19/4/2017 EVANGELIOYCULTURA

EVANGELIOYCULTURA
ENLOSUMBRALESDELTERCERMILENIO

Card.PaulPoupard
PresidentedelPontificioConsejoparalaCultura
Universidad"LaSapienza"
26demayode1998

Introduccin

1.Evangelizacindelacultura:gozoyesperanza
1.1.Laculturaenlareflexineclesialactual
1.2.Laculturaylasculturas
Laculturacomocultivodelasrelacionesdelhombreconlasociedad
Laculturacomoprocesohistricoysocial
Naturalezatotalizantedelacultura
Dimensincomunitariaytradicionaldelacultura
1.3.Laevangelizacindelasculturasylainculturacindelafe
MutuaintegracinculturaEvangelio
ElconceptodeinculturacineneldocumentodeSantoDomingo

2.Lainfluenciadelauniversidadenlacreacinydesarrollodevaloresen
unasociedad
2.1. El Evangelio se encarna en las culturas, las redime y las lleva a su
cumplimiento
2.2. En la universidad se conservan, crean y desarrollan los valores
culturales
2.3. La universidad, arepago privilegiado de la evangelizacin y de la
inculturacindelafe
Laeleccinprioritaria:lainculturacindelafe

Conclusiones

*****

Introduccin

Llegados desde diversos pases de Amrica Latina ahora ustedes forman

parte de la comunidad universitaria de Roma. En los umbrales del tercer
http://www.mercaba.org/FICHAS/FE/63215.htm 1/17
19/4/2017 EVANGELIOYCULTURA

milenio,estodeberepresentarparaustedesunatareayundesafofrente
alaculturayalEvangelioqueestllamadoaimpregnarlaparallevarlaa
la plenitud. Este encuentro es una invitacin a abrir perspectivas nuevas
conmirasaunapreparacinconscientefrentealiniciodelnuevomilenioy
elnuevosiglo.

El tercer milenio como punto de partida no puede olvidar los aciertos y

desaciertos de la historia ya vivida, pero est llamado a proyectar con
serenidad una accin marcada por el optimismo de la fe. La universidad
sirvealaverdad.Ellahasidoinstituidaparadescubrirlaytransmitirla.Es
trabajo del hombre superar los confines de las diversas disciplinas para
orientarlos a la verdad como una contribucin irrenunciable para la
realizacindelahumanidad.Elhombretieneconcienciavivadelhechode
quelaverdadestfueraypor"encima"desmismo.Elhombrenocreala
verdad,sinoquestaserevelaantelcuandolabuscaconperseverancia.
El conocimiento de la verdad genera el gozo espiritual, nico en su
gnero: Quin de vosotros, queridos jvenes, no ha vivido, en mayor o
menor medida, ese momento en su trabajo de investigacin? En esta
experiencia del gozo de conocer la verdad se pueden saborear las
primiciasdelavocacintrascendentedelhombre.

1.Evangelizacindelacultura:gozoyesperanza

1.1.Laculturaenlareflexineclesialactual

El dilogo de la Iglesia con las culturas no ha cesado nunca de

entrelazarsedesdelosorgenesenunasimbiosisfecunda.Estahistoriaha
estado constantemente marcada por el enraizamiento cultural de la
revelacinjudeocristiana[14].

ElConciliomirdesdeunaperspectivapastoral,siendoconscientedeque
las culturas son los ambientes normales en los cuales la Iglesia
desempeasumisin.LaIglesiahacontribuido,porsuexperienciapropia,
alprogresodelasculturas,sehaesforzado,alolargodesuhistoria,por
penetrar en las culturas ms diversas y expresarse a travs de ellas. La
conciencia clara de su universalidad[15], ya que ha sido enviada a todos
los pueblos de todos los tiempos y de todos los lugares, la lleva
necesariamente a no identificarse con ninguna cultura particular y a
permanecer disponible para entrar en comunin con todas las
civilizaciones. No est ligada de una manera exclusiva e indisoluble a
ninguna raza o nacin, a ningn gnero de vida particular, a ninguna
costumbre antigua o reciente.Suactituddeuniversalidadydecomunin
es doblemente fecunda de ah el enriquecimiento que resulta tanto para
ellacomoparalacultura[16].

http://www.mercaba.org/FICHAS/FE/63215.htm 2/17
19/4/2017 EVANGELIOYCULTURA

LaIglesiaactasobrelaculturapararenovaralhombre.Poresonocesa
depurificaryelevarincesantementelamoralidaddelospueblos.Mediante
el anuncio del Evangelio ofrece una nueva mirada, contempla al hombre
insertado en su propia cultura como el lugar privilegiado para actuar.
Desde esta perspectiva las culturas se convierten en un nuevo espacio
siempre renovado para la accin eclesial. Una de las evoluciones ms
asombrosasdenuestrapocaeslavaloracinquesehacedelasculturas.
Nuncahastaahoraelhechoculturalsehabaafirmadocontantovigoren
la vida de los individuos y de las sociedades humanas. La decadencia de
lasideologasydelasutopashallevadoalserhumanoabuscarsunueva
identidad y es l mismo quien se ha convertido en sujeto y actor de la
cultura. Esta direccin propia de la modernidad al mismo tiempo que se
manifiestacomounapromesahacepatenteunarenovadainquietud[17].

Eldilogoconlasculturasysucomprensinrevistenuncarcterdecisivo
en la obra de la evangelizacin, porque en el poder llegar con la Buena
Nueva al corazn de las culturas se juega el destino del hombre. Los
cambios rpidos y universales que dominan nuestras sociedades
desfiguran la identidad cultural de los pueblos y quieren propugnar una
globalizacin. Semejante perspectiva exige una reafirmacin de las
identidades culturales, y un dilogo respetuoso entre las culturas, que
permitanunintercambiobenficoyunaaperturaqueeviteunaislamiento
empobrecedor.

