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Jos Luis Caravias

Idolatra
y
Biblia

Coleccin Biblia 25
Iglesia de Cuenca
IdolatrayBiblia

JosLuisCaravias

TerceraEdicin:Marzo1993

Coeditan:

EDICAY"EdicionesCristianasdelAzuay"
VicaraSurdeQuito
Ediciones"VerboDivino"

PEDIDOSA:

EdicionesCristianasdelAzuay
Bolvar764Apartado46
Telfonos:842824;831651.
Cuenca

VicaraSurdeQuito
ImprentaQuitoSur(Iglesia)
Aptdo.1139 Telf.628455
Quito

Ediciones"VerboDivino"
MisioneroDamin195yObispoDazdelaMadrid
Telf.569318Aptdo.1703252
Quito
Sabemos que es dolo
aquello que no tiene existencia,
y no hay otro Dios que el Unico.
Es verdad que se habla de otros dioses
en el cielo y en la tierra,
y en este sentido no faltan los dioses y seores.
Sin embargo, para nosotros hay un solo Dios: el Padre. De l
vienen todas las cosas
y para l existimos nosotros.
Y hay un solo Seor, Cristo Jess,
por quien existen todas las cosas,
y tambin nosotros existimos por l (1 Cor 8,4-6)
Introduccin
Un tema presente que tiene manchas de sangre, de sudor, de lgrimas que no
pueden ser purificadas ni desvanecidas por ningn incienso, es el de las distintas
idolatras, en las cuales cifra el pecador su poder o disimula su miedo.

La sociedad actual idolatra al dinero, al poder, al placer, a una fortuna


supersticiosa o a una ciencia falsa.

El Dios de todas las fuerzas y tiempos, el nico Dios, comparti su


existencia con la nuestra, su amor con el que nos podemos tener, su luz con
aquella que a todos llega. Buscar este Plan de Dios en su Palabra y entregarnos
desde la Biblia a una comparacin entre lo que es la historia humana, ha sido
empeo y logro de Jos Luis Caravias. Si todo lo que l escribe est tan tocado de
luz como de celo apostlico, este estudio ha de ser un punto de iluminacin
comunitaria y de fuerza social realmente grande. Bendigo este trabajo
fundamental para nuestras comunidades.

_________________________________
+ Fr. Luis Alberto Luna Tobar, OCD.,
ARZOBISPO DE CUENCA
Introduccin

Hace algn tiempo, en una reunin del equipo pastoral de mi zona en


la Arquidicesis de Cuenca, se constataba el impacto que producen las
sectas en los miembros de las Comunidades Cristianas de Base, al burlarse
de ellos por considerarlos idlatras, hacindoles leer diversas citas bblicas
en las que se ridiculiza a las imgenes: es un necio el que lleva una imagen
a hombros...

En nuestra zona las sectas ya no pueden atacar aduciendo que no


usamos la Biblia, o que no somos cristocntricos o que no vivimos en
comunidad. Pero el tema idolatra es el punto flaco, donde siempre insisten,
como en llaga no cerrada.

Los agentes de pastoral nos dimos cuenta de que realmente habamos


cultivado muy poco esta temtica, a pesar de ser tan frecuente en la
revelacin bblica. Como si tuviramos cierto miedo a tocar el tema, quizs
por recelo de que se nos considere .

Como fruto de la reflexin de aquella reunin de nuestro equipo


pastoral se decidi que haba que afrontar en serio el tema de la idolatra. Y
para ello se me encarg que realizara una investigacin bblica sobre ello.

Comenc a reflexionar con las bases sobre el tema y al mismo tiempo a


buscar estudios bblicos sobre ello.

La reflexin comunitaria enseguida result fluda y sumamente


creativa. La gente verdaderamente estaba interesada en aclararse las dudas
que sembraban en ellos las sectas. Y nos fuimos dando cuenta de que lo ms
serio del problema no eran las mismas imgenes en s, sino la actitud que se
tomara ante ellas. Pues haba gente que quemaba las imgenes, pero en su
actitud segua ms fantico que antes, intrigador y divisionista... Dependa
de cmo se miraran las imgenes, si para justificar una actitud egosta o
como aliciente para mejorar en la conducta familiar y comunitaria.

Algo ms me cost encontrar estudios bblicos sobre el tema.


Principalmente agradec la lectura de algunos escritos de Jos Luis Sicre, de
Pablo Richard y de Carlos Mesters. Despus fu completando con diversos
autores, hasta que llegu a formarme una idea ms tcnica sobre ello.
Cuando estaba en estos avatares tuvo lugar en Madrid un congreso de
Teologa sobre el Dios de Vida y los dolos de muerte; ello me ayud a
ampliar el panorama y aterrizarlo en nuestro tiempo.

Ahora, despus de mucho leer y dialogar, me animo a publicar este


resumen. Como ya he hecho en otras ocasiones, se trata de eso, de un
resumen. En la bibliografa podrn apreciar los libros y artculos
consultados.

Como este folleto est destinado a agentes de pastoral populares, me he


ahorrado el aparato crtico de citas, que no hara sino entorpecer la lectura.
Muchas citas literales estaran llenas de palabras complicadas. Por ello
transcribo con suma libertad, mezclo a unos autores con otros y aun
intercalo cantidad de reflexiones personales, normalmente sacadas del
mismo pueblo.

Los autores sabrn comprender esta libertad en el uso de sus escritos.


Slo pretendo poner sus esfuerzos un poquito ms cerca del pueblo. En
nombre de ellos les agradezco desde ya sus aportes, tan valiosos, para
ayudar a este pueblo, creyente y oprimido, a distinguir con claridad entre
los dolos de muerte y el Dios de la Vida, al que ellos tan sinceramente
quieren seguir.

Atesmo o idolatra?

Hay personas que piensan que la idolatra es un problema de tiempos


remotos. Se dice que el problema grave de los tiempos actuales es el del
atesmo: segn ellos, hoy en da se trata no de optar entre ste o aquel dios,
sino, mucho ms radicalmente, de saber si Dios existe o no existe.

Quizs esto sea asunto del primer mundo. Pero en Latinoamrica


ciertamente se no es el problema fundamental.

Adems, antes de poder afirmar la existencia o la inexistencia de Dios,


hemos de saber de alguna forma de qu Dios se trata. Hasta existen
personas que se profesan no creyentes, y realmente son no creyentes, pero
en lo que no creen es en esas especies de espantjos que les haban querido
hacer pasar por dioses, como el dios-polica, el dios-tapaagujeros o un dios
cuadriculado ante el que no es posible ningn tipo de libertad humana. El
que considera a Dios como algo contrario a la dignidad y progreso humano,
tiene toda la razn en rechazarlo. Preguntar a alguien si cree o no cree en
Dios puede fcilmente llevar a un juego equvoco, ya que la palabra es
terriblemente ambigua. Hasta es posible que cuando dos personas discuten
sobre Dios realmente no estn discutiendo sobre la misma cosa.

La Biblia no es sino el proceso de descubriento del rostro de Dios, pero


para ello la pedagoga que usa con frecuencia es ir aclarando qu no es
Dios.

Segn el mensaje bblico, el reconocimiento de Dios es,


fundamentalmente, la negacin de los dolos. Lo opuesto a la fe en Dios no
es el atesmo, sino la idolatra. Por eso la lucha contra la idolatra es el tema
principal que recorre el Antiguo Testamento y est siempre de teln de
fondo en el Nuevo. La historia de la salvacin no es otra cosa que un
despegarse de los dolos: desde Abrahn a la Iglesia de nuestros das, es
tarea del creyente (Jer 2,5) y (1 Jn 5,21) para poder servir al nico Dios
viviente.

En la asamblea de Siqun Josu present al pueblo con claridad la


disyuntiva: (Jos 24,15). Tiene que ser clara la discriminacin entre las dos
situaciones. As lo gritaba Elas contra la sociedad de su tiempo: Error!
Bookmark not defined. (1 Re 18,21). La verdadera alternativa, a la que est
sometido cada hombre, es y ser siempre, la aceptacin del Dios viviente, o
su rechazo, con la consecuente aceptacin del servicio a sus dolos.

Este tema no puede ser propio solamente de pocas pasadas. Tambin


actualmente se inventan ideologas alienadas, fetiches e dolos. Tambin
ahora existen personas egostas y sistemas de opresin que para mantenerse
en sus privilegios producen dolos justificadores, a los que diariamente
ofrecen sus vctimas.

A los que nos llamamos creyentes nos resulta cmodo hacer resaltar
una linea de divisin entre nosotros y los llamados ateos. La insistencia en
la alternativa fe-atesmo, ms que en la de fe-idolatra, llega a resultar una
tentacin de comodidad autojustificadora. En cambio, cuando se mantiene
el problema en los trminos , forzosamente todos estamos implicados en l.
El cristiano debe reconocerse en un proceso de continua purificacin de la
idolatra: los dolos del mundo son tambin los nuestros. La enseanza de la
Palabra de Dios es que no hay ateos y Pueblo de Dios, sino idlatras y
creyentes con tentaciones de idolatra... A la Iglesia no la contaminar tanto
el atesmo, por fatal que pueda ser a veces, como los dioses falsos.
El mensaje bblico sobre la idolatra es esencialmente un mensaje de
liberacin y de esperanza en momentos de crisis y de opresin del pueblo
de Israel y de las primeras comunidades cristianas. Nuestra situacin
histrica es en muchos puntos diferente, pero en el fondo la situacin
humana y el mensaje es el mismo.
A - LA IDOLATRIA
SEGUN EL
ANTIGUO
TESTAMENTO

ElprimerMandamientoeselejesobreelquedebegirarlacomprensinexactadel
problemadelaidolatra.Hablardedolossinacabasiempreendesgracia,yaqueescomo
ponerseenmarchaenuncarroconlasruedasdescentradas.

Para comprender el significado original del primer Mandamiento es necesario


colocarloenelcontextohistricoenelquefueproclamadoporDios:dentrodeunproceso
crecientedeliberacindelaesclavitud,enbuscadeunatierradefraternidad.

Segnelsistemareligiosodelfaran,leraelhijopredilectodesudios;lagentedel
pueblo,encambio,eranconsideradoscomohijossecundarios,notanqueridos.Conaquel
sistemareligiososejustificabatodoloquefueraacaparamientoydesprecioalosdems;y
enlosdeabajo,lasumisin,elservilismo,eldejarseexplotarmansamente...:,eraeldicho
comn,tantoenunoscomoenlosotros.Elsistemadelfaranhabaconseguidometeresta
enseanza horrible en la cabeza de los pobres. As no haba peligro de rebeldas ni
sublevaciones.
Eldiosdelfarannopasabadeserunainvencinhumanaparamanteneralpuebloen
lamiseriayenlaignorancia,comomanodeobrabarata.Eralaconsagracinreligiosade
aquelestadodeinjusticiainstitucionalizada.

Yparadarmsfuerzaaestaconcepcindelavidaellosconstruangrandesimgenes,
llenasdelujoyostentacin;yconstruanmagnficos templos,enlosquesecelebraban
solemnescultosreligiosos.Conelloasustabanalpuebloyremachabansuservilismo.

Estareligineracomoaguavenenosaqueibapenetrandoprofundamenteenlasraces
delpueblo,hastaenvenenarlotodo.

Yav,encambio,estotalmentedistintoalosdiosesdelimperio.Elnoescuchalos
caprichos orgullosos y acaparadores del faran y los suyos; sus odos estn atentos al
clamor de los oprimidos. No se trata de un dios bueno para con unos pocos, pero
indiferenteomaloparaconlamayora.EleselDiosbuenoparacontodossushijospor
igual.Hacreadolatierraparatodos,yporellooptapreferentementeporlosdespojadosy
despreciados.Deaququenopuedasoportarquealguienusesuimagenparaoprimirasus
hijos.

ElquequieraperteneceralpueblodelDiosdelaBiblia,loprimeroquetieneque
haceresromperconlareligindelosopresores.PoresodiceelprimerMandamiento:(Ex
2,35).Yavnosoportaquesupuebloacepteysirvaaesosotrosdiosesdelaescueladel
faran.ElnicoDiospreocupadorealmenteporelbiendelpuebloycapazdeliberarloes
Yav.Todoslosotrosnosirvensinoparaoprimiralpueblo.

LaversinoriginaldeesteMandamientonoquieredecirnicamente,sino.Elque
conoceaDios,sedacuentaquetodoslosotrosdiosessoncontrariosaYav,puesnosirven
sinoparaesclavizar,queestodolocontrarioalaformadeserpropiadeDios.Porellola
intencin original de este Mandamiento apunta a la preocupacin de Yav por que su
pueblosemantengafirmeenlaAlianzaliberadora,cosamuynecesaria,yaqueelpueblose
sienteminadodecontinuoporlastentacionescontraelesfuerzoquesuponeelprocesode
liberacin.AsapareceenelExodo,cuandoenseguidaaoranlas yprotestanduramente
contraMoissycontraelmismoYav.
NotemosqueelMandamientoenestaprimeraversinnoimpugnalaexistenciayel
poderdeotrosdioses;alcontrario:cuentaconellos.Perosurazndeseresjustamentela
preocupacindequeIsraelnovuelvaaperder,entregndosealaidolatra,lalibertadque
estconquistando.

ElprimerMandamientodesenmascarayechaportierraesafachadabonitaypiadosa
detodosistemaopresor.Ponealdescubiertolasmuchas injusticiaspracticadasbajola
proteccindedioses.

ElverdaderocreyenteenelDiosreveladoenlaBiblianosearrodilladelantedelas
imgenesyfigurasquesiempresehanconstrudoysesiguenconstruyendoentodaspartes
paraconvencerdequeunsistemaopresoresjustoybueno.ElcreyenteenYavnosedeja
engaar.ElsabequesuDiosquierelafelicidadylaprosperidadparatodossushijospor
igual,sinprivilegios.

Algunospiensanqueparacumplirelprimermandamientobastaconbotardesus
casas toda clase de imgenes religiosas. Pero eso es quedarse en el cascarn, sin
profundizarelcontenidodeestemandamiento;sobretodosisesigueenactituddeapoyary
adoraralsistemaque,ennombredeunafalsaideadedios,explotayoprimealpueblo.

Losquedestruyenlasimgenes,peronocambiansuactitudinterior,alfinyalcabo
nosonsinoidiotastilesdelsistemaamparadoporlosdiosesfalsos.Aveceslosquems
hablancontralaidolatraellosmismossonprofundamenteidlatras...

2LaprohibicindeimgenesdeYav

El primer Mandamiento saca una conclusin concreta que dice as:No te hagas
estatuaniimagenalgunadeloquehayarriba,enelcielo,abajo,enlatierra,yenlas
aguasdebajodelatierra.Notepostresanteesosdioses,niledesculto,porqueYo,Yav,
tuDios,soyunDiosceloso(Ex20,4s).ElDeuteronomiolorepitedeformacasiidntica
(5,8s).

SegnlosespecialistasactualesenBiblialoqueaquseprohibehaceryvenerarson
lasimgenesdeYav,ynoimgenesdeotrosdioses,comoenotrotiemposepens.

Laidolatra tiene en elAntiguo Testamento dos sentidos diferentes: unoquese


puededarenelcultoalDiosverdaderoyotroqueserefierealcultoalosdemsdioses.De
estesegundohablaremosatravsdeloscaptulossiguientes.Ahoranosocupamosdela
idolatraligadaalproblemadelasimgenescultualesdeYav;eselcasodelos Error!
Bookmarknotdefined..
LaspocasocasionesenlasquesehablaenelAntiguoTestamentosobreelproblema
dedolosenelcultoaYavtienenungranpesoenlatradicinbblica.Losprincipales
casossoneldelbecerrodeorodelSina(Ex32)yeldelosbecerrosquepusoJerobonen
DanyBetel(1Re12,2633).QuizsserefierenalmismoproblemalostextosdeJueces
8,2227(elefoddeGeden)yJueces1718(eldolodeMic).Estudiaremosunpocolos
dosprimeroscasos.

a.Elbecerrodeoro(Ex32)

Elcaptulo32delExodoesunpuntodereferenciaconstanteentodalaBiblia.Enel
momentoenelqueocurreelhechosetratabadeunpueblorecinliberadodelaesclavitud,
quesevesometidoaduraspruebaseneseperiododetransicin,caminodelatierraquese
leshaprometido.Sulder,Moiss,llevabayabastantesdaslejosdeellos,recibiendode
Dios en el Sina las tablas de la ley.Entonces el pueblo, desorientado y aorando la
tranquilidadpasivadelaesclavitud,lepidenaAarn:(Ex32,1).

Elbecerrodeoronoespresentadocomo ;tampocosepretenderepresentaraYav
condichaestatua.Setratasolamentedeconstruirlasede,elsmbolodelapresenciade
Yavenmediodeellos.

EnestecasolaidolatranoestenelhechodequerercomomaterializaraDios.El
problemanoestenqueDiosseainvisibleyel doloyavistaseavisible;queDiossea
espiritualyeldoloyavistamaterial.Laperversidaddeldoloaqunoestensuintentode
materializaraDios.Dehecho,muchasvecesDiossemanifiestaatravsdemediaciones
materialesyvisibles.

Elproblemaestenquelosisraelitas,alaceptarconstruirelbecerrodeoro,quieren
queDioslesliberedelpapelquedesempeabaMoiss.Rechazansuliderazgoliberadory
quierenqueDiosejerzadirectamenteotroliderazgodeacuerdoaloqueellosdeseaban.En
elrechazodeMoisselpuebloestrechazandorealizarsecomopuebloenfuncindeun
proyectoconcretodeliberacinydeconquistadeunatierranueva,enlaquepodervivir
comohermanos.

AldesconfiardeMoiss,estndesconfiandodelaposibilidaddellevaralarealidad
elproyectodeDios.Sedaalavezunacrisispolticayunacrisisdefe.Elpuebloquiere
volveratrsyquiereforzaraDiosaquevayadelantedeellos,nohacialatierraprometida,
sinohacialatierradeEgipto.NoquierenunDiosquelossaquedelaesclavitud,sinoun
Diosquevivaconellosenlaesclavitud.Quierenundios ,ynounDiosque .Eneste
rechazo del proyecto autntico de liberacin, deseando construir una falsa liberacin
apoyadaenelcultoalienanteaundiosquesloconsuela,peronolibera,sedaciertamente
unpecadocontraelpoderdeDios.

ElDiosreveladoenlaBibliaestsiempremuyporencimadeladebilidadyla
incapacidadhumana;essiempreelDiosquenoaceptaelmiedoylaalienacindelpueblo.
ElDiosqueprometelaliberacinpuederealizaresaliberacin.Dudarloesyanegarlo:
negarloal;esoesidolatra.RechazarelproyectodeDioscomonoviableesunactode
idolatra.Nolaidolatrareferidaalosdiosesfalsos,sinoidolatraenelcultomismoalDios
verdadero.

