TALLER DE PROSOCIALIDAD

KARENA ANDREA NUEZ OROZCO

(Estudiante)

EVANGELINA PEREZ

(Docente)

GRUPO: 01

UNIVERSIDAD POPULAR DEL CESAR

FACULTAD DE CIENCIAS POLITICAS Y SOCIALES

PROGRAMA DE PSICOLOGIA

VALLEDUPAR

2015
 1. COMUNICACIN, EMPATIA: REVELACION DE SENTIMIENTOS

En un estudio inicial (Roche, 1985) se pudo comprobar la hiptesis de que los nios muy prosociales
comunican ms con sus padres y estos les han revelado ms sus sentimientos.

Esa comunicacin con los padres y en especial la de los sentimientos constituye un antecedente a la empata.
Un aspecto poco trabajado sobre la empata es la habilidad del sujeto para identificar sus sentimientos. Honing
(1982) es uno de los autores que vinculan esta habilidad en donde los sujetos identifican los sentimientos ajenos,
tanto en las interacciones o situaciones agradables como penosas. Tomckins (1963) dice que cuando los padres
responden con simpata y cario, a los sentimientos de malestar o soledad de sus hijos, estos aprenden a
expresar su malestar sin vergenza y responder con simpata a las necesidades de otros. Por otra parte si los
padres responden con irritabilidad o desagrado los hijos aprenden a suprimir su expresin de los sentimientos y
evitar el malestar de los dems.

Haciendo nfasis en la cuestin y teniendo en cuenta los hallazgos iniciales, se podra decir que los hijos que
han tenido acceso al mundo interior de sus padres pueden mediante una buena comunicacin desarrollar mejor
su empata. La argumentacin de este postulado se basa en que el nio se hace consciente de sus propios
sentimientos a partir del etiquetado de los dems, en especial el de los padres. La empata emotiva relaciona lo
interpersonal en el despertar del nio hacia una concientizacin respecto a sus sentimientos y de los dems.

Especialistas de la psique y maestros de la consciencia afirman la importancia de dejar flotar los sentimientos a
la consciencia, a una buena salud mental. Escuelas de psicoterapia trabajan ese material con el mtodo de la
consciencia, otras corrientes se va hacia el mundo de los sentimientos que son aquellas provenientes del
racionalismo. Los sentimientos proporcionan subjetividad, color, armona, vitalidad a nuestra vida; podramos
decir que personalizan nuestra existencia. No hay que temerles: no son buenos o malos, el riesgo se producir si
nuestras obras dependieran solamente de ellos.

La ventaja de tomar consciencia de ellos son muchas. Por ejemplo, cuando estamos enfadados, nerviosos o
entusiasmados, sera bueno contrastar la existencia de esos sentimientos y esa consciencia permitir que le
demos un nombre, los identifiquemos y por tanto, empecemos a controlarlos. La comunicacin es el medio del
cual disponemos para establecer valores vlidos para cada grupo familiar, en tiempos anteriores los roles en una
convivencia familiar y profesional eran claros y prescritos por la sociedad, en la actualidad estos roles han
evolucionado con respecto a sus objetivos y reglas de funcionamiento para alcanzarlos. Es una cuestin ms que
terica debera ser prctica por consiguiente otros elementos que constituyen a que la conversacin se
transforme en una verdadera comunicacin se hace necesario que haya una suficiente cantidad de informacin
donde el acto comunicativo sea completo y que el receptor pueda ubicar los contenidos dentro de su marco
conceptual, que los temas tengan una amplitud en el repertorio donde la informacin compartida no sea
repetida o rutinaria y la apertura, revelacin de sentimientos que lleva a descubrirse abierta y honradamente
ante los dems, es una manera ptima de conocerse a s mismo. Esto contribuye a que quien escucha tenga una
impresin mayor respecto al otro.

Jourard, S.A, Lasakow, P. (1958) afirman que la apertura es la conducta por la que se permite a otra persona
conocer lo que piensa, siente o quiere. Otros autores (Levinger- Senn, 967) hallan que la satisfaccin conyugal
est asociada positivamente al grado de sentimiento de apertura hacia la pareja, apoyan la idea de que es
importante la comunicacin selectiva de los sentimientos para que sea verdaderamente beneficios.