Lacultura,quedefiendesupropiaidentidadyestabiertaaldilogoyala
trascendencia, puede dejarse iluminar, purificar y fortalecer por el
Evangelio. El anuncio de la fe que propone la Iglesia no es una cultura
ms, ni una propuesta negociable frente a las culturas. La predicacin
esparce la Palabra que se encarna en los hombres, que pertenecen a
determinadasculturas,paraquestospuedanimprimirlesalasmismasla
defensa de la dignidad de la persona humana. Desde esta perspectiva el
magisterio de la Iglesia ha anunciado que gracias a la cultura el ser
humanopuedesobreviviryprogresar,yqueelfuturodelhombredepende
por lo tanto de su cultura. El cristianismo asume en ese sentido con
libertadydesinterslapromocinintegral.Asseponedemanifiestouna
ciertaconnaturalidadqueatravsdelEvangeliotienenelserhumanoyla
cultura[18]. El principio de la inculturacin, que parte de un dilogo leal,
basado en el reconocimiento y la estima por las riquezas culturales,
encuentra en el decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, un
estmulo.EnlasseminaVerbi,expresinyausadaamediadosdelsiglo
IIporSanJustino,mrtirlaicoyfilsofoenRoma,seencuentraunvalioso
fundamentoparatodalaaccindeinculturacindelafeyevangelizacin
delasculturas[19].

1.2.Laculturaylasculturas
http://www.mercaba.org/FICHAS/FE/63215.htm 3/17
19/4/2017 EVANGELIOYCULTURA

La cultura, por dimanar inmediatamente del carcter racional y social del

hombre, est llamada a promover a la persona humana, es decir a
interesarse por que la expresin privilegiada que es la cultura, en sus
principios,ayudealhombreasercadavezmshombre.ElEvangelioque
hasidoreveladoparaquellevealhombreasuplenitud,seencuentraen
este punto con toda cultura autntica y por lo tanto ste puede ser
anunciadoenelcontextoculturaldelasdiversassociedades[20].

Los vnculos que existen entre el mensaje de la salvacin y la cultura

puedensermltiples.Dios,alrevelarsepaulatinamenteasupueblohasta
la plena manifestacin en su Hijo encarnado, escogi una cultura como
vehculo para su Palabra, para preservar la integridad de la cultura del
puebloelegidoenconsonanciaconsucarcterprofundamentereligioso:la
Torah de las prescripciones propias y rgidas[21]. La cultura hebrea es el
resultadodeunaexperienciarecprocadeencuentrospluriculturalesquea
travsdeunahistoriadesiglosdiocomoresultadounaformadevidapara
elpueblodelaAntiguaAlianza.Delmismomodo,laIglesiasehaservido
de los recursos de las distintas culturas para difundir y exponer ms
perfectamenteelmensajedeCristoalacomunidaddelosfieles[22].

La diversidad cultural reconocida y aceptada en la Iglesia manifiesta la

dimensincatlicadesuunidad.LaunidaddelaIglesianoesreductora,
sinoporelcontrarioabiertaalacomunin.PoresoelConcilionotemelas
diversidades litrgicas, artsticas. En lo referente a la pastoral y para la
expresinylacomunicacincatequticadelasverdadesdelafe,hayque
tenermuyencuentalasdiferentesculturasyconocerlasconprofundidad
parapenetrarlasdesdesuinterior.

Laculturacomocultivodelasrelacionesdelhombreconlasociedad

Conlapalabraculturaseindicaelmodoparticular,comoenunpueblo,los
hombres cultivan su relacin con la naturaleza, entre s mismos y con
Dios, de modo que puedan llegar a un nivel plenamente humano. Es el
estilo de vida comn que caracteriza a los diversos pueblos por ello se
habladepluralidaddeculturas[23].

La anterior descripcin nos da la posibilidad de presentar los trminos

bsicosdelarelacindelhombreconlanaturaleza,conelmismohombre
y con Dios. El hombre, participando de su experiencia colectiva como
pueblo, trata de responder imprimiendo el sello de su particularidad y
estilo a su vocacin de perfeccionar la creacin[24] y con ella sus
capacidades y cualidades espirituales y corporales. Este cultivo, as
entendido, crea un "estilo de vida", una "modalidad" propia, que
caracterizaalosdiversospueblos.Naturalmentelalibertadjuegaunpapel
determinante, ya que ella implica siempre aquella capacidad que en

http://www.mercaba.org/FICHAS/FE/63215.htm 4/17
19/4/2017 EVANGELIOYCULTURA

principio tenemos todos para disponer de nosotros mismos a fin de ir

construyendounacomuninyunaparticipacinquehandeplasmarseen
realidades definitivas, sobre tres planos inseparables: la relacin del
hombreconelmundo,comoseorconlaspersonas,comohermanosy
conDios,comohijo.

Laculturacomoprocesohistricoysocial

El hombre nace, crece y se desarrolla en el seno de una determinada

sociedad,condicionadoyenriquecidoporunaculturaparticular:larecibe,
lamodificademaneracreativaylasiguetransmitiendo.Laculturaesuna
realidadhistricaysocial.Porserprocesohistricoysocial,tienealgunas
caractersticas: la cultura es una actividad creadora y dinmica, envuelta
en situaciones dramticas de lucha, en medio de luces y sombras,
acicateadasporcontradiccionesydesgarramientos.Necesitasercultivada,
es decir requiere una atencin continua y consciente a su evolucin,
especialmente en los momentos de crisis y de formacin de nuevas
sntesis.

