SAN JUAN 1:1

En el principio era la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y Dios era

la palabra
.
Los testigos de Jehov son politestas?

CUL ES LA IGLESIA VERDADERA?

JUAN 21: 14-17

14. Esta fue la tercera vez que Jess se apareci a sus discpulos
despus de haber resucitado Palabras de Jess a Pedro 15.
Acabada la comidan dice Jess a Simn Pedro : Simn hijo de Juan,
me amas tu mas que estos? Dcele: S, seor tu sabes que te amo.
Dcele: apacienta a mi corderos. 16. Segunda vez le dice: Simn hijo
de Juan, me amas? Respndele: S, seor, tu sabes que te amo.
Dcele: apacienta a mis corderos. 17. Dcele tercera vez: Simn hijo
de Juan me amas? Pedro se contrist de que por tercera vez le
preguntase si le amaba, y as respondi: Seor, t lo sabes todo: t
conoces bien que yo te amo. Djole Jess: Apacienta mis ovejas.
SAN MATEO 16:18
18
Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, [a] y sobre esta
roca[b] edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern
contra ella.
19
Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares
en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la
tierra ser desatado en los cielos.

(IGLESIA)

A QUINES AMAN LOS TESTIGOS DE JEHOV

SAN MATEO 5: 43 47
43
Ustedes han odo que se dijo: Ama a tu prjimo y odia a tu
enemigo.44 Pero yo les digo: Amen a sus enemigos y oren por
quienes los persiguen,45 para que sean hijos de su Padre que est en
el cielo. l hace que salga el sol sobre malos y buenos, y que llueva
sobre justos e injustos. 46 Si ustedes aman solamente a quienes los
aman, qu recompensa recibirn? Acaso no hacen eso hasta los
recaudadores de impuestos? 47 Y si saludan a sus hermanos
solamente, qu de ms hacen ustedes? Acaso no hacen esto hasta
los gentiles?

PRIMERA CARTA DE SAN JUAN 1:8

Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros
mismos y la verdad no est en nosotros.
LUCAS 18:9 SS.
9
A unos que confiaban en s mismos como justos y menospreciaban
a los otros, dijo tambin esta parbola: 10 Dos hombres subieron al
Templo a orar: uno era fariseo y el otro publicano. 11 El fariseo,
puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy
gracias porque no soy como los otros hombres: ladrones, injustos,
adlteros, ni aun como este publicano; 12 ayuno dos veces a la
semana, diezmo de todo lo que gano. 13 Pero el publicano, estando
lejos, no quera ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el
pecho, diciendo: Dios, s propicio a m, pecador. 14 Os digo que
ste descendi a su casa justificado antes que el otro, porque
cualquiera que se enaltece ser humillado y el que se humilla ser
enaltecido.
SAN MARCOS 15:1
1
Y muy temprano por la maana, habiendo tenido consejo los
principales sacerdotes con los ancianos, y con los escribas y con
todo el concilio, llevaron a Jess atado y lo entregaron a
Pilato. 2 Y Pilato le pregunt: Eres t el Rey de los judos? Y
respondiendo l, le dijo: T lo dices. 3 Y los principales sacerdotes le
acusaban de muchas cosas. 4 Y Pilato le pregunt otra vez, diciendo:
No respondes nada? Mira de cuntas cosas te acusan. 5 Pero Jess
ni aun con eso respondi, de modo que Pilato se maravillaba.

ADORACIN A JESS

HEBREOS 1:6
6
Y otra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo,
dice: Adrenle todos los ngeles de Dios.
La palabra en griego es: G4352
proskuno
de G4314 y un probable derivado de G2965 (significa besar, como el perro lame la mano del
amo); abanicar o agazaparse a, i.e. (literalmente o figurativamente) postrarse en
homenaje (hacer reverencia a, adorar):- postrarse, reverencia, suplicar.
El uso que se la da a esta palabra en particular es variado:
proskuneo (, G4352), hacer reverencia, dar obediencia a (de
pros, hacia, y kuneo, besar). Es la palabra que con ms frecuencia se
traduce adorar. Se usa de un acto de homenaje o de reverencia: (a) a
Dios (p.ej., Mat_4:10; Jua_4:21-24; 1Co_14:25; Apo_4:10; Apo_5:14;
Apo_7:11; Apo_11:16; Apo_19:10(b) y 22:9); (b) a Cristo (p.ej., Mat_2:2,
Mat_2:8, Mat_2:11; Mat_8:2; Mat_9:18; Mat_14:33; Mat_15:25;
Mat_20:20; Mat_28:9, Mat_28:17; Jua_9:38; Heb_1:6, en una cita de la lxx
de Deu_32:43, refirindose a la Segunda Venida de Cristo); (c) a un
hombre (Mat_18:26); (d) al dragn, por parte de los
hombres (Apo_13:4); (e) a la bestia, su instrumento
humano (Apo_13:15; Apo_14:11; Apo_16:12); (g) a
demonios (Apo_9:20); (h) a dolos (Hch_7:43).

Strongs Concordance
proskune: to do reverence to
Original Word:
Part of Speech: Verb
Transliteration: proskune
Phonetic Spelling: (pros-koo-neh'-o)
Short Definition: I worship
Definition: I go down on my knees to, do obeisance to, worship.
HELPS Word-Studies
4352 proskyn (from 4314 /prs, "towards" and kyneo, "to kiss") properly, to kiss the ground
when prostrating before a superior; to worship, ready "to fall down/prostrate oneself to adore on
one's knees" (DNTT); to "do obeisance" (BAGD).
["The basic meaning of 4352 (proskyn), in the opinion of most scholars, is to kiss. . . . On
Egyptian reliefs worshipers are represented with outstretched hand throwing a kiss to (pros-) the
deity" (DNTT, 2, 875,876).
4352 (proskyne) has been (metaphorically) described as "the kissing-ground" between
believers (the Bride) and Christ (the heavenly Bridegroom). While this is true, 4352 (proskyn)
suggests the willingness to make all necessary physical gestures of obeisance.]
Thayess Greek Lexicon
STRONGS NT 4352:

, ; imperfect ; future ; 1 aorist ;