Es comn pensar que las personas efectan actos de ayuda, de solidaridad o donacin, porque se ha percibido
una necesidad en sus semejantes y se han compadecido de ellos, es decir han participado de los sentimientos
de los necesitados. Desde que se empez a estudiar el comportamiento prosocial, siempre aparecido asociado a
el componente de la empata. En cuanto a este trmino hay que decir que no tiene unanimidad en los autores
por eso es que aparecen mezclados conceptos como simpata, prediccin exacta, toma de perspectiva ajena. Es
estimulada bajo dos componentes: el cognitivo y el afectivo.

La empata llamada cognitiva es la percepcin imaginativa del estado de otra persona. Hay autores como

( Mahoney, 1960) que la define como prediccin exacta y la empata efectiva se define como una respuesta
emocional del sujeto dependiente de la experiencia emocional percibida de otros. Por supuesto, los componentes
cognitivos y afectivos estn ntimamente relacionados y por tanto depende entre s ya que quien comparte
sentimientos empticos tendera a tomar consciencia de los pensamientos, intenciones o motivos del otro.
Para Hoffman (1982), la clave de la empata e incluso del comportamiento prosocial es el uso de la induccin
como disciplina, en preferencia al castigo o a la ruptura del afecto. Esta tcnica consiste en hacer ver y sentir al
nio las consecuencias reales y emotivas de sus actos en los dems nios (Roche, 1982).

Lewis (1981) reinterpreta este fenmeno reafirmando que no es la induccin o el hacer razonar al nio lo que le
hace emptico, sino que son los nios sociables y tratables lo que pueden razonar y utilizar una educacin
inductiva.

Hoffmann (1982) distingue 4 estadios socio cognitivos con forma diferente de empata:

1. Cuando los nios no distinguen su yo del otro.

2. Cuando han adquirido el concepto de la permanencia de la persona.
3. Cuando empiezan a darse cuenta de que los otros tienen sus propios estados internos.
4. Cuando se dan cuenta de que los dems tienen identidades y experiencias ms all de la situacin
inmediata.

La empata y la escucha podramos considerarlas como vas rpidas y eficaces para un enriquecimiento de las
relaciones sociales, porque en cualquier situacin del da pueden ponerse en prctica. Por otra parte la empata
puede estar en la base de los comportamientos prosociales que se consideran como caminos con ms potencial,
tanto para cuidar la salud mental del propio individuo, como para disminuir la agresividad y mejorar las
relaciones sociales. Debemos tener en cuenta que gracias a ese esfuerzo de la escucha, quien habla no percibe la
diferencia, la lejana, sino la semejanza, la proximidad. Cuando nos convencemos de ese esfuerzo hay
enriquecimiento de la propia consciencia y seguridad.

Sin embargo las actitudes y conductas empticas tiene caractersticas como las siguientes:

Acogida espontanea: esta actitud produce en el otro una gran seguridad y confianza al darse cuenta de que
quien la escucha tiene un inters real de ayudarlo.

Vivir el presente con plenitud: el vivir el aqu y ahora significa centrar toda la atencin y disposicin en la
realidad relacional actual.

Vaco del receptor para la acogida total del otro: actitud activa que en principio parece en funcin del otro
pero resulta como un gran enriquecimiento propio ya que puede vaciar sus esquemas, interpretaciones e incluso
de sus problemas.

Contaste de los significados mutuos. Distancia semntica: este factor nos conduce al mundo o universo de
los significados de cada individuo, que por lo tanto, se refiere a su propia experiencia.
 2. El 19 y 20 de noviembre del 2015 se realiz en Valledupar el primer congreso internacional de
psicologa en contexto en colaboracin con la universidad popular del cesar.

El congreso tuvo la finalidad de dar a conocer a los asistentes temas relacionados con la psicologa e
investigaciones previas realizadas por profesionales (psiclogos, mdicos).

