleito, y entonces debers pagarme segn lo convenido, al ganar tu primer
pleito; o bien gano yo, y en tal caso debers pagarme porque as habr sido
dictaminado por los jueces. Pero el discpulo, que haba aprendido muy bien
el arte de discutir y argumentar, le contest: Te equivocas. En ninguno de los
dos casos te pagar. Porque si t ganas el pleito, no te pagar, ya que nuestro
convenio consiste en pagarte cuando yo haya ganado mi primer pleito; y si lo
gano, no te pagar porque la sentencia judicial me dar la razn a m
Algunas cosas son indiferentes para los hombres, pero no para los caballos;
unas son slo tiles para los bueyes, otras tan solo para los perros; otras para
ninguno de stos y s para los rboles; lo que es bueno para las races del
rbol, es perjudicial para las yemas, como por ejemplo el estircol, que es til
cundo se echa junto a las races de las plantas, pero que si se pone en los
vstagos y en las ramas jvenes todo lo destruye. /.../ El bien es, por tanto,
complejo y multiforme.
El escptico sera entonces aqul que no se deja llevar por lo que dicen los
dems, el que duda de las verdades establecidas, el que no acepta como
verdad algo que no haya pasado por su propia investigacin, por su propia
crtica. En consecuencia, ms que a la figura del pesimista, el escptico se
parece, hoy da, a la figura del buen cientfico, capaz de investigar lo que
otros aseguran como verdadero y de ejercer la crtica hacia las propias
producciones.
Con respecto al problema que ahora nos ocupa - el del conocimiento - los
escpticos antiguos (al igual que los sofistas) niegan la posibilidad del
conocimiento objetivo.
Y esta negativa los lleva a plantearse las siguientes preguntas:
a) cmo es la realidad?;
b) qu actitud debemos adoptar frente a la realidad?;
c) qu resultar de esa actitud?.
Puedo afirmar que la miel es dulce para m, pero no puedo afirmar que
la miel es dulce.
Puedo afirmar que el fuego es ardiente para m, pero no puedo afirmar
que el fuego es ardiente.
Si slo puedo saber cmo son las cosas para m pero no puedo saber
cmo son en s mismas, debo abstenerme de pronunciar afirmaciones
que pretendan asegurar una verdad objetiva.
ACTIVIDAD 8
ACTIVIDAD 9
:::.. El dogmatismo
Pero, para Platn, este mundo que habitamos los mortales no es tampoco el
verdadero mundo. Este mundo que vemos da a da es un mundo aparente.
Y, si en lugar de usar nuestros sentidos, hacemos uso de nuestra capacidad
racional, podremos reconocer que existe un mundo que no cambia, que es
permanente y perfecto. se es el mundo del que tenemos que extraer las
autnticas verdades.
Para dar respuesta a preguntas como esta Platn recurre a un mito que
expone bellamente en su obra Fedro. Es comn que Platn recurra a mitos y
alegoras.
Es importante que nos detengamos un momento para ver las diferentes
caractersticas de mitos y alegoras en Platn.
Los mitos son contados por Platn pero no son de su autora pues l los toma
de tradiciones populares. Las alegoras, en cambio, son inventadas por
Platn para representar algn aspecto de su filosofa.
En el mito que se presenta en el Fedro, Platn nos cuenta que las almas,
antes de venir a este mundo, existen en el ms all, donde contemplan las
Ideas. Pero al caer en este mundo y habitar un cuerpo, olvidan el lugar del
que provienen. Y esto se debe a que han debido atravesar el ro Leteo, el ro
del olvido, que les hace olvidar ese saber obtenido en el mundo de las Ideas.
Despus, al ver cosas parecidas a las Ideas sienten desazn y el trauma o el
dolor de la prdida.
El cuerpo es la crcel del alma pero tambin es el punto de partida del
recordar. El conocimiento es reminiscencia, es re-conocimiento, es recobrar el
saber olvidado.
Las cosas sensibles evocan a las Ideas (por ejemplo, algo bello evoca la idea
de lo Bello en s). Nos permiten des-olvidar.
As, el conocimiento humano consiste en ascender, desde las cosas sensibles,
hacia el mundo olvidado de las Ideas, de las esencias.