Diosestrascendente,noporqueesinvisibleoespiritual,sinoporqueactamsall
detodaposibilidadhumana.ElDiostrascendenteessiempreelDiosdelaesperanzacontra
todaesperanza.Elbecerrodeoro,encambio,simbolizaelpecadodeladesesperacinyla
desconfianzadequenoeraviableloqueDioshabaprometido,yelconsiguienterechazo
deesteproyecto.Elbecerrodeoroeselsmbolodeldiosmanipulado,hechoalamedidade
loshombressinesperanza.

b.LosbecerrosdeJerobon(1Re12,2633)

En este texto se plantea el mismo


problema de fondo. A la muerte de
Salomnlastribusdelnorteseseparande
Jerusaln en acto de rebelda contra la
explotacinviolentadelmismoSalomn
ysobretododelasamenazasanpeores
desuhijoRobon:(1Re12,11).

EntoncesIsraelseindependizadelsur,nombrandocomoreyaJerobon.Peroste,
paraquesupueblonovolvieramsaltemplodeJerusaln,porelpeligropolticoqueello
encerraba,construydostemplos,enDanyenSiqun,yenellospusodosbecerrosdeoro.

(1Re12,28).

ComoenelcasodelExodo,loquepretendennoesadoraraotrosdioses,nisiquiera
representaraYav,sinoquesetrataslodeunsmbolodesupresencia.Elpecadoestde
nuevoensufaltadefeenelseryelpoderdeDios.Esunpecadocontralatrascendenciade
Dios:nopiensanqueconlaayudadeDiossesposiblearreglaraquelgraveconflicto.
Jerobonbuscaresolveraquunproblemapoltico,intentandomanipularaDios.Y,como
enelExodo,elsmbolodeestediosmanipuladoeseloro.

Envezderesolverresponsablementelosproblemaspolticosquecausalaopresiny
consiguientedivisindelreino,utilizanunrecursoreligiosoineficaz.Envezdecombatirla
opresindeRobonyasmantenerlaunidaddetodoelpueblo,justificanlaopresinyla
divisin,manipulandolapresenciadeYavenmediodeellos;aslegitimansuactitud
pasiva.Alhuirdelenfrentamientoliberadorencontradelaopresin,dehechocaenenla
idolatra, para justificar as la sumisin del pueblo ante una situacin de injusticia y
divisin.Dehecho,estnnegandosufeenelDiosliberador,y,porconsiguiente,loestn
ofendiendo. El culto al Dios que los sac de Egipto exiga al pueblo enfrentarse a la
opresindeRobon.Envezdeesteenfrentamiento,elpuebloprefiereunatransformacin
idoltricadelculto.
LaidolatratransformaelDiostrascendenteenundioscautivodelsistemapoltico,y
porconsiguientelegitimadordesituacionesqueelhombresinesperanzadeclaraimposibles
decambiar.

EnloscaptulossiguientesdelprimerlibrodelosReyessepuedeconstatarcmoesta
actitudidoltricallevalpuebloasupropiadestruccin.

EsposiblequeeltextodelExodovistoenelapartadoanteriorseaunaredaccin
elohstayporconsiguienteestuvieraescritodespusdelaconstruccindelosbecerrosde
oroporJerobonI.Parainmunizaralpueblocontraestosexcesoslosredactoreselohstas
pudieronquizs,apartirdeunatradicinmuyantigua,retrotraereltemadeloshastael
escenariomismodelSina,paradesdealllanzarunaseriaadmonicincontraDanyBetel.
ElDiosqueenelSinasedecidiporelexterminiodetodoslosquelequisierondarun
cultoidoltrico,harlomismoconlosisraelitasquequierenvolverarepetirlomismoen
estossantuarios.

c.LaprohibicindetodaimagendeYav

Lasdosexperienciasdelosbecerrosdeoroquedaronprofundamentegrabadasenla
memoria del Pueblo de Dios y sobre ellas se desarroll toda una teologa liberadora
antiidoltrica. Los Error! Bookmark not defined. fueron drsticamente prohibidos. Y
para evitar todo riesgo de idolatra se prohibi posteriormente el uso de todo tipo de
imgenesenelcultoaYav.

Desde la poca macabea, en contraste con el mundo helenstico circundante, la


prohibicinseinterpretcadavezmscomoprohibicinradicaldetodarepresentacinde
cualquierserviviente.

ElenfoquedefondoesdejarbienclaroqueaDios
noselepuedeencerrarenunaimagen;nisiquieraenuna
idea,nienunainstitucin.Todocuantopodamosdecir,
pensarorepresentarsobrelnopasardeserunmero
balbuceo.Slosepuedenpresentaraproximados,yaque
Diossiempreesmayordeloquepodemospensar.Esel
Diossiempremsgrande,alque,porunaparte,noes

posible acabar de conocer,yporotra, cuanto ms seavanza en suconocimiento, ms


sorprendenteyestremecedorresultaymsseamplanloshorizontes.

Laprohibicinbblicadelasimgenesexigedeloscreyentesunaelevadacapacidad
de crtica y purificacin de toda imagen que nos hagamos de Dios, ya sea fsica o
intelectual.

Todoelprocesoderevelacinbblicaesuncontinuocorregiryampliarlaimagende
Dios.IsraelvaentendiendocadavezmsafondoquesuDiosnoesunacondensacinde
lasfuerzasdelanaturaleza,sinoqueesSeordeesasfuerzasyeslibrefrenteaellas.Se
vuelvehaciaquienquierevolverse;ylohacecuando,dondeycomoquierehacerlo...A
Yavnoselepuedeapresardemodomgicoenlosestrechoslmitesdeunaimagen.Su
trascendenciadinmicaysusoberananotienenlmites.

ElDeuteronomiorecuerdaalosisraelitasquecuandoDiosserevelasmismo(Dt
4,12).ConellosequiereacentuarloqueestamoshablandodelatrascendenciadeDiosyal
mismotiemposuestrecharelacinconelhombre,yaquelavozsemetemuyhondoenel
serhumano.

La imagen no exige nada al hombre. La palabra, en cambio, es comunicacin y


exigencia.ElDiosdelaBiblia,percibidoesencialmentecomoexigenciadejusticia,dejade
ser Dios en el momento en que, objetivado en una representacin cualquiera, deja de
interpelar.

Dios interpela, exigiendo siempre ms; el dolo pide siempre menos: justifica
cualquiertipodemediana,injusticiaodesamor.PorellolapresenciadeDiossemanifiesta
principalmenteatravsdelaPalabra;encambio,lasactitudesidoltricassemanifiestan
especialmenteatravsdeimgenes.

Lo que se pretende, pues, con la prohibicin de imgenes de Dios es cortar la


tentacincontinuadequererachicaromanipularaDios.

3Elcultoa

YanosetratadeunadeformacindelcultoaYav,sinodelcultoa,,expresiones
corrienteshastaeltiempodeJeremas.

Estetipodeidolatratuvodosetapashistricas.Unaprimeraenlaquenosediscute
silosotrosdiosessononoverdaderos:simplementeson;yunasegundaenlaqueyatodos
ellossonconsideradoscomofalsos.
Enlaprimeraetapasecreequecadadiostienepoderensupropiatierra.Porellola
luchadeIsraelcontraotrospueblosestambinlaluchadeYavcontraotrosdioses.De
aququelaidolatraseaconsideradacomoproblemareligiosoypolticoalavez.
El mandato de no adorar dioses extranjeros se encuentra con frecuencia en el
Pentateuco.Dice,porejemplo,elDeuteronomio:Novayastrasotrosdioses;nosirvasa
algunodelosdiosesdelospueblosqueterodean,porquetuDios,queestenmediodeti,
esunDiosceloso(Dt6,14).
LoscasosmsnotablesdeestetipodeidolatrasedanenlosreyesdeIsrael.La
idolatrasueleirunidaalasansiasdepoderyriquezas.Laconsecuenciaessiemprela
injusticiacontraelpobre.
El Deuteronomio desconfa sistemticamente de la monarqua, pues ve en ella el
doblepeligrodeidolatraylaopresinconsiguientedelpueblo.
En17,1420seprohibealosreyesacumularpodermilitar,acapararplatayoroy
tenermuchasmujeres.Estaltimacensuraestdirigidaexpresamentecontraelpolitesmo
ynocontralapoligamia,yaquestaestabapermitidaenlapoca.Salomnescasotpico
dereyidlatra,enelquesedalatransgresindeestastresnormas,especialmentelaltima
(1Re11,113):.
EnlahistoriadelosreyesdeIsrael,siemprequelariquezayelpoderseconvierten
enidoltricas,laconsecuenciaeslainjusticiacontraelpobre.CasostpicossonAjaben
IsraelyManassenJud.
Respecto al rey Ajab, refirindose al
asesinato y robo de la tierra de Nabot, se dice
expresamentedelque(1Re21,26).
En el caso de Manass se describe la
abundanciadesusprcticasidoltricas(2Re21,1
11). Fue adems . Crueles injusticias fueron la
consecuenciadirectadeello:(2Re21,16).
Enestosdoscasos,detrsdelasesinatose
revela ausencia de Yav y presencia de otros
dioses. Estos dioses son criminales. Se da una
relacindirectaentreidolatraypecadosocial.El
pueblodebaencon
trarsufuerzaeidentidadenlafeenDiosliberador,loquedebatraducirseenrelaciones
dejusticiayfraternidadentresusmiembros.Laacumulacinderiquezasypoderenmanos
delosreyesrompeestasrelacionesfraternas,conloqueelpuebloesconducidolejosdesu
Dios,detrsdediosesextranjeros,destruyendoassuidentidad.

Comoyahemosvisto,desdesiglosatrssevenainsistiendoenqueYaveraelnico
DiosdeIsraelyJud.EnelloyahabainsistidoElasduranteelsigloIXensusdiatribas
contraAjabyJezabel.UnsiglomstardeOseasllegaaplantearconclaridadporprimera
vezlaexigenciadelaadoracinexclusivadeYavdentrodeIsrael:(Os13,4).

Enel reino del sur, durante las reformas de Ezequas ysobretodo de Josas, se
insistircadavezmsenlaideadequesloYavessuDios.Enlosltimosaosdela
monarquatalideafuebrillantementedefendidaporJeremasyEzequiel;yellosllevaron
estafealexilio.
A partir del destierro en Babilonia (siglo VI a. C.), se da un nuevo paso en la
revelacin:Yavnoessloexclusivo,sinonico,ytodoslosotrosllamadosdiosesnoson
sinointilesinvencioneshumanas:todosellossonfalsos.

La afirmacin de que no hay otro Dios fuera de Yav es una de las grandes
adquisiciones del exilio. A partir de entonces ser ms radical anla lucha contra los
dolos.

Estudiemos algunos delostextos ms importantes deestaetapa. Unaspectoque


llamalaatencinesquetodosestostextos,apartirdeunarealidaddeopresin,denuncian
laidolatrasiempreenunambientedeesperanzayliberacin.

a.JeremasyelsegundoIsaas

EnJeremassedaunaimportanteprofundizacindelaimagendeDios.Elprofeta
entiendeaYavcomocreadordelmundo:(Jer27,5).ElevadoalacategoradeCreador
ySeordeluniverso,YavesyacasielDiosuniversaldelmonotesmo.

Eltexto delcaptulo10,116,queeselnicoquetieneJeremassobreidolatra,
estescritounpocoantesdeldestierro,enunperiodosumamenteturbulentoydifcil,lleno
deinjusticias.

ElsegundoIsaastienesusorculosenplenodestierrodeBabilonia.Enellosel
tema de la idolatra es central y abundante. Yav es reconocido como el Dios
absolutamentenico,juntoalcualnohayotrosdioses.

Estos textos son fuertemente polmicos. Dan argumentos sencillos y directos,


destinadosalosjudosdesterradosconelfindequepuedanenfrentarseconunaBabilonia
cruelmenteopresorayprofusamenteidoltrica.

EnJeremas10,116eIsaas44,920,queseinspiraeneldeJeremas,seatacaalos
dolosridiculizandosuprocesodeproduccinhumana,puesdelamismamateriaconla
quefabricancualquierobjetodespreciableellosconstruyenloquellamanundiosyse
postranantelpidindoleayuda:

agacharanteuntrozodemadera!Eseesunhombrequesealimentadecenizas;
tiene su corazn engaado y se perder. No ser capaz de salvar su vida ni de
preguntarse:Estoquetengoenmismanos,nosernpurasmentiras?(Is44,9.1820).

Estaclaridadmental,quelesllevaaburlarsetanirnicamentedelosadoradoresde
los dolos, tiene especial fuerza si nos damos cuenta que todo ello est dirigido
precisamentecontralosdolosquesustentanelpoderterribledelpueblomspoderosodel
momento: Babilonia. No se estn burlando de un pobrecito ignorante, sino de de su
tiempo...Paraelpueblocreyenteaquellosdolosaparentementetanpoderososnosonsino.
Poresosuconclusinesclara:(Jer10,5).
Estosprofetasnonieganelpoderdelosdolos;loqueniegantajantementeesel
origendivinodesupoder.Consuanlisissobreelorigendelosdolosinsistenenqueel
poderpresenteenellosesunproductohumanocreadoparasatisfacernecesidadesegostas.
Ciertamenteelhombrequesefabricadolostienemspoder,peroesepodernotienenada
dedivino.NoespoderparamejorarsegnDios.Elpoderdeldolonoesunaficcinoun
engao;esreal,perosuorigeneselmismopoderdelhombre.

El segundo Isaas quiere demostrar expresamente que el poder de los dolos de


Babiloniaeselpoderpoltico,militaryculturaldelosmismosbabilonios,ynoelpoderde
losdiosesqueellosadoraban.LosdolosdeBabiloniatenanpoderprecisamenteporque
losbabiloniostenantodoelpoderensusmanos.Elhechodeestarsometidosasupoder
opresornodebasignificarparalosisraelitaselreconoceryadorarlosespritusodioses
producidosporestemismopoder.

Para los israelitas la idolatra hubiese consistido en reconocer que el poder de


Babilonia era de origen divino, y, por consiguiente, poder bueno y salvador. Idlatra
hubierasidobuscarlasolucinalosproblemasdesucautiveriosometindosepolticay
religiosamentealpoderdeBabilonia.

EjemplotpicodeestetipodeidolatrafueeldeGodolas,aquienNabucodonosor,
reydeBabilonia,habacolocadocomogobernadorenJerusaln.Elaconsejabaalosjudo:
(2Re25,24).Aquaparecelaesenciamismadelaidolatra:laliberacinyelbienestarse
creenencontrarenelsometimientoalpoderopresor.Dehecho,eltemoralpoderopresor
deBabiloniaempujabaalosisraelitasalaidolatracomofalsaposturapararesolversus
problemas.

En cambio, el consejo de Jeremas, en el mismo contexto histrico anterior, es


totalmentedistinto:(Jer42,11).

Godolasaconsejabanotemersometersealrey;Jeremasdicequenotemanalrey
mismo,yaquesuconfianzaseapoyaenlapresencialiberadoradeYav.Esquelafeenel
Diosliberadoressiempresubversivafrentealpoderopresor,yestasubversinessiempre
antiidoltrica.IdolatraypoderliberadordeDiossondospolosopuestos.Porellolafeen
Yavduranteelcautiverionopodaexpresarsesinoenelenfrentamientoradicalconlos
dolosdeBabilonia.

ElcontubernioentreidolatrayopresinllevalosjudosadescubrirquesloYav
eracapazdeliberar,fequeseexpresenfrmulascomolassiguientes:
nohayotrodiosfueradem(Is44,6).
(Is45,21).

EnIsaas46,17encontramosunadescripcindelcontrasteexistenteentreDiosylos
dolos.Laideacentralesquelosidlatras deben asusdolos,mientrasqueelpueblo
creyente es cargado, llevado, liberado por Yav. Ntense los verbos que denotan las
accionesdecadauno:
Error! Bookmark not defined.Sus dolos son puestos sobre bestias de carga,
llevados como fardos sobre animales cansados. Pero comenzaron a bambolearse y se
vinieronabajo,fueronincapacesdesalvaralosquelostransportabanydelibrarseellos
mismosdelcautiverio(Is46,12).

Yav,encambio,actadeformamuydistinta:

(Is46,34).

Por influencia del segundo Isaas, la creencia monotesta pas al Deuteronomio.


Cuandoesteescritorecibisuformadefinitiva,seintrodujeronenlexpresionescomo
sta:(Dt4,35).

Estaoperacinsellevacaboconlaconcienciadequeeradefinitiva;enadelanteno
habaqueaadirniquitarnada (Dan13,1).Sehaballegadoalfinaldeundesarrollo
comenzado unos trescientos aos atrs. El judasmo posea ya su confesin de fe
monotesta, que conservara inalterada a lo largo de la historia y que transmitira al
CristianismoyalIslm.

b.LacartadeJeremas(Baruc6)

TomandopiedelascartasdeJeremasalosdesterrados(Jer29),unautorannimo
compusoestastiratanburlescacontralaidolatra.Contieneunaprofundizacinteolgica
deloqueacabamosdeverenJeremasyenelsegundoIsaas.Elautorincitaalaresitencia
contraladominacin.Paraelloesnecesariodestruireldelcreadoporlosdominadores:

(Bar6,34).

Elopresorbuscasiempreconvenceraloprimidodequellopuedeayudarysalvar.
Enfuncindeellonecesitacreardolosparadarfundamentoaesaesperanza.Eltexto
bblicodestruyeesefundamentoyesaesperanza,desprecindoloscomoincapacesdehacer
nadadeprovecho:

(Bar6,3538).

(Bar6,63).
Entodalacarta,despusdecadaridiculizacindelosdolos, sevarepitiendoun
estribillo,queesjustamentelaleccinquepretenderecalcar:(Bar6,14.22.28.68).

Laconclusinfinalesque(Bar6,72).

c.Daniel14

Este captulo de Daniel traduce en dos


historias sencillas populares las enseanzas de
los profetas anteriores. Daniel demuestra con
hechosconcretosquelosdolosnotienenvida
propia.

En la primera narracin, ante la


insistencia del rey de que el dolo Bel come
todos los manjares que le dejan en su templo
cadatarde,lmuestraalreylaspisadasdelos
sacerdotes y sus familiares, despus de haber
arrojadocenizaalsueloeldaanterior:(14,7).

EnlasegundademostracinDaniellogramataraundragn,alquetodosteman
comodios.

El pueblo se enoja porque Daniel haba destrozado sus dolos, y Dios le salva
milagrosamentelavida.

Anteestaproblemtica, Danielhaceunaconfesindefeentrminos tpicamente


antiidoltricos:(14,5).

d.IMacabeos

EnelprimerlibrodelosMacabeosaparececlaramentelarelacinentreopresine
idolatra y, como contrapartida, la de liberacin y fe en Yav. Justamente la lucha de
liberacincontraAntocoIVEpifanesesunaluchainspiradaporlafeenYav.Elrey
querasometeralpueblojudoennombredeunareliginviolentamenteidoltrica.