Este congreso se inaugur con la conferencia realizada por el doctor Jos Alonso Andrade Salazar donde trato
el tema de:

CLINICA SOCIAL- COMPLEJIDAD, PSICOLOGIA SOCIAL COMPLEJA

En esta conferencia el doctor Jos Alonso Salazar se enfoca en mostrar

como lo clnico social sumado a la complejidad se transforma en una
psicologa social compleja donde nos da un acercamiento conceptual y
dice que el contexto fsico, mental y psicosocial el universo en que
vivimos se expande. Por ejemplo el tiempo es una creacin mental y el
abrazo una representacin mental. Entonces trayendo eso al contexto es
importante la representacin.

Hablo de lo clnico social donde nombro a G. agamben, G. deleuze,

Foucault como un dispositivo y de la psicologa social compleja
mencionando las teoras de la complejidad, sistema, informacin,
cibemetica 1 2 orden y comunicacin como lo clnico social.

Cuando hace referencia a la palabra complejidad le dio el significado de tejido conjuntamente donde dio el
ejemplo de universos perfectos pero inhumano haciendo hincapi de descartes a newton donde el universo es
planteado como una maquina perfecta. Pero tambin menciono el paradigma de la simplicidad que parte de la
bsqueda de leyes universales y sus conexiones, en seguimiento de una ley nica.

Toco el tema de la transdisciplinariedad- globalizacin en el campo de las ciencias sistemticas, ecolgicas y de

la tierra dando a conocer tres metforas de (Morn) como titanic planetario diciendo que no hemos tenido
responsabilidad con el planeta individuo-especie, el cuatrimotor donde menciono lo cientfico- industrial-
tecnolgico y econmico como motores de desarrollo a nivel de seguridad y la doble hlice.

Tambin menciono los mitos relacionado a lo clnico social que son 3:

1. Aplicaciones de los modelos clnicos a las dinmicas sociales?

2. Reflexin en torno a la salud fsica y sus modelos, protocolos y estrategias?
3. Aspectos clnicos de toda intervencin social?

Nuevamente volvi a nombrar lo clnico y lo social pero esta vez como una relacin, tejido conjuntivo
transdiciplinar en donde dijo que la reunin de estos no es un imposible. Lo clnico cumple una funcin social
de sostn y a la vez de practica intencional en pro- vital- ecolgica- afectiva. Y en cuento al dispositivo que
menciono al principio lo defini como una organizacin sistemtica que opera en lo social a travs de una red
compleja tomando definiciones de varios autores como: mecanismo (Agambem 2002),

Red (Foucault 1984, 2001) y mquina para hacer- ver

y hacer hablar (Deleuze 1990).

Cito a Martin Heidegger en lo clnico donde dijo que

lo que uno hace en el mundo y ser propietario de la
existencia. Relaciono la parte clnica e intervencin
con la psicologa social compleja como la accin de
cuidado, atencion, historia y proteccin desde un
enfoque inter- pluri- trandisciplinar en el que abarca
la contextualizacin, antro potica, acoples y
desacoples, que hacer-convivir, construccin de
conocimiento y reflexividad.

Luego se enfoc en el tema inicial lo clnico- social y la psicologa compleja de las cuales dijo los cuatro
principios para entender lo clnico-social que son bucle, auto-eco-organizacin, hologramatica y dialogo.
Seguidamente de que lo clnico-social acta bajo un dispositivo no-alienante, sino integrador, recurrente, auto-
eco organizado y que es una estrategia para reformar el pensamiento, accin empoderamiento sobre lo que le
sucede al ser, creacin de una conciencia diferente, reformulacin dignificante del ser, restitucin de un
vnculo roto entre hombre y naturaleza. Y a la psicologa compleja dijo que estudia vnculos interpersonales-
transforma fenmenos sociales- teoras operativas.

Menciono que lo clnico social aspira a ser reconocida como un dispositivo transformador- liberador que obra
paso a una amplitud del pensamiento en relacin al conocimiento.