from Aeschylus and Herodotus down; the Sept. very often for
( to prostrate oneself);
properly, to kiss the hand to (toward) one, in token of reverence: Herodotus1, 134; (cf. K. F.
Hermann, Gottesdienstl. Alterthmer d. Griech. 21; especially Hoelemann, Die Biblical Gestalt.
d. Anbetung in his 'Bibelstudien' i., 106ff); hence, among the Orientals, especially the
Persians, to fall upon the knees and touch the ground with the forehead as an expression of
profound reverence ("to make a 'salam'"); Latinveneror (Nepos, Conon. 3, 3), adoro (Pliny, h. n.
28, 5, 25; Suetonius, Vitell. 2); hence, in the N. T. by kneeling or prostration to do homage (to
one) or make obeisance, whether in order to express respect or to make supplication. It is used
a. of homage shown to men of superior rank: absolutely, Matthew 20:20 (the Jewish high-priests
are spoken of in Josephus, b. j. 4, 5, 2
as ); , Acts 10:25; (according to the
usage of later writings; cf. Winers Grammar, 36, 210 (197); (Buttmann, 131, 4); Lob. ad Phryn.,
p. 463), Matthew 2:2, 8; Matthew 8:2; Matthew 9:18; Matthew 14:33; Matthew 15:25;
(); (R G); Mark 5:6 (here WH Tr marginal reading have the accusative); ; John 9:38;
with preceding, Matthew 2:11; Matthew 4:9; , Revelation 3:9; (it
may perhaps be mentioned that some would bring in here Hebrews
11:21 , explaining it by the (Egyptian) custom of
bowing upon the magistrate's staff of office in taking an oath; cf. Chabas, Melanges Egypt. III. i.,
p. 80, cf. p. 91f; but see below).
b. of homage rendered to God and the ascended Christ, to heavenly beings, and to demons:
absolutely (our to worship) (cf. Winer's Grammar, 593 (552)), John 4:20; John 12:20; Acts
8:27; Acts 24:11; Hebrews 11:21 (cf. above); Revelation 11:1; , Revelation
5:14; , John 4:21, 23; Acts 7:43; Hebrews 1:6; Revelation 4:10; Revelation 7:11; Revelation
11:16; Revelation 14:7; Revelation 16:2; Revelation 19:4, 20; Revelation 22:8; Revelation
13:4 G L T Tr WH (twice (the 2nd time WHtext only)); G T Tr WH text; Revelation
20:4 Rec.; , 1 Corinthians
4:25; , Revelation 11:16; preceded
by , Revelation 19:10. in accordance with the usage of the
older and better writings with or (cf. Matthiae, 412): Matthew 4:10; Luke 4:8; Revelation
9:20; Revelation 13:12; Revelation 14:9, 11; also Revelation 13:4 (Rec. twice; (WHmarginal
reading once)), 8 (where Rec. dative), 15 R L WH marginal reading; 20:4a (where Rec. dative), 4b
(where Relz dative); Luke 24:52 R G L Trbrackets WH reject; (the Sept. also connects the word far
more frequent with the dative than with the accusative (cf. Hoelemann as above, p.
116ff)); , Luke-4:7; Revelation-15:4.

Strongs Exhaustive Concordance

worship.
From pros and a probable derivative of kuon (meaning to kiss, like a dog licking his master's
hand); to fawn or crouch to, i.e. (literally or figuratively) prostrate oneself in homage (do
reverence to, adore) -- worship.

Lo que es curioso de notar es que la Biblia El Atalaya y El Tratado de

la Sociedad tenan por costumbre ensear que adorar a Jess era
aceptable:

El hecho de que nuestro Seor recibi adoracin es

afirmado por algunos como una evidencia mientras era en la
tierra Dios el Padre oculto en un cuerpo de carne y no
realmente un hombre. Fue l realmente adorado o est la
traduccin defectuosa? S, nosotros creemos que nuestro
Seor Jess mientras estaba en la tierra fue realmente y
correctamente adorado. Mientras l no era el Dios, Jehov, l
fue un Dios. La palabra Dios significa un poderoso, y
nuestro Seor, de hecho, fue un poderoso. As, esto est
establecido en los dos primeros versculos del evangelio de
Juan. Era apropiado para nuestro Seor recibir adoracin en
vista de ser el nico unignito del Padre. (El Atalaya, Julio
15, 1898, pgina 216).

COLOSENSES 1:15 22
15
El cual es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda
criatura.
16
Porque por l fueron criadas todas las cosas que estn en los
cielos, y que estn en la tierra, visibles invisibles; sean tronos,
sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue criado
por l y para l.
17
Y l es antes de todas las cosas, y por l todas las cosas
subsisten:
118
Y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia; l que es el
principio, el primognito de los muertos, para que en todo tenga el
primado.
19
Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud, 20 Y
por l reconciliar todas las cosas s, pacificando por la sangre de su
cruz, as lo que est en la tierra como lo que est en los cielos.
21
A vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos
de nimo en malas obras, ahora empero os ha reconciliado
22
En el cuerpo de su carne por medio de muerte, para haceros
santos, y sin mancha, irreprensibles delante de l:

BAUTIZO
Para qu se bautiza? Para que se quite el pecado original
SAN MATEO 28: 19-20
19
Por tanto, id, y haced discpulos a todas las
naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo;
20
ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y
he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo.
Amn.
JUAN 3:5-6
5
Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere
de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios.
6
Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del
Espritu, espritu es.
SAN MARCOS 1:8
8
Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar con
Espritu Santo.
SALMO 51 (50) 3 21
7
Tu ves que malo soy de nacimiento pecador desde el seno de mi
madre (Este es por el pecado original)
HECHOS 16:31-33
31
Cree en el Seor Jess; as t y tu familia sern salvos le
contestaron. 32 Luego les expusieron la palabra de Dios a l y a todos
los dems que estaban en su casa.
33
A esas horas de la noche, el carcelero se los llev y les lav las
heridas; en seguida fueron bautizados l y toda su familia. (La familia lo
era todo los esclavos y los hijos etc., etc.)

CON RESPECTO A LA LLEGADA DEL SEOR JESUSCRISTO

MATEO 24:35-36
35
El cielo y la tierra desaparecern, pero mis palabras no
desaparecern jams.
36
Sin embargo, nadie sabe el da ni la hora en que sucedern estas
cosas, ni siquiera los ngeles en el cielo ni el propio Hijo. Solo el
Padre lo sabe.

CRISTO ES EL SEOR DIOS

ROMANOS 9:5
5
de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino
Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos.
Amn.
( (DIOS)
)
COLOSENSES 2:9
9
Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad,
(DEIDAD)

TITO 2:13
13
aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin
gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo,
(DIOS)
(Y ) (SALVADOR) (NUESTRO) (JESUCRISTO)

ISAAS 9:6
6
Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado
sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios
Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz. (en esta parte los Testigos de Jehov se
contradicen). Jeremas 32 18 (a Dios se le llama Poderoso - Fuerte, padre eterno, prncipe de paz)
(En el infierno no hay Ateos, creen que hay Dios, pero creyeron demasiado tarde)
SAN MATEO 1:23
23
He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su
nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros.
SAN JUAN 1:1
1
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios.
Flp 2:6 el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,
Col 1:15 l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin.
2 Co 4:4 en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no
les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios.
2
ste estaba en el principio con Dios
3
todas las cosas por medio de l fueron hechas, y sin l nada de lo
que h sido hecho fue hecho.
4
En l estaba la vida, y la vida era la Luz de los hombres
5
Y la luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la
comprendieron.
6
Hubo un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan.
7
ste vino como testigo, para dar testimonio de la luz, a fin de que
todos creyesen por medio de l.
(En griego no existe el artculo indefinido (un), solamente existe el artculo definido (l) el
predicado no significa que deba tener artculo, porque es el objeto directo, por ejemplo, el nio
era Juan, Juan es el predicado, pero Juan no tiene que llevar el artculo, segn la regla , porque
es un sustantivo en un predicado nominativo, demuestra que la regla que quieren demostrar no
se aplica en este caso)
JUAN 8:24 Reina-Valera 1960
24
Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no
creis que yo soy, en vuestros pecados moriris.
APOCALIPSIS 22:13 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
13
Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el
ltimo.