Naturalezatotalizantedelacultura

Laculturaenglobayabarcatodoslosaspectosdelavidahumana.Abarca
todas las formas de relacin del hombre con la realidad: el mundo, los
dems hombres y Dios. Est presente en todo el proceso de la vida
humana:enlaformacindelaconcienciaconsusvaloresydesvalores,en
lasformasdiversasdecomunicacin,yenmediodelavidacomoproceso
histrico y social[25]. En la vida de los pueblos todo se halla dentro del
marcodelacultura.

En este contexto hablaba el Santo Padre en la universidad de Lovaina y

afirmaba: La cultura no es un asunto exclusivamente de cientficos y
mucho menos ha de encerrarse en los museos. Es el hogar habitual del
hombre, el rasgo que caracteriza todo su comportamiento y su forma de
vivir, de cobijarse y de vestirse, la belleza que descubre, sus
representaciones de la vida y de la muerte, del amor, de la familia y del
compromiso,delanaturaleza,desupropiaexistencia,devidaencomn
deloshombresydeDios[26].

Dimensincomunitariaytradicionaldelacultura
La cultura hace referencia exclusiva al hombre como parte de una
comunidad. La cultura organiza las relaciones del hombre en cuanto ser
social, que se define y constituye por los lazos estables y dinmicos que
construyeconlosdems,constituyendoaselncleocultural.

No hay sujeto humano sin identidad y no hay identidad sin un flujo de

continuidad histrica. No hay futuro sin presente y sin pasado. El ser
http://www.mercaba.org/FICHAS/FE/63215.htm 5/17
19/4/2017 EVANGELIOYCULTURA

histrico del hombre no es algo adjetivo sino constitutivo estamos

constituidos integralmente por la historia. El sujeto colectivo implica
siempre una tradicin, que marca la identidad fundamental desde la cual
acta. Por eso la cultura hace presente siempre una tradicin que aun
cuando sea dinmica y dialctica no deja de ser tradicin[27]. Este
aspecto tiene gran importancia para la evangelizacin, ya que la
evangelizacin, que va dirigida de manera especfica a la persona, no
puededeslindarsedelacolectividadcontodalainfluenciaquestaejerce
sobreelindividuo.ParaquelamisindelaIglesiaserealiceradicalmente
ha de tener en cuenta la colectividad, con todos los elementos que sta
transmite de generacin en generacin. Es evidente que no podemos
hablarhoydeunidadcultural.Elindividuosedescubrecomoparticipante
engruposculturalesdiferentes,desplazndosedeunoaotrogrupoconel
consiguiente cambio de actitudes y valores. Pero, cul es realmente su
cultura? Es decir, cul es la comunidad con que realmente se identifica?
Estasituacinsehacemscompleja,an,conlosmediosdecomunicacin
quelatcnicamodernallevaatodaspartesyconloscualessepropagala
mentalidad urbana en todos los ambientes[28]. Las personas a quienes
queremos evangelizar generalmente no tienen un mundo simblico claro,
puessusignificacinseencuentrallenadeunamultituddeobjetosqueno
alcanzan a integrar plenamente para encontrarles su verdadero sentido,
porelinflujodelosmediosdecomunicacin.Antetaldisociacinsehace
necesaria una tarea de identificacin cultural, que exige una nueva
pedagoga que responda a los requerimientos fundamentales de su vida
hoy. El cristianismo ofrece en su mensaje los puntos fundamentales que
responden a tal significacin y los puede integrar maravillosamente en el
propiocontextocultural,desdelacomunidadquedetermineefectivamente
lapertenenciadelindividuo[29].

1.3.Laevangelizacindelasculturasylainculturacindelafe

MutuaintegracinculturaEvangelio

Evangelizacin y cultura no son separables: la cultura informa a la

revelacin y a la vez queda integrada en ella pasa a m y en ltimo
trmino queda englobada en la revelacin. El Evangelio por principio es
distinto de la cultura, pero no puede ser separado de ella, porque utiliza
las expresiones culturales como vehculo para manifestarse. El Evangelio
esunamaneradehacerculturayporesolaevangelizacintieneelpoder
de hacer nuevas todas las cosas, crendolas y recrendolas sin que sea
unasimplerepeticininveterada.

El Evangelio, y por consiguiente la evangelizacin, nos lo recuerda la

Evangelii nuntiandi, no se identifican ciertamente con la cultura y son
independientes con respecto a todas las culturas. Por otro lado, el reino
http://www.mercaba.org/FICHAS/FE/63215.htm 6/17
19/4/2017 EVANGELIOYCULTURA

queanunciaelEvangelioesvividoporhombresprofundamentevinculados
a una cultura, y la construccin del reino no puede menos que tomar los
elementos de la cultura y de las culturas humanas. Independientes con
respectoalasculturas,Evangelioyevangelizacinnosonnecesariamente
incompatibles con ellas, sino capaces de impregnarlas a todas sin
someterseaninguna[30].