Una vez ms Platn utiliza una alegora y ahora es para para presentar el
camino ascendente de nuestro conocimiento. La alegora ahora es la de la
Caverna.
ACTIVIDAD 10
-Pues bien, imagina ahora, a lo largo de esa mampara, unos hombres que
transportan por encima de la mampara toda clase de objetos y estatuas de
hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de
materiales; entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan
hablando y otros que estn callados.
-No -dijo-, pues durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles
las cabezas.
-Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar
refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos?
-Forzosamente.
-As es dijo-.
-Mucho ms dijo-.
-As es dijo-.
-Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de
arriba. Lo que vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las
imgenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde,
los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de
noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las
estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es propio.
-Cmo no?
-Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las
aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal
cual es en s mismo, lo que l estara en condiciones de mirar y contemplar.
-Necesariamente dijo-.
-Y despus de esto, concluira que es el sol quien produce las estaciones y los
aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor
de todas aquellas cosas que ellos vean.
-Es evidente -dijo- que despus de aquello vendra a pensar en eso otro.
-Efectivamente.
-Ciertamente dijo-.
III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo
Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por
medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella,
con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la
contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma
hasta la regin inteligible no errars con respecto a mi pensamiento. En fin,
he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se
percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que
concluir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las
cosas.
Pero estos seres encadenados que slo ven las sombras proyectadas en la
pared que est frente a ellos, no se extraan de su situacin. Para ellos, es
natural vivir as. El ser humano no se da cuenta de que se ignora a s mismo
y de que vive de un modo inautntico. Tampoco se da cuenta de que vive en
el error.
ACTIVIDAD 11
- Cuando vemos rboles que son semejantes u otras cosas semejantes entre s, las
encontramos iguales como la igualdad misma de que tenemos idea, o falta mucho para
que sean iguales como esta igualdad?
- Falta mucho.
- Por consiguiente, es necesario que hayamos visto esta igualdad antes del momento
en que vemos por primera vez cosas semejantes. Antes de que hayamos comenzado a
ver, or y hacer uso de todos los dems sentidos, es preciso que hayamos tenido
conocimiento de esta igualdad inteligible, para poder comparar con ella las cosas
sensibles semejantes. /.../ Y si despus de haber tenido estos conocimientos antes de
nacer, y haberlos perdido despus de haber nacido, llegamos a recobrar este
conocimiento anterior (y a esto llamamos aprender) no tendremos razn en llamar a
esto reminiscencia?
Platn, Fedn, 72 e
Pero Renato Descartes viva en un mundo muy distinto al mundo que le toc
vivir a Platn. Siglos de filosofa cristiana y de una cultura basada en el credo
religioso, credo propagado, fundamentalmente, por la Iglesia Catlica. Siglos
en los que la base de toda teora y de todo conocimiento deba ser la fe. Y en
los que toda teora y todo saber deban ser compatibles con las enseanzas
del libro sagrado: la Biblia. La Biblia, la Iglesia y algunos filsofos
considerados sabios por la Iglesia, eran las autoridades. Estas autoridades
no podan estar en el error. Por lo tanto, no podan ser contradichas. Y para
justificar una teora o un enunciado era necesario citar a estas autoridades y
basarse en ellas.
Descartes:
Esta duda que Descartes decide aplicar a todo es una duda metdica pues
es el camino para llegar a la verdad (si es que esta verdad existe).
En vez de dudar de cada saber particular, lo que sera una tarea infinita,
Descartes aplica la duda metdica a las fuentes del conocimiento, es decir, a
la sensibilidad y a la razn.
Si estas fuentes son dudosas, entonces todo lo conocido a travs de ellas
tambin lo ser.
Su crtica al saber proveniente de la sensibilidad es sencilla:
Pero, dice Descartes, puedo dudar de que estoy aqu sentado, escribiendo
este texto, bajo la luz de estas velas y recibiendo el calor del hogar que hay al
costado de mi escritorio?.
Puedo dudar de que dos ms dos es cuatro pero no puedo dudar de que lo
estoy pensando.
Puedo dudar de la verdad de todo lo que pienso y de todo lo que creo percibir
pero no puedo dudar de que estoy dudando.