La idolatra aparece como una profundizacin y legitimacin de la dominacin


poltica.YenaquelcontextoelpueblooprimidoconfessufeenYavcomoDiosnico:
entregsuvidapordefenderlayluchcontraaquelsistemapolticoreligiosodestructor.
(1Mac2,40).Durantetreintaaoselpuebloluchcontraladominacinidoltricayas
afianzsufeenDiosliberador.

EllibrodelaSabidura,sobretodoenelcaptulo14,daunpasomsenlacondenade
losdolos.Lodesarrollaremosenelcaptulodelpoderopresor.
Hemos visto cmo los diversos pasos hacia el monotesmo se fueron dando en
momentosdecrisissociopoltica.Afinalesdelosreinosdelnorteydelsurseacentael
movimientoenprodelaexclusividaddeYav;solamentedel,queesquienvelaporel
bienestardelanacin,sepuedeesperarayuda.YcuandoJudesaplastadaporelpoder
babilnico,surgelaideadeunDiosnicoquedominatodoelmundo.Elmonotesmo,
pues,eslareaccinanteunasituacinpolticaenlaquenosepuedeesperaryanadadela
diplomacianidelaayudamilitarexterior.Existeslounsalvador:elDiosnico.

LateologadelaexclusividadyunicidaddeYavesunateologadelaesperanzaque
seapoyasloenYav.Delseesperatodo.LoacentantantoOseascomoelDutero
Isaas:noexisteotroDios,fueradeYav,quepuedasalvar(Os13,4;Is45,21).Sepodra
decirquelaesperanzaesmsantiguayoriginariaqueladogmticamonotesta.

5Divinizacindelosbienesmateriales

Una vez que hemos recorrido brevemente los diversos pasos histricos en la
clarificacin de la idolatra en general, nos parece oportuno detenernos un poco a
reflexionarsobreunpardetemasconcretos,quetambinsefueronclarificandopocoa
poco,y seguiranclarificndoseanmsenelNuevoTestamento.Nosreferimos ala
divinizacindelosbienesmateriales,queveremosenestecaptulo,yaladivinizacindel
poder,quedesarrollaremosenelsiguiente.

Losprofetas,profundosconocedoresdeDiosydelarealidaddesutiempo,sienten
desdeelcomienzocmoelacaparamientodelosdonesdeDiosesunaofensaalmismo
Dios.Yvandescubriendoqueaslariquezaseconvierteenundolo.

YaElas,enelsigloIX,echaencaraalreyAjabelacaparamientocriminalquehace
de la tierra del campesino Nabot (1 Re 21). En ello ve una ofensa a Dios, efectuada
precisamentebajolapresindeJezabel,adoradoradeldiosBaal.Paraella,segnsudios,
elreytenatodoelderechoaquedarseconlastierrasquequisiera,yaquepensabaqueel
reyeraelhijopredilectodeBaal,aquienlhabaentregadoelderechodeposeertodala
tierradelpas.PoresoNabotesasesinadoenunaasambleasagradadetipoidoltrico(21,9
10).

PeroElas,granluchadorcontralosdolos,desenmascaralaaccin:Nosetratade
ningnactosagrado,sinodeunroboyunasesinato.Conellonosehadadoningncultoa
Dios,sinoqueselehaofendidogravemente;yDios,comoprotectordelosoprimidos,ha
devengarduramentelasangrederramada.

Unsiglomstarde,duranteelreinadodeJerobonII,elprofetaAmspredicaala
puertadelsantuariodeSiqun,encontradellujoacaparadordelacapital,Samara.
Israelviva unapocadegranprogresoyesplendor,enbuenasrelacionesconel
imperio asirio. Pero aquel progreso se estaba construyendo a base del desprecio y la
explotacindelpueblo.

AmsmiraaquellarealidadconojosdeDios,ysesientellamadoadenunciarlacomo
ofensivaalmismoDios.SegnAmslaabundanciayellujosonlanicametadeaquella
clasedominante.ElesuncampesinoquecreeenYavysabequeaquellas(5,11),tanto,
conrecubrimientos demarfil (3,15),ydivanes concojines importados (3,12;6,4),con
mesasexplndidasllenasdeexcelentesvinosyexquisitosperfumes(4,1;6,6),todoaquello
noagradaaDios,sinoqueleofendeprofundamente.Aquellaaltasociedadviveassin
preocuparselomsmnimodelasituacindelpobre:Noseafligenporeldesastredemi
pueblo (6,6). Y aunque noquieran reconocerlo, ellos son la causa de la miseria del
pueblo:Ustedesslopiensanenrobarlealkilooencobrardems...;jueganconlavida
delpobreydelmiserableporunpocodedinerooporunpardesandalias...(8,5s).

Sonmuyduraslasacusacionesdelprofetacontraaquellasociedad,quesesentatan
seguradesmisma.AmslesdicequeDiosnoestcontentoconellosyporellodetestael
cultoostentosoquelerinden:eselcultoquedanalosdolos,cultoquebuscajustificarla
injusticia.(5,2123).

AmsespecificalacondicinbsicaparaqueelcultoleagradeaDios: (5,24).Es
justamentetodolocontrarioalasconsecuenciasdelcultoidoltrico.

Aquel culto que tan orgullosamente decan dar a Yav en sus santuarios era
pecaminoso.Lodiceelprofetaexpresamente:VayanalsantuariodeBetelparapecar;
vayanaldeGuilgalypequenmstodava(4,4).Pecabanporqueaquienbuscabannoera
aYav,sinoaundiosinventadoquelesapoyaraensusdesmanes.

Yav,comosiempre,lesincitaaunaverdaderaconversin:(5,45).Perotodofue
envano...

ElprimerIsaas,unpocodespusqueAms,enelreino
delsur,describeenalgunosdesustextoslacorrupcindelculto
aldinero.Habladeunapocaderiquezaypodero(2,7s),pero
acompaada de una situacin trgica de pecado. En aquella
sociedadmaterializadanohabalugarparaDios,yporellose
inventan imgenes falsas de l para justificar su modo de
proceder.

Elcultoaldinerocorrompe:(1,23).

Adems,elcultoaldineroimplicasiempreunasvctimas:elderecho,lajusticia,las
clases ms dbiles de la sociedad:Llaman bien al mal y mal al bien...; cambian las
tinieblasenluzylaluzentinieblas...;danloamargopordulceylodulceporamargo...;
perdonanalculpablepordineroyprivanaljustodesusderechos...(5,20.22).
Susacusaciones contraelacaparamientosontajantes:Pobresdeaquellosque,
teniendounacasa,compraronelbarriopocoapoco!Pobresdeaquellos quejuntan
campoacampo!Asesqueustedessevanaapropiardetodoynodejarnnadaalos
dems?(2,5,8).

Miqueas,contemporneodelprimerIsaas,veenelcultoalosbienesdeestemundo
lacausamsimportantedelarunadeJud.Elafndeenriquecimientoegostaconviertea
Jerusalnenciudadpagana,enemigadeDios,merecedoradecastigo.Todaslaspersonas
importantesdeJerusalndanzanalritmodeldinero:(3,11).

Para Miqueas el acaparamiento de tierras y casas (2, 15) supone una actitud
idoltrica,ofensivaaDios,merecedoradecastigo.

Jeremas,alfinaldelreinodelsur,daunnuevodato:Elcultoalosbienesdeeste
mundonosedasloentrelospoderososyricos:amenazatambinalospobres.Todoel
puebloestcorrompidoporelafndeenriquecerse(cpts.5y6).Denunciaademsnoslo
laacumulacindebienesmateriales,sinoespecialmentelaconfianzaquesedepositaen
ellos.

Ezequieldadosnuevasaportacionesenelprocesoderevelacin,anticipandoloque
dir Jess ms tarde: considera la avaricia como un dolo; y afirma que el deseo de
enriquecerseesunodelosprincipalesobstculosparaponerenprcticalaPalabradeDios.

Segnlosprofetaslosbienesmaterialesenssonbuenos.Diosquierelaprosperidad
paratodossushijos.Lomaloeslaactitudegostaquesepuedetomaranteellos,ypeor
ansiesaactitudsequierejustificarapoyndoseenDios.

Laactitudfundamentalquellevaadivinizaralosbienesdeestemundoeslacodicia,
eldeseodeacaparamiento,quesemanifiestaen injusticias directas,onoponiendoal
serviciodelosdemsloqueseesysetiene,osencillamenteviviendosloagobiadoporla
supervivencia.Esidolatraponerenlasriquezasunaconfianzaabsoluta,comosideellas
dependieratodalafelicidaddelavida.

6Divinizacindelpoder

Elpoder,segnlaBiblia,tambinpuedeserundolo.Setratadelpoderconsiderado
comounvalorabsoluto,anteelquesedepositantodaslasesperanzas,yaseaelpoderdelas
grandespotenciasosimplementeelpodernacional,regionaloaunellocalyfamiliar.
Todopoderopresortiendehacialaidolatra,esdecir,tiendeaidentificarseconun
sujetoabstracto,trascendenteyuniversal,quelmismofabrica.Elopresorsedesdoblayse
identificaconesesujetotrascendente,ennombredelcualpuede reprimiryaunasesinar
contodalegitimidadybuenaconciencia,inclusoconlaconcienciadeestaragradandoasu
dios.

VeamosalgunosdelospasosdadosporelAntiguoTestamentoparaesclarecereste
tipodeidolatra.

a.Losprofetaspreexlicos

Enlos profetas anteriores al destierro de Babilonia seda una fuerte corriente en


contradelasalianzasconlasgrandespotenciasdeaquelmomento.Noporquelasalianzas
en s fueran siempre perniciosas; sino porque intentaban ocupar el puesto de Dios.
Rechazanconenergaquesedepositeelafectoylaconfianzaenunarealidaddistintaal
Seor,atribuyendoalosimperiosunascualidadesquesloaDioscompeten.

DenuncianquelaactituddemuchosisraelitasesidoltricaporqueatribuyenaAsiria,
EgiptooBabiloniacualidadesexclusivasdeDios:lacapacidaddesalvar...

Adems,estosexigenvctimas:eldaodelosinteresesdelpueblobajocapadeun
futuromejorymsseguro.LosejemplosdelosreinadosdeAjazoMenajndemuestran
cmolaseguridaddeunrgimensepuedecompraralpreciodelainseguridaddelpueblo.
Veamosbrevementealgunascitasbblicas.

AclaraelprofetaOseas,cuandoIsraelponetodassusesperanzasenlaayudamilitar
deAsiria: (5,13).Msadelantesequejadelasconsecuenciasdeestaactitud idoltrica.
Lesdicequesoncomo,yestapuntodequemarseporcompleto.Ylesaade:(7,8s).

Por ello les trata de (7,11). Y subraya la inutilidad a la que les llevaron estas
esperanzas:(8,8).(12,2).(14,4).

ElprimerIsaasdenunciatambinladivinizacindelasgrandespotencias.Veamos
unsoloejemplo:(31,1).Yaclara:(31,3).Comoseve,enestecasoelpecadodeidolatra
esapoyarsetotalmenteenlosgrandesimperiosydepositarenellostodalaconfianza.

Jeremas tambin hace reflexionar a sus contemporneos sobre la inutilidad de


esperarlasalvacinfueradesuidentidadcomopueblo: Error!Bookmarknotdefined.
(2.18.36s).

Jeremashabladebuscaraguaparasaciarlased.Laimagennossitaenelcontexto
del versculo 13, donde Dios aparece como . El pueblo abandona este manantial
permanente,paraemprenderunatareaduraydifcil,:setratadelcultoalosdoloslocales.
Lomismoocurreenelversculo18:abandonasupropiavertienteparairabuscarlejos
aguasdesconocidas:lasgrandespotencias.SedaunaclararelacinentreelcultoaBaal(v.
13)yelcultoalosimperios(v.18).
ElpoderdelasautoridadeslocalesesatacadotambinenlaBibliacuandoseusa
como instrumento para abusar de los pobres. El rey debe estar al servicio de todos,
especialmentedelosmsdbiles(Sal72).Porellosecriticaduramenteatodaautoridad
quesesirvedesucargoparaabusardelospobresyasenriquecerse Enestalineason
inmumerableslascitasbblicas,peronoessteelmomentodeespecificarlas.

b.EllibrodelaSabidura

Este es el ltimo libro del Antiguo Testamento y su ms importante tratado de


teologapoltica.Enlseclarificamsanlarelacinentreidolatraypoderopresor.Siya
Jeremas haba dicho que conocer aDios es practicar la justicia (Jer 22,1516),ahora,
dandounpasoms,SabiduracomienzadiciendoqueelqueconoceaDiosamalajusticia:
(Sab1,1).

Todoellibro,queesunareflexinsobreDiosylajusticia,enconfrontacinconuna
prctica de injusticia y opresin, contiene un mensaje antiidoltrico, de vida y de
liberacin:(1,13).(2,23).

Partiendodeestosprincipioseslgicalarelacin posteriorqueseestableceentre
gobernanteseidolatra.Serefierealasimgenesdelosmismosgobernantes.(14,17.21).

Sabiduraestasdescubriendolatrampaporlaquealgunosgobernantesponenel
nombredeDiosasusinstrumentosdeopresin.Poresoesqueafirmaque (14,1214).
(14,27).Ydaunpasoanmsclaro: (14,22).Todoestotieneuntrasfondopoltico,de
tremendaactualidad.

Elyugodelpoderengendralaidolatraystacorrompelavida.Laidolatraesuna
trampa,queimpide,tantoalopresorcomoaloprimido,tomarconcienciadelaopresiny
essimultneamenteunobstculoparaelconocimientodeDios.

El que cae en la trampa de la idolatra, bajo el yugo del poder, pervierte su


conciencia,invirtiendolosvaloresdelajustica,laverdadylapazy,consiguientemente,
equivocndoseenelconocimientodeDios.

Lafedelpueblo,comoexperienciadeDiosensuprocesodeliberacin,entiendela
relacinexistenteentreelcrimencontralaverdadjusticiayelpensamientoerradosobre
Dios.Elmisteriodeiniquidadpuedehastallegaratorturaryasesinarennombredela .
Perolaconcienciaantiidoltrica,nacidadelafeenelDiosdelaBiblia,alentendertodo
esto,entiendetambinladebilidadyelfracasofinaldelosqueoprimenalpueblo.(14,30).
Elpueblocreyentesabequedetrsdelamiseria,laexplotacinyelengaonoestDios...

Laconclusindeestoscaptulos delaSabiduraestajante ydura: sobjetosque


adora;l,almenos,recibivida,yellosnunca(15,1417).

Volveremosacompletarlosdostemasdeldineroydelpoderenlapartededicadaal
NuevoTestamento.
B - LA IDOLATRIA
SEGUN
EL NUEVO
TESTAMENTO

EnelNuevoTestamentosesiguehablandosobrelosmismostemasdeidolatraque
enelAntiguo,pero,comoeslgico,deunmodomsprofundoyconcreto.

1Jessdesenmascaralasfalsasdivinidades
TodossabemosqueconJessllegaasutrminoelprocesoderevelacinbblica.
Dioshabaidopocoapocomanifestndoseasmismo,hastallegaralacumbre,quees
Jess.YpararevelarseDiosasmismohabatenidoqueirdesenmascarandolasfalsas
divinidades.PorelloeslgicoqueJess,revelacinplenadelamordelPadre,completa
esteproceso.

NoeselfindeestefolletopresentarelladopositivodecmoJesseslarevelacin
plenadeDios.Ello,porejemplo,lohedesarrolladoenmilibro.Almeremito.

Ciertamente Jess no se limit a predicar al Dios verdadero, sino que, como


complemento,combatiydesenmascartodaimagenfalsadeDios.Suconocimientoysu
amoralPadreeratanperfecto,quenopodapermanecerimpasibleantelascaricaturasque
sehacandel.Adems,unadelasformasdedaraconoceraDiosestambinatravsdel
contrasteconlasfalsasdivinidades.ConoceraDiosyreconocerlosfalsosrostrosdeDios
soncomolasdoscarasdelamismamoneda.

SientreJessylosfariseossehubieseorganizadounpaneldediscusinideolgica
sobreDios,quizsnosehubieranencontradodiferenciasbsicasentreellos.Laoposicin
entreJessylosrepresentantesdelareliginoficialdeentoncesnosedioenelplano
doctrinal.Enlateoraestabanbastantedeacuerdo.

LosadversariosdeJess,escribas,fariseosysaduceos,nuncasehabanimaginado
que Dios no fuera bueno, que no fuera misericordioso, que no fuera libre. Pero si se
abandonalateorasobreDiosysepasaaconcretarelcomportamientodeDioshacialos
hombres,entonceslaoposicinentreJessylosfariseosesevidente.

EnelcombatedeJess,setratadeDios,nodeunateorasobreDios:cmosevivea
Dios,ynocmosehablasobreDios.PorellolabaseparainterpretaraJessesantetodo
su accin. Jess nunca dio una definicin de Dios, sino que su vida toda es la
manifestacinplenadelrostrodeDios.ViendoaJess,seveaDios(Jn14,19).

EldebateentreJessysusopositoresrecaesobrelaformacmoactaDiosenlos
asuntoshumanos.Esenlosproblemasconcretosdelavidaenlosque sedaoposicin
entreJessylosfariseos.

ParaJesslavivenciadeDioseradiametralmenteopuestaaladeellos.Sucorazn,
llenodeDios,nopodaaceptarlapredicacindequetantospordioserosyenfermoscomo
pululabanporJudeafueranconsecuenciadeuncastigodivino.Elsentadentroelamorde
Dioshaciaellos,yporesosevuelcasobrelospobres,conversacariosamenteconellos,
lostoca,loscurayauncompartesucomida.

Losfariseosmaldecanalpobrecomoactodepiedad,yaqueaspensabanimitarla
accincastigadoradeDios;Jesslosbendice,yaqueassecundalaaccinmisericordiosa
deDios.Losfariseosprohibancurarensbado:ashonrabaneldadelSeor;Jesscura
preferentemente en sbado, justo porque en el da del Seor se tienen que atender
especialmenteasuspreferidos.Ellos,ennombredesudios,desprecianalisiados,pobres,
niosymujeres;Jess,ennombredesuDios,losbendiceylosatiendeconespecialcario.
EsqueenrealidadlosdosestnhablandodeunDiosdistinto,aunquelosdos ledenel
mismonombre.

Segn Jess, el conocimiento de Dios no puede comprenderse fuera del efecto


liberadorqueproduce.Elcombatilaqueorganizabayjustificabaladominacinsaducea
yfarisea.Combaticontraella,noporquejuzgaseerrneoslosprincipiosdoctrinalesdelos
fariseos,sinoporqueconsiderabaintolerableslosefectosdestructoresdesureligin. En
estesentidoeldiosdelareliginoficialdelasinagoganoeraelDiosdeJess.SielDios
proclamadoyveneradonolibera,sinoqueoprime,esediosnoeselDiosdelaBiblia.A
Diosselehonraendondeseliberaaloshombresdecualquierpecado.Elpecadocontrael
Espritu(Mc3,9)consisteprecisamenteenconfundirelactoliberadordeDiosconelacto
esclavizantedeSatans.

