La conciencia es una realidad de experiencia: todos los hombres juzgan, al actuar, si lo

que hacen est bien o mal. Este conocimiento intelectual de nuestros propios actos es la
conciencia.
La inteligencia humana tiene un conocimiento de lo que puede llamarse los primeros
principios del actuar: hacer el bien y evitar el mal, no podemos hacer a los dems lo que
no queremos que nos hagan a nosotros, la inteligencia (o, propiamente, la conciencia),
juzga sobre los actos concretos; el acto de la conciencia es, por tanto, el juicio en que
esos principios primeros se aplican a las acciones concretas.

Un ejemplo:
* Las mentiras no estn permitidas
* Esta explicacin de mi conducta es una mentira.
* Luego esta explicacin de mi conducta no est permitida.

* Los errores peligrosos han de corregirse.

* El error que acabo de cometer es peligroso.
* Luego el error que acabo de cometer ha de ser corregido.

* Aquello que no pertenece a nadie puede guardarse.

* El objeto que acabo de encontrar no pertenece nadie.
* Luego el objeto que acabo de encontrar puede guardarse.

Se puede decir que es la misma inteligencia cuando juzga la moralidad de una accin.
La base de ese juicio son los principios morales innatos a la naturaleza humana.

La moralidad es la calidad de los actos humanos en cuya virtud los designamos como
buenos o malos. Se trata de un trmino relativo a la bondad o la maldad de un acto
humano. La palabra amoral se utiliza a personas faltas de un sentido de responsabilidad
moral. Puesto que palabra inmoral significado moralmente malo, indica un acto que
posee una calidad moral definida. Si se lo opone claramente a lo inmoral, el trmino
moral significa moralmente bueno.

Moralidad subjetiva

Al juzgar la moralidad de un acto humano podemos tomar en cuenta la subjetividad del

agente y considerar el acto como condicionado por su conocimiento, consentimiento,
antecedentes, preparacin, prejuicios, estabilidad emocional y otros rasgos personales.
Preguntamos si dicha persona individual obr bien o mal en el caso particular
considerado, y si dicho acto particular fue bueno o malo para l. La moralidad
considerada en esta forma es una moralidad subjetiva, y est condicionada por el hecho
de que el acto concuerde con la conciencia propia del agente o discrepe de ella.
Moralidad objetiva

Pero podemos tambin hacer caso omiso de dichas condiciones, aunque siempre
presentes en todo acto individual, slo pueden ser conocidas directamente por la
conciencia personal del actor. Podemos considerar simplemente la clase de acto
realizado y las circunstancias manifiestas para todo observador. No preguntamos si
dicho individuo est exento o no de responsabilidad por el acto, a causa de su
ignorancia, pasin o de cualquier otro modificador de responsabilidad, sino si una
persona normal cualquiera, en plena posesin de sus facultades, est autorizada o no a
querer aquella clase de acto. Estamos juzgando el carcter objetivo del acto realizado, y
no el estado subjetivo del actor. La moralidad considerada en esta forma es moralidad
objetiva.

CONCIENCIA COMO NORMA DE MORALIDAD.

De acuerdo a la definicin de norma como la regla que se debe seguir o a la que se deben ajustar
las conductas, tareas, actividades y dems, entonces la conciencia se considera una norma de
moralidad debida que es la regla que seguimos y a la que debemos ajustar nuestras conductas y
acciones. Es la regla con que distinguimos si una cosa est encaminada o no hacia su fin, y es
una norma subjetiva porque es un juicio que emana de la razn prctica de cada individuo.

La conciencia es una norma ineludible, porque es la comprensin que el sujeto tiene de

la moralidad de su accin y la razn prctica se dirige a encontrar la accin que trata los
bienes humanos de acuerdo con la virtud. El hbito que perfecciona esta actividad es la
prudencia que presupone el conocimiento y deseo de los fines virtuosos y el juicio que
hace la conciencia se sita en la accin concreta fundamentando sobre las normas ticas

La conciencia utiliza internamente la norma objetiva de moralidad en una situacin

determinada y de cara a una decisin concreta. Entender la conciencia como instancia
mediadora, en el sentido de que ella no pone las normas morales. La conciencia
introduce en nosotros las normas objetivas. La norma objetiva es voluntad y orden de
Dios para buena obra y accin, que se manifiestan en la conciencia del hombre.

Para la orientacin moral dentro de una situacin concreta donde hay que tomar una
decisin, la conciencia es insustituible. Su lugar no puede ser ocupado ni por el saber o
la opinin moral. El juicio de la conciencia es la ltima norma determinante para esta
decisin concreta. El valor moral de una accin se mide por el dictamen que la
conciencia ha emitido una vez ponderado todo el material disponible.
Como norma hay que aspirar a un dictamen de la conciencia prcticamente seguro:

1) por un esclarecimiento de la situacin moral mediante la propia reflexin.

2) cuando esto es imposible, se debe buscar una decisin moralmente justificada a
base de amplias consideraciones morales de carcter general.
3) finalmente se debe buscar el bien y decidirse por l partiendo de toda su actitud
moral. La tentativa de superar en lo posible la duda insoluble de conciencia con
ayuda de un universal principio racional, ha conducido a la formacin de los
sistemas morales. La superacin de la duda de conciencia requiere sobre todo
prudencia.

MORAL
Para entendernos dire que la moral es un catlogo de normas acerca lo que est bien y lo
que est mal. Se trata de una definicin de mnimos.
El problema ahora es definir que significa bien y mal.
Formamos nuestro criterio moral de acuerdo con el criterio moral de nuestros coetneos.
La moral es un consenso.

Nos parece moral aquello que para la mayoria es moral y nos parece inmoral aquello
que para la mayora es inmoral.

A la mayora nos parece inmoral, por ejemplo la corrupcin politica.

Entonces la pregunta es sta. Por qu hay tanta corrupcin politica si todos estamos de
acuerdo en que es intolerable?

Los ingenuos llegarn a pensar que los polticos son corruptos o psicpatas que ejercen
su pulsin como el criminal en serie hace a partir de un incierto momento. Pero esta
idea tampoco es cierta. La mayor parte de la gente que est en politica son como usted o
como yo, no de otra pasta. Ellos se corrompen porque pueden corromperse, nosotros no
podemos hacerlo porque estamos en otros lugares impermeables a las tentaciones.

Y esta es precisamente la clave de la corrupcin: si se corrompen porque pueden

corromperse qu significa?

Los filsofos basan la idea de la moral objetiva en la hiptesis de que algunas

ideas morales son universales y deberan ser laresponsabilidad moral de todos.
Los moralistas subjetivos contrargumentan esto explicando que cada decisin
moral es independiente porque cada situacin moral es nica y tiene sus propias
condiciones. Finalmente, estas dos visiones dan forma al origen de la filosofa y
teologa de la moral, cada una describiendo las diferentes naturalezas de la
moral.