El fundamento de la fe est formulado por acontecimientos realizados en

el tiempo y el espacio, que como tales pertenecen a la historia. Estos
hechos han sido vividos y transmitidos a travs de la cultura de los
evangelizadores.Sinembargo,elautnticoevangelizadornotransmitesu
culturasinolaBuenaNuevaparaquestasehagavidaenelinterlocutor
y pueda encontrar los elementos necesarios para transformar su propia
cultura. Este encuentro de las personas con el Evangelio, a travs de la
predicacinexplcitadelaIglesia,permitealamismaIglesiaacercarsea
las culturas para ofrecerles lo nico que ella posee: Jesucristo. El
Evangeliounavezanunciadobuscaalhombrequeloescuchayenlllega
alasculturas.EvangelizandoalhombrelaIglesiapromueveeldilogocon
lasculturas.Elcristianismonoesslohistricoensusorgenessinoensu
trayectoriaatravsdelossiglos.Deahqueencadapocaelanunciode
la fe se ha encontrado con la cultura de los pueblos para transformarlos,
rescatndolos y dndoles la dimensin de plenitud que slo el Evangelio
puede transmitir. La revelacin cristiana es histrica[31] y por ende
cultural.Ningnhombrehaescuchadola"nudavoxDei",independientede
todacultura.

Esta relacin tan estrecha comporta riesgos que es necesario afrontar y

superar. El primero de ellos es reducir el mensaje del Evangelio
sometindolo a ambigedades. El evangelizador puede sentir la tentacin
de reducir su misin a dimensiones puramente temporales con objetivos
exclusivamente antropocntricos[32]. El Evangelio, anunciado, no puede
perder su especificidad y al mismo tiempo debe crear una cultura, que
siendo distinta en cada pueblo, tenga notas comunes. El Evangelio no
puede perder su nota de catolicidad[33]. Un criterio fundamental sin el
cual no hay verdadera inculturacin de la fe es la universalidad de la
Iglesia y la comunin entre las Iglesias particulares. Cada cultura no
puedeproclamarsupropioEvangelio.LasIglesiasparticularesnosonuna
federacin con diversidad de credos, que por solidaridad crean unos
vnculos de relaciones ms o menos profundas. Ellas tienen un elemento
comn que les hace vivir una dimensin profunda de comunin, de tal
manera que son la nica Iglesia, en medio de culturas distintas. Las
Iglesias particulares hacen presente sin agotarla a la Iglesia universal, y
son tales porque tanto en Roma, como en la India, como en Amrica
Latina,oencualquieradeloscontinentesproclamanlamismaynicafe.
ElmisteriodelaEncarnacinseconviertecomotalenparadigmadeuna
http://www.mercaba.org/FICHAS/FE/63215.htm 7/17
19/4/2017 EVANGELIOYCULTURA

evangelizacininculturadaeselnicoSeorJesucristoquetomacarneen
lasdiversasculturas[34].

Otrasdificultadessepresentanfrentealsurgimientodealgunoselementos
de las culturas que bloquean, hacen imposible o distorsionan la
experienciaevanglica.Loselementospropiosdeunaculturamaterialista
atrofianlacapacidadtrascendentedelhombre,ohacenunadistorsinde
loreligioso,atravsdelamagiaylasupersticin.Lasecularizacinpropia
denuestrotiempohacreadounamentalidadquenopercibelanecesidad
de salvacin, queriendo presentar al mundo como desarrollado
plenamenteyalaculturacomoautosuficiente,conlapretensindetener
bajo dominio, al menos potencial, todas las fuentes de la vida y de la
muerte,delbienydelmal.

En un mundo donde el "poder" es muy importante y hace parte de la

cultura de los pueblos, el mensaje del Evangelio al respecto puede
encontrar oposicin. El cristianismo no se puede cansar de presentar el
podercomounservicio,comotampocopuederecurriralaviolenciacomo
mtodofrentealosconflictosyfrentealdominiodelmsfuerte.Notiene
otroanunciodistintodelperdn,lareconciliacinylamisericordia.Frente
alaculturalaIglesianopuedecallarelmensajedelacruzynodejarde
proclamarlapredileccindeDiosporelpobre,elpequeoyelmarginado.

ElconceptodeinculturacineneldocumentodeSantoDomingo

El documento de Santo Domingo de la IV Conferencia General del

EpiscopadoLatinoamericanonopresentaunadefinicinpropiamentedicha
deevangelizacin.Sinembargoseescondeconstantementeunapregunta:
cmo debe hacerse la evangelizacin? Santo Domingo nos presenta una
descripcin breve de las diversas situaciones que quiere afrontar y ante
ellasindicalosdesafosylaslneaspastorales.Peroelconvencimientoque
recorretodoeldocumentoeslanecesidaddeunaseriaevangelizacindel
ContinentedelaEsperanza.Elcontenidoesencialdelaevangelizacinno
puedesercambiadoporquepertenecealanaturalezamismadelamisin
de la Iglesia. Sin embargo, en el mensaje que la Iglesia anuncia existen
otros mltiples elementos secundarios cuya presentacin depende de las
circunstancias cambiantes[35]. Desde esta perspectiva la Iglesia en
Amrica Latina ha hablado de la evangelizacin inculturada. Santo
Domingopresentacomobaseteolgicadelainculturacinlostresgrandes
misterios de la salvacin: la Navidad, que muestra el camino de la
Encarnacin la Pascua, que a travs del sufrimiento conduce a la
purificacin de los pecados y Pentecosts, que manifiesta la fuerza del
Espritu dando a todos la capacidad de entender en su propia lengua las
maravillasdeDios[36].LainculturacindelEvangeliotienecomotareala
purificacin de las culturas[37]. La inculturacin pide una actitud de
http://www.mercaba.org/FICHAS/FE/63215.htm 8/17
19/4/2017 EVANGELIOYCULTURA

dilogo, que a su vez exige una conciencia de identidad clara, para

interpelar a las culturas, sin claudicar en el ncleo invariable del
Evangelio[38].