AJessleapasionaelcombateporlalibertaddeDios.Nolegustanlasdiscusiones
doctrinales.LadoctrinaabstractasobreDiospuedeservirdeexcusaparaoprimir.Esoeslo
queJessreprochaaescribasyfariseos:quierenencadenaraDiosasuspropiosintereses
personalesylousancomoexcusaparaoprimirydespreciaralosdems.

Jesssedistinguiirremediablementedelosmaestrosenreligindeentoncesporque
implicabaaDiosenlasociedadyenlamismareligindeunamaneradistinta.Ypagcon
susangreestaopcinquehabahechoporunDiosliberador.

SegnJesslosderechosdeDiosnopuedenestarencontradiccinconlosderechos
deloshombres.Cualquier supuestamanifestacin delavoluntaddeDiosquevayaen
contradeladignidaddeloshombreseslanegacinautomticadelamsprofundarealidad
deDios.

ElDiosdeJessesunDiosnico,queexcluyeatodoslosotrosmodosdeconcebira
Dios. El presenta a su Padre como Dios de la vida, alternativa excluyente de las
divinidadesdelamuerte.Hayqueelegir:oconelDiosdeJessocontraelDiosdeJess.
OelReinodeesteDiosolateocraciajudaylaromana.

LosfariseosysusseguidoressintonizaronconaciertoqueelDiosdeJessnoerael
mismodiosqueellosproclamaban.LaspalabrasylasaccionesdeJesseranverdaderas
contrasudios.

Ellos eligieron matar a Jess en nombre de su dios e invocando a su dios. Los


romanosloajusticiaronennombredelosdiosesdelimperioquegarantizaban .Segnla
lgicadejudosyromanoselDiosdeJessnodebaexistir:poresoquisierondestruirlo
matandoaquienlopredicaba.Losdiosesdelamuerte,diosesidoltricos,siemprequieren
darmuertealDiosdelaVida.PerolaVida,alfinal,triunfasiempresobrelamuerte...
LavidadeJessnoseentiendesinoseentiendeelconflictoentreDiosylosdioses.
LosdirigentesjudosrechazaronaJessysuDios:NotenemosmsreyquealCsar(Jn
19,15).Conellomuestranculeseldiosporelqueelloshabanoptado:suambicinde
poderygloria.Rechazan alDiosdelamoryeligenalque,porseropresor,permite y
justifica la opresin que ellos ejercen. El Dios al que ellos profesan fidelidad, aunque
siguieran llamndolo Yav, era un dios que legitimaba la opresin. Revelaban as su
idolatradehecho,puespusieronsusinteresespersonalesenlugardeDios.

EnlapasinymuertedeJessnosetratadeunaconfrontacinpersonalentrelas
autoridadesyJess.Loqueestenpugnaesunadiversidadopuestaenlaconcepcinde
Diosy,porconsiguiente,delaorganizacindelasociedad.Setratadetotalidadesdeviday
dehistoria,enltimainstanciabasadasyjustificadasenunaconcepcindeDios.Romanos
yjudosdefiendenasusdioses;JessviveypredicaasuDios.Yenestapugna,lequieren
hacerdesaparecer;yJessdalavida,conscientemente,sinclaudicarensufe.Conello
triunfasobretodoslosdiosesdelamuerte...

2Idolatradelaley

UnodelospasosdadosporelNuevoTestamentoeslaconstatacindequelaley
puedeconvertirsetambinendoloyelhombresometidoalaleytransformarseenidlatra.
EstoesloqueapareceexplcitamenteeneltextodeGlatas:

(4,811).

Laleyensmismapuedequeseabuena,perocuandoelhombrebuscalasalvacin
sloenlaobservanciadelaley,staseconvierteenundoloquemata:en.Laleynotiene
ensmismaningunafuerzaliberadora.Elhombreesclavizadoaellaacabaconlosnervios
destrozados:haceloquenoquiereyquiereloquenopuedehacer.

Losjudospensabanquemerecansupropiajustificacinporsuobservanciadela
ley,cuandoenrealidadnuestrajustificacinvienedelsacrificiodeCristo.Elhombreslo
esjustificadoporlafeenJesucristo;noporlasobrasdelaley(Gl2,16;Rom3,28).Laley
daelconocimientodelpecado,peronoelpoderparaapartarsedel.Nadieesjustoante
Dios porque cumpla unas normas concretas. Ciertamente hay que seguir a Cristo,
cumpliendosuMandamientoNuevo,perolasalvacinnonacecomoconsecuenciadeesas
obras,sinodelapersonadeJess.
LafeenelDiosdeJesucristoseenfrentaenformaradicalalaidolatradelaley.A
elloserefierePablocuandodice:(Gl5,1).

PablolesreconocealosjudosquetienenunceloporDiosmaravilloso,,porcuanto
estprivadodelverdaderoconocimientodeDios. (Rom10,13).AlconsideraraDios
comounPoderexigente(laLey)yamenazador(elJuicioFinal),resultaquerealmenteno
loestnconociendo.PorqueDioses,antetodoJusticia,justiciasalvadoraquebrotadesu
amor: Poder de vida fiel a su proyecto en favor del hombre. Ese desconocimiento les
impideacogerlaJusticiadeDiosyserassusbeneficiarios.Lesimpidedejarseamarpor
Dios.

LosseguidoresdelareligindelaLeynopuedenmsquedefenderse,protegersede
eseDios,aquiencomoamenaza.Afuerzadeobras,cuyovalorestdeclaradoporlaLey,
losjudosseasegurabancontraDios.As,larelacinconDios,porreligiosaqueseaen
cuanto al celo, se mueve, de hecho, en el desconocimiento y en el temor. Ello lleva
implcitoladesesperacindevercmopasalavidasinqueunoseencuentredebidamente
armadoparavenceralJuezqueseacerca.

EnelevangeliodeSanMarcos,del2,1al3,12,dondesecuentanlascontroversiasde
Jess con los fariseos,se desarrolla una teologa contra la idolatrizacin de la ley. La
salvacinquerealizaJessescontrariaalaleyfetichizadaporlosfariseos.Suposturase
resumemaravillosamenteenlafrase:(Mc2,27).

Estaidolatraaunpuedesermsopresoraydestructoraqueotras,yaquellegaa
pervertirlamismaconcienciadelhombre.Aligualquelaidolatradeldinero,tambinsta
destruyelasrelacioneshumanas,socialesypolticas.Ellaescausayconsecuenciadeun
mundoopresoryrepresivo.

3Idolatradeldinero

Jessidentificaalaidolatraconelservicioaldinero:.

Ntesequenosetratadeldineroens,sinodeserviraldinero,seresclavodel.Esto
noquieredecirquelosbienesterrenosconstituyanensundiosqueseoponeaDios.Esel
hombre,consuactitud,quienpuededivinizarlosyconvertirlosenunrivaldeDios.Yde
hechoconfrecuenciasedaestaalternativaentreDiosyeldinero.AspasconJudas,que
prefirilastreintamonedasantesquealMaestro(Mt16,14s).

Serviraldineroesentregarseal,aceptandoquelasriquezassonequivalentesa
Dios.PoresolaenrgicacontraposicindeJess,quenosloponefrenteafrenteaDiosy
a,sinoqueexigeasusseguidoresunaopcinexclusivista.Deahlaimprecacincontralos
ricos(Lc6,24),declarndolosexcludosdelasbienaventuranzasprecisamenteporquesu
fuentedeseguridadyalegraeseldineroynoDios.
PorquJessponefrenteafrenteelservicioaDiosyaldinero?Porqueelcultoal
dinero lleva a derramar la sangre del pobre, en las mltiples formas concretas que la
explotacinyopresinasumenenlahistoriahumana.Ysialpobreselequitaaunquesea
partedelavidaalaquetienederecho,entoncesseestencontradelSeordelavida,
Padredetodos.

Laidolatradeldinero,deesefetichequeesproduccinhumana,estindesligabley
provocativamentevinculadaalarunaylamuertedelpobre.Poresoesque,yendoala
raz,laidolatravacontraelDiosdeJessqueeselDiosdelavida.Eldiosdinerose
alimentadevctimashumanas.PoresoJessnoslanzaladisyuntivadeelegirentreelDios
delavidaylosdiosesdelamuerte...
Jess da un paso ms, que slo haba sido insinuado por los profetas (Am 6,6):
Condenaelegosmodelquenosepreocupadecompartirloquelesobra.Eselcasode
EpulnyLzaro(Lc16,1931)yeldelricoinsensato(Lc12,1620).
EnEpulnsedestacasuegosmo.Nosedicequeseacondenadoporinjusto,sino
sencillamenteporqueniseenterdequeasupuertaalguiennecesitabaconurgencialas
migajasdesumesa.
Elsegundoriconoesdescritocomoambicioso,niinjusto,peroantelaprosperidad
slopiensaensmismo: .Aunquesucosechaseamuyabundante,suhorizonteesmuy
limitado:niDios,nielprjimoentranensuperspectiva.
Perolaparbolanocondenaslosuegosmo:atacatambinsuconfianza ensus
bienes;creequetododependedeellos,yquecuandosetieneenabundancianohayque
preocuparsedenadams.Acumulaporqueesegosta,peroesegostaporquepiensaquela
abundanciadebienesconstituyelonicoseguroenestavida.
Estaparbolanosenseaqueparaidolatrarlasriquezasnoesprecisorobar;bastaser
egosta,negndoseacompartirlosbienes,yponerlaconfianzaenellos.
Estamismaeslaenseanzaterribledelas:soncondenadoslosqueslosepreocupan
desuconsuelo,deestarsatisfechosypasarlobien(Lc6,2426).
DesdelavenidadeJesslariquezaperdielsentidoquetenadeserconsiderada
comosignodebendicindeDios.Jessdesacralizlariqueza:ladejensusignificacin
natural.Lequitaldinerosupodersobreloshombres.Sieldinerosigueteniendotanto
poderennosotrosestoquieredecirquenonosapoyamossuficientementeensuvictoria.

SanPabloinsisteenelantagonismoexistenteentreavariciayReinodeDios.

EntreslistasquelconfeccionadeviciosincompatiblesconlafeenDiossenombra
expresamente la idolatra. Se trata de 1 Corintios 5,913; 6,911 y Glatas 4,1921.
Podemosdetectarenestasenumeracionesqueunadelasrealidadesbsicasenlasquese
puededarlaidolatraeseldinero:Elcodicioso,eltramposo,elladrnesunidlatra,que
acarrea con su actitud enemistades, discordias, rivalidades, egosmos y envidias. La
idolatraaparececomoelementodestructordelasrelacioneshumanas.
EnunpardetextosmsPablorelacionaexplcitamentealaidolatraconeldinero.
Diceque(Ef5,5).Yenotracartaexhortaaapartarsede:(Col3,5).

Enestosdostextoscodiciaeidolatrasonsinnimos.Eltrminocodicia,queenel
originalgriegoliteralmentesignifica,connotaambicin,avidez,abundancia,arrogancia.El
dolosera,porlotanto,eldinero,peronocomounarealidadensmisma,sinolaposesin
deldinerocomopoderparadesearyextraermsdinerodeotros,creandoenemistady
discordia.Deahlaidentificacindeidlatraconcodicioso,ladrnytramposo.

Todos los textos de Pablo afirman el carcter antagnico de la idolatra con la


realidadcristiana.En1Corintios5,913seordenaexcluirdelacomunidadcristianaalos
idlatras.Lacodiciaesincompatibleconelsercristiano.Elapstolnoordenaapartarsede
losidlatras,puesparaesohabra quesalirse deestemundo;perosordenaquesean
expulsadosdelacomunidad.

En1Corintios6,911yGlatas4,1921seafirmaquelosidlatras.En1Corintios
10,1417seexcluyealidlatradelaEucarista,presentadaaqucomosolidaridadconel
cuerpodelMesas ydela comunidad.El dinerocomo dolodestruyeestasolidaridad,
destruyeelCuerpodelMesas.
El autor de la carta 1 Timoteo, como resumiendo el mensaje de Pablo y de los
evangeliossinpticos,daelsiguienteconsejo:(6,17).
Y Santiago criticaduramenteaalgunoshacendados,nosloporquenopagaron
dignamenteasuscosechadores(5,4),sinoademsporque(5,5).
Podemos concluir que segn el mensaje del Nuevo Testamento es imposible
cualquierreconciliacinentrelaidolatraaldineroyelespritudelPadreDios.
ElespritudeDiosesgracia,gratuidad,mansedumbre;elespritudeldineroes
dominacin,orgullo,agresividad.ElespritudeDiosesamorynoapego:compartir;el
espritudeldineroesegosmoyavaricia:competir.Eldineroesloprimeroqueconvierteal
hombreenloboparaelhombre;elespritudeDiosessimpleyabierto;eslimpiocomouna
copadecristal.Laidolatraaldineroestorcida,disimulada,tienedoscaras,actaenla
obscuridad;Diosactaalaluz.Elespritudeldineroconsisteenutilizarsupropiopoder
paraintentarcrearsesupropioparaso,yporelloutilizaalosdbilesparaquelesirvande
pedestalparaalcanzarlagloria...
Jess ha vencido al poder del dinero. Y su victoria se manifiesta entre nosotros
cuandoun,endinerooendeseo,noentregaalospobres,individuosonaciones,enmanos
delospoderosos;cuandoundesacralizaelpoderdeldineroensuconcienciayloconsidera
slocomoinstrumento;cuandoreconocequeDioseselsoberanodetodariqueza;cuando
elescapazdemirarsinpnicolapobrezayseconsideralibreenrelacinconlaseguridad
quelepuedeproporcionareldinero;cuandosehacecapazdegratuidadynocubresu
concienciabajolacapadelalimosna;cuandosabecompartirconelpobre...Cadahombreo
mujerqueviveelespritudelasbienaventuranzashavencidoyaelpoderidoltricodela
plata.
4Idolatradelpoderpolticoopresor

Yavimoscmolosprofetasatacaronduramentetodoloquefueradivinizacindel
poder.HaypersonasquepiensanqueenelNuevoTestamentosecambiaesteenfoque.Para
entenderesteproblemadenuevoesnecesariotenerencuentaelprocesoprogresivode
revelacin,apartirdelascircunstanciashistricas.

CiertamenteenlacartaalosRomanosdicePablo:(13,1).Diceademsqueelque
tienemiedoalasautoridadesesporqueseportamal,yaqueellas(13,4).Yafirmaqueal
cobrar impuestos los gobernantes son (13,6). Aqu Pablo se mantiene en un terreno
puramenteterico.

TambinSanLucas,enlosHechosdelosApstoles,seesfuerzaporpresentaralos
gobernantesdelimperiocomopersonassensatas(13,7;18,1215;19,3340;25,1327).

ParaentenderesteenfoquedelosprimerosescritosdelNuevoTestamentohayque
tenerencuentaqueenaqueltiempoloscristianosintentabansupervivirmantenindoseal
margendelagranpolmicaexistenteentrelosjudosyRoma.PorelloPabloylosprimeros
evangelistasseesfuerzanennotenerproblemasconlasautoridadesromanas.

Pero despus que con Nern comenz la persecucin violenta, ciertamente el


mensajerespectoalimperiocambiradicalmente.

YaJesshabadicho:(Mt20,25).Yenseguidaaclaraqueentresusseguidoresno
hadeseras:elquelesiguehadetenerunaactituddeservicio(20,2628).

SegnSanLucas,cuandoSatanstentaJessnoshizounagranrevelacin:Te
dartodoesepoderyesagloria,porquemelohandadoamyyolodoyaquienquiero
(Lc 4,6). Satans es dueo, es seor con verdadero dominio, y los idlatras son
administradoressuyosquerecibendelpoder,bienesyxito.

EnelApocalipsis,cumbredelprocesoderevelacinbblica,seradicalizaelenfoque
frentealpoder.YahabanpasadoloscristianosporlapersecucindeNerny,afinalesdel
sigloprimero,estabanpasandoentoncesporunanuevapersecucinmuchomscruel,lade
Domiciano.

El Apocalipsis la describe como muy violenta (12,13.17; 13,7): hay cantidad de


prisioneros(2,10)ymuchoshanderramadoyasusangre(2,13;6,911;7,13s;16,6;17,6;
18,24;20,4).Elcontroldelapolicaeratotal(13,16):quiennoapoyabaelrgimendel
imperionopodacomprarnivendernada(13,17).Lapropagandaeraenorme(13,13)yse
infiltrabaenlascomunidadesparaforzarlasaadoraralemperador,comosifueraundios
(13,4.1214).
Enestascircunstancias,elApocalipsiseslarespuestadeDiosaestepuebloafligidoy
perseguido.FueescritoporordendeDios(1,11.19)paralevantarelveloyesclarecer,ala
luzdelafeenCristoresucitado,lasituacinidoltricadeaquelimperiodementirasyel
triunfofinaldelosseguidoresdelDiosdeJess.Esunlibrodeconsuelo,enelqueflorece
laesperanzadelencuentroconelDiosverdaderoenmediodeunmundoenmaraadoenla
idolatraalpoder.

ParaelApocalipsiselimperioesobradeSatans(13,110).Losculpablesnoson
nicamentealgunosmalosfuncionariosdelimperio,sinoelimperioens:suorganizacin
econmicaypoltica,bajolapretensindeserseordelmundo(13,118).Ylaciudadde
Roma,lagrandiosacapitaldelimperio,nopasadeserunagranprostitutaquellevaal
mundoentero asuperdicin (17,1s).Porello los cristianos nopueden seringenuos y
alimentarunrgimencuyaorganizacinestencontradelReinadodeJess(18,4).No
pueden permitir que la falsa propaganda del imperio eche races en medio de las
comunidades(2,1420);debenmantenersefielesaJesshastalamuerte(2,10).

Hasta el captulo 12 habla de la persecucin, pero a partir del 13 va a hablar


directamentedelperseguidoryadesenmascararsupoltica.Veamosconunpocomsde
detenimientoestaparte.

JuanveunaBestiaterriblequepareceunapantera,tienepiesdeosoybocadelen,
condiezcuernosysietecabezas,sealdemuchacrueldadypoder.Satansleentregaa
esta Bestia todo su poder (13,2.4), y por eso es insolente (13,5): ataca a Dios con
blasfemias(13,6),persiguealpueblodelascomunidades(13,7)ytienepretensionesdeser
diosydueodelmundoentero(13,7s).

ParadominarlamentedetantagentelagranBestiarecibelaayudadeotrabestiams
pequea,quetienelaaparienciadecordero,peroquehablacomoelMonstruo(13,11);son
losfalsosprofetas:sabios,sacerdotes,tcnicos,polticosquecolocansumagia,supodery
susaberalserviciodelimperioopresor.