JUAN 20:26, 27 y 28
26
Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro, y con
ellos Toms. Lleg Jess, estando las puertas cerradas, y se puso en
medio y les dijo: Paz a vosotros.
27
Luego dijo a Toms: Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y acerca
tu mano, y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente.
28
Entonces Toms respondi y le dijo: !!Seor mo, y Dios mo! (
)
(Jess no le dijo a tomas no me digas dios que no soy le afirm) (Segn los testigos de Jehov
es un Blasfemo, as como uno dice a veces Dios mo por cualquier cosa Dios)
SAN JUAN 20:29
Jess le dijo: Porque me has visto, Toms, creste; bienaventurados
29

los que no vieron, y creyeron.

2 SAN PEDRO 1:1
1
Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que habis
alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una
fe igualmente preciosa que la nuestra:


FILIPENSES 2:6-8
1
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo
Jess:
6
l, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa
a que aferrarse,
7
sino que se despoj a s mismo, tom la forma de siervo y se hizo
semejante a los hombres.
8
Mas an, hallndose en la condicin de hombre, se humill a s
mismo,
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
9
Por eso Dios tambin lo exalt sobre todas las cosas y le dio un
nombre que es sobre todo nombre,
10
para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que
estn en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra;
11
y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de
Dios Padre.
JUAN 14:9-11
9
Pero, Felipe! Tanto tiempo llevo ya entre vosotros, y todava no
me conoces? El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo
puedes decirme: Mustranos al Padre? 10 Acaso no crees que yo
estoy en el Padre, y que el Padre est en m? Las palabras que yo os
comunico, no las hablo como cosa ma, sino que es el Padre, que
est en m, el que realiza sus obras. 11 Creedme cuando os digo que
yo estoy en el Padre y que el Padre est en m; o al menos creedme
por las mismas obras.
HECHOS 3 15
15
y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de los
muertos, de lo cual nosotros somos testigos.
HECHOS 20:28
28
Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el
Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del
Seor, la cual l gan por su propia sangre .(los testigos de Jehov aadieron la
palabra del Hijo suyo)
JUAN 1 18
A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del
18

Padre, l le ha dado a conocer.

SAN JUAN 5:18
18
Por esto los judos aun ms procuraban matarle, porque no slo
quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era
su propio Padre, hacindose igual a Dios.
ROMANOS 10:9-10
9
que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en
tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo.
10
Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se
confiesa para salvacin. para los antiguos seor es kurios que significa Jehov, Adonai,
pues porque en el ao 587 fueron expulsados de Babilonia y no quisieron seguir tratando el
nombre de Dios por temor a que se les hablara hereje
(Los testigos de Jehov estn mas cercanos del judasmo ortodoxo o recalcitrante que del
cristianismo bblico, porque no creen en la deidad de Jesucristo, as como los Judos).
(Entonces los testigos de Jehov creen que hay un Dios grande y uno pequeo segn San Juan
1:1)

ESTABLECER QUE FUE CRUCIFICADO

SAN JUAN 20:25
Le dijeron, pues, los otros discpulos: Al Seor hemos visto. El les
25

dijo: Si no viere en sus manos la seal de los clavos, y metiere mi

dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no
creer.
SAN MATEO 27:35
Y pusieron sobre su cabeza su causa escrita: ESTE ES JESS, EL REY
37

DE LOS JUDOS.

1 Corintios 1:17-19 Reina-Valera 1960 (RVR1960)

17
Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio; no
con sabidura de palabras, para que no se haga vana la cruz de
Cristo.
Corintios (1:17)

(ESTABROS cruz en T)

supuesto perpetrador de abusos atalaya 1 noviembre de 1995

Salomn dijo no sabiamente: no salgas a conducir una causa

judicial apresuradamente
Proverbios: 25:8 (texto satnicamente aplicado) Si hay razn vlida
para sospechar que el supuesto perpetrados de abusos sigue
abusando de nios, puede que tenga que dares una advertencia
(Advertencia? Pero de qu planeta son? Se trata de abuso de
menores, la nica forma de proteger a los nios es metiendo presos
a estos enfermos) los ancianos de la congregacin pueden ayudar en
un caso as de otro modo no se apresure, con el tiempo tal vez
quiera dar por zanjado el asunto. Sin embargo si quiere enfrentarse
al supuesto abusador, est en su derecho (antes debe evaluar los
sentimientos que usted tendr que afrontar frente a las posibles
reacciones). (Ahhh, encima de manipulacin meten miedo. El
redactor y los que apoyaron este artculo son tan cmplices de los
abusadores como el que vio todo y no quiere hablar).

Sobre el Feminismo
Gnesis 3:14 15
14
Y Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita
sers entre todas las bestias y entre todos los animales del campo;
sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu
vida.15 Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu
simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le
herirs en el calcaar.

PATER NOSTER
Pater Noster qui es in caelis,
Sanctificetur nomen tuum,
Adveniat regnum tuum,
Fiat voluntas tua
Secut in caelo et in terra.
Panem nostrum quotidianum
Da nobis hodie,
Et dimitte nobis debita nostra
Sicut et nos dimittimus
Debitoribus nostris
Et ne nos inducas in tentationem,
sed libera nos a malo
Amen
TODA AUTORIDAD ME HA SIDO DADA EN EL CIELO Y EN LA
TIERRA

Mateo 28:18 Y acercndose Jess, les habl, diciendo: Toda

autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra.
Qu significa autoridad? : Es Seoro, poder. Este poder humano no
se ve en la tierra pues nadie gobern el mundo completosi una
parte. Pero Cristo no solo gobierna este mundo sino el cielo mismo
Por qu el an no quiere poner todo el mundo bajo su direccin
total?
1Co 15:25 Porque es menester que l reine, hasta poner todos sus
enemigos debajo de sus pies. Temporalmente el diablo
gobierna: Juan 14:30 No hablar mucho ms con vosotros, porque
viene el prncipe de este mundo, y l no tiene nada en m;
Cristo dijo que el diablo gobierna el mundo
Mat. 4:9 Y dsele: Todo esto te dar, si postrado me adorares.
Vemos que sus enemigos aun tienen ciertos gobiernos: Cristo es el
verdadero Rey del mundo y de la Iglesia, la Iglesia est aun en la
tierra. Hoy vamos a ver que la verdadera realidad es que detrs de
todo es Cristo quien tiene las riendas del mundo, sino el diablo ya
hubiera terminado con gran parte del mundo. El diablo ya hizo esto
con las guerras mundiales con millones de muertos, y con otras
tantas guerras. Y con la cantidades de enfermedades que agarran
los seres humanos como el cncer por fumar o el sida por la
desobediencia a Dios. El diablo le encanta poner vicios ya de joven a
los muchachos y muchachas, les hace ver que es una moda andar
con un cigarrillo o una cerveza, luego los vicia y les pone cada vez
una droga ms fuerte.- No solo a los Jvenes sino tambin con adulto
lo hace. El busca la enemistad, la lucha, la pelea los accidentes.
Mucho de los accidentes por andar en horas altas de la noche y
alcoholizado.-
Si el diablo podra ya nos mataba a todos o casi todos, Hara con
nosotros lo que hicieron con los cerdos en el despeadero Mat. 8:32
Y les dijo: Id. Y ellos salieron, y se fueron aquel hato de puercos: y
he aqu, todo el hato de los puercos se precipit de un despeadero
en la mar, y murieron en las aguas.
El ya nos hubiera asesinado a todos los que vamos a or la Biblia por
lo menos, algo parecido que pasar en la gran tribulacin.-
No sucede esto porque el Seor no le permite, Cristo tiene toda
autoridad en el Universo entero y en el cielo. Hoy por un tiempo le
deja al enemigo tener un cierto gobierno para probar la tierra. Pero
falta poco para el tomar en la tierra todo el gobierno.-

Por qu es importante para nosotros y a la Iglesia este versculo?