Por ultimo termino con postulados a cerca de la psicologa compleja (Andrade 2015)

No dividir la psicologa social en campo separados

Evitar que existan campos que privilegien objetos de estudio
Comunitaria, ambiental, clnico, social, organizacional
Relaciones entre estos acoples y desacoples, rupturas y reuniones

Y trmino con la conferencia del doctor Jos Arturo Luna Vargas que tarto el tema de:

CUAL PSICOLOGIA PARA EL POST-ACUERDO? A DOS AOS DE LA IMPLEMENTACION DE LA

CATEDRA POR LA PAZ

En esta conferencia el doctor Jos Arturo Luna Vargas comenz diciendo que Colombia al igual que otros pases
del mundo tiene muchas riquezas humanas, culturales, histricas etc. Que posee una biodiversidad de las ms
altas del mundo, variedades de climas y millones de personas con gran creatividad, generosidad, sentido de
hospitalidad.

Pero que segn el ndice GINI y algunos organismos de la ONU, Colombia es el 5

pas ms desigual del mundo y segn otros estudios ocupa como el 12, que es uno
de los pases ms violentos y donde hay ms proporcin de homicidios hoy, hay
grandes problemas de desnutricin en la poblacin infantil, hay severos problemas
de depresin e intentos de suicidios y que en estos momentos nos encontramos en
una guerra que lleva de 60 aos que ha dejado ms de 6 millones de desplazados y
miles de muertos.

A su vez dio alternativas para afrontar el post-acuerdo tanto ciudadanos como psiclogos:

Como ciudadanos
Establecer una relacin entre pobreza, guerra, violencia y suicidio ( sarmiento 2005-2013)
Conviene analizar los aspectos actuales del modelo socioeconmico
Un modelo de salud tan deficiente donde los intermediarios financieros ven la salud como un negocio y
cada vez ms privado
Un modelo socioeconmico y poltico que privilegia la razn instrumental en detrimento de la
comunicacin existencial no aumenta la soledad y la depresin entre las personas?
Un modelo socio econmico y poltico que favorece tanta propaganda para hacer que las personas se
identifiquen el sr con el tener y consumas miles de litros de alcohol y dosis de droga legales (no es
posible que se vuelvan adictos).

La conclusin que l le dio a estas series de alternativas fue que como ciudadanos podemos estar ms atentos a
cuestionar (sin ser violentos) y en cuanto a el modelo socioeconmico y poltico ser ms propositivos
planteando polticas ms incluyentes.

Como psiclogos

Tener presente una psicologa que brinde una antropologa, filosofa que por lo menos tenga

Reconocimiento de la alteridad, diferencia que precede al de la fraternidad

Reconocimiento de la dimensin noetica o espiritual de la persona
Acertar que ser persona es ser o estar en relacin, relacin que invita a la reciprocidad
Y por esta ltima alternativa dijo la siguiente frase cuando tu amos no produce amor reciproco y el manifestar
tu vida de hombre que ama no hace de ti

Sigui dando alternativas que como psiclogos pueden tener en cuenta para afrontar el pos-acuerdo como

Aceptar que ser persona es partir de la ontologa del amor amor como la ley del ser, la ley de la vida
Hacer un esfuerzo para la construccin de un pensamiento no solo dualista sino complejo dinmico
Hacer un esfuerzo para que en el dialogo con otra persona buscar primero los elementos que nos unen y
trabajar sobre ellos
Tener una psicologa que proponga desde diferentes enfoques
Realizar una psicologa que trabaje sobre la intolerancia, reconciliacin
Y por ltimo afinar una psicologa que afronte los problemas de ansiedad, depresin, duelos, trastornos
de pnico, estrs postraumtico entre otros problemas relacionados con la guerra.

Termino recordndonos la triada positiva fraternidad, coraje y esperanza de la cual nos invita a vivirla.

3.
Es aquella condicin bajo la cual ciertas personas
DISCAPACIDAD presentan alguna deficiencia fsica, mental,
intelectual o sensorial que a largo plazo afectan la
forma de interactuar y participar plenamente en la
sociedad.

Motriz Se refiere a la perdida de movimiento

Visual Incluye la prdida total de la vista

Mental Abarca las limitaciones para el aprendizaje

Auditiva Perdida de la capacidad de escuchar

Lenguaje Limitaciones para hablar

Las personas con discapacidad han sido discriminadas

La condicin permanece a lo largo de la historia
pero la discapacidad
desaparece

Una dignidad que es

inherente a todos los seres Diversidad y Dignidad
humanos

Inclusin
Cambio de mentalidad