ElApocalipsis los describe as: ,aconsejndoles quehaganunaestatua deesa


Bestia...SeleconcedihastadarvidaalaestatuadelaBestia,lacualpuedehablar,yha
logradoquequienesnoadorenesaBestiaseanmuertos.Halogrado,asmismo,quea
todos,grandesypequeos,ricosypobres,libresyesclavos,selespongaunamarcaenla
manoderechaoenlafrente:yanadiepodrcomprarnivendersinoestmarcadoconel
nombredelaBestia...(13,1117).

Portresocasiones,alhablardesucondena,aestasegundabestiaseledaelnombre
de(16,13;19,20;20,10).Enunadeellassevuelveaespecificarsumisin:(19,20).

Ntesequeelfindeestosfalsosprofetasesseduciralahumanidadparaqueadorea
laBestia,osea,aunsistemaeconmicamenteacaparadoryculturalmentedespreciadordel
pueblo. A travs del miedo logran controlar la economa. Gracias a estos profetas el
emperadorsepuedeconsiderarasmismo,sinpeligro,comodiosydueodelmundo.
Enelcaptulo17sedescribealacapitaldelimperio(17,9)como(17,1.5).Ellaes
(17,18)yestebria,nodevino,sinodelasangredelosmrtires(17,6).Sumisinesllevar
al mundo entero a embriagarse con el vino de su prostitucin, o sea, la idolatra del
poder:Con ella pecaron los reyes de la tierra, y con el vino de su idolatra se
emborracharonloshabitantesdelatierra(17,2).

Enelcaptulo18sedescribecmolacausadetodalamaldaddelimperiofuesu
deseo de lujo y su acumulacin planificada y organizada (18,3.7.920.23). Por eso se
convirtien(18,2).(18,3).

DespusdeexhortaralPueblodeDiosaquesealejedeella(18,4),secantasuruna:
(18,7.11.15).Error!Bookmarknotdefined.(18,20).(18,23s).
EnelApocalipsisnosecondenatodotipodepoder,sinoelpoderqueseidolatraas
mismoyque,porconsiguiente,esenemigodelDiosverdadero.Esepoderesunabestia.Se
leveporloquehace.Nohemosdepensarhoysloenunpoderconcreto,sinoentodolo
queentraenlaimagensimblicaquenosofreceestelibro.Setratadelpoderquepretende
serabsolutoysoberano,quesepresentacomoautoryrbitrosupremodetodoloquees
justoyloqueesley.

Al servicio de la bestia tambin hoy estn poderosos medios de control de los


espritus,poderosasoficinasdeespionaje,dedesinformacin,dementiraorganizada.Ellos
tambin realizan prodigios: ponen sus deslumbrantes xitos tcnicos o deportivos al
servicio de su poder absoluto, a fin de conquistar los corazones y las conciencias. La
funcindelosfalsosprofetasesconseguirlapertenenciaincondicionaldeloshombresal
poderabsoluto:quetodospiensenyactencomol.
Haygrandesypequeastiranas.Haypoderesgigantescosypoderesrestringidos,
pero que se complacen en hincharse cuanto pueden. Todos ellos son monstruosos y
aplastadores,desdeungranmonopoliointernacionalhastaelmachismodeunpadrede
familia. Hay una monstruosidad cada vez que una realidad limitada, individual o
institucional,exigeunosderechosyuncultoquepertenecensloaDios.

El Apocalipsis anuncia que se han de acabar todos los poderes opresores y sus
servidores (13,5).ElCorderoylossuyosloshandevencer. ElpoderdeDiosdadoal
CorderoesmuysuperioralpoderdelDragndadoalaBestia.

Eltriunfoserdelosquenosehancontaminadoconelcultoalosdolos: (14,5).
EllosalimentansufeysuesperanzaconlacertezadequeDios,ynoelimperio,esel
dueodelmundo.Elimperioopresorcaerporpodrido,derrumbadopocoapocoporlas
plagasdelahistoria(15,119,10).

Elmalsertotalmentederrotadoporelquemontaelcaballoblancodelavictoria,el
(19,11), (19,16).JessresucitadohadevenceralaBestiayalfalsoprofeta(19,20),al
Demonio(20,10)yaunalamismamuerte(20,14).

Unavezvencidoslosdolosysupoderdemonaco,entoncessecelebrarnlasbodas
delCordero(21y22).Sunoviaserlahumanidadengalanadacontodolobuenorealizado
atravsdelahistoria:permanecerparasiempretodoloquehayasidoverdad,justicia,
libertadyamor.

5Laidolatradeshumaniza

EncuantodecidimosenlomsntimodenuestrosernoserdcilesaDios,esmuy
posiblequefabriquemos unnuevodios,condescendiente yaunjustificador denuestras
vulgaridades,defectos ovicios.ElDiosverdaderosiempre pidems denosotros:sabe
exigirporqueconocelomuchobuenodeloquesomoscapaces;losdolos,encambio,son
inventosnuestrosparajustificarnosenlomenosyaunenlomalo.

Porellolasconsecuenciasdelasactitudesidoltricassondesastrosas,puestoquela
idolatraeselcalmantequetranquilizayjustificatodoloqueesmenosvida,menosverdad,
menosjusticia, menoslibertad, menos amor.Peroconfrecuencia justifica adems toda
clasedementiras,injusticiaymuerte.Escomoelselloreligiosoquesacralizalamaldaddel
mundo.Conrazn,pocoantesdelavenidadeJess,sellegadecirque(Sab14,12.21).

a.Romanos1,1832

ParaPabloresultaevidentequelafeenDiosnosereducesimplementeaaceptarunos
contenidosideolgicos.Nosetratadeunactointelectual:lafellevadirectamenteauna
relacinpersonalconDiosy,enconsecuencia,contodossushijos,encuyahistoria l
mismosehahechopresente.PoresolarespuestacreyentealDiosreveladoconsisteenque
elhombredejeaDiosserDios,alabndoloydndolegraciascomosemerece(Rm1,21).
EstosloesposiblesielhombrenoquieresercomoDios(Gn3,5),esdecir,siaceptaque
lytodoslosseresdelmundosonhechuradeDios.Sloasevitarquererdivinizarlo
creado.

Sinembargo Pablo sabe que el hombre, por sus propias fuerzas, no es capaz de
resistiralatentacindedeificarseasmismoyalascosasquelerodean.Poresodiceque
(Rm 1,22s). Para el apstol la raz de la situacin deplorable de la humanidad est
precisamenteen(1,25).

Ciertamente la gran tentacin del hombre es querer cambiar al Dios vivo, que
irrumpeenlavidadelhombrecuandoycomoquiereyquelellevaadondequiere(ver
Nm9,1723),porundioscontrolableymanejable(verEx32,1.23).Porelloapareceque
laidolatraeslamentiraradicaldelhombre,puestoqueconellacambiaalDiosvivopor
algomuerto,comosubrayaPabloenelversculo25yyalohabadichoelautordela
Sabidura(13,10).

OtropuntoclaveenelquesemanifiestalaconfusinentreelCreadorylacriaturalo
encontramos en el hecho de que el hombre intenta domesticar, manipular al Dios
trascendente,queriendoconvertirloencriaturasuya:(Rm1,28).

ConoceraDiossegnlaverdadnoessimplementeunatareaintelectualque,alo
ms,desembocaenuncultoasugrandeza.ConoceraDiosquieredecirestardispuestoa
buscarloyencontrarloalldondelquiereserbuscadoyencontrado:enlasolidaridadcon
lospobresyoprimidos,luchandoporsuliberacin,talcomolosprofetasnosecansaronde
recordarlo.

SielhombredecualquiermaneraneutralizaelserinterpeladoporDios,yanoesa
Diosaquienadora,sinoasupropiaimaginacinegocntrica.Diosfueradelimperativo
moraldejusticiayanoesDios.

PablopiensaqueelfalsoconceptodeDiosquetienenlospaganoslesllevaauna
conductainhumana.Paralresultaclaroqueunamalateologallevaaunamalatica,por
loquelaconsecuenciainevitabledehabercambiadoaDiosporundoloeselcaosmoral
(Rm1,2632).Sicreoenundiosinjusto,eslgicoqueyotambinseainjusto...

El no reconocer a Dios conduce al


hombreaquereraprovecharsedelosdems
paracompensar,acostadeellos,lafaltade
humanidadquellevael conelCreador.El
hombre, como desconocedor de Dios, se
convierteautomticamenteenexplotadorde
losdems.
Poresolafalta deamoresla actitud
radical que aparece en todas las
manifestaciones de pecado que Pablo
enumeraen1,1930.

Losdolosdestruyensistemticamentelahumanidaddesusadoradores,aquienes
acaban destruyendo. No pueden realizar sus promesas, sino que obstruyen las vas de
accesoaunaexistencialibreyfeliz.

ParaPablo,pues,laconsecuenciadenoaDiosesladeshumanizacindelhombrey
eldesastredelmundoqueDioslehaconfiado.

Ascomounamalateologaproduceunamalatica,tambinunamalaticaproduce
unamalateologa.EsloquePabloquieredecircuandoenelversculo18habladelosque.
Segnlovistoenelversculo25setratade ,delaverdaderaesenciadeDios.Ydeella
afirmaPabloqueabasedeinjusticiasesconloqueloshombresimpidenconocerla.

Elqueviveenlainjustica,osedecideaconvertirseaDiosysalirdeella,onotiene
msremedioqueoprimirlaverdaddeDios,inventndoseotrodiosconcordanteconsu
maneradeproceder.LaactitudvitaldeinjusticiaimpideconoceralDiosverdadero.Poreso
unaactitudconstantementeinjustaescomounafbricadedolos.

b.Hechos17,1634

EstetextonosnarralaactividaddePabloenAtenas,una (17,16).Eldiscursoque
tieneelapstolenelArepago(17,2231)esunacrticaradicalalaidolatra,enelque
radicalizayprofundizalacrticadelAntiguoTestamento.

Utilizadosargumentos.EnelprimeroserefiereaDioscomocreadoryseordela
historia. Este Dios no necesita templos, ni altares, ni dolos para revelarse. El hombre
tampocolosnecesitaparaconocerlo.Diosesplenamentetrascendente,yporeso(17,28).

LapresenciatrascendentedeDiosenelhombre,enlanaturalezayenlahistoriaesel
fundamentoltimoymsradicalcontralaidolatra,puestoqueesradicalmenteopuestaa
todaprcticaidoltrica.TodosloshechosliberadoresdeDioslleganaserunaimagenenla
quelserevelaydondeelhombrepuedeconocerloalaluzdelafe.Laidolatra,porel
contrario,semanifiestaenladestruccindelahistoria,delhombreydelanaturaleza.

ElsegundoargumentodePabloradicalizaeiluminaelprimero:Sielhombrees
imagendeDios,sisomosdelarazadeDios,nodebemospensarqueladivinidadsea
semejantealoro,alaplataoalapiedra,obrasdelarteydelingeniohumano(17,29).El
hombre es la imagen ms perfecta de Dios y en l se manifiesta y revela el Dios
trascendenteycreador.YsielhombreeslaimagendeDios,linajedeDios,ninguna
trascendenciayespiritualidadpuedeexistiryrevelarseenladestruccindelhombre.Si
Diosserevelaenlarealizacinplenadelhombreydetodosloshombres,loquedestruya
dealgunamaneraalhombre,pormscapadeespiritualidadquetenga,espuraidolatray
fetichismo.

Comoconclusinpodemosafirmarquelosquemarchancomotteresenposdedolos
sedeshumanizanydeshumanizanalosdems.Anteeldolomodernosesientealavezuna
intensaatraccinyunanomenordependencia.

Elmecanismodelaidolatraconviertelovivoencadver,elamanecerenobscuridad,
lo real en fantasmagrico, lo creado por nosotros en creador nuestro. El denominador
comndelosdolosessucondicindeseresmuertos,momificadosydisecados.Losseres
humanosseidentificanasmismosconlascosasytratanalosdemscomosifuerancosas.

Los dolos cierran al hombre dentro de s mismo y legitiman sus actitudes de


apropiacinegosta.Envezdealentarleadarse,lealientanalacaparamiento,esdecir,a
tenermsdeloqueestdestinadoalosotrosyapodermssobrelosotros.

TenaraznCarlosMarxcuandoafirmabaquelareligineselopiodelpueblo,pero
lserefera,aunsinsaberlodeltodo,alareligindelosdolos.Lareliginquelconoci
enaquelobscurantismoreligiosodelsigloXIXeraenbuenaparteidoltrica,tantoensu
familiaprotestante,comoenlosdiversosambientesdelapoca.

6Elpoderdelosdolos

Elhombretienepoderparafabricar
dolos y el dolo es la representacin
material de ese poder. Y cuando el
hombre fabrica dolos, tiene realmente
mspoder.Elpoderdeldolonoesuna
ficcin o un engao, es real, pero su
origenessloelpoderdelhombre.

Esnecesariocomprenderquesomosnosotrosmismoslosqueproducimoslosdolos
porqueenltimainstanciasecorrespondenanuestrasexperiencias,deseosymiedos.Yen
estesentidosonradicalmentereales,yaqueseponenenlugardealgoperdidooanno
llegado,oinvocanalgnimposibledesconocido,yaseadeunapersona,deungrupoode
unaclasesocial.
Sonsussueosyesperanzasfrustradas
Elconcepto marxista dealienacin delhombreaparece porprimeravez,aunque,
claroest,noconestapalabra,enelconceptobblicodelaidolatra.Laidolatraesla
veneracindelascualidadeslimitadasyalienadasdelhombre.
Un hombre alienado es necesariamente un adorador de dolos, ya que se ha
empobrecidoasmismotransfiriendosuspoderesvivientesacosasqueestnfueradel,a
lasqueseveobligadoareverenciarpararetenerunapequeapartedesuyoy,enltimo
anlisis,paraconservarsusentidodeidentidad.
Los dominados por cualquier tipo de esclavitud buscan su seguridad en el
sometimientoalamismadominacin.Laidolatralahaceaparecerascomosalvacin.
Elhombretransfieresuspropiaspasionesycualidadesaldoloquelmismocrea.
DiceErichFrommqueeldoloeslaformaalienada delaexperienciadesmismoque
tieneelhombre.Aladoraraldolo,elhombreadorasuyo,perosloenunaspectoparcial,
yporelloseautolimita.Adoraslosuinteligencia, sucuerpo,elpoder,lafamayas
sucesivamente.Yconellopierdesutotalidadcomoserhumanoycesadecrecer.Yanoes
libre.Solamenteenlasumisinasusdolosencuentralasombra,aunquenolasustancia,de
suyo.
Eldoloesunacosaynoestvivo.Dios,porelcontrario,eslavida.Elhombre
abiertoaDiosencuentralavida;perosometindosealosdolosseconvierteenunacosa.
LacontradiccinentrelaidolatrayelreconocimientodeDiosalfinaldetodonoesms
quelacontradiccinentreelamoralamuerteyelamoralavida.
El salmo 115 expresa la esencia de la idolatra
cuandodice: (115,48).ElsegundoIsaas describe
bellamentelamismaidea(Is44,1220).Eldoloesalgo
intilylosquelosadoransevuelvenintilestambin.
Una y otra vez los profetas caracterizan a la idolatra como un autocastigo, una
degradacin humana, en contraposicin a la adoracin de Dios, que es liberacin y
realizacinhumana.Porellolaidolatraesradicalmenteincompatibleconlalibertadyla
realizacinplenadelahumanidad.

C - LA
VERDADERA
IMAGEN
DE
DIOS

LosataquesbblicoscontralasimgenesrepresentativasdeDiosnoquierenindicar
queDiosnonoshayadejadoningunaimagensensibledesmismo.SegnlaBibliael
hombre es imagen de Dios, y Jess, su imagen perfecta. Este mensaje bsico lo fue
revelandoDiosdeformaprogresiva.VeamosbrevementeestospasosdadosenlaBiblia,
tantoenenelAntiguocomoenelNuevoTestamento.

a.Latradicinsacerdotal

SurgidaapartirdeldestierroenBabilonia,dondeerantandespreciados,latradicin
sacerdotaldestacadeunamaneraespecialladignidadhumana:

(Gn1,2628).

Msadelantelamismatradicinsacerdotalvuelvevariasvecessobreelmismotema
(Gn5,1;9,6).Segnestatradicin,elhombreeselvrticedelaaccincreadoraydela
pirmidedelosserescreados.Elhombreconsideradoenunaunidadprofundaytotalizante,
varnymujer.Todoelhombreytodosloshombreshansidocreadosaimagendivina.Ello
eslaafirmacinbsicadeestostextos.

EnquconsisteesasemejanzaconDiosesyamsdifcildeprecisar.EnlaBibliase
insinandiversasfacetas.

Unadeellaseseldominiorealdelhombresobrelosanimales,y,porconsiguiente,de
todalacreacin.

Tambinseencuentraunarelacinimplcitaalaculturadelapocasegnlacualel
reyeraconsideradoimagendeDiosencuantorepresentantesuyoanteelpueblo;deigual
modo, pero con una visin muchsimo ms amplia, el hombre, la humanidad, es aqu
consideradarepresentantedelseorodivinosobrelatierra.

Parecequetambin enestos pasajes sequiereafirmar elcarcter dialogal dela


existencia humana frente a Dios, de quien el hombre es interlocutor y compaero de
profundasrelaciones.Elhombreesalgomuysuperioralrestodelacreacin,tanto,quees
capazdesentirseenciertamanerasemejanteasuCreadorypoderasdialogarconl.Noes
igualaDios,perosescopiadeDios,unacopiasemejanteyfiel.Porelloprecisamentese
vecolocadoenunaposturadedominiosobrelascreaturasdeDios.Esconstitudoporel
Creadorcomosoberanodelmundo.

EltemabblicodelhombreimagendeDiosfundamentateolgicamenteelsentidode
larelacinhombremundoydaformaalavocacindelgnerohumanodetransformarla
tierraasuimagen,humanizndola.

Nombrarlasemejanzadivinaexpresamentecomo noerausualenaquelcontexto
culturalenquedominabalafiguradelvarn.ElGnesisvacontracorrientedelapoca.El
varnylamujersoncolocadosenplanodeigualdad,enloqueserefiereasusrelaciones
fundamentalesconDiosyconelmundo.Encambio,losmitosorientalesdelacreacin
ignorabanporcompletolapresenciadelamujer.

Lasemejanza originaldelhombreconDiosesundatodenaturaleza,quenadie
puede perder. Por ello el deber moral de evitar cualquier atentado contra su vida. La
intangibilidad de Dios repercute en su copia viviente, que es todo hombre y mujer.
Cualquiertipodeviolenciadestructorasignificaprofanacindelasemejanzadivinaque
todoserhumanogozapornaturaleza(verGn9,6ySant3,810).