Mateo 28:18 Y acercndose Jess, les habl, diciendo: Toda
autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra
La Iglesia es inmensamente fortalecida cuando camina en este
mundo sabiendo que el Seor tiene todo en su mando an cuando
nuestros ojos y parte de nuestros sentidos muchas veces ve el
gobierno del diablo en este mundo, con enfermedades, con crceles,
con necesidades econmicas. Pero hay dos posibilidades, que uno se
deje llevar por los sentidos y Piensa que Cristo no gobierna, y otra
situacin muy diferente que uno no se deje llevar por estos sentidos
humanos y que uno confe que el tiene todo, todo el poder. Son dos
situaciones muy diferentes. En el primer caso , el que uno se deje
llevar por sus sentidos, lo que ve oye y palpa del poder del diablo en
el mundo, si uno se deja llevar por esto, uno fracasar totalmente en
su vida Cristiana.. Pero si como Pablo, Spurgeon o Lutero uno vive
ignorando los sentidos y asumiendo que Cristo tiene toda potestad o
todo el poder y en base a esto vive su vida y ministra la obra de Dios
este cristiano vencer un monte, una montaa de obstculos.
Dejarse llevar por los sentidos, por lo que vemos palpamos los que
sentimos y dejarnos llevar por ese mundo que no es el mundo donde
Cristo tiene todo el poder, Dejarse llevar por esto es uno de las
peores trampas para la cada del Cristiano quien fue llamado a vivir
de lo que no se ve a simple vista. Que Cristo tiene hoy, en este
momento todo el poder completo en su mano.-

Cmo podemos disfrutar de su poder?,

Para poder ver que Cristo tiene todo el poder en sus manos debemos
creer en su sangre preciosa derramada en la cruz del calvario para
justificarnos en todo momento ante Dios el Padre. Descansando en
su sangre preciosa tendremos el poder sobre la naturaleza humana,
la carne y podremos ver lo que no ven nuestros sentidos. Y ms an.
Tanto veremos que Cristo en nuestra verdadera realidad diaria que
un da llegaremos a palpar y nuestros sentidos humanos. Captarn
el gran poder de Cristo. Esto ser la realidad de nuestras vidas.-
Efesios 1:20 La cual obr en Cristo, resucitndole de los muertos, y
colocndole su diestra en los cielos,
1:21 Sobre todo principado, y potestad, y potencia, y seoro, y todo
nombre que se nombra, no slo en este siglo, ms aun en el
venidero:
1:22 Y someti todas las cosas debajo de sus pies, y dilo por
cabeza sobre todas las cosas la iglesia,
1:23 La cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que hinche todas las
cosas en todos.

Cmo es que le ha sido dada?

Mateo 28:18 Y acercndose Jess, les habl, diciendo: Toda
autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra

1Co 15:27 Porque todas las cosas sujet debajo de sus pies.
Y cuando dice: Todas las cosas son sujetadas l, claro est
exceptuado aquel que sujet l todas las cosas.
Cristo como Dios siempre tuvo todo el poder, y nunca dej de
tenerlo. Pero lo que nos dicen estos versculos es que El se gano este
poder viviendo como hombre y haciendo el plan de salvacin
para la humanidad, consiguiendo humanamente como mediador
de los hombres todo el poder le fue dado tambin como hombre.-

Que nos ensea esto?

A aprender a vivir no por lo que nuestra humanidad, palpa, siente,
piensa. No por nuestro estado de nimo que nos encontremos, No
mirando nuestra condicin econmica o las cuentas que tengamos o
mirando la persecucin que tenemos, la afliccin con que nos aflige
el enemigo, las burlas de las gentes. Sino por arriba de todo esto ver
que el Seor ya tiene la total victoria y nada har escapar de sus
manos nuestra total victoria, de eso nunca dudar. El quiere darnos
total victoria y hacernos ms que vencedores y nadie, nadie tiene
poder como para evitar que esa victoria, triunfo, llegue a nuestras
vidas. Si El es con nosotros Quin contra nosotros?
De esto conoci personalmente Lutero, Pablo, Spurgeon, Guillermo
Carey, Judson Taylor y un ejrcito de obreros de Dios que tuvieron
total victoria por mas que lo han perseguido o el enemigo busc
derrotarlo con toda artimaas como a nosotros hoy. Pero estos
hombres de Dios no tenan humanamente mas fuerza que nosotros
sino que saban lo que Pablo saba: Filip. 4:13 Todo lo puedo en
Cristo que me fortalece.

Gnesis 1:26 Y por fin dijo: Hagamos* al hombre al hombre a

imagen y semejanza nuestra*.

*26 en este modo de hablar han reconocido los santos Padres y

Doctores el profundo misterio de la Unidad de Dios en la trinidad de
personas. Haba criado al mundo para el hombre: ahora quiere citar
al hombre para s y le cita a imagen suya; segn el alma la cual es
incorprea, inmortal, dotada de entendimiento, voluntad y libre
albedro, puede oscurecerse esta imagen por el pecado, mas no
borrarse (S. Aug. Retract. II, cap. 24), y Domine., etc., hubiera sido
absoluto y perfecto este dominio, que es como el distintivo de la
dignidad del hombre, si este, obediente a las ordenes de Dios,
hubiera permanecido en su propia inocencia.
26* Cap. V, v. I. IX,v. 6 I. Cor XI, v. 7. Colos. III v.10.

Santo Tomas de Aquino

ARTCULO 10
El texto de la Sagrada Escritura, tiene o no tiene varios
sentidos?
In Sent. 1, Prl. a.5; 4 d.21 q.1 a.2, q. a 1 ad 3; In Gal. 4 lect. 7;
Quodl. 7 q.6 a.1.2.3.; 3 q.14 a.1; De Pot. q.4 a.1.
Objeciones por las que parece que el texto de la Sagrada Escritura
no tiene varios sentidos. Estos son: el histrico o literal, el alegrico,
el tropolgico o moral, el anaggico. (Interpretacin en un sentido mstico de los textos
sagrados, por el cual se pasa a un sentido literal a un sentido espiritual).
1. La multiplicidad de sentidos en un texto engendra confusin y
desenga- o, y quita fuerza al argumento. De ah que la
argumentacin no parta de pro- posiciones de varios sentidos so
pena de ofrecer meros sofismas. La Sagrada Escritura debe ser
capaz de mostrar la ver- dad sin ningn tipo de sofisma. Por lo tanto,
un mismo texto de la Escritura no puede tener varios sentidos.
2. Ms an. Dice Agustn en el libro De utilitate credendi 21: La
Escritura llama- da Viejo Testamento se nos transmite de cuatro
formas: histrica, filolgica, analgica y alegrica. Estas cuatro
formas parecen completamente distintas de los cuatro sentidos
citados. Por lo tanto no parece conveniente que un mismo texto de la
Escritura se explique segn esos cuatro sentidos.
3. Todava ms. Amn de los cuatro sentidos citados, hay otro, el
parablico.
Parbola Bblica
El vocablo parbola en un derivado de dos palabras la palabra para (al lado de) y el verbo balo (arrojar). Muchas de las
palabras de Jess son historias que procuran establecer una comparacin entre una cosa comn de la vida diaria y el
reino de Dios. A menudo en las Iglesias se oye la definicin de la palabra como una historia terrenal con un sentido
celestial.
22
En cambio est lo que dice Gregorio en el XX Moralium : Por su
modo de hablar, la Sagrada Escritura est por encima de todas las
ciencias, pues con un mismo texto relata un hecho y revela un
misterio.

