lean-Luclancy

LACOMUNIDAD
DESOBRADA

I,{ueaaedicinreaisaday aumentada

AnrNnLrsnos
L48 Nancy
Jean-Lwc

comienza. La cornunicacin quetienelugarsobreestelmite)y que,

en verdad,lo constituye, exigeestamanerade destinarse en comn
quellarnamos unapoltica,estamanerade abrirla comunidad a s
misma,antesquea un destinoo a un porvenir.El <comunismo lite-
rario>indicaal menosesto:quela comunidad, ensuresistencia infi-
nita a todolo quequiereacabarla (en todoslos sentidosde la pala-
bra),significaunaexigencia polticairreprimible,y queestaexigen-
cia polticaexigea su vez algode la <literatura)),la inscripcinde
nuestraresistenciainfinita. Cunnra pARTE
Estono defineniuna poltica,niuna escritura, puestoquereen-
va,por el contrario,a 1oqueresistea la definiciny al programa)
ya
seanpolticos,estticos Peroestono seavienea toda
o filosficos.
<poltica>ni a toda<escritura>. Designa unatomadepartidoporesta DEL SER-EN.COMN
resistencia (comunista literariu, que msque inventarlanosotros
nosprecede - quenosprecede desdeel fondodela comunidad. Una
polticaqueno quierasabernadade estoesmitologa,o economa.
Una literaturaqueno quieradecirnadade estoesdivertimento, o
mentira.
que me interrumpa:a ti te tocadeiarquese
Aqu, esnecesario
digalo quenadie,ningnsujeto,podradecir,y quenosexponeen
comn.
 I
(delser-en-comn)

tHay algo ms comn que ser)que el ser?Somos.Lo que com-

partimosesel ser)o la existencia.No estamosaqu Dar?compartirla
no-existencia,ella no es para ser compartida.Pero el ser no es una
cosaqueposeyramos en comn.El serno esen nadadiferentede la
existenciacada vez singular. Se dir, por tanto, que el ser no es
comnen el sentidodeuna propiedadcomn,sino queesen comn.
El ser es en comn. tHay algo que seams simple constatar?Y sin
embargo,ihay algo msignorado,hastaaqu,por la ontologa?
Estamosmuy lejosde haberalcanzadoel punto dondela ontolo-
ga deberaofrecersedirectamentey sin ninguna demoraen cuanto
comunitaria.Donde el ser seretirara-segn la lgicamsestricta
de su retiraday de su diferencia- en el ser-en-comnde los exis-
tentes(por no decir aqu nada de la extensinde la <existenciua
todoslos enteso solamentea algunosde ellos,hombres,animales,
etc.).La comunidaddel ser-y no el ser de la comunidad- esde Io
que debetratarseen adelante.O si se prefiere:la comunidadde la
existencia- y no la esenciade la comunidad.
(As y todo, no es seguroque el punto de la ontologacomunita-
ria puedaser <alcanzado> al modo de una etapareconocibleen un
procesoprogresivodel conocimientofilosfico.La comunidaddel
ser no essimplementeuna verdadignoradao encubiertapor una tra-