2.Lainfluenciadelauniversidadenlacreacinydesarrollodevaloresen
unasociedad

2.1. El Evangelio se encarna en las culturas, las redime y las lleva a su

cumplimiento

LacartaapostlicaTertiomillennioadvenientedelPapaJuanPabloIIcon
motivo del Jubileo del ao 2000 est fundamentada en el Misterio de la
Encarnacin: El Verbo se hizo carne y vino a habitar en medio de
nosotrosynosotroshemosvistosugloria,gloriacomodelUnignitodel
Padre, lleno de gracia y de verdad[39]. Este Misterio seala el camino
prioritarioyconcretodelaNuevaEvangelizacin:laIglesiaestllamadaa
actualizar en todas las culturas la relacin entre Encarnacin e historia,
paraasumirenformaadecuadalapropiapresenciadelailuminacinyde
lavidaenelcaminodelahumanidad.

LoscreyentesenJesucristoestnllamadosatraspasarlapuertaqueabre
el tercer milenio, tomando conciencia de la fecundidad histrica del
Evangelioenlaconstruccindelaciudaddeloshombres.Laconstruccin
de la civilizacin del amor es obra del Espritu a travs de la comunidad
cristiana,queenelmismoEvangelioencuentralafuerzaparaunrenovado
impulso misionero. El tercer milenio viene al encuentro nuestro para que
como creyentes anunciemos el Evangelio de tal manera que pueda
alcanzar y transformar los criterios de juicio, los valores determinantes,
lospuntosdeinters,laslneasdepensamiento,lasfuentesinspiradorasy
los modelos de vida de la humanidad que estn en contraste con la
PalabradeDiosyconeldesigniodesalvacin[40].

"Fomentar"y"elevar"lasculturasodialogarconellasnoespropiamente
evangelizarlas. La accin evangelizadora, respetando las culturas, quiere
llegar a sacudir profundamente la conciencia del hombre, a
transformar verdaderamente al hombre de hoy, a inscribir el Evangelio
en el corazn del hombre con conviccin, libertad de espritu y
eficacia[41].CuandosellegadeestamaneraconlaBuenaNoticiaseest
tocando totalmente y en profundidad las races de las culturas, y la
evangelizacin ser un aspecto no simplemente decorativo sino
fundamental para las personas que conforman las culturas[42]. El
evangelizador no puede olvidar que el Evangelio se anuncia para que las
realidadesterrenasseantransformadasyayudenplenamentealhombrea
serplenamentehombre.ElEvangelioseanunciaparaquepuedagenerar
un"cielonuevoyunatierranueva",sinperderlaperspectivaescatolgica

http://www.mercaba.org/FICHAS/FE/63215.htm 9/17
19/4/2017 EVANGELIOYCULTURA

pero sin huir de la propia realidad necesitada de salvacin. El mensaje

evanglico no es pura y simplemente aislable de la cultura, en la que se
insert desde el principio, y ni siquiera es aislable, sin grave
depauperacindelasculturasenlasqueyasehaexpresadoalolargode
los siglos aqul no surge por generacin espontnea, sino de un humus
cultural y se ha venido transmitiendo siempre mediante un dilogo
apostlico, que est inevitablemente inserto en un cierto dilogo de
culturas. La fuerza del Evangelio en todas partes transforma y
regenera[43].Cuandostapenetraunacultura,quinnosemaravillara
de que rectifique no pocos de sus elementos? No se dara la
evangelizacinsisucontenidodoctrinaltuviesequealterarsealentraren
contacto con las culturas. El autntico misionero sabe que la verdadera
predicacin enriquece a las culturas, ayudndolas a superar sus
deficiencias y humanizndolas, comunicndoles a sus valores legtimos la
plenituddeCristo[44].Laculturaeselmundocreadoporelhombre.Este
mundo es mediado y estructurado por la significacin, por el sentido que
el hombre va imprimiendo a las respuestas que da a sus necesidades
vitales, y es impulsado por los valores. La significacin consiste en el
sentido,laorientacin,lafinalidad,laclavedeinteligibilidadycoherencia
delmundoqueconstruimos.Lasignificacinladescubrimosenlascosas:
eslaestructuraquelasconstituyeylasrelacionaontolgicamente.Perola
significacin tambin la creamos, la producimos. Es entonces cuando se
convierte en cultura. Cuando el Evangelio comienza a dar significacin, a
crear sentido, comienza a convertirse en cultura[45]. La cultura es parte
delavidadeunpueblo:elconjuntodevaloresqueloanimayquealser
participados en comn por sus miembros los rene con base en una
misma "conciencia colectiva"[46]. La cultura comprende tambin las
formas a travs de las cuales aquellos valores se expresan y configuran,
es decir, las costumbres, la lengua, las instituciones y estructuras de
convivencia social cuando no son impedidas o reprimidas por la
intervencindeotrasculturasdominantes.

Al lado de los valores propios de las culturas crecen una serie de

desvalores que debilitan las culturas y que podramos denominar anti
culturas.Todoaquelloquenoayudaalarealizacinplenadelhombreylo
esclaviza es un antivalor que a su vez atenta contra las culturas
autnticas. Aqu el Evangelio, anunciado en favor de un hombre que sea
realmente libre, cumple su misin de purificacin y redencin de las
culturas, llevndolas a que stas se conviertan en instrumentos de
salvacinparaelmismohombre.