Solucin. Hay que decir: El autor de la Sagrada Escritura es Dios. Y

Dios puede no slo adecuar la palabra a su significado, cosa que, por
lo dems, puede hacer el hombre, sino tambin adecuar el mismo
contenido. As, de la misma forma que en todas las ciencias los
trminos expresan algo, lo propio de la ciencia sagrada es que el
contenido de lo expresado por los trminos a su vez significa algo.
As, pues, el primer significado de un trmino corresponde al primer
sentido citado, el histrico o literal. Y el contenido de lo expresado
por un trmino, a su vez, significa algo. Este ltimo significado
corresponde al sentido espiritual, que supone el literal y en l se
fundamenta. Este sentido espiritual se divide en tres. Como dice el
Apstol en la carta a los Hebreos 7,19, la Antigua Ley es figura de la
Nueva; y esta misma Nueva Ley es figura de la futura gloria, como
dice Dionisio en Ecclesiastica Hierarchia 23. Tambin en la Nueva Ley
todo lo que ha tenido lugar en la cabeza es signo de lo que nosotros
debemos hacer. As, pues, lo que en la Antigua Ley fi- gura la Nueva,
corresponde al sentido alegrico; lo que ha tenido lugar en Cristo o
que va referido a Cristo, y que es signo de lo que nosotros debemos
hacer, corresponde al sentido moral; lo que es fi- gura de la eterna
gloria, corresponde al sentido anaggico.

El sentido que se propone el autor es el literal. Como quiera que el

autor de la Sagrada Escritura es Dios, el cual tiene exacto
conocimiento de todo al mismo tiempo, no hay inconveniente en que
el sentido literal de un texto de la Escritura tenga varios sentidos f',
como dice Agustn en el XII Confess.24

Respuesta a las objeciones: 1. A la primera hay que decir: La

diversidad de sentidos no engendra ningn equvoco o cualquier otro
tipo de ambigedad. Pues, como ha quedado dicho (sol.), estos
sentidos no se multiplican porque un mismo trmino tenga muchos
significados, sino porque el contenido de lo significado por los
trminos puede significar otra cosa. En este sentido, nada en la
Escritura se presta a confusin, puesto que todos los sentidos parten
de uno, el literal. Slo del sentido literal puede partir el argumento,
no del alegrico, tal como dice Agustn en su carta a Vicente el
Donatista 25. Sin embargo, no por eso se echa a perder algo de la
Sagrada Escritura, puesto que si en el sentido espiritual hay algn
contenido necesario de fe, la Sagrada Escritura en algn otro lugar lo
transmite explcitamente en sentido literal.
2. A la segunda hay que decir: Aquellas tres formas de transmisin
histrica, etiolgica y analgica pertenecen al mismo y nico sentido
literal. La forma histrica, tal como dice el mismo Agustn 26, relata
algo sin ms; la forma etiolgica indica la causa de algo, por ejemplo
cuan- do el Seor indic por qu Moiss permiti a los judos poder
repudiar a sus mujeres: por la dureza de su corazn (Mt 19,8); la
forma analgica explica cmo dentro de la Escritura la verdad de un
texto no contradice la verdad de otro. La forma alegrica, de las
cuatro seala- das, es la nica que cae dentro de los tres sentidos
espirituales. Tambin Hugo de San Vctor incluye el sentido
anaggico en el alegrico; y as, en el libro tercero de sus
Sentencias27, mantiene slo tres sentidos: el histrico, el alegrico y
el tropolgico.
3. A la tercera hay que decir: El sentido parablico est contenido en
el literal. Pues los trminos significan algo propio y algo figurado. El
sentido literal no se detiene en la figura misma, sino en lo figurado.
Por ejemplo, cuando la Escritura habla del brazo de Dios, el sentido
literal no est diciendo que Dios tenga el brazo en cuanto elemento
corporal, sino en cuanto fuerza para obrar, que es lo que el brazo
significa. Queda claro que lo falso no puede fundamentarse en el
sentido literal de la Sagrada Escritura.
LA NATURALEZA DIVINA

Introduccin a las cuestiones 2 a 26

Por SEBASTIN FUSTER PERELL, O.P.
VISIN GLOBAL DE LA SUMA. El prlogo comienza proponiendo el
plan general de la Suma. Dice que va a dividir su estudio en tres
partes: Dios, los actos humanos y Cristo. Este orden, aparentemente
sencillo, resulta complejo a juzgar por los estudios d los
1
especialistas si ms all de los enunciados se quiere descubrir la
trama interna, el ritmo profundo, el centro de inters que mueve al
autor. Qu pautas ha seguido el Anglico al establecer el anlisis
tripartido de la Teologa?
DE DEO UNO y DE DEO TRINO.Indica a continuacin que el
estudio del primer punto es decir, Dios ser, a su vez, dividido en
tres partes. De ellas, dos se refieren a Dios en s mismo (qq.2-43); la
ltima, a Dios como principio de la creacin (qq.44-119). La
consideracin de Dios en s mismo se subdivide en dos: lo que atae
a la naturaleza divina (qq.2-26) y lo que corresponde a la distincin
de Personas (qq.27-43).
Hoy se da una tendencia generalizada a unificar lo que, durante
tiempo, han sido dos tratados clsicos: De Deo UNO y De Deo TRINO.
Tambin algunos autores anteriores a Santo Toms Pedro
Lombardo, por ejemplo comenzaban su exposicin teolgica
hablando de La Trinidad. Lo mismo algunos contemporneos, como
San Buenaventura. Santo Toms, en cambio, igual que Alejandro de
Hales y San Juan Damasceno, adopta la separacin entre el estudio
de Dios UNO y de Dios TRINIDAD. En el prlogo general a la Suma
seala, entre los motivos que le mueven a escribirla, la carencia de
sistematizacin que encuentra en otros autores, lo que fcilmente
conduce al hasto y desorientacin del alumno. Y es curioso que una
de las cosas que corrige para evitarlo es precisamente la no
distincin de ambos estudios. Su objetivo es pedaggico.
Ahora bien, sera un error pensar que divide el tema de Dios en dos
tratados como si se dieran dos objetos distintos. Lo que hace es
contemplar el mismo y nico objeto de estudio desde dos ngulos de
visin diferentes. No se plantea dos conceptos de Dios de los
cuales uno sera filosfico y otro teolgico, sino un anlisis del
nico Dios-de-la-fe, si bien enfocado a travs de dos lentes. Porque
el Dios en quien se cree que es Padre, Hijo y Espritu es tambin
creador y providente y todopoderoso. Al bucear en su misterio, la
razn descubre cierto nmero de verdades que, siendo pro- puestas
por la fe, resultan, a la vez, asequibles filosficamente.
No hay, pues, un tratado filosfico. Se trata de estudiar el misterio
de Dios que, guiados por la fe, sabemos ser Uno-y-Trino. Al
conocimiento de la unidad divina, el creyente puede llegar tambin
rastreando las huellas y vestigios del Creador. Pero alcanzar la
tripersonalidad divina es algo que trasciende por completo la
capacidad natural de la mente. Siendo as, el orden lgico aconseja
comenzar por el estudio de Dios-uno, donde concurren revelacin y
razn, para remontarse luego a la contemplacin del misterio
1
No entro en esta problemtica, cuya competencia es ms bien de la Introduccin General.