151

t2 Jean-LwcNancy
dicin obstinadamenteindividualista, solipsistao monadista.
Thmbinla experienciade estacomunidadestsin duda ocultaen
todaestatradicin,y, por razonessin dudade principio,no esacce-
sible ms que para vna praxu cuya ocultacin<terica)es, por as
decir,constitutiva.La experienciadel ser-en-comnes, sin duda,
an msevidentey estan msaleiada,esan ms<irreflexivu,se ceptode una cosa(lo queKant niega).Perola existencia misma)y en
dira en cierto lxico,que la evidenciacartesianade la existencia-.
la cualesya paraDescartes una evidenciay unaexperienciacomunes.
Peroesta (irreflexin> detenta,en cuanto<praxis>,toda la potencia
de la subversino de la revolucinpermanentes que constituyen1o
-
que Sellamael <pensamiento>. Pero,Seacomofuere,no propon-
go hoy msque liberarlas condicionespreviasde acogidadel (pen-
samiento> en estesentido.)
* ofrecidode la existencia.(El ah no es un sueloparala existencia,
**
Imitando el enunciadode la tesisde Kant acercadel ser,sepodra
decir: La comunidad no esun predicado No se
delser,0deIa existencia.
o restndole
cambianada en el conceptode Ia existenciaaadindole eI
carcterde Ia comunidad.Pero Ia comunidad essimplementeIa posicin
realdela existencia.
Esta imitacin tiene, sin duda,algunavirtud pedaggica. Debe
hacerentenderque el Ser-en-comn, o el ser-con,no se aadede
manerasegunday extrnsecaal ser-s-mismo y al ser-solo.Debera
llegar hasta hacer entender que lo que Heideggerdenomin el
Mitsein,eincluso.lM@noeStanpensadoenlconla
radicalidadni con la determinacinque convendran. Es necesario,
en efecto)comprenderque el <mit>no calificaal <sein>(comosi el
sersubsistieraya por s mismo de cualquiermanera)como si el ser
absolutamente),
esdecir como si el ser/zerao existiera,
fueras-mismo,
y que el <mit>no calificani siquieraal <dasein>, sino que lo consti-
De[ ser-en-coynun 153
tuye esenciahnente. En un alemnbarroco,dira que se trata del
<seindamit>>,
o del <con>comomodalidadpropia,exclusivay origina-
ria del ser-aho del ser-el-ah.
Peroestaimitacin revelaenseguidasu impropiedad.Porquese
suponeqo.ltr existenciapensadacomo predicadose aadeal con-
virtud de la tesisde Kant (que,transformada,da la de Heidegger,la
tesisde la diferenciaontolgica,ellamismatesis-lmitede todatesis
ontolgica), no esun concepto(esun concepto-lmite, dice Kant),ni
una cosa.Ella es <lasimpleposicin>de la cosa.El ser no esah ni
substanciani causade la cosa,sino que es un ser-la-cosa dondeel
verbo (ser>tiene el valor transitivo de un (poneD)pero dondeel
(poneD)no ponesobreotracosa(ni en virtud de otracosa)quesobre
(y en virtud de) el ser-ah,el ser-arrojado,
entregado,abandonado,
sino su tener-lugar,su llegada,su venida- esdecir,tambinsu dife-
rencia,su retirada,su exceso,su excripcin.)
Al decirque la comunidadesla posicinde la existencia, se dice
que es la posicinde la posicin.En efecto.Sedice que la comuni-
dadesel mododeterminadodel ponerdela posicin(delser,en con-
secuencia).iCmo comprenderesto?
Esto quieredecir que,en la existenciay comoexistencia, la posi-
cin (Ia Setzung,actva)que se distingue en Kant de la Position)
nuncaponezn existente,al modo deunacosadistinta,independien-
te, relacionadacon la unidady con la unicidadde su esencia.En el
existente)se trata de existencia,y no de esencia.La existenciaes la
esencia,si se quiere,peroen cuantopuesta.En la posicin,la esen-
Es decir,estexpuestaa ser-o a existir- fueradel
cia estofrecida.
seren cuantosimplesubsistencia, o en cuantoinmanencia.
En la subsistencia
inmanenteno hay s-mismo.Hay una esencia,
consuspredicad perono hay un s-mismo
de estaesencia,
o para
t54 Jean-LwcNancy
estaesencia.En rigor,no sepuedeni siquieradecir de ella quesera
(presentea s>.O bien, estapresenciaes tal que seconfundecon la
nochede una ausenciadondenadapuededistinguirse.
En la posicin-es decir,lo habiscomprendido,en la ex-posi-
cin, en el ser-abandonado-al-mundo-- la esenciaestexpuesta. iA
questexpuesta? A nadadistintodes-misma.Lo que puede serfor-
rnuladode maneramuy hegeliana(por lo dems,la ontologade la
comunidadno tiene otra tareaque la de radicalizar)o la de agravar
hastael desfondarniento,y por la va del pensamientodel sery de su
diffre/ance,el pensamiento hegelianodel S-mismo):la esenciaest
expuestaa serde s,para s y a s lo queella esen si. (Es,en el fondo,
1oqueHeideggerenunciaen la tesisdelaJemeinigkeit de la existen-
cia,peroesteenunciadotieneel defectode disimularel s-mismobajo
eI m-misml,y de prestarseal equvocode una apropiacinindivi-
dual, subjetivay unilateral,a pesardel temaunido delMitsein,que
por estaraz6ntambin setrata de radicahzar.)
El s-mismoal quela existenciaexponeno esuna propiedadsub-
sistentepreviaa la exposicin, y quevendraa mediatizarse dialcti-
camente.Y estopor la simple raznde que no hay <els-mismo>.S
mismoeSun (casorgimenD)exactamente comos,cuyo dobleteS:Y
exactamente comoel otro (del cual Lvinashacevaler estaparticula-
ridad de <casorgimen>).S-mismono tiene nominathto, sino que
estsiempredeclinado.Es siempreel objeto o el complemento de
una accin,de una destinacin,de una imputacin.<S-mismo> no
<es>msquea srdesrparas,etc.Y seacualseala paradoiaque haya
que ver en ello, s-mismono es sujeto.Ser a s-misrno,Y flo ser s-
mismo,esla condicinde serde la existencia, en cuantoexposicin.
O aun:s-mismo esel seren el casorgimen,y no hay otro csodel ser.
Es all dondecae(cadere)casus),essu accidente(accidere)esencial,
o esel accidentede la esenciaen tantoques)y no subsiste. S mismo
esel acaecimiento) la venida,el acontecimiento de ser.
As, habr que decir que lo que la esenciaesen s, no es su sub-
Def sey-en-covntin 155
sistenciay su propiedad,sino queessera s,estarexpuestaa la decli-
nacinde existir.La esenciaesensla existencia- estambinlo que
quieredecir,en resumidascuentas,el axiomade Heideggerde que la
existenciaesla esenciadel Dasein.Me ha ocurrido transcribiresto
diciendoque la existenciaes sin esencia.Es una frmula sin duda
til. Pero es rns justo, ms preciso-ms difcil tambin-, decir
que la esenciade la esenciaes la existencia.Sin embargo,parano
dejarque estanuevaesenciasetransformeen super-esencia, en fun-
damentoo en substancia, sernecesarioprecisarque (es), en este
enunciado,debetomar el valor transitivo que Heidegger(en IVasist
das,die Philosophie?) trata de darle como su valor verdadero,por lo
demsirnposiblede semantiza\sentidotransitivo que transitatodo
el <sentido>.Tbdala ontologasereducea la transitividaddel ser.
La esenciaseexponeesencialmente a la existencia.
Exponeel s-
mismoal ser-a-s.Ela-s constituyeesteborde,estelmite o esteplie-
guede la declinacindondes-mismo es<desuyo))el otroantesde toda
asignacinde lo mismo y de lo otro (podra decir: la relacin)pero
es algo an demasiadoexterior para 1o que no permite separarlos
interioresde los exteriores).S-rumono es solamente)como quiere
Hegel,la conciencia-de-s que necesitaser reconocidapararecono-
y
cers, no es solamente,como dice Lvinas,el <rehn>del ot.o. l
es(en s>el casorgimen,el otro de su declinacin.Ser-s-mismo es
ser-a-s, -
estar expuesto-a-s: peros-mismo,en s mismo,noesms
queIa exposicinSer-a-ses ser-a-la-exposicin. Es ser-al-otro,si <el
otroDdeclinaen suma <en s y para s>la declinacinde s-mismo.