Su argumento es el siguiente:
Por lo tanto:
La causa de la idea de un ser perfecto es una idea innata que fue puesta en
m por un ser perfecto, es decir, por el mismo Dios.
Desde esta evidencia, el filsofo francs deduce otra verdad: Dios existe.
Y esta segunda verdad funciona como garanta de todas las verdades
evidentes a las que se llega a travs de la razn.
El racionalismo de Descartes, como otras posturas racionalistas posteriores,
sostiene que:
Hace ya algn tiempo que me he dado cuenta de que desde mis primeros
aos haba admitido como verdaderas una cantidad de opiniones falsas y que
lo que despus haba fundado sobre principios tan poco seguros no poda ser
sino muy dudoso e incierto, de modo que me era preciso intentar seriamente,
una vez en mi vida, deshacerme de todas las opiniones que hasta entonces
haba credo y empezar enteramente de nuevo desde los fundamentos si
quera establecer algo firme y constante en las ciencias. /.../
Ahora, pues, que mi espritu est libre de toda clase de cuidados y que me he
procurado descanso seguro en una tranquila soledad, me aplicar seriamente
y con libertad a destruir en general todas mis antiguas opiniones.
ACTIVIDAD 12
David Hume
La idea de Dios no es, como afirmaba Descartes, una idea innata sino una
idea compleja que conjuga diversas ideas derivadas de sus correspondientes
impresiones y multiplicadas al infinito.
- Para que una idea tenga valor cognoscitivo, es preciso que copie o
represente fielmente una impresin.
- Una idea es vlida cuando concuerda con las impresiones de las que
deriva. Si no concuerda con ninguna impresin (como en el caso de la
idea de centauro) no es vlida, no es objetiva.
Todo el mundo admitir sin reparos que hay una diferencia considerable entre
las percepciones de la mente cuando un hombre siente el dolor que produce
el calor excesivo o el placer que proporciona un calor moderado, y cuando
posteriormente evoca en la mente esta sensacin o la anticipa en su
imaginacin. Estas facultades podrn imitar o copiar las impresiones de los
sentidos, pero nunca podrn alcanzar la fuerza o vivacidad de la experiencia
inicial. Lo ms que decimos de estas facultades, aun cuando operan con el
mayor vigor, es que representan el objeto de una forma tan vivaz, que casi
podramos decir que lo sentimos o vemos. Pero, a no ser que la mente est
trastornada por enfermedad o locura, jams pueden llegar a un grado de
vivacidad tal como para hacer estas percepciones absolutamente
indiscernibles de las sensaciones. Todos los colores de la poesa, por muy
esplndidos que sean, no pueden pintar objetos naturales de forma que la
descripcin se confunda con un paisaje real. Incluso el pensamiento ms
intenso es inferior a la sensacin ms dbil.
/.../
He aqu que podemos dividir todas las percepciones de la mente en dos
clases o especies, que se distinguen por sus distintos grados de fuerza o
vivacidad. Las menos fuertes e intensas son llamadas pensamientos o ideas;
las de la otra especie /.../ llammoslas impresiones /.../. Con el trmino
impresin, pues, quiero denotar nuestras percepciones ms intensas: cuando
omos, o vemos, o sentimos, o amamos, u odiamos, o queremos. Y las
impresiones se distinguen de las ideas que son percepciones menos intensas
de las que tenemos conciencia, cuando reflexionamos sobre las sensaciones o
movimientos arriba mencionados.
/.../
Pero, aunque nuestro pensamiento aparenta poseer esta libertad ilimitada,
encontraremos en un examen ms detenido que, en realidad, est reducido a
lmites muy estrechos, y que todo este poder creativo de la mente no viene a
ser ms que la facultad de mezclar, trasponer, aumentar o disminuir los
materiales suministrados por los sentidos y la experiencia. Cuando pensamos
en una montaa de oro, unimos dos ideas compatibles: oro y montaa, que
conocamos previamente. /.../. En resumen todos los materiales del pensar se
derivan de nuestra percepcin interna o externa. La mezcla y composicin de
sta corresponde solo a nuestra mente o voluntad. O, para expresarme en un
lenguaje ms filosfico, todas nuestras ideas, o percepciones ms endebles,
son copias de nuestras impresiones o percepciones ms intensas.