Elsalmo8,49esuncomentarioaltextodelGnesis,enelqueelsalmistacelebrala
grandezadelhombreporsudominiosobreelmundo.(versculos6y7).

b.Laliteraturasapiencial

Enloslibrossapiencialesencontramosdosnuevostextossobreeltema:Eclesistico
17ySabidura2.

Elprimerodeellosrepitetradicionesantiguas,aunqueinsistiendoenelaspectodela
concienciaylainteligencia:

"DelatierraelSeorcrealhombre...ylediopodersobrelascosasdelatierra.
Losrevistideunafuerzacomolasuya,haciendoaloshombresasuimagen...Lesdio
conciencia,lenguayojosyunamenteparapensar.Losllendesabiduraeinteligencia,
lesenseelbienyelmal.Pusoensusmentessupropioojointeriorparaqueconocieran
lagrandezadesusobras..."(Eclo17,18).

EllibrodelaSabidurainsisteennuevosaspectos:(Sab2,23s).

Aquelsentidodelaimagenseexplicaporelhechodelainmortalidad,cosaqueno
sepensabacuandoseescribieltrozodelGnesisdelquehablbamos.

NuevotambinesafirmarquelamuerteentrenelmundoporobradeSatansyque
tienenunatristeexperiencialosquesesometenasuinfluencia.
c.Lateologapaulina

Pablo,siguiendoydesarrollandolatradicindelasprimerascomunidades,interpret
elsentidodelaimagenenunsentidocristolgico.PartiendodelaconcepcindeCristo
comonuevoAdn(Rom5,1221),llegaconcluirqueJesseslaautnticayverdadera
imagendeDios.Comoconsecuenciadeello,loshombressepuedenconstituirenimagen
deDiosentrandoencomuninconCristo.

CristoimagendelPadre

En la carta a los Colosenses Pablo


copia lo que seguramente ya era un himno
cantadoporloscristianos:(Col1,1517).

La afirmacin central subraya la relacin fundamental que liga a Jess con el


universo: todo ha sido creado en l, mediante l y para l. Todo encuentra en l su
consistenciaactual.PrecisamenteporesosedicedeJessqueesimagendeDiosinvisible
yprimognitodetodacriatura.

EnJessdeNazaret,el(Jn1,18)sehahechovisible.Ellohadadoaconocer,noa
travsdeunavagaygeneralsemejanza,sinoporunaradicalreproduccindelarealidad
divina.EleselreveladordefinitivoyperfectodeDios.

Otro punto claro de referencia para explicar el significado de imagen de Dios


atribudaaCristoapareceen1Cor4,4,dondePabloafirmaquelosincrdulos,cegadospor
Satans,sonincapacesde.Msadelanteafirmaque(4,6).Sepalpaelparalelismoentre
imagenygloria.PabloquieredecirqueenJessestpresenteyresplandecelarealidad
majestuosadeDios.SienGnesis1lapalabraservaparasubrayarlacercanadelhombre
consuCreador,aundejandoasalvolasdistancias,enPablosirvepararesaltarqueenel
casodeCristosehananuladolasdistancias.

ElautordelacartaalosHebreos,delaescueladePablo,dicedeJessque(1,3).

LoshombresimagendeCristo

DicelacartaalosRomanos:(8,29).EnelcentroestelHijo,yencomuninconl
lahumanidadentera,llamadaaparticipardelserfilialdeCristoparaconstituirdeeste
modoelcuerpodeloshijosdeDios:hijosenelHijo.Estaeslametaqueesperaatodos
losqueseunenaCristo,prototipodelanuevahumanidad.

En1Corintios15elapstolestableceunacontraposicinentreelprimerhombrey
Cristo,nuevoAdn.Losdossonprincipiofontaldehumanidad.Perolaviejahumanidadha
producidopecadoymuerte.LanuevahumanidadunidaaCristoreproducirsuimagende
resucitado:(15,49).

PablonoreducelasemejanzaconCristoalfuturoltimo.En2Corintios3,18sitaen
elpresenteelcambiodeloscristianosque,contemplandolagloriadelSeorJess,sevan
transformandoensuimagengloriosa:Nosvamostransformandoenimagensuyamsy
msresplandeciente.Setratadeunarealidadactual,insertaenlavida.

EnlamismalineasecolocaColosenses3,9s:

AlgoparecidodiceEfesios4,2224:.Laexistenciacristianaconsistetodaellaenla
transformacinprofundadelcreyenteque,dehombreviejo,dominadoporlasfuerzasdel
pecadoydelamuerte,seconvierteenhombrenuevo,aimpulsosyasemejanzadeJess.

ElAdndelGnesiseraslouna(Rom5,15).Loscreyentesseconviertenentonces
enhombresnuevosgraciasaunaprofundaparticipacinbautismalenelserdeCristo.El
resultado final es que, por solidaridad con Jess, el hombre llega a realizarse como
autnticaimagendeDios.

SerimagendeDiosenCristoesalmismotiempoesperanzayexperienciapresente,
donacogidoycompromisoresponsable.Setratadeuncaminoyainiciadoatravsdela
experiencia histrica de fe y de amor de los creyentes, pero que esperamos completar
llegandoalametafinal,yaqueCristoesfiel.

D-
CONCLUSIONES

LoscreyentesdelsigloXXtenemoslaobligacinderedecirelmensajebblicotal
comonuestroscontemporneostienennecesidaddeescucharlo,comounabuenanueva,
comounarevelacin,comounmensaje(Lc2,10).
Nosetratadequedarnosenunamerarepeticin.Paraquesecomprendalamisma
cosahayquedecirladeotramanera.Laverdaderafidelidadescreativa.Lomismoque
entoncessehablaloshombresensulenguaje,sumentalidadysucultura,lomismo
ahora,loshombresdenuestrotiemponopodemosrecibirlarevelacinsinoennuestro
lenguaje, segn nuestras experiencias y esperanzas. Y ello tiene una especial validez
cuandosetratadelmensajesobrelaidolatra.

1Losdolosdelasociedadactual

Desdequeseanuncienelsiglopasadoelcrepsculodelosdolos,stosnohan
hechomsquecambiarsusropajesysusmodosdeexistencia

Lahistoriadelahumanidadhastaelmomentopresenteesprimariamentelahistoria
delaadoracindelosdolos,desdelosprimitivosdearcillaymadera,hastalosmodernos
dolosdelestado,laproduccinyelconsumo.Esunhechoqueelhombretiendearebajara
Diosalrangodedolo.Porellolavenaidoltricadenuestrotiemponohaadelgazado,sino
que proliferaenunamplioespectculoderituales,mitificaciones,beatificacionesdela
propaganda,divinizacionesdelamoda,reinstalacionesdelosagrado...

Existerealmentetantadiferenciacomopensamosentrelossacrificioshumanosque
ofrecanlosaztecasasusdiosesylosmodernossacrificioshumanosqueseofrecenalos
dolosdelnacionalismo,delcolectivismomarxistaodelcapitalismo?Alosdolosantiguos
loshansustitudolasnuevasproyeccionesqueelhombrehacedesmismoenelintento
prometeicodedominarlavidaylahistoriafueradelplandeDios.

NuestrosobisposenPueblahanreconocidolapresenciadedolosenlasociedad
actual:(n419).

Veamosunpocomsenconcretoalgunasdeestasidolatrasactuales,apoyndonos
principalmenteentextosdelCongresodeTeologadeMadridsobre.

a.Eldiosdinero
Eldiossecretodenuestrasociedadeselcrecimientoeconmico.Ylareliginque
abogaporelcultoaestedioseslareliginmspoderosadenuestromundo.Suliturgiaes
la publicidad; sus seguidores se encuentran tanto en la derecha poltica como en la
izquierda.Alcrecimientoeconmicosesacrificanloshombres,lanaturalezayelfuturo.
Estegranseor,atravsdelapauperizacin, deldesempleo ydeladestruccin dela
naturaleza,decidesobrelavidaolamuertedeloshombres.Muchossonlossacrificados
paraqueestefeticheviva.

Enlasociedadactualeldineroeslamercancaquesirvecomocomndenominadora
todaslasotrasyenlasquetodastienenquetransformarsepararecibirlaconfirmacinde
suvalor.Eldineroeslamedidadevalordetodo.Yesteseoroabsolutodeldineroimplica
precisamentelarenunciadelhombreaponerlaproduccinasuservicio.Comoenelcaso
delApocalipsis,nadiepuedecomprarnivendersinoelquetieneenlafrentelamarcadela
Bestia(13,17).Elmundomercantil piensaydecidepornosotros.Elesnuestrodueo,
enmaraados,comoestamos,ensureddepropagandasmulticolores,suconsumismoysu
jerarquadevalores.

Por doquier se presenta y se vive el mundo de las mercancas, del dinero y del
mercadocomoungranobjetodedevocin,unmundopseudodivino,queestporencima
deloshombresylesdictasusleyes.Ante llavirtudcentraleslahumildad:hayque
someterseaestegranobjetodedevocin,sinrebelarsejams.Sloconunasumisintotal
almundodelmercadoesposiblellegaral...Ellibrecomercioylalibertaddelosprecios,
hadedominar porencima detodoydetodos.Negarseasometersealmercado ysus
indicadoreses,portanto,elpecadomsgravequesepuedecometer,yellollevaalcaosya
laesclavitud...Poresoesnecesarioreprimirportodoslosmediosposiblescualquierintento
derebeldacontraestedios,tanplanificadoyestructurado.Estprohibidosoaroplanear
otrotipodesociedad...

Estaformadeconcebirlavidaesidoltrica,precisamenteenelmismosentidoenel
queesusadaestapalabraenlaBiblia.Setratadelsometimientodelhombreydesuvida
concretaalproductodesuspropiasmanos,conlaconsiguientedestruccindelhombre
mismo.ElDiosbblicoestodolocontrarioaestefetiche, pues suvoluntadesqueel
hombre concreto, con sus necesidades concretas, sea el centro de la sociedad y de la
historia.

Elefectopropiodelosdolossemuestraconradicaldesnudezenelconflictoentorno
aladeudaexternadelospasesdelTercerMundo.Estegigantescoendeudamientoest
poniendoaldescubiertolasmandbulasdemuertedelaactualeconomamundial.Escomo
unaguerrasilenciosa,enlaqueenvezdesoldadosmuerenniospordesnutricin;envez
demilesdeheridoshaymillonessintrabajo;enlaquelaprincipalarma,msmortferaque
las bombas nucleares, son los tipos de inters bancario. De hecho, gran parte de las
produccionesnacionalesestndestinadasa pagar,comoenaltaridoltrico,lastasasde
inters.EnesteritualelFondoMonetarioInternacionaleselsumosacerdote,quedecide
quesloqueesbuenohaceryloqueesmalo...

b.Eldiospoder

Hemos visto que el dios dinero emite seales que indican autoridad y exigen
sumisin. A partir de ah, el poder en cuanto tal se constituye tambin en un dolo,
personificadoendiversostiposdeautoridadesoinstituciones,desdelafamiliarhastael
Estadoylosgrandesconsorciosinternacionales.

Nosetratadecondenaratodopoder,sinoalqueseconstituyeasmismoencentroy
normaabsoluta,exigiendosumisinyvasallaje,extorsinysacrificiohastadelavida.Esel
casodetodopoderopresor...

Ya vimos lo que dice de ello el Antiguo y el Nuevo Testamento. Aquellas


problemticas,asumodo,existentambinenlaactualidad,ymuyfuertemente.

En nombre de los dioses del poder se deshumaniza hoy a los hombres, se les
depauperiza,selesdamuerte.

Sondiosesdelamuerte,quecomoenelcasodeldiosMoloc,exigenlavidadelos
hombresparasubsistir.

Comolosdiosesdeantao,losactualesdiosesnacionalesseocupandelaguerrayde
la paz, de la supremaca militar... Y como aqullos, van acompaados de una red de
relacionesdeparentescoquehoyformanlosbloquesmilitares,ydeunagrancortecelestial
cuyosepicentrossonlosPentgonos,losKremlinsylosministeriosdedefensa.
Haygobiernosque,encuyohonorsegastanlasriquezasnacionales.Enelfondo,a
losnicosaquienesseexaltanesasmismos,segnlodescribeunapasajedelapocalipsis
deDaniel(11,3639).

Borges, en su libro , dedica un poema a Juan Lpez (argentino) y a John Ward


(ingls),muertosenlaguerradelasMalvinas:

cada uno, Abel.

Los enterraron juntos. La nieve y la corrupcin los conocen.

El hecho que refiero pas en un tiempo que no podemos entender.

No es posible encontrar una aproximacin mejor al dolo nacional. Auspicia la


guerra,nosconvierteatodosencanesynosapartadelaracionalidad.Losdiosesdela
guerraensuversinmodernaempleantambinhoysusestrategiasespecficas,basadas
fundamentalmenteenladefensaylaseguridadnacional.

Cadanacinreivindicaparasunaespecialrelacinconladivinidadyseentiendea
smismaconmisionesespecialesentregadasporsudivinidad...,quegeneralmenteacaban
ennacionalismoscentralistasyhastaenimperialismosmsomenoslarvados.Paratodo
ellosedacultoalaguerrayalaideologadelaseguridadnacional.

Multituddedispositivosjurdicosypolicialesintentansituarsobreelmismoplanola
seguridadylalibertad,conloquesiempreeslalibertadlaquepierde,demodoquepara
ganarunpocodeseguridadsesacrificalalibertad.Sulegitimidadseconstruyesobreel
supuestodelaumentodeladelincuencia,locualjustificalgicamenteunestadopolicial.

Enlospasesdictatoriales estaidolatra eslaquedavidayfuerzailimitadaala


represin.DecamonseorRomero:(41179).

Elreadereclutamientodeestedoloseapoyaenelpatriotismo,esegranfeticheque
mezcla,enaltasdosis,nacionalismo,populismoyadoracinalEstado.Poseeritospropios,
concantospatriticoreligiosos.YsupontficeeselEstado,autordeprodigios,maravillas,
crmenesycalamidades...

Elcrecimientodeestedoloestentacularyacumulativo,hastaelpuntoqueparece
irreal:estentodaspartesynotienerostro.Loconocemossloporlainmensidaddesus
devastaciones.

Anteelcrecimientoespectacularactualdelosdolosdeldineroydelpoder,elpueblo
necesitaunateologaqueapoyesuluchadeliberacin.Elenfrentamientopolticoseabre
alenfrentamientoteolgico.Lateologaseconvierteenunnuevoterrenodelucha.La
praxisdeliberacinnecesitamsquenuncaunateologadeliberacin.Lospobresyano
luchan solamente contra las clases opresoras y sus mecanismos de explotacin; sino
tambincontratodoesemundodefetiches,dolosydoctrinasespiritualistasopresores.
Enestecontexto labsquedayproclamacin delDios deJesucristo,queparael
capitalismo eslaafirmacin deunatesmosubversivoyparaelmarxismoclsico una
idiotez, para los cristianos es la afirmacin de una prctica antiidoltrica sumamente
necesaria en nuestro mundo. No sepuede hoy buscar al Dios de Jess sinenfrentarse
directamenteconlosdolosdelsistemadominante.UnavezmselDiosdeJessesten
luchacontradiosesfalsos,hoyasentadosenelolimpodelcapitalismoodelmarxismo.

c.Eldiosplacer

Antelainsatisfacinpersonalqueproduceelmundoactualmuchagenteserepliega
ensmismayenpequeoscrculos,buscandoaislarsedelosocialydelopoltico.Se
vuelvenhaciadentro,hacialoprivado,buscandoslo,sinimportarlesparanadalasuerte
de los dems. Ello les lleva a sacralizar al , en actitud de apoltronamiento comodn,
importndolessolamentelacargaemocionaldecadamomento.

La idolatrizacin del
placer promociona el inters
preponderante por los
problemas de identidad y la
efervescencia sentimental.
Midelarealidad socialconel
raserodeloquesucede
en m y en mi pequesimo crculo de amigos. Se exacerban los problemas de la
personalidad.

Seencierranensusubjetividad,sinpermitirqueentreenellaningunavozajena:
nadaquepuedaturbarocuestionar.Slosebuscaunaliberacinindividual,o,mejordicho,
unsentimientodeliberacin,dealivioprovisional...

Susritualessocialesmspotentesgiranentornoalcuerpo,alaespontaneidaddel
contacto,alinstante,alaconvivenciainformal,alsentimientodelmomento.

Ennuestrotiemposeinmolangrandesdosisdefelicidadhumanaalxitovisible,al
ascensoprofesionalporencimadetodo,aunpisoteandoaotros.Eldineroesparamuchos,
deunauotraforma,elmsautntico,fascinanteysupremobien,elnicoquepuededar
felicidadalavida.

Perodondeseabsolutizael ,sedestruyeeldelhombre.Yeladoraraldiosdinero
paraconseguirunavida acaba llevando inevitablemente alas msdiversas formas de
explotacindeloseconmicamentedbilesydependientes.

Enelfondo,contodoelloelhombreseadoraasmismoconpasinromntica,pero
estosnuevosdiosesacabanoprimindoloalmismoydestruyndolo.

Unadelasmanifestacionesdeldiosplacereslaactualculturadeladroga.Sucarcter
idoltricoestjustoensuenormepoderdecreardependencia,ensucosificacin,ensu
efectodehacercreeraladictoqueleselcentroylamedidadetodo.Seviveparaladroga,
selabuscaacualquierprecio;porellasedatodo.Yassevanrompiendotodosloslazos
conlarealidaddelosdems.

Comoreaccinquizsalosexcesivostabesanteriores,tambinelsexoseconvierte
paraciertossectoresdelasociedadenunverdaderodolo,alrededordelcualseorientala
vidayselesacrificangrandesvaloresdeella.

Ultimamentevacreciendounaestrecharelacinentretcnicaeidolatra.Sienun
primer momento, la tecnologa fue un factor contra los dolos, ahora se ha convertido
progresivamenteenunproductordesacralidad.

La relacin que actualmente tienen ciertos grupos sociales con la tcnica se ha


convertidoenalgodesbordante,irracionalypatgeno.Setiendeaadoraralatcnica,a
considerarla unfinautnomo,unafuerzaconserpropio...Seolvidaquenoessinola
prolongacindelbrazohumano.Nosebuscaconlosmediosdisponibleslaconsecucinde
unavidahumanadignaparatodos.Ciertastcnicas,enltimainstancia,nosirvensinopara
deshumanizaryaniquilas.Avecesdalaimpresindequeciertamentesesabenconstruir
trenesrpidosycmodos,peroquizs conelfindeconduciralexterminioconmayor
rapidez...

d.Eldiosdelasupersticin

ElhombreconfrecuenciaconcibeaDioscomoaquelaquienlpuededaroaportar
algoyaquien,poreso,puedearrancaralgo.Esteeseldiosdelasupersticin,undiosde
bolsillo,aquienelhombreintentamanejar,yaqueseconsideraenpoderdemediospara
dominarloyllevarlodondelquiera.