Todala ontologase reducea esteser-a-s-al-otro. La esenciaah no
es,transitivamente,msque la exposicinde su subsistencia: la cara
expuestadel subsistente) que no existemsque en cuantoexpuesto,
parasiempreinaccesible e inapropiableparael interior de la subsis-
tencia,parasu centroespeso, opaco)inexpuesto,inmanentey, para
decirlotodo,inexistente.
Lo inexponible(o lo impresentable)
eslo inexistente.La existen-
100
Nancy
Jean-Lwc
cia,por el contrario,no esmsquela presenciaas cuyoa declina,
difiere,alteraesencialmente el s-mismoparaserloresdecir,paraexes-
firlo,esdecir,paruexplnerlo. El devenir-s<del>s-mismoesun deve-
nir-imperceptible, dira tal vez Deleuze:imperceptiblea toda asig-
nacinde esencia. El devenir-ses la {xtensin indefinida de l
superficiedondela substanciaseexpone.r Es, por tanto)un devenir-
el-otro que no clmlorta ninguna mediacinde lo mismo y de lo otro.
-
No hayalquimiadelos sujetos hty una dinmicaextensiva/inten-
sivadelassuperficiesde exposicin.Estassuperficiesson los lmites
sobrelos cualesel s-mismosdeclina.Hacenla particinde serdel
existente.
Estoeslo quesetranscribirdiciendo:no hay comunin,no hay
sercomn,hay el seren comtn.Todala ontologa,desdeel momen-
to en queesestalgicadel seren s comoser a s, se reducede este
modo al en-comndel a-s.Esta <reduccino,o esta reevaluacin
total,o estarevolucinde la ontologaessin dudalo quenosacaece,
anmal advertido,desdeHegely Marx, Heideggery Bataille.El sen-
tido del ser no es comn - sino que el en-comndel ser transita
todoel sentido.O an: la existencia no smsqueparasercompar-
tida.Peroestapafiicin -que sepodradesignarcornoIa aseidad de
la existencia-no distribuyeuna sustancia ni un sentidocomn.No
reparte ms que la exposicin del ser,la declinacindel s-mismo,el
temblorsin rostrode la identidadexpuesta: nosreparte.
II
(eI sentidoen comn)
Filosofay comunidadaparecencomo indsociables. Al parecer,
habra no slo una comunicacin,sino una comunidadnecesaria
entrela filosofiay la comunidad.Esto vale tanto paratoda nuestra
tradicin como para nuestracomprensinms ordinaria de estas
palabras:<filosofu)(comunidad>. Lo que designala segundano es
solamenteun temaparalo quedesignala primera,sino quesepodra
mostrarque la comunidadesel ternade todoslos temasde la filoso-
fa,y que tal vez incluso excedeo precedea lo <temtico>mismo en
la filosofa.Antes de que stase d ningn <obieto>,ella seraun
hechode la comunidad,el <filosofantendralugaren comn,en y por
esteKen),(queno seranadacolectivo,eu seapartarainfinitamente
de la oposiciny del acoplamienro<individual/colectivo>). No es
casualidad, sin duda,queel acontecimiento quenombramos(comu-
nismo>,o rubricado<Marx>,haya tenido lugar ante todo como el
acontecimiento de una relacindeterminadacon la filosofa(con su
<supresin) en su <realizacin>).
Al admitir que la filosofarepresentael cuesrionamiento,o Ia
afirmacin,del sentido, se deberadecir que la comunidad da la
modalidadde estecuestionamiento, o de estaafirmacin:(i)cmo
compartirel sentido(?),el sentidoo estelogosquepor s mismosig-
nifica yareparto(particiny reparticin,dialoga,dialctica,diferen-
cia de lo idntico...).El sentidoes comn,comunicante,comunica-
757
158 Jean-LucNancy
do, en comnpor definicin.Suponiendoque mi existencia<tuvie-
ra))un (sentido),l eslo que la hacecomunicary 1oque la comuni-
ca con otra cosaque yo mismo. El sentidoconstituyemi relacin
conmigoen cuantorelacionadocon un otro. Un ser sin otro (o sin
alteridad)no te{dra sentido,no seramsque la inmanenciade su
propiaposicin'(o bien,lo quevienea serlo mismo,de su propia
iuposiciOninfinita). El sentido delsentido,desdeel sentido <sensi-
ble>y en todoslos otrossentidos,es:afectarsede un afuera)serafec-
tadopor un afuera,y tambinafectara un afuera.El sentidoesten
la particinde un (en comn>,y estovale tambinparaesasfiguras
del sentidoque lo representan como incomunicable,o como ence-
rrado en una subjetividadsin salida,o bien como sinsentido.-
Recprocamente, pareceque algoascomo una (comunida impli-
caunafilosofa,o implica filosofa,la particin articuladade un sen-
tido quedalugar,precisamente' a la comunidad.
Sin embargo)estacomprensinde las cosasesenseguidacomba-
tida por otra)igual de tradicional y corriente.La cornunidadno se
reconoce en la filosofa.Ve en ella una actitud,o una tcnica,separa-
da,aislada, <elitistu (cortocircuitode la comunicacin)y queno le
proponeapenasms que utopasde comunidad,con las cualesno
tienenadaquehacer.O bien,esa la inversa:la filosofay la comuni-
dadsereconocendemasiado bien,seidentificanen la puestaen obra
de un sercomn (queestambinel Sentidocomn a ambas,una en
la otray una por Ia otra),y ah la comunidadseasfixia,mientrasel
pensarniento ah se disuelve(seha denominadoa esto<totalitaris-
mo))).
Introduzcamosuna terceraconsideracin,menos corriente,y
que,sin embargo,comienzaa formar parte,en diversosmodosms
o menosclaros,ms o menosexplcitoso reconocidos,de nuestro
no dejarque
pensamiento comn(deesoqueimporta,precisamente,
sevuelva<comn>,banal,recibido,colmadoen una pretendidaevi-
dencia).Me refiero al <fin de la filosofa>.De muchasmanerasdife-
Del ser-en-coynulr
r59
rentes,inclusoopuestasentres, los filsofoshan hechode ello un
tema)o quzel tema de todoslos temascontemporneos (quehaya
tambinuna ideologadel rechazode este(tem tty questeno vaya
de suyo,sin discusinni examen,es en sumalo de menos).El <fin
de la filosofu significa al menosque la filosofia se conocecomo
habiendollegadoa su cumplimiento(es,por ranro,algo completa-
mentedistinto de su desaparicin), al cumplimientodel ordenenre-
ro de las significaciones quepodasermandadopor su demandade
sentido.Todo lo significadoposibleestsignificado,o incluso:la
totalidadseha significado,lo significadoesiguala lo significable(lo
que es un aspectodistinto del sentidoo de la postulacindel logos:
lgica,razndadade todaslas razones).Por ello,y aunquesepueda,
segurarnente' multiplicar sin fin los enunciadosde significaciones,
sin dificultad,peroen el fondo...sin riesgo,el senridoltimo del sen-
tido filosficoesrcomprobado:baio todassusformas(saber,histo-
ria, lenguaje,sujeto,etc.- y comunidad),estesentidono es nada
distinto dela constitucin
sensato por smmo.Dichode otra
delsentido
manera)la identidaddel sery del sentido,o la presenciaa s del ser
comosubjerividadabsolutal
Nadahay de fortuito en quela ideade comunidadproporcioneel
t Hegel: <lo absolutoessujeto)),esdecir,que
aquelloque esens,sepa-
rado de todo (que es el todo),y eue no dependede nada,es en cuantotal
(paras>y apors>.Su relacina s hacesu ser)y su ser-se.
La historiadela
filosofa conrempornea, de Marx, Nietzschey HusserlhastaHeidegger,
Wittgensteiny Derrida, no ha operadosobreotra necesidadque sta,que
vuelveen s mismacontras mismaa la necesidad hegeliana:nadaaparece-
ra jamscomo <elsen, ni comola idea,el ideal o la cuestinde un <senti-
do del ser>,si un hechodel ser no fuerairreductiblementeanterior o exre-
rior a su <sentido)))o, dicho de otro rnodo,si una oenidaa presencidel ser
no fuerairreductiblea todapresencia-a-s, y no sobreviniera siempreen el
coraznde estapresencia-a-s, comosu separaciny su diferencald.iffrqnce
(o comoesepliegue del serqueDeleuzeretomaparaplegarlootra vezy mul-
10 Nancy Del ser-e
n-covnun
,Jean-Luc lr\ !