ACTIVIDAD 13
Seleccione del texto de Hume aquellos pasajes que, segn usted, sean una
crtica directa al racionalismo de Descartes. Justifique su seleccin.
Conocer no es Conocer es
ACTIVIDAD 14
Este relato contado por Platn, plantea una cuestin que aparece en
numerosas obras literarias y cinematogrficas desde El hombre
invisible, de H.G. Wells hasta El seor de los anillos, de
J.R.R.Tolkien. Reflexionemos sobre l.
ACTIVIDAD 16
Tal como ha sucedido con otros temas trabajados hasta aqu, nos
encontramos una vez ms con trminos que se utilizan con mucha
frecuencia, ya sea porque los usamos nosotros mismos o porque los
encontramos en diversas publicaciones o los escuchamos en los
medios de comunicacin. Los trminos en este caso son tica y
moral.
Veamos algunos ejemplos de lo que afirmamos: es usual decir no es
tico hablar mal de alguien en su ausencia; los jueces deben ser
intachables desde el punto de vista moral y tico; es inmoral que un
asesino sea entrevistado por un periodista y que sus palabras sean
difundidas por televisin; la corrupcin ataca nuestros valores
ticos y morales.
La tica
Trata de:
- explicar la conducta moral.
- discriminar a qu llamamos bondad y a qu maldad,
y sobre qu fundamentos.
- definir qu es lo bueno; se interesa por buscar y
especificar los criterios para decidir si una conducta es
buena o mala.
Estudia:
- las diferentes morales y sus cambios a travs del
tiempo.
Por ejemplo, indaga acerca de las razones por las cuales se deben
cumplir las promesas. Tal vez, la mayora de la gente no cumpla sus
promesas, y tal vez sea cierto que nadie podra resistir la tentacin
de apoderarse de lo ajeno si tuviera el anillo de Giges. Pero, eso
quiere decir que las promesas no se deben cumplir, y que es correcto
robar si estoy seguro de no ser descubierto o sancionado?
ACTIVIDAD 17
moral tica
ACTIVIDAD 18
Justifique su eleccin.
ACTIVIDAD 19
ACTIVIDAD 20
No somos libres de elegir lo que nos pasa (haber nacido tal da, de
tales padres y en tal pas, /.../) sino libres para responder a lo que nos
pasa de tal o cual modo (obedecer o rebelarnos, ser prudentes o
temerarios, vengativos o resignados /.../) (tica para Amador, Ariel,
1991, pg.21). Las cosas que nos pasan no son elegidas por nosotros,
pero depende de nosotros la manera en que comprendemos eso que
nos pasa.
Las posibilidades no son infinitas. Pero suelen ser ms que las que
reconocemos. Muchas veces, percibimos menos posibilidades que las
que en realidad se nos presentan.
Actuamos dentro de un contexto y, generalmente, actuamos de
manera coherente a como hemos actuado en casos similares. Somos
ms o menos previsibles. Los que nos conocen pueden prever cmo
reaccionaremos frente a una determinada situacin.
ACTIVIDAD 21
ACTIVIDAD 22
ACTIVIDAD 23
Pero ese fin ltimo existe. Ese fin ltimo, ese fin que
no se desea por ninguna otra cosa sino que se desea
en s mismo, es, segn Aristteles, la felicidad.
Todos los seres humanos desean ser felices. Y nadie desea ser feliz
para llegar a otra cosa. La felicidad es el fin supremo pues no es, a
su vez, un medio. Para qu queremos ser felices? Para ser felices.
No hay otra respuesta. Todo lo que hacemos lo hacemos teniendo
como objetivo ltimo el ser felices. La felicidad nos satisface
plenamente.
Puesto que los fines parecen ser mltiples, y que de entre ellos
elegimos algunos por causa de otros () es por ello evidente que no
todos los fines son fines finales; pero el bien supremo debe ser
evidentemente algo final. Por tanto, si hay un solo fin final ste ser
el bien que buscamos; y si muchos, el ms final de entre ellos. () Tal
nos parece ser, por encima de todo, la felicidad. A ella, en efecto, la
escogemos por s misma y jams por otra cosa
- la riqueza,
- los placeres,
- lo que Aristteles llama honores, y que en nuestra
sociedad podramos traducir por celebridad o
renombre.
