CUESTIONARIO N 5

1. -Pentecostalismo: surge dentro de la iglesia evanglica norteamericana el movimiento

pentecostal, cuya caracterstica ms distintiva fue el hablar en lenguas como resultado,
presuntamente, de haber recibido lo que los pentecostales llaman desde entonces de manera
algo equvoca el bautismo en el Espritu Santo.
-Carismticos: tienen en comn con los de Tercera Ola su nfasis en la vigencia de las
lenguas y, en general, los dones milagrosos del Espritu Santo, por lo que para nuestros
propsitos podemos considerarlos como un solo grupo.
-Tercera ola
-Integral: es comnmente llamada continuacionalista, por contraste con los
cesacionalistas, pues afirmamos la continuidad de la vigencia de los dones del Esprituo
Santo, ms all de la era apostlica hasta nuestros das.

2. -Posee y exhibe atributos de una persona: Como tal posee inteligencia que se evidencia
en el hecho de conocer y escudriar las cosas de Dios (1 Cor. 2:10-11), ensear (1 Cor.2:13)
e interceder por nosotros (Rom. 8:26-27).
-Es sujeto y objeto de acciones propias de una persona: Habla, transmitiendo
soberanamente informacin privilegiada que no podramos obtener por nosotros mismos,
guindonos a la verdad a travs de ella (Jn. 16:13). Lleva tambin a cabo una labor de
conviccin en nostros (Jn. 16:8). Imparte instrucciones (Hc. 10:19-21) y se le puede mentir
(Hc. 5:3).
-Se le distingue de su propio poder: Para quienes afirman que el Espritu Santo no es ms
que la fuerza o el poder de Dios, hay pasajes bblicos que desmienten esta idea al distinguir
al Espritu Santo del poder que l ejerce en expresiones como: en el poder del Espritu
(Lc. 4:14), lo ungi con el Espritu Santo y con poder (Hc. 10:38), demostracin
del poder del Espritu (1 Cor. 2:4).

3. El Espritu Santo es simbolizado en la Biblia con algunas realidades muy grficas que
ilustran algunas de sus caractersticas. Estos smbolos son cinco: fuego, viento, agua,
aceite y la paloma.
4. la paloma es un smbolo muy til desde el punto de vista grfico para ilustrar y reunir en
una sola imagen simtrica y de fcil recordacin diversos aspectos puntuales de la accin
del Espritu Santo en la Iglesia. Las dos alas, por ejemplo, nos permiten evocar el balance
que en la iglesia debe existir entre el fruto y los dones del Espritu Santo. la paloma con sus
dos alas simboliza el equilibrio que en la iglesia debe existir entre fruto (carcter) y dones
(poder) del Espritu Santo. la iglesia como cuerpo tambin recibe la direccin del Espritu
Santo simbolizado en la paloma, por medio de una cola con cinco plumas que representan
los llamados dones del ministerio. Por ltimo, las patas de la paloma, cada una con cuatro
pequeas garras bien podran simbolizar para concluir el tratamiento de la diversidad de
dones que Dios otorga a la Iglesia lo que hemos llamado dones operativos por
contraste con los dones milagrosos del Espritu Santo y los dones del ministerio ya
mencionados.
5. Dividiendo [los dones] en principio en tres grupos de a tres: dones de revelacin, dones de
inspiracin y dones de poder. Los de revelacin seran: palabra de sabidura, palabra de
conocimiento o ciencia y discernimiento de espritus. Los de inspiracin seran: profeca,
lenguas e interpretacin de lenguas. Y los de poder seran: fe, sanidades y milagros.
6. La conviccin del Esprituo (Jn. 16:7-9) fundamental para suscitar y conducir a la persona
beneficiaria de esta conviccin al arrepentimiento y la conversin. En segundo lugar
encontramos la gua del Espritu (Rom. 8:14), imprescindible en el creyente para poder
 llegar a disfrutar de las bendiciones divinas y ejercer de manera responsable y provechosa
la libertad que Dios le otorga para la vida en este mundo. En tercer lugar, podemos
mencionar la morada o la habitacin del Espritu (Efe. 2:22), expresin que seala la
presencia del Espritu Santo en el creyente, tanto individual como corporativamente
calificando al creyente y a la iglesia como templo del Espritu (1 Cor. 3:16;6:19). Y por
ltimo, encontramos el testimonio del Espritu (Rom. 8:16-17), base de la seguridad final
del creyente que lo lleva a confiar contra viento y marea en las promesas divinas y a actuar
en ocasiones en contrava con las prudentes recomendaciones del mundo para honrar as su
vocacin como corresponde hacerlo delante de Dios (Hc. 20:22-24).
7. No puede negarse que hay una diferencia entre la obra del Espritu Santo en la regeneracin
o nuevo nacimiento del creyente y el bautismo del Espritu Santo. En lo que no estn de
acuerdo [las diferentes posturas] es en que haya necesariamente un intervalo de tiempo que
deba transcurrir entre lo primero y lo ltimo, como en efecto sucedi providencialmente en
el libro de los Hechos de los Apstoles.
8. Como quiera que se entienda la doctrina del bautismo del Espritu Santo y su presunta
relacin de causa con las lenguas y dems dones del Espritu Santo, lo nico cierto es que
estos ltimos no conceden por s mismos a quienes hablan en lenguas o los ejercen una
condicin espiritual superior en ningn sentido a la de quienes no lo hacen, como si los
primeros hubieran sido beneficiarios del bautismo del Espritu Santo y los segundos no.
9. En este mbito, seguimos, pues, a Sproul cundo dice: En ningn lugar ensea la escritura
explcitamente que el hablar en lenguas sea una seal necesaria del bautismo del Espritu
Santo o que debe haber un intervalo de tiempo entre la conversin y el bautismo del
Espritu. Estas ideas son inferencias [no vlidas] extradas de la narracin.
POR: DANIEL FELIPE GUTIRREZ LVAREZ