ejemplomsclarode estepensamientoltimo (y por tanto primero, marcael <fin>de la firosofa- y de la comunidad

segnra filosofa:
fundamental)de la filosofa,de estaconclusinde pensamiento.Ya el ser comn se constituyepor s mismo como propio
su sentido.
seacomunidadde los amantes, de la familia,de una Iglesiao de una Este sentidoes)por tanto)necesariamente el de unfin: metay aca_
nacinsoberana, ella es representada comolo que Seconstituyede bamiento,fin de la historia,solucinfinal, humanidad
cumprida.
suyo,por la presencia a s: el sentidodel vnculo,esdecir,el vnculo Sloel fin esauto-suficiente.y esaqudondela comunidad
seacaba,
mismo,preexisteal enlace, lo que equivalea decir que el enlacepre- en fracasopersistente o en catstrofeaterradora:el amor,er Estado,
existeal vnculo,o msbien,y en consecuenciar geambosSonpura- la historiano tienenverdadmsque en ra condena
a muerte.El ser
mente contemporneos, Son una sola interioridad vuelta sobres del sentido,el sentidodel serson su propio y comn
sacrificio.
misma.De estemodopensamos) comosi fuerairrefutable,tanto el
amorcomoel contrato social. Y ms generalmente, representamos la
comunidaddel sentido -su comunicacin -
y su comunin como
contempornea de la presencia real de todos y de todaslas cosas,
comola verdadinternade estapresenciay comosu ley de produc- Que la filosofatoquea su <fin>,quierepor tanto decirque toca
cin (inclusocuandosepiensaqueesuna Historiaquienrealizaesto -y que tocamuy materialmente,
en la comunidadsin comunidad
progresivamente, o que el sentidono aparecems que <fueru de de la muertepor el sentido,suicidio y masacre)usura
y desespera_
(esteDmundo, o incluso que no hay sentido ms que de (este)) cin- el lmite al que nuncaha cesadode estar
dedicada,recono_
mundo,y que esun sentidoinsensato...). Es en estalgicadondese cindolo y ocultndoseah simultneamente(iqu
orra cosase
puedehacercon un lmite?icmo pensarde
otra manerael rmite?,
tiplicarlo). - Dicho de otro modo, para utilizar otra clebre frmula hege- es estolo que esten iuego,como se ver):la aprehensin
del ser
liana: si <lo real es racional>,es necesario,en ltima instancia, que no sea como sentido,del sentidocomoser.simplemente,
si estpermitido
<enrazn>de una identidad de Io real y de lo racional (si no ipor qu enun- decirloas,la cuesrinde la existencia.
y cuesrinde saber
si, cmo
ciar una tautologa?), sino precisamente en razn de una diferencia de lo y hastadndeesuna (cuestin>(unacuestin
sometidaa estalgica
real y de lo racional - y lo que se llama <la razn>, a la u.i.tt cuanto sen- del sery del senrido).puesro quela filosofamisma
enega)[egada
tido y en cuanto pensamiento,deber consistir desde ese momento en la a su lmite, esquela existenci
a noesuna auto-consdrucin del senti_
articulacin de esta diferencia. Lo que no exige nada menos que repensar do,sinoquenosofrecemsbien el serprecediendo
todo nuestro pensamiento de lo <real> (de lo sensible, del cuerpo, de la al sentido,o suce-
dindolo,o excedindoro, no coincidiendocon l y consistiendo
materia, de la historia, de la existencia - del ser), as como de la <<razn>> en
estano-coincidencia...
(del lenguaje de la representacin,de la ciencia, de la filosofa). No es poco
por hacer. No estamosms que en las premi y no se trata Solamente De ah el indefectibleefectocmicode la filosofa:
seafanatodo
de una tarea <racional>por desarrollar, sino de una historia (de los aconte- lo leiosquepuedeen lo queponeen juego,yerracon
todaseguridad
cimientos de la comunidad)y de una venida <reales>, de las que no sepuede a - y no estleiosde realizardeseguroJl y.rro,
1oreal dela existenci
programar ms que el carcter imprograrnable. - En cierto sentido, la y a vecesllegandohastalo odioso(hacedla cuenta
delos erroresy las
<filosofa>jams se ha encontrado tan expuestaal acontecimiento efectivo, faltascientficas,
morales,estricasy porticasde los filsofos).
en el ser-en-comnefectivo.
r62 Nancy
Jean-Lwc De[seren-covnun
163
*
queno hay un solofilsofoverdaderoqueno hayasido,
(Imagino **
almenos unavezen su vida,oprimidopor 1aangustiade esteescar-
nio.Ningunoqueno seconfiese, al menosuna vez,quetodo el tra- sobresulmite, la filosofatienepuesquehabrselas .or, .rro, qu.
bajodelpensamiento pesacon un pesointil y grotesco, all donde el sentidono coincidacon el ser)o tarnbin,de maneramsdifcil
vI
la vida,la muerte,el llanto,la
la existencia, alegra,el nfimo espesor msexigente'con que el sentidodel serno esten una coincidencia
delo cotidiano1ohabrsiempre,y delejos,precedido. Ningunoque del ser consigomismo (al menos,todo el tiempo que el ser seaI
-
nosehayaredode ello y a veces) sin duda' estarisa o estamueca supuestoser el lugar del sentido,y de un sentidopresentable en la
seaduean delsitio,y el filsofono trabajaya sino por hbito,por identidadideal de una significacinauro-constituyente: pongarnos
inercia,pororgUlloo por cobarda) no osandodesprenderse de lo que un ejemploprivilegiado,la comunidad,el sentido.o*n del ser
Iesirvideidentidady maestra. - Recprocamente, la comunidad comn).Es,por tanto)el lmite dondetarnbinla comunidadsesus-
no tolerasinocon humor, o con irona, a aquel que de estemodola pende:no hay auto-comunicacin del senrido,y la comunidadquz
traiciona msque ningn otro.- En cierto sentido,la nicapre- no tenganada,o, sobretodo,no seanadacomn.Ni siquieradene
gUntaseraesta:ipor qu,entonces) siemprehay filsofos,y por qu -sobre todo no tiene- co-humanidady
tampococo-naturalidad o
la comunidad siempreleshacesitio?iPor questafuncinno desa- co-presencia con cualquiercosade un mundo queellasehaceinha-
pareci conla bsqueda de la piedrafilosofal?Seme dir: haysiem- bitablea medidaque lo inviste.En el lmite - de la comunidad,de
presitiotambinparalosqueechanla buenaventura.Sin duda.Pero la filosofia - el mundo no es un mundo- es un amasijo,y quiz
nadieconfundelos papeles.Cadauno sabeo cadauno presiente,a inmundo.
pesardetodo,la diferenciaentreaquelque adivinala realidadocul- Ah somos- es lo que hacea nuestrapoca,una pocaque no
ta,y aquelqueseinterrogaacercadel sentidode una realidadquese puedepensarse) en suma,msque cornoun lmite de poca,si una
oculta.Hayenla comunidadun saber, no del discursofilosfico,sino <pocuesuna formao un aspectodel <mundo>.Las significaciones
de lo quees(pensamiento>, y de queno es<videnciu.La plegunta estnsuspendidas. No podemosdecir ms <heaqu el sentido,he
sera,por tanto,msbien: icul esestalucidezsingularde la comu- aqula co-humanidad, y he aqu su firosofa- o he aqu susfilso-
nidad?iEstamanerade hacersitioa la filosofiayde sostenerla en su
fos,en su competencia fecunda...)).
Y el gestode la filosofiaseofrece
sitio?- Queno seme digaqueme arrogoel derechode hablaren en efectoal desnudo,en vaco,comopor reinventarry no por rein-
nombrede la comunidad,de la cual mi oficio de filsofome man- ventar para descubrirotrassignificaciones, sino ms bien para no
tendrade hechoaparte.Yo tambinformo partede la comunidad,Y estarmsque en el lmite: un gestohaciael sentidodel ,.rriido, o.,
staesuna condicinmateriaVtrascendental de mi oficio. Es decir, gestohaciauna exterioridadinaudita,inapropiable(sesabeesrosola-
queenesteoficiotengoquehabrmelas, entreotrascosas, conel pen-
mente:el sentidono puedeapropiarsede lo real,de la existencia) no
samientode la necesidadydel escarniodel pensamiento.) esla auto-constitucin sensatade la esenciade lo real).
Thl esel <sentido>de todoslos <temas)) mayoresdel pensamiento
contemporneo, ya setratedel <sen,del <lenguaje>, del (otro)),de la
<singularidad>,de la <escrituru,de la <mmesis>, de las<multiplici_
i64 NancY
Jean'Lwc