2.2. En la universidad se conservan, crean y desarrollan los valores

culturales

http://www.mercaba.org/FICHAS/FE/63215.htm 10/17
19/4/2017 EVANGELIOYCULTURA

El cultivo de la inteligencia propio de la universidad plantea un reto a la

Iglesia.Elaumentobastanterpidodelnmerodelosestudiantes,lacrisis
de la universidad y los fenmenos de indiferencia, frialdad ms o menos
generalizada representan para la Iglesia un compromiso prioritario en los
umbrales del tercer milenio. Los jvenes, globalmente considerados,
manifiestanunagenerosadisponibilidadavaloresevanglicostalescomo
la justicia, la fraternidad, el servicio, la generosidad, y claman ms con
actitudesqueconpalabrasporuncontactoverdaderoyautnticoquelos
acerquealasBienaventuranzas.Parallegaraellasymostrarsucercana
hacia la juventud la Iglesia est esforzndose por adaptar su lenguaje
para poder escuchar sus interrogantes. Ella, para responder, ofrece, de
una manera que ellos puedan entender, la totalidad del mensaje del
Evangelio. La experiencia milenaria y la presencia del Espritu le exigen
por la fidelidad a Dios y al mismo hombre velar por que el mensaje sea
transmitido sin ser desvirtuado. Desvirtuar el Evangelio significa hacer
partcipe al hombre de una esclavitud peor que la anterior. La Buena
Noticia que toca la totalidad de la vida humana, cuando viene reducida a
una mera cultura o confundida con una ideologa, asesina la esperanza
que intrnsecamente transmite. No se trata exclusivamente de que los
evangelizadoreshablenellenguajedelosjvenes,sinoquesepantraducir
ytransmitirlatotalidaddelafedemaneracomprensible,siendorespuesta
parasusinterrogantes.

En nuestro tiempo, en el cual la funcin crtica de la inteligencia es ms

activa que nunca, constituye una tarea difcil pero necesaria una
profundizacinpluridisciplinarenlaspreguntasfundamentales:dednde
venimos?, quines somos?, a dnde vamos? Las preguntas son
formuladas frecuentemente y reciben respuestas diversas, segn tiempos
y lugares. No se trata de un problema terico, sino de un interrogante
prctico: qu futuro queremos construir? La construccin del futuro
dependeengranpartedeaprovecharalmximoelpresente,sirvindose
delasexperienciaspositivasdelpasadoydescartandoaquellasqueens
mismas se han demostrado incapaces de ayudar al hombre en su
realizacin plena. No es lcito para un cristiano proyectar el pasado en el
futuro y mirar el futuro a partir de las tinieblas del pasado. Aqu el
EvangelioproclamacotidianamentequeDiospuedehacersiemprenuevas
todas las cosas y muestra la inutilidad de quedarnos contemplando
angustiados una problemtica que humanamente nos sobrepasa. La gran
verdad,queencierraelanunciontegrodeJessdeNazaret,proclamala
incapacidaddelhombreensmismopararesponderconsussolasfuerzas
y radicalmente a sus problemas. Conocer con serenidad y verdad las
capacidades limitadas del hombre y abrirse a la accin de Dios para que
acteatravsdelmismohombreesproclamarenlavidaquetodoloque
es imposible para el hombre es posible para Dios[47]. Se trata de un
http://www.mercaba.org/FICHAS/FE/63215.htm 11/17
19/4/2017 EVANGELIOYCULTURA

camino por recorrer, ciertamente difcil. La Iglesia presenta a la

universidadenunarelacinestrechaconlaculturaysta,asuvez,est
en ntima relacin con la dignidad humana. Cultura es solamente aquello
que eleva al hombre todo aquello que lo degrade es ms bien anti
cultura.

La universidad tutela y desarrolla la cultura para que pueda ser

transmitida y progrese sin perder su propia identidad. En la vida
universitariahaydosmomentosimportantesenrelacinconlacultura:el
momento creativo y el momento de difusin. En el momento creativo
juega un papel invaluable la bsqueda de la verdad, mientras que en el
momentodedifusinlavigilanciadebeirdirigidaatransmitirconfidelidad
la verdad que se ha descubierto. Estos dos momentos vividos
intensamente en el ambiente universitario no pueden realizarse fuera del
rigorcrticopropiodelaciencia,garantizandoaslasolidezdeunacultura.

Las dos actividades propias de la universidad, la investigacin y la

enseanza,hanpermitidoalhombre,atravsdesuhistoria,responderal
progreso cientfico y tcnico de la humanidad. Ni investigacin ni
enseanzapuedenirdesligadasdelabsqueda.Launiversidadeselcrisol
dondeseforjalacultura,unacalderaenlaqueestenebullicinlavida
intelectual, en la que se establece una ntima interrelacin entre los
distintos campos del saber, una comunidad viva cuya fecundidad
intelectual, cultural y espiritual nace de la participacin activa y de la
colaboracingenerosadetodosaquellosquetomanparteenella.Eneste
ambiente vivo, la universidad forma personas, personas maduras,
personasquedebenagregarunaciertaplenitudaldesarrollodelapropia
capacidad[48]. La universidad debe ser como un verdadero ecosistema
con su equilibrio, con la delicada interrelacin entre cada una de las
personas que la componen, con toda su complejidad, que no es la de un
sistemamecnico,sinoladeunconjuntodevidasqueseintegranenuna
armona superior. La vida que empuja la universidad es la vida del
espritu.

En la universidad se cultiva el espritu de la persona humana, y esto es

infinitamente ms delicado que el ms sublime de los ecosistemas. Esta
humanidad,portanto,debeimpregnartodoelambienteuniversitario.En
otras palabras, no se puede desligar la institucin acadmica de la
dimensin educativa de la persona. Esto supone como ha afirmado el
Papa Juan Pablo II que los educadores sepan transmitir a los
estudiantes,ademsdelaciencia,elconocimientodelmismohombre,de
sudignidad,desuhistoria,desusresponsabilidadesmoralesyciviles,de
sudestinoespiritual,desusvnculoscontodalahumanidad[49].

http://www.mercaba.org/FICHAS/FE/63215.htm 12/17
19/4/2017 EVANGELIOYCULTURA

El hombre, en efecto, no es una computadora que sirve para acumular

informacinesunsercapazdeelegir,dedialogarydeamar.Elalumno
tiene necesidad no solamente de investigacin, sino tambin de
educacin no solamente de aprender, sino tambin de comprender no
slo de nociones intelectuales, sino tambin de valores morales no slo
deciencia,sinotambindesabidura[50].