Unasvecessernfrmulasmgicasininteligibles,comoelantiguolatn,otrasveces
sernsacrificioscostososparaaplacarsuira,odeterminadoconjuntodeprcticas,comola
velaencendida,larepeticinmecnicadeunaoracinotallugaroimagenmilagrosos...
Inclusoaveces,yenformamuchomsrefinada,setratardelasalestilofarisico.Pero
siempreelesquemaeselmismo:elhombresecreeenposesindeunospoderes(omritos
oderechos)anteDios,ylosutilizaparaatraerloadondelanhela.

SepiensaqueDiosnecesitadenuestrossacrificios,legustannuestrosritosyledan
glorianuestraspalabras.Ycomoesoesalgo enDios,dapoderalhombre:stetratar
entoncesdeusaresepoderenformaparaasmanejaraDiosyconvertirelpoderdeDios
enpoderpropio.

Asistimosactualmentealretornodeunciertofundamentalismoreligioso,enelque
seintentaencasillaraDios:decirlecmoycundodebeactuar.Ignorarlagratuidadyla
libertad de Dios es un pasaporte para la idolatra, pues fcilmente se cae en
representacionesutilitariasdeDios,quenosobrepasanloslmitesdenuestrosintereses.No
serespeta la trascendencia deDios.Sele quiereinstrumentalizar al servicio del juego
legitimadordelospoderesestablecidos.Esediosdestructor,encuyonombresedesprecian
yaundestruyenpersonasyculturasenterasnoessinoelmsgrandedelosdolos.Esel
diosmomia,alqueyanoselepermitedesarrollarlacreatividaddelonuevo.Eldiosrival
delhombrenoeselDiosdelaBiblia.Laexclusividadylaexclusinsonatributospropios
deldolo.
Normalmenteenelfondodeestasactitudesseagazapalareligindeltemor,propia
delintegrista.LoquemuchasvecesanimasurelacinconDioseseltemor.Porellodebe
alzarseentrelyDioslafortalezaIglesia:institucininamovible,mandadafrreamentepor
unacastasagradaydotadaporunaleyintangible,sinmisericordia.Laintoleranciaylas
clarascondenacionesrealizadasporesaIglesialedebendaralintegristalacertezadequel
esjusto,dequenotienenadaquetemer,dequelaoperacinsupervivenciaanteDiosesun
xito,yaqueessobrelosdemssobrequienescaerelcastigodivino.ComodicePablode
losjudos,quizs seanbuenosreligiosos,peroseequivocanrespectoaDios(verRom
10,2).
Nohayqueolvidar,dentrodeestacategora,alreligiosopoltico,quedefiendeel
integrismoporelservicioqueleprestaalpoderestablecido,manteniendoalpuebloenel
temorylasumisin.
Algunas formas de religiosidad
ciertamente son idolatras sutiles
disfrazadasdepiedad,formasdeevasin
para escapar artificialmente de la
realidadquesesufre.SepiensaqueDios
esunafuerzaimpersonalquepuedeser
manipuladamgicamenteporelhombre
asucapricho.

Soy muy partidario de la


religiosidad popular. Creo firmemente
quenues

tropueblolatinoamericanotienefeautnticaenDios,yapartirdeesafesepuederealizar
unmaravillosoprocesodeevangelizacin.Lasacusacionesdeidolatrarealizadasporlas
sectasyporalgunosintelectualescatlicosmeparecensumamentedesbordadas.Perono
porellopodemosignorarlasdeficienciasyfallosdenuestropueblo,peroconuntintemuy
distintoalqueledanlassectasyalgunosintelectuales.

A veces seadoran imgenes de santos no como modelos para imitar, sino como
potencias especializadas para manipular. En ellos se descargan con suprema
irresponsabilidad obligaciones que habra que enfrentar directamente. A veces los
sacramentos y los ritos se consideran como analgsicos tranquilizadores o como que
aseguranlasalvacin.Frutodetodoelloesunapeligrosaactitudfatalistaantelavida.En
elfondodelconformismoyacesiempreundolo.Haygenteque,auninconscientemente,
imgenescmodasdeDiosparajustificarsuapatapordarunsentidodecambioasus
vidas.Laidolatraimplicaeldetenimientodelahistoria.
Unadelascosasqueelhombremsbuscaenlasupersticineslaposibilidadde
establecersurelacinconDiosporasdecir ,yalmargendesurelacinconlosdems
hombres.ADiosselereza,selevisita,seledaincienso,selelevantantemplos...,ydeeste
modosedispensaelhombredecambiarsuconductaanteloshermanos.ConstruiraDios
ungrantemplopuedeserquesealamejorformadedispensarsedebuscarloensusnicos
templosverdaderos,quesonloshombres.Realizarlaconsagracinverbaldeunpasa
cualquier advocacin religiosa puede ser para un dictador la mejor manera de sus
arbitrariedades...

Muchas veces la supersticin es sumamente halagadora, pues suele dar poder,


protagonismoyhastadinero.PoresoesunagrantentacinparagentedeIglesia.Alldonde
el pueblo sea supersticioso, los sacerdotes sern socialmente ms importantes y
seguramenteseenriquecernms,anoserqueprediquendeverasalDiosdeJess.

Diosnoesunacosa,queestah,alcaprichodelavoluntaddecadauno.Esuna
familiadetrespersonas,conlaquehayquecomunicarse,noslointelectualmente,sino
sobretododeunaformavital.SloquienestdispuestoavivirunaamistadconDiosycon
todoloqueesdeDios,quienestdispuestoaentregarse,adejarseperderenl,estar
realmente dispuesto a acoger a Dios tal como l se d, y no slo tal como uno tiene
predeterminadoquesehabradedar.ADioshayquebuscarlodondeldicequeest...

e.Eldiosdelosfilsofos

Enlosapartadosanterioreshemosdesenmascaradolasimgenesdelosdioses ,los
diosesdeldinero,delpoder,delplacerydelasupersticin.Intentemosahoraesbozarla
imagendeldioscomosuelesereldiosdelosydela.Aellosselesllamaporquebuscan
aDiossloconlaluzdelarazn,sintenerparanadaencuentalarevelacinbblica.

EnelsigloIIIyaOrgenescontraponaeldiosdePlatnalDiosdelatradicinjudeo
cristiana. Peroala largo delahistoria con frecuencia sehan queridofusionar las dos
concepciones deDios.Dehecho,laimagen deDios quepormuchotiempo haestado
vigente ennuestra cultura occidental es dedoble cara que,porunlado, parece querer
conservarlosrasgosdeldiosintudoporlagrantradicinfilosficagriegay,porotro,
luchapormantenerlafisonomapropiadelatradicinbblica.

Eneltiempoactual,enelquedenuevotieneprimacalobblico,vamosdndonos
cuentadelagrandiferenciaqueexisteentrelasdosformasdeconcebiraDios.

Platnhabladediospadreenunsentidocosmolgicodeordenadordelmundo;para
Jess,encambio,DiosesPadreparticularyespecialdetodosloshombres,conlosquele
unenprofundoslazosdeamor.Eldiosdelafilosofagrieganoessinolarespuestaauna
preguntacuriosa,nocomprometida,sobreelorigendelmundo;nolesinteresaunarelacin
personalconDios,sinounameraexplicacindeluniverso.Encambio,elDiosdelaBiblia
es la respuestaaunaacuciante pregunta existencial queatormentaba atodounpueblo
sometidoalaesclavitud.Nopodanseridnticosundiosordenadordeunmundoenelque
sejustificabalaesclavitudcomoalgonaturalyunDiosquesurgecomoelPadreprotector
deungrupodeesclavossometidosaunavidainsoportable.

Aristtelessiguisustancialmenteelmismoplanteamientodeexplicarelorigendel
universo.Asllegalaun,principioyfundamentodetodaslasnecesidadesparcialesque
semanifiestaneneluniverso.Porelloproponelaexistenciadeun,queseacausaprimera
detodomovimiento,sinquelmismosemueva.

SepuedeafirmarqueelaccesoaDiosporlasvasiniciadasporPlatnyAristteles
hadeterminadoelcarcterdetodoeltesmooccidentalhastanuestrosdas.YelDiosenel
quehancredomuchoscristianos,yjustotambinelquehanrechazadomuchos,hasido
fundamentalmenteeldiosexplicacindeluniversodeAristteles,aunqueconatribuciones
prestadas de la Biblia, como las de bondad y misericordia o su voluntad salvadora
universal.

Enlos ltimos siglos losdestasracionalistas delaIlustracinadoptarontambin


prcticamentealmismodiosaristotlico,perosinestosatributosbblicos.

Porestecaminosellegmuchasvecesalaimagendeundiosdemasiadoalejadode
la humanidad: el dios arquitecto o relojero que, una vez que ha puesto en marcha la
mquinadelmundo,vivedespreocupadodetodo,aundelosasuntosdeloshombres.Ases
comoennuestrosdasalgunoslleganaquererprescindirdelcomodealgointil...Parael
dios de origen aristotlico resulta inapropiado tener relacin con lo que es pequeo,
mudable,perecederoyaunsucio.

UnavisindelmundopagananovelasrelacionesentreDiosyelmundosinocomo
relacionesdenecesidad;unavisincristianalascontemplacomorelacionesdegratuidady
delibertad...Siendounsistemadominadoporelprincipiodelanecesidad,enelplatonismo
nohaylugarparalalibertadniparalarelacingratutadelamor,cosasabsolutamente
primariasdentrodeunenfoquecristiano.SegnlaBiblia,DiosesPalabra,Comunicacin
libre,Relacingratuta,Comunin,Amor...

Alalarga,segnlaideadeDiosquesetiene,asseconcibealmundoysetrataalos
dems.Eldiossinentraasysinmisericordiadelosilustradoseselqueengendraasu
imagen y semejanza ese sistema sin entraas y sin misericordia que es el capitalismo
moderno,enelque,comoescribenloseconomistasdeChicago,ansonnecesariasalgunas
nuevasparapoder.

Deldiosapticoysinamigossepasaapensarque seeselidealdeperfeccin
humana. Bastarse a s mismo, no necesitar de nada ni de nadie, no dejarse sacudir
emotivamente;vivirenunolimpoeconmicoenelquenopuedateneraccesoeldolor;se
eselidealhumanoparalosilustradoscreyentes.

Esoscomponentessonlosquehanengendradoelmonstruodeinhumanidadqueesel
mundodelsigloXX:eldelasdosguerrasmundiales,eldelosarmamentosnucleares,elde
loscincuentamillonesanualesdeniosmuertosdehambre,eldelastrescuartaspartesde
lahumanidadsubalimentada...Eslolgico,cuandosecreeenundiostanlejano,incapaz
desentirseafectadoporelhombreyelmundo.

Habraquepreguntarsesielatesmodelcomunismonoserenelfondomenosmalo
queeldiossinentraasysinmisericordiaquecreyconservaalcapitalismomundial.

Silasupersticinhapodidoserllamada,lailustracineselopiodelosopresores.En
elsedalaexpresindeunanhelovlido,peroconunasolucinineficaz:lamilagreraen
uncasoylainsensibilidadenelotro.

La teologa natural nos puede dar quizs hasta una primera noticia de un dios
fundamentodelser.Peroestanoticianopuedeserplenamenterecibidasinosemuestraque
esediospuededarsentidoyvaloralavidahumana.ElDiosbblico,encambio,sufrey
condena en el Calvario los sufrimientos de toda la humanidad, y acto seguido, en la
resurreccin, triunfacontodoslosjustosycondenadefinitivamente lainjusticia delos
injustos.

MuchagentepiensaidentificaraDioscorrectamentecuandoselereconocecomoo.
PerocuandoseempiezaahablardelDiosqueliberaalosoprimidos,hacejusticiaalos
pobresyreclamaladignidaddelosmarginadoscreenverenellounamaquinacinsatnica
ounapeligrosainfiltracinmarxista,seguidasloportontostiles...

Todoestecaptulonopretendehacerdenosotrosunossusceptiblesneurastnicosque
vendolosportodaspartes.Nicensores,niacusadoresdelprjimo,niorgullosos.Setrata
desersincerocadaunoconsigomismo,deponerselamanoenelpechoyverhastadnde
lleganuestrafeenDiosyhastaqupuntoestamosinficionadosdeactitudesidoltricas.

Generalmentetodosnosotros,losqueleemosestaclasedelibros,tenemosunafe
autnticaenDios.Peronoporelloestamoslibresdedesviacionesenlafey,sobretodo,de
faltadeladebidamadurezenella.

PretendemosademstenercriteriosclarosparadiscernirsobrelapresenciadeDiosen
nosotrosyenlosdems.HemosinsistidorepetidasvecesqueDioseslibreygratuto:se
manifiestadondeycomoquierel.Suaccinestpresenteentodaspartes,aunenmedio
delas actitudes idoltricas.Tareanuestraserdistinguirlassemillas desupresenciay
activarlasenlamedidaenquenosseaposible.YadiceelConcilioquelassemillasdel
Verboestnpresentesentodaslasculturas...Nuncacondenemosbloquesenteros;algode
Dioshaysiempreenellos...

2 Eldesafodelassectas

Lassectaspresentanmachaconamenteeltemadelaidolatra.Peronormalmenteno
sabenpasarmsalldelacscaradelproblema.Insistenenquelasimgenessondolos,
peroconfrecuenciavivenenredadosenprofundasactitudesidoltricas.
NohayqueconfundiralassectasconlasIglesiashistricasprotestantes.Esmuy
desorientador cuandoconfundimos las cosas yhablamos indiscriminadamente de .Hay
ciertamente sectas de origen protestante, pero no todas son protestantes, ni todos los
protestantessonsectas.Aunqueciertamentesiemprehayelpeligrodequealgngrupode
alguna Iglesia, includa la catlica, se transforme en secta. Existen adems tipos muy
diversosdesectas;algunassoncristianas,otrasseudocristianasyhastalashayclaramente
nocristianas.

La sectas son grupos normalmente desprendidos de la unidad de una Iglesia y


encerradosensmismos.

Poresounacaractersticatpicadeelloseslaparcialidad:quierenconsiderareltodo
slodesdeunaparte.Elsectariomiradesdeunasolaperspectiva,conloquesevuelve
excluyente.

Otra caracterstica es la simplificacin; el sectario no es capaz de descubrir la


complejidaddelascosas,sinoqueveunnicoaspectodelarealidadytodoloreduceaese
aspecto. Ellos destruyen la complejidad y la totalidad del mensaje cristiano, pues
absolutizanaspectosparcialesdel.Desprecianatodoslosquenopertenecenasugrupoy
rechazantododilogoorelacinecumnicaconotrosgruposreligiosos.Cadaunopiensa
quefueradesusectanohaysalvacin.

Interpretan la Biblia de un modo fundamentalista, reduccionista, fragmentado y


arbitrario. Seleccionan las citas aislndolas de su contexto histrico y del lugar que
ocupan en el proceso de revelacin.Las toman al pie de la letra, sin preocuparles la
intencinconquefueronescritas.Nolesinteresanlascienciasbblicascomoayudapara
comprendermejorloqueDiosquisorevelarcuandoseescribieltextoyloquequiere
decirnosenlaactualidad.EsperanqueelmensajelesseareveladodirectamenteporDiosa
cadaunoenparticular.Asescomoconfrecuenciasacanconclusionesdescabelladas.

Enalgunas sectas el cristianismo nosufre slo un reduccionismo, sinouna clara


falsificacin. Son las sectas seudo cristianas. En estos casos el barniz cristiano es
simplementeunfraudeounpretextoparaengaar.

Todoestohaceposiblequelassectasseanfcilmentemanipuladasportodotipode
ideologas y fuerzas polticas. Su reduccionismo y fundamentalismo les hace muy
vulnerablesalamanipulacinideolgicaypoltica,normalmentedecarcteralienantey
opresor.Las seudocristianas enltima instancia nosonsinomovimietnos polticos de
ultraderechadisfrazadosdereligin.

Noesahoraelmomentodeanalizarlascausasdelxitodelassectas.Suprincipal
caldodecultivoeselestadodeinjusticia,explotacinymiseriaenelquevivenlasgrandes
mayoras.Dentrodeesteambiente,unacausaimportantedesuexpansineslaignoranciay
lapocavivenciadelcristianismoporpartedeloscristianos.
Existeademstodaunaplanificacinyutilizacinporpartedelosgrandesgruposde
poder,queapartirdelamanipulacindelacrisisactualyelsentidodeculpaydemiedoen
elpueblo,lleganamantenerleentretenidoenactitudespasivasderesignacin.Lassectas
sonprovocadasfrecuentementeporelpoderopresorparaocultarsucrisisyparalegitimar
sureproduccin.Buscanmatarelalmadelpueblo,osea,sucultura,sucapacidadcrticay
delucha,susentidocomn,sucreatividad,supotencialevangelizador...Suideologaes
opuestaalaesenciaculturaldenuestropuebloyaldespertardesuconcienciareligiosay
poltica.Fomentanunaespiritualidaddesencarnadadelavida,conunanunciodesalvacin
slo para la otra vida que hace intil todo compromiso histrico. Y abusan de la
experienciaemocional,fanatizandohastaatentarcontralasaludmentaldesusseguidores.

LafeverdaderadescubrealDiosdelavida,alDiosdelospobres,alDiosdela
justiciaylaverdad,ytodoelloesintolerableparaunsistemademuerte,dementirayde
injusticia. Por ello el poder opresor divinizado tiene especial inters en controlar la
concienciareligiosadelpuebloyparaellofomentalassectasennuestrocontinentedonde
estenmarchaundespertarreligiosodelpueblo.

Enlassectassemetealagentepretendidamenteenuncaminosinsalidaparasus
problemasmsprofundos.Delamismamiseriadelpueblonaceunadesesperanzayuna
bsqueda trascendente, a la que responden falsamente estos movimientos religiosos,
cerrandotodaposibilidadprcticadeliberacin.

Todoellohacequelassectas noposeanunateologa coherente.Porelhechode


utilizar sistemticamente la manipulacin y el engao, no han podido desarollar una
sntesisteolgicaquelesdconsistenciaylegitimidad.Elfundamentalismo,quediscurre
porunmanoseoirracionaldecitasbblicas,lesempobrecetremendamenteydestruyetodo
tipodeteologasensata.LaprdidadelsentidodepaternidaddeDioshacequesteresulte,
con frecuencia, objeto de temor. La certeza consoladora del Reino de Dios, que ya
comenz,estausente,siendosustitudaporlaesperadeunasegundavenidainminenteen
eltiempo.Deahqueeltemorsustituyaalaalegreesperanza.

Adems,ellosutilizansistemticamenteelpoderylosmtodosdelgrancapital.A
veces son verdaderas transnacionales religiosas, que manejan muchsimos millones de
dlaresensuscentrosdeEE.UU.ElEvangeliojamspodrimponerseconelpoderdel
dlar,sinoporsupropiafuerzainterior.