Hace falta tiempo para que la actividad virtuosa, acorde con la razn,
se consolide.
Por eso: ni los nios ni los jvenes, segn Aristteles, pueden ser
felices.
Esto es as porque
- la temeridad es un exceso,
- la cobarda un defecto y
- la valenta, el justo medio.
ACTIVIDAD 24
- Piedad
- Solidaridad
- Honestidad
- Veracidad
ACTIVIDAD 25
Dice el propio Mill que esta teora genera rechazo porque el placer
suele quedar asociado con el egosmo y con los vicios. Pero ese
rechazo supone, errneamente, que los seres humanos no son
capaces de placeres elevados. Eso significara desconocer que los
seres humanos tienen facultades ms elevadas que los animales.
Todo lo que deseamos lo deseamos porque es placentero o porque
es un medio para eliminar el dolor y producir placer. Pero no todo
placer es deseable. Hay placeres fugaces que nos terminan
produciendo dolor, por ejemplo, un placer que perjudica la salud. La
salud es un placer duradero y es preferible a placeres momentneos
e intensos que nos la quitan.
Para Stuart Mill los placeres se pueden diferenciar segn su calidad:
hay placeres bajos y placeres elevados.
Usted habr observado que ante una postura filosfica siempre hay
otra que se le opone o que la critica, haciendo crecer de esta manera
la produccin terica. Pues bien, frente a los que opinan que la
felicidad es inalcanzable, Mill responde que es alcanzable siempre
que no se la considere como una vida en continuo xtasis, sino como
una vida con momentos de exaltacin, con pocos y transitorios
dolores y muchos y variados placeres. Adems, la utilidad como
principio no slo incluye la bsqueda de la felicidad, sino tambin la
prevencin o mitigacin de la desgracia.
ACTIVIDAD 26
Kant se opone a toda tica que valore los actos por sus fines
Los actos buenos son los que se realizan por deber, por conciencia
del deber. Acta bien quien lo hace por obligacin moral, sin tener en
cuenta si esa accin le conviene o lo perjudica. Por ejemplo, una
persona que en un juicio dice la verdad, aunque ha sido amenazada
de muerte, dice la verdad porque sabe que ese es su deber aunque
corra riesgo su vida.
Para explicar, entonces, una accin hecha por deber, Kant divide las
acciones humanas en:
Kant seala que la ley moral que hay en nosotros nos dice :
ACTIVIDAD 27
- Aceptara el pacto?
- Aceptara usted la propuesta de Ivn Karamazov? Por qu?
- Desde el punto de vista de la tica aristotlica, estara
justificado aceptar la propuesta de Ivn Karamazov? Por qu?
- Desde el punto de vista de la tica utilitarista, estara
justificado aceptar la propuesta de Ivn Karamazov? Por qu?
- Desde el punto de vista de la tica kantiana, estara
justificado aceptar la propuesta de Ivn Karamazov? Por qu?
- Supongamos ahora que la persona torturada fuera culpable de
crmenes horrendos. Vuelva a responder a las preguntas anteriores.
- Y si la persona torturada dispusiese de informacin acerca
de un prximo atentado terrorista capaz de acabar con la vida de
miles de personas? En ese caso, estara justificada la tortura?
Responda una vez ms a las preguntas anteriores.
ACTIVIDAD 29
A continuacin le presentamos una lista con algunas de las materias
incluidas en el plan de estudios del Bachillerato que usted est
cursando.
Indique cules de ellas cree usted que corresponden a una ciencia.
Fundamente su respuesta.
a. Matemtica e. Historia
b. Psicologa f. Fsica
c. Derecho g. Filosofa
d. Literatura h. Biologa
Cules fueron los criterios que emple para distinguir las disciplinas
cientficas de las que no lo son?
Cules son las diferencias ms importantes que encuentra entre las
distintas ciencias presentes en esta lista?
Le sugerimos que responda por escrito y conserve las respuestas a
esta actividad, de ese modo podr revisarlas una vez que complete
su aprendizaje, y evaluar por s mismo/a si alguna de ellas puede ser
ampliada o corregida.
cules son los criterios para decidir que una teora es mejor
que otra?