ElEvangeliollevademaneraarmoniosaasumximodesarrollotodaslas
facultadeshumanas,todoaquelloqueconstituyeelserdelhombre.Deah
que no pueda ser extrao a la universidad. Nuestro dilogo
interdisciplinar, por necesario que pueda aparecer, lejos de agotar el
encuentro entre la fe y la cultura, es una fase preliminar, una
propedutica,unacompaamiento,unaprofundizacinenuncaminodefe
enCristo,reveladordelPadreenelEspritu.

2.3. La universidad, arepago privilegiado de la evangelizacin y de la

inculturacindelafe

Por vocacin una universidad es centro de pensamiento, presente en los

problemas del mundo contemporneo y sensible a las exigencias
modernas.Launiversidadalhacerlabsquedadesinteresadadelaverdad
noquedasubordinadanicondicionadaainteresesparticularesdecualquier
gnero. Nuestra poca tieneurgentenecesidaddeestaformadeservicio
desinteresado, de proclamar la verdad, valor fundamental sin el cual se
pierden la libertad, la justicia y la dignidad del hombre. Es sta la
contribucin particular de la universidad, una universidad que se dedica
completamentealabsquedadetodoslosaspectosdelaverdadenunin
esencialconlaverdadsuprema,queesDios.Presentaunasdirectrices,en
cuanto contribuye eficazmente a dar sentido a la vida de la persona
humana que se educa y, por medio de sta, tambin a la sociedad. La
universidad,porlotanto,daunaportevaliosoalarealizacinautnticade
lapersonaensuvidayrespondeasasuvocacinmsprofunda,porque
laverdaderafinalidaddelavidaeselconocimientoexistencial,integralde
laverdad, la comunin y la vidaenella.Laverdades lailuminacinyla
transformacindelaexistenciaydeluniverso.

Laeleccinprioritaria:lainculturacindelafe

Ante ustedes se abre una perspectiva quizs insospechada: la inmensa

tarea de la inculturacin del Evangelio. A este mundo, lo conocemos con
suafndefranqueza,deautenticidad,desinceridad,desencillez,consu
oposicinalconformismorevestidoyprotegidoporlacortesa,mezcladaa
menudo con la hipocresa. Aqu la cultura no aparece ya en funcin de
comprenderelpasado,sinodecomunicarelpresente,laculturaparavivir.
Esta nueva cultura pide ser evangelizada. No se trata de proponer

http://www.mercaba.org/FICHAS/FE/63215.htm 13/17
19/4/2017 EVANGELIOYCULTURA

modelos prefabricados, sino de caminar con los otros, tomando, por as

decir, sus dimensiones, y aceptando los modelos no sin frecuencia
desconcertantes con los cuales el hombre expresa su ntima experiencia.
Unavezaceptadaestacondicin,loquenosiempreocurresindesgarros,
esnecesarioynosimplementeopcionalconfrontartodoconelEvangelio.

Estescrito:hecredo,porestohehabladotambinnosotroscreemosy
porestohablamos[51].ElApstolusauntiempopresente,motivandoel
deber y el derecho del creyente a expresar su fe y a ser anunciador del
Evangeliosiempreyentodaspartes.Porelsimplehechodesercristianos
tenemos como misin hablarle al mundo del Dios de Nuestro Seor
Jesucristo.Peronuestrohablardependedelcreer.Elprimeraspectodela
fequenospermitehablaresnoservozsincontenido,sinolenguajeque
sabecomunicarunarealidadvivayeficaz.

El hablar por haber credo convierte al hombre en testigo cualificado del

anuncioeslamejormaneradeevangelizarlasculturaseinculturarlafe.
Sloconactitudesquebrotandeunaprofundaconviccindefepodemos
lograr que sta se haga cultura. Aqu me vienen a la mente, ya para
concluir,laspalabrasdelSantoPadrealinstituirelPontificioConsejopara
la Cultura en 1982: Una fe que no se hace cultura es una fe no
plenamenteacogida,nototalmentepensada,nofielmentevivida[52].

El dilogo entre la fe y la cultura no se ha realizado nunca como por

encanto, sino a precio de un costoso discernimiento. La prueba para la
Iglesia y, al mismo tiempo, la oportunidad que se le ofrece radica en
aceptar los interrogantes del propio tiempo a travs de los cuales puede
injertar en las culturas las promesas de Dios. Dar sentido a la historia y
una finalidad a la aventura humana est en el corazn del Evangelio. As
secumplirennuestrosdaselanunciodelConcilioVaticanoII:elfuturo
de la humanidad est en las manos de quienes saben dar a las
generacionesdemaanarazonesdevidaydeesperanza.

Conclusiones

La cultura que hace parte de una tradicin transmitida de generacin en

generacin a travs de los pueblos no puede ser ignorada en la accin
evangelizadora. La evangelizacin que va dirigida fundamentalmente a la
persona humana tiene como objetivo la formacin de la comunidad
cristiana,paraquestacomocolectividadpuedaentrarendilogoconlos
valores de las diferentes culturas que necesitan ser asumidos para ser
redimidos.