Avecesutilizantcnicaspuramentecomercialesparasumensajeyprovocarunaque
asegureelconsumoreligioso.Paraellofomentanenlosclienteselsentimientodeculpay
demiedoparaablandarloyprovocarleeldeseodeconsumoreligioso.Porestemtodo

nosedaunencuentropersonal,trascendente
ygratutoconDios;haymanipulacin,pero
jamscrecimientoespiritual.Elfervorque
despiertanesvacoydespersonalizante.
La nica alternativa para
responderalainvasindelassectases
un camino positivo y profundo de
evangelizacin.Muypocoseganacon
atacarlas directamente; a veces ello
provoca ms fanatismo, y se las
fomenta,puessehacenlasvctimas.

Lomseficazesdesarrollaruna
evangelizacinprofundamentebblica
yliberadora,centradaenJesucristoy
en la vivencia de la comunidad. He
escuchadodeciraal

gunas personas que ellos entraron en una secta porque ah encontraron la Biblia, a
Jesucristoyunavivenciacomunitaria,cosasquenadieleshabapredicadoantes.Yeneste
puntociertamentetenanrazn.Sesentan,adems,acogidosyaceptadosyparticipandode
formaactivaycreativaenelculto.PerocuandoconocieronlasComunidadesEclesialesde
Base,volvieronalcatolicismoporquereencontraronconmsautenticidadalaBiblia,a
Jessyalacomunidad.

Unaformacinbblicaprofundaysistemtica,apartirdelafedelpueblo,vividaen
comunidad,eselmejorantdotocontralassectas.UnainterpretacincorrectadelaBiblia
requiereunalecturadentrodeladinmicaenquesurgi:enelcontextocomunitario,enla
perspectivahistricoevolutivayenlaaperturadelaculminacinenCristo.Todoellosin
descuidareldebidoequilibrioentreladialcticadelrigorexegticoylaespontaneidaddela
fedelossencillos.

Comoconsecuenciadelcrecimientodelafesedebedaruncompromisoqueenfrente
seriamentelosproblemas delpueblo:coherenciaentrefeycompromisoporlajusticia.
Desde su vivencia religiosa, deben poder asumir un compromiso socio poltico
fundamental,sobretodopromoviendoyapoyandolaorganizacinpopular,sindescuidarla
dimensinpersonalyfamiliar.

Alosqueestnmetidosdellenoenesteprocesodecomunidadesyorganizacina
veces les hacen mella de nuevo los ataques de las sectas contra la religiosidad,
especialmentecontraelcultoalasimgenesconsideradosiemprecomoidoltrico.Enesta
nuevacrisisesnecesarionoquedarseenlasupercialidad deestosplanteamientos,sino
ayudarlesaprofundizaratodoslosnivelesenlasdiferenciasentreDiosylosdolos.

Tambincreomuyimportantedesarrollarunaverdaderaespiritualidad,profunday
popular,quealcanceatodaslasdimensionesdelavidaysemanifiesteenmomentosde
autntica oracin, tanto personal como comunitaria. Las asambleas cristianas no deben
quedarseenmerasreflexionesdialogadas:enellastienenquedarsemomentosdeoracin
directa,enlosqueelpueblopuedaverdaderamentemanifestarsussentimientosreligiosos,
tantodepeticincomodeagradecimientoyalabanzaaDios.Lascomunidadescristianas
debenposibilitarunavivenciaymaduracinpersonalizadadelafe.Hayquesabervalorar
ladimensinespiritualytrascendentedelaexperienciadeDiospropiadelpueblo.

Todo esto supone la puesta en marcha de ministerios laicales. La formacin


sistemticadeanimadoresbblicosestareaprioritaria.Hayqueponerlosmediosparaque
elEvangelioseaaccesiblealpueblopobreysencilloylopuedaproclamaryasumirpors
mismo.

Insisto,comoconclusin,quenosetratadetenerunaactitudrepresivacontralas
sectas,sinoderesponderpositivamentecomoIglesiaaldesafodelaevangelizacinyal
desafodelaconversindelamismaIglesia,endefensadelafeydelavidadelpueblo.
Ademssedebeprocurarreconoceryvalorarlobuenoquehayaenlassectas,sobretodolo
quetengandeverdadsobreDiosysobreelhombre.

Muchos de estos enfoques estn sacados del comunicado final de la consulta


ecumnicadeobisposrealizadaenCuencadelEcuadorennoviembrede1986.

3ElDiosqueenseaacompartir
En muchos ambientes de nuestra
sociedad se piensa que el hombre es
bsicamenteperezosoypasivoyqueel
nico aliciente que le impulsa a hacer
algo es el incentivo de una ganancia
material,elhambreoeltemoralcastigo.
Casinadiedudadeestedogma,
quedeterminanuestrosmtodosdeeducacinydetrabajo.

Por ello toda la artillera est dirigida a conseguir que se obtengan ms y ms


gananciasmateriales.Sepiensaqueenelestlafelicidad.
Pocas veces se piensa que los seres humanos sentimos tambin un deseo
profundamentearraigadode:expresarnuestrasfacultades,relacionarnosconotros,escapar
delaprisindelegosmo,crearalgopropio,participar,compartir,sacrificarseenarasdeun
servicio...Todoellotambinesconstitutivodelserhumano.Alolargodelahistoriaha
habidocantidaddepersonasquehanluchadoheroicamenteporsudignidady ladesus
semejantes.Enlaactualidadhayjvenesquenosoportanellujoyelegosmoquelerodean
ensusfamiliasricas;parapoderserellos mismossientennecesidaddenotenertantas
cosas...,sinorealizaresfuerzosconstructivos,avecesheroicos.

Ambas tendencias, la deltener yla delser,seencuentran presentes en los seres


humanos.Soncomodosfuerzascontradictorias,enluchamutua,cadaunacontodauna
culturatrasdes.

Las culturas que fomentan la codicia de poseer, y por consiguiente el modo de


existenciadetener,estnenraizadasenunpotencialhumano.Lasculturasquefomentanser
ycompartirestnenraizadasenotropotencialhumano.Nosotrosdebemosdecidirculde
esasdostendenciasqueremoscultivar,perosiendoconscientesdequenuestradecisinen
granmedidaestpresionadaporlaestructurasocioeconmicadenuestrasociedad,quenos
impulsaadecidirporel.Enrealidad,eldeseonaturaldecompartir,dedarysacrificarse
ambientalmenteesfuertementereprimido,detalmodoqueelegosmosehaconvertidoen
reglacomndecomportamiento,ylasolidaridad,laexcepcin.

Comoconsecuenciadelaactitudegostadominante,secreequelagenteslopuede
serestimuladaporlaesperanzadeobtenerventajasmateriales,peroquenoreaccionarsi
selespidesolidaridadysacrificios.Slosobornandoalagentesepiensaquesepuede
influirsobreellos...

YaPabloVIhabadichoensuencclicaPopulorumProgressio:(n19).

UnodelostemasprincipalesdelaBibliadice,enresumen:dejaloquetienes;librate
detodaslascadenas,stmismo.LallamadadeDiosalhombreexigeunarespuestaque
desinstala.ElloesunaconstanteenlaBiblia,desdeAbrahamyMoiss,pasandoporlos
profetas,hastallegaralmismoCristo,quien(Flp2,6s).

El desierto es smbolo clave de la desinstalacin pedida por Dios. Es lugar de


nmadas,queslorequierenlonecesarioparavivir,ynoposesiones.Eselsmbolodeuna
vidasintrabasysinposesiones.Enlespresentadocomotentacineldeseodevolvera
Egipto,lugarenelquetenanunlugarfijo,alimentospobresperoseguros,dolosvisibles...
Temanlaincertidumbredelavidadeldesiertosinpropiedades,conunidealactivoque
construir.Laesclavitud,tanpasiva,eramuchomstranquila...Eneldesierto,encambio,
habaquerepartirsecadadaelmansegnlanecesidaddecadafamilia,procurandoqueni
sobraranifaltara...

Unadelasmisionesdelosprofetaspreexlicosfuerenovarlavisindelalibertad
humanadenunciandolasumisinalosdolos,quenoessinolaesclavitudaltener.Enel
destierro,encambio,cuandoloperdierontodo,lonicoquelesquedcomopueblofueel
idealdeser:aprenderyproyectarunfuturofraternoenesperadelMesas...

OtrosmboloimportanteenelAntiguoTestamentoeseldescansodelsbado.Haba
quepasarlocomosinosetuvieranada,sinperseguirotrametaqueser,encontrarseas
mismo:rezar,estudiar,comer,cantar,amar...Todolocontrarioanuestrosdasmodernosde
,enlosquemuchagenteintentahuirdesmismo.

ElNuevoTestamentocontinalaprotestadelAntiguo,yaunlaacenta,encontrade
laambicindeltener.Caractersticadelosprimeroscristianosfueunaplenasolidaridad
humana.Buscanliberarsedelacodicia.Sutica,alcontrariodelasdems,estenraizada
enelser,enelcompartir,enlasolidaridad,enelamorfraternosinlmites...

Smbolodetodoestoeselpasajedelastentaciones.JessySatansaparecencomo
representantes de dos principios opuestos.Satans representa el consumo material yla
opresinsobrelanaturalezaysobreelhombre.Jessrepresentalaactituddeser,ylaidea
dequeeldesprendimientoeselprincipiodelser.Jesscondenalaseddeacapararbienesy
poder(Lc4,112).ElmundohaseguidolosprincipiosdeSatans.Peroeldeseodela
realizacinplenadelsersigueanvivo...

Un resumen maravilloso de la alternativa que ofrece Jess se encuentra en las


bienaventuranzas.Porellonosparecequelomejorserdetenernosenellas,comobroche
deorodeestefolleto.

Laprimerabienaventuranza deJessllama felices a (Mt5,3).Setrata deelegir


voluntariamente el estado de pobreza evanglica. Por eso algunos la traducen: ... Esto
quieredecirqueparaelpobreevanglicoeltenernoeselvalorabsoluto.Encambio,elrico
segn el Evangelio, es el que tiene slo para s mismo. Puede haber tambin pobres
sociolgicosconundeseofuertederiquezay,sinoselaconsiguen,esporquenopueden,
perosuidealesacapararbienes;sosnoentranenlabienaventuranzaevanglica.

Elpobredelasbienaventuranzaseselquecomprendequesolamentemedianteesta
opcinseeliminalainjusticiadelmundo:eligiendoesapobreza,eseestadocontraeltener
demasiadoyretenerloegostamente.Elqueaceptaunavidadeausteridadvoluntaria,como
opcincontralainjusticiadelmundo,yaformapartedelReinodeDios.Diosesjustoyno
soportalainjusticia;poreso,elquehaceesaopcin,seesdeDios:.

Lasbienaventuranzascreanunasociedadalternativa,enlaquesenieganlosvalores
enquesefundalasociedadactualyseproponenotrosnuevos.Jessinvitaavivirotro
sistema de valores: la igualdad fraterna, que se manifiesta en el compartir en vez del
competir; elservicio enlugardeldominio.Estossonlosvaloresqueformanlanueva
sociedad.

Enelmismosermndelmonte,unpocomsadelante,Jessrealizaunamaravillosa
explicacindelsentidoqueledalalaprimerabienaventuranza.Dice:
(Mt6,19).Escomodecir: . Hayqueelegirentrelariquezasegnelmundoola
riquezadelasbienaventuranzas.

Jessaade:Porquedondetengasturiqueza,tendrselcorazn(6,21).Elcorazn
seponeenloquesepiensaquedaseguridad.Elhombresedefineporsusseguridadesypor
susobjetivos.Sinuestroobjetivoesacumulardineroparatenerseguridad,esonosdefine.
Sinuestroobjetivoesquedarlibresparapoderservir,esonoscalifica.

Jesscompletaestaaclaracinafirmando:Laesplendidezdavaloralapersona.Si
eresdesprendido,todatupersonavale;encambio,sierestacao,todatupersonaes
miserable.Y,siporvaler,tienessolomiseria,qumiseriatangrande!(Mt6,22s).

En esta traduccin acertada de la Nueva Biblia Espaola, vemos que Jess


contraponeelsergenerosoyelsertacao,destacandoqueloquedavaloralapersonaes
lagenerosidad.Encambio,latacaeradejasinvaloralapersona.Demaneraqueelser
pobre evanglico consiste, adems de , en ser desprendido y generoso, es decir, en
compartir.

En la comunidad nueva, en la sociedad nueva que Jess quiere fundar, la gente


renunciaaqueelvalordeltenerseaelobjetivodesuvida,seaeldolodesuvida,elvalor
supremo.Porlotanto,nosepuedentenerdemasiadascosas;pero,deloquesetenga,hay
queserdesprendidos,hayqueestar dispuestos aayudar,yassevacreando lanueva
sociedad. Los rasgos, pues, de esa pobreza por la que se opta en la primera
bienaventuranza son,enprimerlugar,unavidamodesta,y,segundo,unadisposicina
compartirtodoloqueseesysetiene.

El primer mandamiento est ntimamente unido a la primera bienaventuranza.


Viviendounniveldevidamodesto,dispuestossiempreacompartiryaayudar,escomose
ama,contodoelser,alPadrecomndetodosloshombres.

Hay tambin otros pasajes que se refieren a lo mismo, como por ejemplo, los
episodiosde .Ahtenemostambinlodelcompartir.ElSeorenseaaque elgrupo
pongaencomntodoelalimentoquetiene;nounaparte,sinotodo.Elcompartirhaceque
hayaparatodosy,adems,assemanifiestalagenerosidaddelDioscreador.Poreso,Jess
dagraciasalPadreporelpan,conloqueestdiciendoqueesepanesdeDios;noes
nuestro:esdonsuyo;ynosotroscontinuamosesamismagenerosidaddndolotambinalos
dems,ponindoloencomn,queesparaloquenoslohadado.Ydeestamaneraalcanza
paratodosyaunsobra.

En realidad, Jess da un modelo nuevo de sociedad, porque los discpulos le


proponeniracomprarpanyconsideranquenotienendineroparaconseguirtodoloque
hace falta. O sea, con el sistema de compra/venta, que es la economa del mercado,
economadelquetienemuchoycedeunapartepormediodeunprecio,elprecioquelle
pone, esta economa es la ordinaria en el mundo, y nunca bastar para remediar la
necesidaddeloshombres.
Jess,enesteepisodio,loquedaesunmodelodesociedad,no stadelosque
acaparanyluegovenden,yelquenotieneparapagarsequedasincomer;sinolasociedad
quecomparte.Enunasociedadquetrabajaycomparte,haydetodo.Esteeselespritude
laprimerabienaventuranza,cumbredel procesoderevelacinbblicayresumendela
predicacindeJess.Por raroqueresultealmundodehoy,losquedeverasqueremos
seguiralCrucificadoResucitadonopodemosdejardetomarlaenserio.

Lasdemsbienaventuranzanosonsinonuevospuntosdevistadelaprimera.

Lametforadelacuartaesfortsima: (Mt5,6). Quieredecirquesinjusticiael


hombrenopuedevivir.Lavidaenlainjusticiaesdemuertosenvida.Lomismoqueelque
notienequecomerynotienequebebersemuere,elquenotienejusticiaesunmuertoen
vida. suponeigualdad,suponedignidad,sertratadoscomopersonas,suponelibertad,
autonoma,derechoadecidirporunomismo,enfin,todoloquenoshacehijosdeDios.
Nosetrataslodelallamada;sinodelaJusticiadeDios:quecomopersonasycomo
sociedadlleguemosavivirsegnelPlandeDios.

Cmoentenderesarenunciaalenestasociedadtanconsumistadehoy?Delas
mismasbienaventuranzasnosepuedensacarunasnormasclaras,yaquesetrataslode
actitudesfundamentales.SuponiendoelEspritu,quedaeldeseodehacerlo,eldeseode
entrega,tenemosquever,coneltalentoqueDiosnoshadado,cmolollevamosala
prctica.Estohayquepensarlodialogando,imaginando,creandoiniciativasnuevas.No
setratadeunaley,sinodeunaactitudantelavida,unaactitudenormementelanzaday
exigente,dadaporJess,quenosimpulsaabuscarcmoirconstruyendolajusticiade
sertodospersonassegnDios.

CuadroResumen
Dios Idolos
Nocreadopornadie Creadopornosotros
Esunarealidadens Esslolaproyeccindeunaactitud
interiorhumana
Tienepoderdepors Tienenelpoderqueledamos
Esuno Sonmuchsimos
EsAmoryestpresentedondehay Esfrutodeegosmoyestpresente amor
dondehayegosmo
Esbuenoparacontodos Favorecenlomalo
Salva Nosalvan
Libera Oprimenyalienan
Estodoverdad Sontodomentira
Siemprepidemsenlobueno Justificanelmalolomenosbueno
Existeentodaspartesyparatodos Existenendondeloscreanypara
quieneslocrean
Estodo Esnada
Susignoesel"ms"(+) Susignoesel"menos"()
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INDICE
Introduccin................................................................................... 5
ALAIDOLATRIASEGUNELANTIGUOTESTAMENTO
1. "Notendrsotrosdiosesademsdem".................................. 10
2. LaprohibicindeimgenesdeYav....................................... 13
aElbecerrodeoroEx.32....................................................... 13
bLosbecerrosdeJerobon1Re12,2633............................ 15
cLaprohibicindetodaimagendeYav.............................. 17
3. Elcultoa"losotrosdioses"...................................................... 19
4. "SoloYavesDios"................................................................. 21
aJeremasyelsegundoIsaas................................................ 21
bLacartadeJeremas............................................................. 25
cDaniel14.............................................................................. 27
dIMacabeos........................................................................... 27
5. Divinizacindelosbienesmateriales...................................... 29
6. Divinizacindelpoder............................................................. 33
aLosprofetaspreexlicos...................................................... 33
bEllibrodelaSabidura........................................................ 35
B LAIDOLATRIASEGUNELNUEVOTESTAMENTO
1. Jessdesenmascaraalasfalsasdivinidades............................ 39
2. Idolatradelaley...................................................................... 43
3. Idolatradeldinero................................................................... 45
4. Idolatradelpoderpolticoopresor.......................................... 49
5. Laidolatradeshumaniza......................................................... 55
aRomanos1,1832................................................................ 55
bHechos17,1634................................................................. 58
6. Elpoderdelosdolos............................................................... 60
C LAVERDADERAIMAGENDEDIOS
aLatradicinsacerdotal......................................................... 63
bLaliteraturasapiencial......................................................... 65
cLateologapaulina............................................................... 65
DCONCLUSIONES
1. Losdolosdelasociedadactual............................................... 70
aEldiosdinero....................................................................... 71
bEldiospoder........................................................................ 73
cEldiosplacer........................................................................ 76
dEldiosdelasupersticin..................................................... 79
eEldiosdelosfilsofos......................................................... 82
2. Eldesafodelassectas............................................................. 86
3. ElDiosqueenseaacompartir................................................ 92
Bibliografa.................................................................................... 100