- sociales,
- econmicos,
- polticos,
- ideolgicos, e incluso
- psicolgicos.
1. Contexto de descubrimiento.
2. Contexto de justificacin.
3. Contexto de aplicacin.
ACTIVIDAD 30
- la creencia,
- la verdad y
- la prueba.
Siglos de historia de la ciencia nos han mostrado, una y otra vez, que
teoras muy bien fundamentadas y suficientemente probadas,
resultaron luego ser falsas.
ACTIVIDAD 32
Villoro, Luis, Creer, saber, conocer, Siglo XXI, Mxico, 1982, pg.
194
En realidad, existen sucesos que son nicos y que han podido ser
observados por pocas personas. Por ejemplo, la cada de un
meteorito. En ese caso, la ciencia no desprecia los informes que
estas personas puedan dar, pero el hecho observado, aunque
irrepetible, debe haber dejado rastros o huellas que s puedan ser
observadas por quienes estn interesados en esa investigacin. De
hecho, en el siglo XIX se crea absurda la idea de que pudiesen caer
grandes masas rocosas del cielo. Los testimonios de algunas
personas que haban presenciado fenmenos de ese estilo, no eran
tomados muy en cuenta. Pero la autntica realidad del fenmeno
slo qued establecida tras el anlisis de docenas de testimonios
independientes sobre la cada de un mismo meteorito, apoyados por
un gran conjunto de pruebas fsicas.
En resumen, dos requisitos son fundamentales para que una
observacin sea considerada cientfica:
1. la repetibilidad y
2. la intersubjetividad.
ACTIVIDAD 33
Cules son los pasos que un cientfico tiene que dar para publicar
sus nvestigaciones?
Formales
No necesitan recurrir
a la experiencia
CIENCIAS
Naturales
Fcticas
Necesitan recurrir
a la experiencia Sociales
Entonces,
Y las premisas son las que aportan pruebas o razones para llegar a
esa conclusin.
Veamos un ejemplo:
Resumiendo:
Es decir:
:::.. El Inductivismo
En el ejemplo dado,
Es decir:
- La observacin de los hechos no da inicio a la
investigacin.
- La investigacin comienza cuando se formula una
pregunta o problema cientfico.
Por lo tanto,
- estos diez salmones reconocen su ro natal a travs de la
vista
Por ejemplo:
1. el mtodo observacional y
2. el mtodo experimental.
1. corroboracin o
2. refutacin.
Recuerde que:
en los razonamientos deductivos no puede darse que las premisas
sean verdaderas y la conclusin sea falsa y esto es as porque los
razonamientos deductivos garantizan la conservacin de la verdad
(la verdad de las premisas se transmite necesariamente a la
conclusin).
Por eso, cuando las pruebas son exitosas, se puede estar seguro de
la verdad de la conclusin:
ACTIVIDAD 34
Caso 1
Un lector de diario no recuerda de qu se trataba el artculo que ley
ayer. Un alumno de tercer grado no puede reproducir detalles
fundamentales del cuento que acaba de leer en clase.
Tradicionalmente, se pensaba que el atractivo del tema y la facilidad
del texto garantizara el recuerdo del contenido de un texto. Sin
embargo, la posibilidad de almacenar y conservar informacin en la
memoria, y tenerla disponible cuando se la necesite constituye un
proceso psicolgico mucho ms complejo de lo que se crea.
Un grupo de investigadoras argentinas, dirigidas por Ana Mara
Borzone de Manrique pusieron a prueba la hiptesis de que los textos
que presentan la estructura tradicional de un cuento, con hechos
estrechamente ligados entre s por sus relaciones causales, y con un
formato que facilita a los lectores la representacin mental de lo
narrado son ms fciles de recordar que otros tipos de textos. Las
investigadoras presentaron tres textos a un grupo de 44 nios de
tercer grado: la fbula del zorro y la cigea, un cuento folclrico de
un sapo que con astucia gan una batalla a un burro soberbio, y una
adaptacin de un captulo de Dailan Kifki, de Mara Elena Walsh.