dades>,del <acontecimiento>,del (cue{poD,y de muchos otros ms.

Se trata siempre, y bajo tantas formas, no necesariamentecompati-
bles, de lo que se podra denominar, en el lxico tradicional de las
Lo queno quierE
doctrinas,un realismode la verdadinapropiable.
III
sobre todo decir <de la verdad ausenteD. I
(lo en-cornn)

Pero,ide qu rnodola verdadestaradesdeahora(presenre),o

vendraa la presencia, si la constitucinde un sentidocomn,y del
ser-comndel sentido,estabandonada sobresu lmite?
La comunidad,tal vez,debedarnosalgunasindicaciones. o ms
exactamente) esel <fin>de la apropiacindel sentidode la comuni-
dad el que deberadrnoslas(el fin de la apropiacindel <amon,d.e
la <farniliu, del <Estado>, de la <comuninr,del <pueblo>, etc.).En
estefin, en estelmite sobreel quesornos,quedaa pesarde todo-y
aparecepor tanto - esto:quenosotro-s somosab,La pocadel lmi_
te nos abandonaiuntos sobreel lmite, porque,de lo contrario,no
serauna <poca>, ni un <lmitD,y (nosotrosDno seramosah.
Quedaesreresrode comunidad(suponiendoque hayahabidootra
cosaanteso en otra parte),quesomosen com(tnen o antela desliga-
dura del sentidocomn.Al menos,somosunoscon otros,o
iuntos.
Estoaparece comounaevidenciadehecho,ala queno podemoscon-
ferir ningn estatutode derecho(no podemosrelacionarlacon nin-
guna esenciade co-humanidad), pero que persistey que resiste,de
hecho,en una suertede insignificanciamaterial.iPodemosintenrar,
sobreel lmite, descifraresrainsignificancia?
Somosen comin) unoscon oftos.tQu quierendecir este<en>y
este(conr?(o incluso,iqu quieredecir(nosotros>?
- iqu quiere

toc
 NancY De[sey-en-covntivL 167
lio Jean-Lwc

u otro, debeestarinscritoen La lgicadel ser-conno corresponde, antetodo,a otra cosaquea