Laevangelizacininculturadahaceposiblelasalvacinyliberacinintegral
deundeterminadopuebloogrupohumano,fortalecesuidentidadyconfa
en su futuro especfico, contraponindose a los poderes de la muerte,
http://www.mercaba.org/FICHAS/FE/63215.htm 14/17
19/4/2017 EVANGELIOYCULTURA

adoptando la perspectiva de Jesucristo encarnado que salv al hombre

desdeladebilidad,lapobrezaylacruzredentora.

Lareliginescentroycorazndelacultura,suelementomssignificativo
y de mayor valor. Si la cultura es todo aquello que configura la vida del
hombre,suncleoesencialestconstituidodetodoaquelloqueserefiere
a la relacin misma del hombre con Dios. As queda claro por qu toda
autntica cultura est intrnsecamente abierta al Evangelio. El Evangelio
penetra profundamente al "humus" cultural hasta llevarlo al estado ms
rico,alterrenomejor,alncleodelasconviccionesylosvaloresreligiosos
y morales. Estos valores constituyen lo ms excelso de la cultura. Es all
donde se establecen, echan races, germinan y al mismo tiempo
enriquecen, purifican y transforman el terreno que los acoge. En ningn
lugar entran en contacto ms estrecho el mensaje cristiano y la cultura
que en cada cristiano. se es el lugar privilegiado y principal de la
evangelizacin de la cultura. Cada cristiano nace en el seno de una
cultura, de la que inevitablemente participa. Adquiere una formacin
profesionalycontribuye,consuscolegasylosdemshombresqueforman
la sociedad, a la tarea de hacer crecer ese patrimonio cultural y de
transmitirlo.Allconcurrenlasexigenciasintelectualesymoralesdelafe,
con las que se derivan de las costumbres y usos sociales y de sus
conocimientoscientficosytcnicos.

Por esta razn, para que este dilogo sea fecundo se requiere que estn
presentesadecuadamentelasdospartes:porunlado,unaimprescindible
formacinculturalyprofesionalporotro,unafedebidamenteilustraday
una identidad cristiana lo suficientemente slida como para superar
fcilmentelasperplejidadesquepuedanplantearseenunmomentodado.
Para la formacin cultural y profesional, las sociedades establecen sus
caucesparalaformacindoctrinalylaidentidadcristiana,correspondea
laIglesiaproporcionarlos.

PoupardPaul

........................

[14] Ver Card. Paul Poupard, Iglesia y culturas. Orientacin para una
pastoraldeinteligencia,EDICEP,Valencia1985,p.15.

[15] Ver Card. Paul Poupard, Il Vangelo nel cuore delle cultura. Nuove
frontieredell'inculturazione,CittNuova,Roma1988,p.77.

[16]VerGaudiumetspes,58.

[17] Ver Card. Paul Poupard, Il Vangelo nel cuore delle cultura, ob. cit.,
pp.1617.
http://www.mercaba.org/FICHAS/FE/63215.htm 15/17
19/4/2017 EVANGELIOYCULTURA

[18]Verallmismo,pp.111112.

[19]VerSanJustino,Apologa,II,13.

[20]VerGaudiumetspes,59.

[21]Verelanatema,Lev27,2829Jos6,17.

[22]VerGaudiumetspes,58.

[23]VerGaudiumetspes,53.

[24]VerGn1,2630.

[25]VerCard.PaulPoupard,IlVangelonelcuoredellecultura,ob.cit.,p.
53.

[26] Juan Pablo II, Discurso a la comunidad universitaria de Lovaina,

20/5/1985,1.

[27]VerCard.PaulPoupard,IlVangelonelcuoredellecultura,ob.cit.,p.
121.

[28]Verallmismo,p.189.

[29]Verallmismo,p.146.

[30]VerEvangeliinuntiandi,20.

[31]VerCard.PaulPoupard,IlVangelonelcuoredellecultura,ob.cit.,p.
144.

[32]VerEvangeliinuntiandi,3234.

[33]VerCard.PaulPoupard,Iglesiayculturas,ob.cit.,p.18.

[34]VerSantoDomingo,230.

[35]VerEvangeliinuntiandi,25.

[36] Ver Card. Paul Poupard, Il Vangelo nel cuore delle cultura, ob. cit.,
pp.142145.

[37]VerSantoDomingo,13,22,230.

[38]VerSantoDomingo,24,138.

[39]Jn1,14.

[40]VerEvangeliinuntiandi,19.
http://www.mercaba.org/FICHAS/FE/63215.htm 16/17
19/4/2017 EVANGELIOYCULTURA

[41]VerEvangeliinuntiandi,4.

[42]VerEvangeliinuntiandi,20.

[43]VerCard.PaulPoupard,IlVangelonelcuoredellecultura,ob.cit.,p.
65.

[44]VerCatechesitradendae,53.

[45]VerCard.PaulPoupard,IlVangelonelcuoredellecultura,ob.cit.,p.
67.

[46]VerEvangeliinuntiandi,18.

[47]VerLc1,3637.

[48]VerCard.PaulPoupard,IlVangelonelcuoredellecultura,ob.cit.,p.
124.

[49] Ver Juan Pablo II, Discurso a los representantes de la Universidad,

RealesAcademiaseinvestigadores,Madrid,3/11/1982.

[50] Card. Paul Poupard, Cristo come principio ermeneutico dell'uomo e

della cultura uma na, en Dio e libert. Una proposta per la cultura
moderna,CittNuova,Roma1991,pp.8788.

[51]2Cor4,13.

[52] Juan Pablo II, Carta al Cardenal Secretario de Estado Agostino

Casaroli,20/5/1982.

http://www.mercaba.org/FICHAS/FE/63215.htm 17/17