escondido, ante el cual la razn enmudece. As, pues, la enseanza

de Dios- uno viene a ser como un prembulo al de Dios-trino (1 q.2
a.2 ad 1; cf. 1 q.39 a.7) y en la estructura mental del Santo no es una
2
Teodicea, sino una funcin sapiencial de la Teologa (1 q.1 a.6) .

VISIN TRINITARIA. El De Deo Uno tomista nada tiene que ver con
una Teodicea. Las qq.2-26 presuponen la fe y se dejan conducir de
ella. Su vi- sin es netamente trinitaria. Cuando pregunta por la
existencia de Dios o por sus atributos, se interroga por el Dios de
Abraham y de Moiss y de Jesucristo. Su Dios es el de la Historia
de la salvacin: Aquel de quien nada se hubiera llegado a saber si,
previa y gratuitamente, no se hubiera autocomunicado (1 q.1 a.6).
Cuando usa la filosofa no lo hace como un filsofo, sino como
alguien que, creyendo, tiene derecho tambin a razonar.

a. Es cierto que objetiviza la teologa en ciencia y considera legtimo

descubrir el porqu de las cosas. No le parece suficiente el
argumento de autoridad. La lucha entre dialcticos y antidialcticos
de los siglos XI y XII haba desembocado en una teologa en gran
parte cosificada en las Sentencias de Pedro Lombardo desconfiada
y hostil al uso de la razn en la explicacin del dato revelado. Los
abusos de Abelardo y de Gil Porretano contribuyeron a aumentar los
recelos. La Teologa se presentaba, o bien como recopilacin de
autoridades patrsticas, o bien en una lnea afectivo- mstica
derivada de San Bernardo y prolongada en Ricardo y Hugo de San
Vctor. Toms busca conscientemente las razones ntimas de las
cosas. Naturalmente insatisfecho, indaga las esencias. En este
sentido, defender que la teologa es ciencia y ciencia especulativa
(1 q.1 aa.2-4). Nunca pretende

probar el misterio, pero s clarificarlo, hacerlo comprensible, penetrar

al mximo en su hondura. La perfeccin del pensamiento dir
radica no slo en conocer que esto es as, sino en descubrir por qu
es as o en qu sentido es as (Quodl 4 a.18; Summa Theol. 1 q.1 a.2;
q.12 a.8 ad 4; q.107 a.2).

b. Ahora bien, esta dimensin especulativa ni est en oposicin ni

minusvalora el marco salvfico. Su punto de partida es siempre la
revelacin, nunca la razn. Su hacer teolgico est determinado por
una extrema fidelidad al dato revelado. Tambin l hace teologa
siguiendo el curso de la historia de la salvacin. Todas las maanas
comenta la Escritura. Se conservan de l comentarios a muchos de
sus libros. Sin discutir su valor para la crtica moderna, ah estn
como testigos elocuentes del gran sentido histrico- salvfico que en
ellos exhala el espritu de S. T. telogo. La sobriedad de ci- tas
bblicas de la Suma debe ser comprendida a la luz de estos y otros
lugares paralelos. Para el tema de Dios que nos ocupa, el libro IV del
Contra Gentes cc.17ss es un buen ejemplo. En estas pginas
aparece ms el investigador que est a la tarea que el profesor que
expone a los alumnos el resultado de su bsqueda.

En la Suma, en cambio, aparece el profesor que sintetiza. Pero ya

desde el principio justifica el estudio de la ciencia sagrada para que
la salvacin de los hombres pueda alcanzarse de una forma
convincente y segura (1 q.1 a.1) y afirma que, aun siendo ciencia, lo
es de un modo imperfecto precisamente porque depende de la fe,
que no es un principio evidente (1 q.1 a.2). Y por- que es un estudio
salvfico se ordena a la prctica (1 q.1 a.4). Sabe tambin
2
F.MUlZ,Dediversismuneribus.S.TheologiaesecundumdoctrinamdiviThomae:Angelicum24(1947)93
133;G.M.CAMPS,Basesdeunametodologateolgica(Montserrat1954)p.113148;A.DONDEINE,Pense
mtaphysiqueetfoienDieu:AttiCongres.Internaz.I(RomaNapoli1975)p.137148;S.FUSTER,Planteamiento
delproblemadeDiosenlaEscolsticayenlanuevateologa:EscVedIII(1973)581617.