decir estepronombreque,de un modo lo quesepodrallamarla fenornenologa banaldelos coniuntosinor-
todo discurso?) ganrzados de personas.Los viajerosde un mismo compartimentode
significacin,sino que
No esslo,no estanto la cuestinde una tren estnsimplementeunosal lado de otros,de maneraaccidental,
esla cuestindel lugar,del espacio-tiempp, Y del modo,del rgimen arbitraria,completamente exterior.Estn sin relacinentre ellos.
el sentidocomunica,
de Ia significacin* g..r.ral, si por defirii:1n Peroestntambinjuntos en cuantoviajerosde estetren, en este
por lo que estedesci-
se comunicay hacecmunicar.Y es tambin mismoespacioy por estemismo tiempo.Estnentrela disgregacin
filosfico' Pof Io que no
framiento no puede ser ya simplemente - y de todalgi- de la <multitud>y la agregacin del (grupoD)una y otro a cadains-
puederenerlugar msque en el fin de la filosofa tante posibles,virtuales,prximos.Esta suspensinconstituyeel
pnmerapersona delplu-
ca)gramttcayliteraturaen general:<<nosoffos: (sercon)):unarelacinsin relacin,o tambinunaexposicinsimul-
ral>,represnteseladificultaddeestameradesignacin... tneaa la relaciny a la ausenciade relacin.Thl exposicinesr
<Con>,<juntos>,o (en comn>> no quieren decir evidentemente hechade la inminenciasimultneade la retiraday de la venidade la
implicauna
(unos en otros),,n (unos en el sitio de los otros>'Esto relacin,que el menor incidentepuededecidir bien, sin duda,
est (en> el otro msque
exterioridad.(Incluso en el amor no se ms secretamente, eue no cesa de decidirsea cada instante, en un
(enDsu rnadreestambin'
estandoen el exteriordel otro, y el nio sentidoo en otro) en un sentido-y en otro, en la <libertad>y en la
exterior en estainte-
aunquede un rnodo completamentedistinto, <necesidad>, en la <conciencia> y en la <inconscienciar>, decisin
no se esten el sitio del
rioridad. Y en la multitud ms agolpada indecididade lo extraoy de lo prximo,de la soledady de la colec-
<al lado de>,ni
otro.) Peroestotampocoquieredecir simplemente que
tividad,de la atracciny de la repulsin.
(yuxtapuesros>. t, iOgi.a del (con))-det ser-con' deMitsein Esta exposicina la relacin/no-relacin no es otra cosaque la
Heideggerhacecontemporneo y correlativodel I)asein- esla lgi- exposicinde unas singularidades a orras.(Digo: singuiaridades,
ca singularde un adeniro-afuera. Es, tal vezrla 1gicamismade la porqueno son solamente, como una descripcinfcil dejaracreer,
de lo que no pertenece
singulridaden general.Y seraasla_1gica individuos quienesestnen juego.Colectividades enreras,grupos,
(stos,a decir verdad,secon-
ni al puro adentioni al puro afuera. poderes,discursosse exponenaqu, y tanto (en)) cadaindividuo
'detodo (ab-soluto)'seraser
funden: estarpuramenteafuera,fuera comoentreellos.La <singularidad> designara precisamente lo que,
siquieraIa posibilidad
puramenreen ,, ,pur,e de s, en s mismosin cadavez, forma un punto de exposicin,frazauna interseccinde
una lgicadel lmite: lo que es
de distinguirse.o*o <s-mismo>). lmites,sobrela que hay exposicin.)Estarexpuestoesser sobreel
entre doso varios,perteneciendo a todosy a ninguno)sin tampoco lmite, ah dondehay alavez adentroy afuera,y ni adentroni afue-
pertenecerse. ra. Ni siquieraestociaviaestar(cara-a-cara)),
esanterioral escrutinio
(Noesseguroqueestalgicaserestrinjaalhombre,nisiquieraa del rostro,a su captacin)a su capturacornopresao rehn.La expo-
cuerposde una galaxia'
los seresvivos.Las piedras,lasmontaas,los sicion es anteriora toda identificacin,y la singularidadno esuna
de vista,que no serael de
ino estaranuiuntosudesdeciertopunto identidad:es la exposicinmisrna,su acrualidadpuntual.(Perola
la cuestinde Ia comu-
nuestramiradasobreellos?Es una cuesdn, identidad,individualo colectiva,no esuna sumade singularidades:
nidadd.elmundo,quedeiaremosaqusinrespuesta')
10 Nancy
Jean-Lwc
ella misma es una singularidad.) Es ser <en s> segn una particin
de <s-mismo>(divisin y distribucin) constituriva de <s-mismo>,
una ectopa generalizadade todos los lugares<propios>(intimidad,
identidad, individualidad, nombre), eue no son talesms que siendo
expuestossopresuslmites) por suslmites y como estoslmites. Esto
no significa [ue no hubiera nada <propio>,ni que lo propio estuvie-
ra esencialmente afectado por una <escisin>o una <esquizo>.
Significa, ms bien, que lo <propio>ssin esencia,pero expuesto.
Este modo de ser,de existir (ihay otro?, el ser no serapor tanto
iams<el sen, sino que estarasiempre modalizadoen la exposicin)
presuponeque no hay ser comn, ni substancia,ni esenciani iden-
tidad comn (no hay presuposicin a la exposicin- y es esto en
primer lugar lo que quiere decir <exposicin>),sino que hay ser en
comn. EI en (el con, el cum latino de la <comunidad>)no designa
ningn modo de la relacin, si la relacin debe ser planteadaentre
dos trminos ya suministrados, entre dos existencias dadas.
Designara ms bien un ser en cuantorelacin, idntico a la existen-
cia misma: a la llegada de la existencia ala existencia.Pero ni <ser>
ni <relacin>bastan para nombrar esto - incluso situadosen esta
relacin de equivalencia,y porque no cabeaqu una equivalenciade
trminos, ee constituira an una relacin exterior al <ser>y a la
<relacin>.Sernecesarioms bien decidirse a decir qr.reel ser es n
comn, sin iams ser comn.
Nada hay ms comn que ser: es la evidenciade la existencia.
Nadahay menoscomnqueel ser:esIa evidenciade la comunidad.
lJna y otra)puestasen evidenciadel pensamiento- perono filoso-
fasdela evidencia.Porquecadauna repartela otra,y le retirasu evi-
dencia.El serno esde suyosu propiaevidencia)no esigual a s, ni a
De[ sey-en-covnun
169
su sentido. La existenciaes esto, la comunidad es esto)y es esto lo
que las expone.Cadauna es la puestaen juego de la otra. Lo en juego
(el en vite) de lo en comin: lo que da juego, y luz, al pensamiento -
y hastaen el <juego>de estaspalabrasdonde no se expone)en reali-
dad, nada menos qtJenuesta comunicacin (ella misrna expuestaal
<sin comnr, al <sin comn rnedidu de la lengua con la translucidez
que se le supone a un <comunicar) que serael de a/supuestosenti-
do comn, y no el de <nosotros>).
Lo enjuego (el enaite)de lo en comn Pensar esto,sin tregua)eso es
la <filosofu -o lo que de ella queda en su fin, si ella queda en
comn-) esoes poltica) es arte, o lo que queda de 1,es andar por la
calle, es pasar las fronteras)es fiesta y duelo, es estar en la brecha, o
en un compartimento de tren, es saber cmo el capital capitalizalo
comn y disuelve el en, es preguntar siempre lo que quiere decir
<revolucin>,lo que quiere vivir revolucin) es resistencia,es exis-
tencia.
El ser <es>el en (seranecesariodecir: el ser es en el <en>,dentro
de lo que no tiene adentro),eue divide y que junta alavez, qtJerepar-
te, eI lmite donde esto se expone. El lmite no es nada: no es nada
ms que esteabandonoextremo en el que toda propiedad, toda ins-
tancia singular de propiedad, para ser lo que es, siendo lo que es)se
encuentraante todo entregadaal exterior (pero al exterior de ningn
interior...).iPuede pensarseesteabandonoen el cual Io propio advie-
ne - siendo en primera lnea, es decir aqu, desdela lnea primera,
desdeel borde, desdeel lmite de su propiedad, recibido, percibido,
sentido, tocado, manejado,deseado,rechazado,llamado, nombrado,
comunicado? En verdad, este abandono es muy anterior al naci-
miento, o no es ms que el nacimiento mismo, el infinito nacimien-
 Nancy
170 Jean-Luc
to hastala muertequelo termina,cumpliendoel abandono. Y este
abandono no abandona a otracosamsqueal ser-en-comn, esdecir,
no abandonani a /a comunicacin ni a Ia comunidad,comosi ellas
fueraninstanciasde recepcin,o de registro.Pero el abandono
mismo<comunica))) comunicala singUlaridad a s mismaa travsde
un infinito <afuemDr y comleste<afueru infinito. Haceadvenirlo
propio(persona,grupo)asamblea, sociedad, pueblo,etc.)exponin-
dolo.A esteadvenimientoHeideggerlo denominEreignis,es decir,
<propiacinr, pero tambiny en primer lugar(acontecimiento>: el
acontecimiento no eslo quetienelugar,sino la llegada de un lugar,
deun espacio-tiempo comotal,el trazadodesu lmite, su exposicin.
tPuede exponerseestaexposicin?iSe la puede presentar,o
representar? (ty quconceptoconvieneaqu?,tse tratade represen-
tar,de significar,deponerenescenao en iuego?ihacenfaltadiscur-
so, gestos,poesa?). - iSe puede presentar el sentido de Lo en-
comn,nico sentidopor el cualpuedehabersentidoen general?
Si sehace,si seasignao si semuestrael ser(o la esencia)deloen-
comn,y si en consecuencia sepresentala comunidada s-misma
(enun pueblo,un Estado,un espritu,un destino,una obra),el sen-
y con
tido as(re)presentado deshace al instantetodala exposicin,
ellael sentidodel sentidomismo.Perosi no sehace,si la exposicin
mismaquedainexpuesta, esdecir,de hecho,si sereiresentaqueno
haynadaquepresentarde1oen-comin,si no esla repeticinde una
<condicinhumana)queni siquieraaccedea una <co-humanidad>
(condicinllana- ni humanani inhumana),el sentidodel sentido
seabismade igual manera,todo vacilaen la yuxtaposicin sin rela-
cionesy sin singularidades.La identidadde lo uno o la identidad de
lo mltiple (de la no-identidad)son idnticas,y no tocanla exposi-
cin plural del en)notocannuestra exposicin.
Hgaselo que sehaga,sin embargo)o aunqueno se haganada,
nada tiene lugar, nada tiene verdaderamentelugar ms que esta
exposicin.Y su necesidad esla aberturamismade lo quesellama-
De[ ser-en-covnun 171
r libertad,igualdad,justicia,fraternidad falta de poder dete-
nernosaqu en estaspalabras.No obstante,si nadatienelugar ms
que estaexposicin-s decir,si el ser en comin resiste invencible-
mente a la comuniny a la disgregacin-,estaexposiciny esta
resistenciano sonni inmediatasni inmanentes. No sonun datoque
bastaracon recogerparaafirmarlo.Es seguroque el ser-en-comn
insistey resiste- a falta de lo cual yo ni siquieraestaraescribien-
do, ni vosotrosleyendo.Peroestono implica quebastecon decirlo
paraexponerlo.La necesidaddel ser-en-comn no es la de una ley
fsica,y quien quieraexponerlodebetambinexponerseah (eslo
que puedellamarse(pensamiento>, <escriturz>>,
! su particin).Tal
es,por el contrario,la complacencia que amenaza a todo discursode
(al
la comunidad mo tambin,en consecuencia): creer(re)presenrar)
por su propia comunicacin,uno co-humanidadcuya verdad,sin
embargo)no esuna esenciadaday (re)presentable.
Lo queesdadoy significado,hoy,pertenece msbien al ordende
Ia identidadincansablemente dialectizadade la identidady de la no-
identidad (uno/mltiple, individuallcolectivo,conciencia/incons-
ciencia,voluntad/fuerzasmateriales, tica/economa,etc.)Es esto,tal
vez,1oque figuramosbajo el nombrede la <tcnica>: la co-humani-
daddeuna a-humanidad) una comunidaddeoperaciones, no deexis-
tencias.La <tcnica> seratanto la forma acabada de una constitu-
cin recprocadel sery del sentido,comola formahiperblicade su
disyuncininfinita. Es esto lo que volveraposiblela alternancia
recurrentee invariable,despusde tantossiglosde valorizaciones y
desvalorizaciones de estamisma <tcnicar>. Peroestomismosera
-lo queesconfusarnente pensadobajoel nombrede <tcnica)) y no
lo que ocurreen satliteso en fibraspticas- lo que paranosotros
disimularabajo 1o<dado>aquelloque persisteen serofrecido como
eLen.Uno no seapoderade lo que estofrecido,no se1oapropia.O
ms bien: en la apropiacinmisma que aceptay recibeIa ofrenda,
1na
IT4
Nancy
Jeau-Lwc n-cowwn
De[sev-e L73