Encontraron entonces, que los chicos recuperaron suficiente
informacin y pudieron contar el primer relato, pero fracasaron en los
otros dos cuentos. [] Los modelos mostraron que la historia del
zorro y la cigea podra ser comprendido y recordado con mayor
facilidad que los otros dos relatos, porque la fbula respeta la
estructura tradicional de los cuentos []
Como los nios son sensibles a los formatos textuales y los integran a
sus conocimientos previos, las investigadoras proponen que se los
ponga en contacto frecuentemente con un amplio repertorio de
textos, representativos de los discursos que ci rculan habitualmente
en la sociedad.
Caso 2
En 1896 en diversos peridicos del mundo apareci la noticia de que
un profesor alemn, llamado Rntgen haba descubierto la manera de
fotografiar los huesos de una persona viva, sin lastimarla. Los rayos
que permitan esa fotografa (hoy conocemos a estas fotografas
como radiografas, y a los rayos como rayos X) aparecan en la
fluorescencia producida dentro de un tubo de rayos catdicos.
Entre quienes leyeron esta noticia se encontraba un fsico francs
llamado Henri Becquerel. A Becquerel le interes especialmente que
los rayos surgieran de esa mancha fluorescente, ya que tanto l como
su padre, tambin fsico, haban investigado la fluorescencia
producida por la luz. Becquerel supuso entonces que las otras
variedades de fluorescencia podran tambin generar rayos X. Intent
entonces trabajar con diferentes materiales, sin xito, hasta que
eligi como material fluorescente unos cristales de sulfato de uranilo
y potasio, que resplandecan bajo la luz ultravioleta. Para detectar los
rayos penetrantes, Becquerel us unas placas fotogrficas envueltas
en papel negro, para protegerla de la luz comn. Coloc las placas en
el exterior de su ventana, para que los rayos ultravioletas de la luz
solar produjeran la fluorescencia de los cristales. Horas ms tarde los
retir, y al revelarlas en el cuarto oscuro encontr que en los lugares
donde haban estado colocados los cristales surgan lentamente unas
marcas borrosas. Coloc entonces nuevas placas, con monedas o
trozos de metal atravesados por agujeros debajo del cristal, y ahora
tras el revelado aparecan manchas claras correspondientes a las
monedas y los trozos de metal, sobre las manchas oscuras
producidas por los cristales. Satisfecho con estos resultados,
Becquerel envi una comunicacin a la Academia de Ciencias
francesa. De todos modos, decidi continuar con sus experiencias.
Pero en los das siguientes, el tiempo cambi, el cielo se nubl y
como no haba luz solar disponible, Becquerel guard las placas
fotogrficas, el papel negro y los cristales en un cajn. El sulfato de
uranilo slo resplandeca al incidir sobre l la luz ultravioleta, en su
ausencia, la fluorescencia cesaba inmediatamente, de modo que no
era de esperar que sucediera nada dentro del cajn oscuro. A pesar
de todo, tres das ms tarde Becquerel revel las placas que haban
quedado en el cajn, y encontr que aparecan manchas aun ms
negras que las que haba revelado hasta ese momento. Nuevas
experiencias realizadas en la oscuridad tuvieron el mismo resultado.
Entonces Becquerel intent con materiales diferentes, y encontr que
las manchas aparecan siempre que el compuesto fluorescente
contuviera uranio, pero no cuando estaba constituido por calcio o
cinc. Finalmente, Becquerel ensay con compuestos de uranio que no
eran fluorescentes, y una vez ms las placas fotogrficas mostraron
las manchas que correspondan a estos nuevos rayos. Lleg entonces
a la conclusin de que el origen de los rayos era el uranio mismo,
independientemente de los compuestos en los que apareca.