que la bondad divina no puede ser entendida si no es bajo el prisma

trinita- rio (2-2 q.2 a.9 ad 3). La Trinidad es centro y clave de la
realizacin del hombre (2-2 q.2 a.5). Trinidad y Encarnacin son
como las dos columnas vertebrales sobre las que reposa la totalidad
de la fe y en donde sta encuentra su verdadero sentido redentor (2-
2 q.1 a.8). Insiste en que la manifestacin del misterio trinitario fue
necesaria para la salvacin de la humanidad (1 q.32 a.1 ad 3); que
siempre resulta esencial creer en l si uno quiere ser salvo (2-2 q.2
a.8); y que pretender demostrarlo es hacer ridcula la religin y
fomentar el atesmo (1 q.32 a.1). Ya en su juventud haba escrito que
el conocimiento del Dios-trinitario es fruto y fin de toda la vida
cristiana (In Sent.1 d.2 q.1 expos.text.).
Por lo dems, el Anglico piensa que ni la filosofa ni la teologa
especulativa son caminos decisivos en el acceso del hombre a Dios.
Ms all de la filosofa y de la teologa est la experiencia de Dios, el
conocimiento por connaturalidad (1 q.43 a.5 ad 2). Iniciada en una
donacin gratuita del Padre, y bajo su influjo, tiene lugar mediante
los actos de conocimiento y amor del hombre creyente (1 q.43 a.3).
c. Se comprender mejor al Santo si se tiene presente su concepcin
de la teologa como sabidura. Por ser un estudio que busca a Dios
partiendo de Dios mismo, contempla el panorama desde la cspide
ms alta y es capaz, por lo mismo de abarcar una doble vertiente:
por una parte, puede ver los supremos principios de la fe o dato
revelado (funcin sapiencial propiamente dicha) y, por otra, puede
descender con la mirada a la llanura de unas conclusiones (funcin
cientfica).
En su funcin cientfica (que es tambin sapiencial), el telogo busca
desentraar todo el contenido virtual del dato revelado, que
presupone y del que parte. Su objetivo no es determinar lo que hay
que creer; antes, partiendo de lo que se cree, indagar lo
implcitamente incluido en la historia de la salvacin. Se sirve para
ello de la razn como instrumento, como medio del silogismo cuya
mayor es revelada.
En su funcin sapiencial propiamente dicha, el telogo discurre en
torno de los principios revelados. No para probarlos (los acepta por
fe), s para justificar por qu los cree, para clarificarlos y para
defenderlos. Siendo, pues, un creyente, razona su fe. En las qq.2-26,
S. T. ejerce una de las funciones sapienciales: partiendo de la fe,
mira de establecer los prembulos de la misma.
LOCALIZACIN DEL TRATADO DE DEO (uno-y-trino) EN EL
CONJUNTO DE LA OBRA DE SANTO TOMS.El Santo redact este
tratado por los aos 1266-67, integrando en l mucho de lo escrito
en obras anteriores. Se est lejos, sin embargo, de una mera
repeticin: representa ms bien una profunda reelaboracin del
propio pensamiento, como una sntesis en la que se supera a s
mismo .
1. Scriptum super IV libros Sententiarum.Contiene las lecciones
impartidas en Pars entre 1253 y 1259, segn la Comisin leonina. El
mismo
3
S.RAMREZ,IntroduccinGeneral:SumaTeolgicaI(Madrid1947)p.183212;IntroduccinaTomsdeAquino(Madrid1975)p.123142;M.
GRABMANN,Commentatiohist.inprologumSummaeTheol.S.Thomae:Angelicum3(1926)151;P.MANDONNET,DescritsauthentiquesdeS.
 2 2
Th.d'Aquin(Friburgo 1910)p.6083;G.MANSER,Laesenciadeltomismo(Madrid 1953)p.41;B.DERUBEIS,DegestisetscriptisacdoctrinaS.
Th.Aquinatis...:Operaomnia,ed.LeoninaI(Roma1882)p.CXVCXCIX;WALZNOVARINA,SaintThomasd'Aquin(LovainaParis1962);A.
DONDEINE,ThomasvonAquin:LexikonfrTheologieundKirche(Freiburg)p.122123;AUDET,ApprocheshistoriquesdelaSummaTheologiae
(Pars1962).

S. T. rehzo ms tarde (1261-1264) gran parte del primer libro. No

hay distincin entre Dios uno y Dios trino. Las cuestiones se
entremezclan. Se hallan los temas fundamentales de la Suma, pero
4
sin el orden y precisin de sta .
2. Expositio super Boetium de Trinitate (1257-1258).La obra que
permanece incompleta consta de un prlogo y dos lecciones, con
un total de 20 artculos, de los cuales apenas dos hacen referencia
directa al misterio trinitario. Bastantes se interrogan sobre el
5
problema del conocimiento de Dios, sin ms .
3. De Veritate y De Potentia. Ambas se incluyen dentro del grupo
de cuestiones disputadas. De las 29 cuestiones agrupadas en el
De Veritate (1256-1259), una trata de la voluntad de Dios (cf. Suma
1 q.19) y otra de la Palabra divina (cf. Suma 1 q.34). En el De
Potentia (1265-1267) se mezclan tambin las cuestiones referentes a
la simplicidad de Dios o a la Trinidad de personas. Ambas obras
representan un notable avance sobre los escritos an- teriores. La
Suma es el fruto granado de una larga maduracin (cf. nota a 1
q.34). Por otra parte, mientras que en la Suma trata de las
procesiones de origen en primer lugar como fundamento
ontolgico de las relaciones personales, en el De Potentia se ocupa
de ellas en ltimo trmino. Ambas perspectivas se complementan.
Mientras que en la Suma aparece el Maestro que sintetiza el logro de
su esfuerzo, en el De Pot. se manifiesta el investigador que est en
6
bsqueda .
4. Contra Gentiles (1259-1267).Se ve ya una cierta separacin
referente a los problemas que ataen a la unidad de esencia o a la
trinidad de personas. Organizada en cuatro libros, el primero versa
sobre Dios: su existencia y su naturaleza; el segundo trata de la
creacin y las criaturas; el tercero habla de Dios, fin ltimo y
gobernador supremo; el cuarto se dedica a los Misterios divinos y
postrimeras, donde 25 captulos se consagran al misterio
7
trinitario .
5. Compendium Theologiae (1265-1267?).Concertada en torno a
las tres virtudes cardinales, la obra queda interrumpida apenas
iniciado el tema de la esperanza; y de los 255 captulos que
contiene, 245 se dedican a la fe. Se
4
M. GRABMANN, Die Werke des hl Thomas von Aquin (Mnster 1931) p.269; A. MOTTE, La date extrme du commentaire
de S. Th. sur les Sentences: Bull. Thom I (1931-33) 49-61; A. HAYEN, S. Thomas a-t-il dit deux fois son commentaire sur
le livre des Sentences?: RechThol anc.md. (1937) 229-235; P. MANDONNET, l.c., p.63; B. DE RUBEIS, l.c., p.CLXIII-
CLXXIV.
5
P. MANDONNET, l.c., p.31; Cronologie summaire de la vie et des crits de Saint Thomas: RSPT IX (1920) 150; J.
BONNEFOY, La Thologie comme science et l'explication de la foi selon Saint Tho- mas: EphTheol Lov XIV (1937) 421; M.
D. CHENU, Introduction l'tude de Saint Thomas d'Aquin (Montral-Paris 1954) p.237-239; La date du commentaire de
S. Th. sur le De Trinitate de Boce: Les scienc. phil. et thol. II (1941-42) 432-434; M. CALCATERRA, Introductio in
Boetium De Trinitate: S. Thomae Aquinatis Opuscula Theologica (Torino-Roma 1954) p.296-297.
6
G. LAFONT, Estructuras y mtodo en la Suma Teolgica de Sto. Toms de Aquino (Madrid 1964) p.80; P. MANDONNET,
Des crits... p.129-132; Chronologie des questions disputes de S. Th. d'Aquin: RevThom 23 (1928) 266-287; P.
GLORIEUX, Les Questions disputes de S. Th. et leur suite chronologie: RechThol. anc. md. (1932) 5-33; Quaestiones
disputatae De Veritate, Introductio: Ope- ra omnia, ed. Leonina XXII, p.V-XVI.
7
M. GRABMANN, Historia de la teologa catlica (Madrid 1940); J. M. DE GARGANTA, Intro- duccin General: Suma contra
2
los Gentiles (Madrid 1967) p.3-34; H. LAURENT, Autour de la Summa contra Gentiles. Simple mise au point:
Angelicum 8 (1931) 244-245; Summa C. Gentiles. Praefatio, ed. Leonina XIII (Roma 1918) p.V-LVII; M. BOUYGUES, Le plan
du Contra Gentiles de S. Th.: ArchivPhilos 3-(1930) 183-210; G. M. MANSER, l.c., p.38; B. DE RUBEIS, l.c., CLXXI.
ve una clara distincin entre los dos tratados, que titula de la
unidad de la esencia divina (ce.3-36) y sobre la Trinidad de
8
Personas (ce.37-67) .
DIVISIN DEL APARTADO DIOS EN S MISMO (qq.2-26)9.Nos
parece un esquema perfectamente lgico. Comienza por la pregunta
ms elemental: Existe Dios? (an sit).