uno quedaexpuesto a la suspensin(a la libertad) de la ofrenda,a Io No se trata de que yo (tengu el sentido, ni de que tenga sentido,
que en ella no es apropiable. sino de que soy en elsentido, y soy en l por tanto en el modo exclu-
sivo del ser-en-comn. IJn egos'ttm)ego existoque no sera efectivo
ms que exponiendo como su ms propia evidenciael repartorla par-
ticin de este ser existente.(Pero la evidencia estplanteadaValnor
el propio Descartescomo evidencia comn) compartida por todos y
Habra, por tanto, desde ahora,una tareaindisociablemente,y tal por cadauno previamentea todo accesoal estatutode evidencia,y de
vez incluso indiscerniblemente <filosfica))y <comunitaria>(una fensamiento evidente meior: teniendo en estaparticin misma
tarea de pensamiento y de poltica, si estaspalabraspueden convenir el hogar oscuro de su evidencia.)
sin mayor examen), eue sera la tarea de exponerel inexponible en.
Yo soy en: laexistencia tiene lugar expuestasobre esteen)a esteen.
De exponerlo,es decir, de no presentarlo o representarlosin que esta Y ms que inseparable:teniendo
Inseparable,pues, de un existimos.
(re)presentacinseaella misma, a su vez) e[ lugar y el envite de una
su procedenciaen una enunciacin en cornn donde es el en (y nin-
exposicin: no sin que el <pensamiento>se arriesgueah y se aban-
gn sujeto dererrninable segn los conceptos de la filosofa) quien
done a la <comunidad>, y la <comunidad>al <pensamiento>.Esto
enuncia y quien Seenuncia - la presenciaque viene a s en cuanto
puede inmediatamente evocar la figura de una <comunidadpensan-
lmite y particin de la presencia.Exponente inexponible que n1so-
te>, de una abada de Thtme o de un cenculoromntico que se
trosexponemos,sin embargo)en comn.
concibe como repblica (y como repblica de reyes...),o algo as
como un (comunismo literario> (me he servido hace poco de esta
expresin,pero su equvoco me hace renunciar a ella: no Setrata de
una comunidad letrada...).Pero no es cuestin de ser <todosfilso-
fos>(como llegara Marx a esperar),como tampoco se trata de hacer
Se estartentado de decir: he aqu una descripcin del statu quo,
<reinau a la filosofa (como quera Platn). O bien, se trata de una y
si bien no de un dispositivo social y poltico cualquiera,al menos de
otra cosa ala vezruna contra otra (es entoncesun pensamientoen el
la democracia.(o bien, y de manera ms solapada,es la descripcin
lrnite, donde no se sabe1oque <filosofia, designa),pero en tanto que
de una especiede nomeno democrticoatrincheradodetrsde todo
el envite no sera suministrar el sentido, ni siquieraplantear Ia cues-
fenmeno socio-po1tico).No es nada de esto.Lo que no es |a demo-
tin del sentido como una cuestin de ser: icul sel sentido?,qu
cracia, o bien no expone nada (la tiranarla dictadura), o bien pre-
sentido tiene el ser,si es el ser-en-comn?El envite seraaquel, no
sentauna esenciadel ser y del sentido comunes (la inmanencia tota-
contrario sino decididamente otro, que consisteen exponersea la
litaria). Pero la democracia,por su parte, expone slo que tal esencia
particin del en, a estaparticin del <sentido>que ante todo retirs eI
es inexponible. No cabe duda de que esto es un mal menor' Sin
ser al sentido y el sentido al o que no identifica uno con otro,
embargo rlo en-comn,el con se deporta en ella: de la inapropiable
y cadauno como tal, ms que por el en del <comn>,Por un con del
exposicin (sin duda, enigmticamenteofrecida entre las lneas del
sentido que 1o desapropiapropiamente. -a la vez por la
Contrato de Rousseau,y como a pesarde l), Sepasa
74 Nancy
Jean-Lwc