Caso 3
A fines de 1897, una investigadora llamada Mara Sklodowska se
encontraba deseosa de continuar con sus estudios de doctorado, para
lo que dispona del tiempo necesario, despus del nacimiento de su
primera hija, de su matrimonio con Pierre Curie. Los estudios sobre
los rayos de Becquerel no haban despertado demasiada atencin
entre los investigadores, y eso los converta en un tema de
investigacin interesante para Mara Sklodowska (tal vez ms
conocida con su apellido de casada: Marie Curie), ya que reduca el
peligro de que otro investigador resolviera antes los problemas que
podan plantear. En particular, resultaba sorprendente que tuvieran la
propiedad de descargar cuerpos cargados elctricamente. Por medio
de este efecto Marie Curie supuso que sera posible estimar la
intensidad de los rayos. Sin embargo, diversos procedimientos
realizados con un disco de uranio (calentamiento, exposiciones a la
luz, exposiciones a los rayos X) no produjeron ninguna alteracin en
la intensidad de los rayos. Entonces, Marie Curie se pregunt si otros
metales no compartiran con el uranio este poder de emisin de
rayos. Ensay con muchos materiales: a veces con metales puros,
otras veces minerales tal como llegaban de las minas, otras veces
ms con compuestos purificados por fabricantes de productos
qumicos. No encontr nada en ninguno de ellos, con la excepcin de
la pechblenda. La pechblenda es un mineral de uranio, pero no de
uranio puro. Sin embargo, emita rayos ms intensos que los del
uranio puro. Marie Curie se pregunt entonces si no habra alguna
impureza en el mineral que produjera estos rayos ms intensos. Esta
impureza debera ser un nuevo elemento, que emitiera rayos, y que
fuera diferente del uranio y el torio. Ayudada ahora por su esposo,
Pierre Curie que se haba interesado por esta bsqueda, lograron
separar por filtrado diversos elementos que estaban combinados en
la pechblenda. La sustancia productora de rayos estaba combinada
con el bismuto. Finalmente, mediante una nueva separacin,
obtuvieron por condensacin una mancha oscura en el tubo de vidrio
donde se produjo esa separacin, que result ser el nuevo elemento
buscado. Maria Sklodowska lo bautiz polonio, nombre de su pas
de nacimiento que ya no exista. El reino de Polonia haba sido
dividido entre Austria, Rusia y Prusia, y no pareca que fuera a
recuperar su independencia. Sin embargo, la lucha de sus patriotas,
dentro del mismo pas, y de los exiliados como Mara Sklodowska, y
su compatriota que tambin viva en Pars, Federico Chopin, lograron
el renacimiento de la nacin polaca.
Caso 4
William Harvey (1578 1657) haba observado la accin del corazn
y de la sangre. A cada contraccin el corazn bombeaba cierta
cantidad de sangre en las arterias. De dnde vena toda esa sangre?
A dnde iba?
A Harvey slo se le ocurra una respuesta: la sangre que sala del
corazn tena que volver a l. La sangre tena que circular por el
cuerpo.
Harvey estudi el corazn en animales vivos y observ que las dos
mitades no se contran al mismo tiempo. Estudi las vlvulas que se
hallan entre los ventrculos y las aurculas (las pequeas cmaras del
corazn) y advirti que eran vlvulas unidireccionales. Estudi las
vlvulas de las venas y hall que tambin eran de una sola direccin.
Era claro que la sangre poda salir del corazn por las arterias y
entrar en l a travs de las venas. Harvey lig diversas arterias y
observ que slo se hinchaban del lado del corazn. Luego hizo lo
propio con venas: la presin creca del lado opuesto al del corazn. En
1616, Harvey estaba seguro de que la sangre circulaba.
Adaptado de Asimov, Isaac: Momentos estelares de la ciencia,
Alianza, Madrid, 1984.
Thomas S. Kuhn
(1922 - 1996)
ACTIVIDAD 35
a. Cules son las diferencias que encontr Kuhn entre las ciencias
naturales y las sociales? (Recuerde la distincin entre ambas que
formulamos en el pargrafo 2 de esta Unidad).
b. Podra usted sealar alguna otra diferencia, a partir de su
experiencia y conocimientos acerca de materias como Fsica,
Qumica, Biologa, Historia o Geografa?
c. Qu explicacin propondra usted para estas diferencias?
Y qu es un paradigma?
ACTIVIDAD 36
a. Realice una representacin grfica del progreso de la ciencia,
segn Kuhn (tenga en cuenta los trminos marcados en negrita en el
pargrafo anterior).
El lenguaje humano
Ni individualismo ni colectivismo
ACTIVIDAD 38
//
//
//