A. la existencia de Dios (an sit) = q.2.

Pero cuando se sabe de algo o de alguien que existe, se siente la
lgica curiosidad de saber qu es o quin es. De ah el segundo
apartado:
B. La esencia divina (quid sit; mejor, quid non sit) = qq.3-13.Quin
es Dios puede considerrselo bien desde una visin absoluta y
objetiva, en s mismo; o bien desde una perspectiva relativa y
subjetiva, respecto a nosotros.en s misma = qq.3-11.
Partiendo de las realidades sensibles, se llega a saber de Dios ms
o que no es que lo que es, ya que tanto la via affirmationis
(atribuirle las perfecciones de las criaturas) como la va negationis
(excluirle las imperfecciones) son siempre caminos deficientes.
Siguiendo esta ltima, lo que ms resalta en los seres creados es la
composicin o complejidad de su mecanismo, de ah que se empiece
por el anlisis de:
a. La simplicidad divina q.4,
Y como quiera que entre nosotros cuanto mas perfecta es una
cosa mas compleja y complicada resulta, de ah
- De la perfeccin de Dios = q.4
- del bien en general = q.5
- de la Bondad divina = q.6
Ahora bien, Dios es perfecto en sumo grado, de modo infinito, y lo es
no slo en su ser, sino tambin en su obrar, ya que acta en todo y
en todos (ubicuidad). Por lo mismo es inmutable y eterno. Es
comprensible que un ser de tal categora sea uno y nico. De ah:
c. la infinitud divina qq.7-8. en su ser = q.7, en su obrar
q.8.
d. la inmutabilidad de Dios = qq.9-10: en s misma = q.9, en
su corolario = q.10.
e. la unidad de Dios = q.11.
Visto quin es Dios en s mismo, se pasa a ver quin es con
referencia a nosotros: Se puede conocer a Dios? Se puede hablar
de Dios?
Visto el ser de Dios se pasa al obrar. Y como quiera que hay dos
8
R. GUINDON, A propos de la chronologie du Compendium Theologiae de S. Th. d'Aquin: Rev Univ Ottawa 26 (1956)
193-214; TOMS DE AQUINO, Compendio de Teologa, ed. preparada por Saranyana-Restrepo (Madrid 1980) p.16.
9
Cf. S. SUERMONDT, Tabulae schematicae (Roma 1943) p.23-24; Suma Teolgica I (Madrid 1947) p.4; Summa Theologiae
(Taurini-Roma 1950) p.XXI; Somme Thologique I (Pars 1984) p.160.

clases de actos, unos inmanentes (cuyo trmino permanece en el

interior del sujeto) y otros transentes (producen un efecto exterior),
de ah la primera gran subdivisin.
C. el obrar Divino = qq. 14-25.
1) obrar inmanente (entender y querer) = qq.14-24.Las operaciones
inmanentes se reducen a dos: entender y querer; el segundo sigue
necesariamente al primero. De ah:
lo que atae al entendimiento = qq.14-18: la ciencia divina =
q.14, las ideas = q.15, la verdad = q.16, la falsedad = q.17,
la vida de Dios = q.18.
lo que se refiere a la voluntad = qq.19-21: la providencia general
= q.22, la providencia particular, o predestinacin = q.23, el
libro de la vida = q.24.
obrar transente q.25.Qu puede y qu no puede Dios ms all
de s mismo?
2) manera, como visin global retrospectiva, habla de:
RASGOS CARACTERSTICOS. A travs de todo el tratado de Dios
no pueden perderse de vista ciertas constantes o lneas de fuerza
que caracterizan el quehacer teolgico de Santo Toms. Creo
poderlas resumir en las siguientes:
1. La Palabra como fermento vivificador.Ni siquiera las qq.2-26
me- nos todava las qq.27-43 son una metafsica de la fe. Aunque
el uso de la razn sea continuo, lo que le da vida y acta como
fermento vivificador es siempre la Palabra de Dios. Es cierto que
las citas son breves y sobrias; pero la Suma hay que insertarla en el
conjunto de la obra tomista.
2. Referencia constante al Dios vivo.Aunque parta de la historia de
la salvacin, el objeto propio del telogo no es esta misma historia
cosa que har el exegeta, por ejemplo sino el Dios vivo, que se va
manifestando a travs de los acontecimientos histricos. Es Dios en
su realidad ms ntima. Quin es, o cmo es el Dios que se ha ido
revelando?
3. Razones de conveniencia.Es decir: la inteligibilidad que busca
Santo Toms telogo no es la necesidad lgica que caracteriza a la
ciencia aristotlica, sino la percepcin de la conveniencia del
misterio. l sabe que la historia de la salvacin depende de un
designio librrimo de Dios. No se pueden aducir razones
necesarias, pero s se puede estimar la conveniencia, la armo- na;
valorar por qu lo ha querido as.
4. Principio de causalidad.Hay, sin embargo, un cmulo de
verdades que, aun siendo aceptadas por fe, pueden ser adquisicin
racional, y ello en virtud del principio de causalidad. Parece evidente
que las perfecciones que se hallan en las criaturas han de realizarse
con mayor plenitud en el Creador, que les ha dado el ser.
5. Lenguaje analgico. Se puede, pues, conocer a Dios y hablar de
El, por mucho que el lenguaje humano sea deficiente y Dios est
ms all de toda categora terrena. A pesar de las limitaciones, se
da un contenido real. Ello se basa, por una parte, en que es posible
atribuir a Dios de una forma

msplenayeminentelasperfeccionesqueseverificanenlascriaturas;y,porotra,enque
cuandoDiosrevelamisteriosescondidos,hablaalhombreconpalabrashumanas(cf.q.13).
10
Enlahistoriadelasalvacin,Diosseabajaparaqueelhombreleentienda .

BIBLIOGRAFA

Sobre el De Deo Uno de Santo Toms se han hecho muchos estudios

parciales, pero pocos como visin de conjunto, al menos en esta
segunda mitad del siglo XX. Por ello mismo, hemos preferido indicar
la bibliografa adecuada a travs de la Introduccin o en las notas
correspondientes. Nos limitamos ahora a indicar algunas obras, de
fcil acceso para el lector, que pueden ayudarle a tener una
perspectiva global del tratado tomista.
11
GARRIGOU-LAGRANGE,R., Dieu, son Existence et sa Nature (Pars 1950).LAFONT, G., Estructuras y mtodo en la
Suma Teolgica de Santo Toms (Madrid 1964). MANSER, G., La esencia del tomismo (Madrid 1953).MUIZ, F.,
2
Introducciones y notas a p.I qq.2-26: Suma Teolgica II (Madrid 1947) p.24-
1055.NICOLS, J. H., Le Dieu Unique. Introduction et notes p.I qq.2-26: Somme Thologique
t.I (Pars 1984) p.167-347.PAISSAC, H., Dieu est: Initiation catholique t.II (Pars 1957) p.33-142.ROYO MARN., A. Dios y su
obra (Madrid 1963).SCHILLEBEECKX, Revelacin y Teologa (Salamanca 1968).SERTILLANGES, A.D., Santo Toms de
Aquino t.I (Buenos Aires 1945) p.177-288. VARIOS, Dio e l'economia della salvezza: Atti Congres. Internazionale t.III
(Roma-Napoli 1976)