lgicade lo inexponibley conrraella- al espectculo de la apropia_

cin general.(El <espectculo>: estapalabravaldraqu paraesig_
nar una exposicinvuelta,apropiada,sin abandon a lo que los
situacionistas,sin duda,intentabanapuntarcon estamismapalabra.
- En cuantoa la apropiacingeneral,estclaroqueno puede .
msquesiendoinmediatamente
serlo
particulary privativa.)Apropiacin I
del capital,del individuo, de la producciny de la reproduccin(de
en cuanto(en-comnu,quetieneel lugar del tenerlugar
la <tcnica>>)
de lo en-comn.La democracia falla,por tanto,no en representar lo Qurura PARrE
en-comn(comosi fuerauna operacinexterior),sino en exponerlo,
es decir,en exponerseen ello, en exponernosen ello, en exponernos
a (nosotros-mismos>>.
La historia-una historia que no es ni siquiera<historia>,sino LA HISTORIA F'I\IITA
siemprenuestraactualidad- nosha enseado quriesgosestnliga-
dosa una crticade la democracia(nadamenosqueel exterminio,ta
expropiacinpura y la explotacinsin freno).La rareaes)por ranto)
sin duda,desplazarla idea misma de <crtica>. pero la historia nos
enseatambincul esel riesgode lo que sellama siempre<demo-
craciu: resolverse a una apropiacinviolentarllana,ni siquieraid.en-
tificable(sino,una vezms,como<tcnica>) - un pocoen el sentido
en que se hablade <medidastcnicas>...), delen del ser-en-comn.
Desertarde la brechadelen.En consecuencia, si no debeatarsede
una <crticu de la democraciaen un sentidoconvenido(iy sobre
todo no (anti-democrtica>!),no puedetampocosercuestinde que-
darseen una simple <evidencia>democrtica.Pero deberaramrse
de llevarla <democraciua su propio lugardeenunciaciny deexpo-
sicin: al en-comnde este(pueblo>cuyo nombrelleva sin tal vez
haberan encontradola va,ni la voz,de su articulacin.
<Filosofa)y (comunidad>tienenestoen comn:un imperativo
categrico, anteriora toda moral (peropolticamentesin equvoco,
porquelo polticoen estesentidoprecedea toda moral,en lugar de
sucederla y de acornodarla),de no soltarel sentidoncomn.