MITO
t v.-;
I- DEFINICIN Y CARACTERSTICAS
M ythos sig n ifica en griego: palabra", d is
curso", "co n v ersaci n , leyenda fbula"; es
ante lodo la palabra hablada (o relatada) por ex
c e le n c ia . :
El trm ino m ito eS. en su uso actual, polism i-
co y equvoco, pues se em plea preferentem ente
' con el nico sig n ificad o de "fbula, utopa",
..... ilusin o leyenda"; en algn caso se tratara de
un uso im propio, pero no debera ser considerado
como algo forjado interesadamente por sacerdotes
de religiones antiguas o por poetas clsicos. Pre
cisamente los m itos griegos, que son los ms du
dosos en cuanto a su carcter mtico, son los que
suelen aducirse com o ejem plo de mito, y los mj-
los de Platn no son m itos en absoluto. Los mitos
autnticos son obra impersonal y colectiva, y esto
no lo son los m itos platnicos, sino alegoras o
metforas pensadas por un autor identificable pa
ra ilustrar o dar expresin n sus teoras. ,..
.. Los m itos de los que hablaremos no son alego
ras, sino un gnero especfico -m u y p ccu liar-,
que dispone de un lenguaje propio (los llamados
miiemas o m itologem as), lo mismo que las cien
cias se sirven de una notacin cannica (propia y
especfica de cada una). Y el mito est ms prxi
mo a una ciencia - p o r su rigor estru ctu ral-q u e a
una ficcin literaria. ; .x
.El m ito puede definirse como constelacin de
unidades de significado, estrictamente estructura
das, para trasm itir a un grupo social m ensajes re
ferentes a su id en tid ad cultural, sus dioses, los
orgenes del m undo y relaciones, actitudes y si
tuaciones tpicas del hom bre en cuanto t a l . .....
Como puede apreciarse, esto no es lo propio de
una obra de ficcin o literaria, sino de un saber
ms riguroso, entre la filosofa y la ciencia. Pues
es tambin un prejuicio muy extendido confundir
los mitos con las religiones (de acuerdo con la d e
finicin desorientada e ingenua de M ax Milller:
los mitos com o historias de dioses").
Los mitos pueden referirse a nmenes (no slo
dioses en el sen tid o propio y actual, com o por
ejemplo las dradas, los telkines o los gendesha),
pero por lo general el contenido de los mitos no
son las relaciones entre ests entidades (esto s lo
frecuenta el m ito griego y por eso no es un ejem
plo dem usiado genuino), sino los org en es (del
m undo, de una etnia o de una institucin, como la
realeza) o, y esto es lo ms propio y frecuente del-
m ito, ln descripcin de tipos humanos y de las si
tuaciones conllictivas en que el hom bre (o estos
tipos sobredelerm inados: Herakles, Prometeo, R a
ma, Danel y Paghat, Quetzalcoatl, o los diferentes
hroes m ticos annimos de los mitos d e la saba
na tropical am ericana: uitoto, m akiritare, nambik-
war) se ve im plicado, y que suelen ser tpicas y
u n iversales: com o las de E dipo, los trabajos de
Hrcules, Tntalo y Ssifo, la Pareja de Hermanos
antitticos, la Eleccin, etc. Se trata ante todo de
m en sajes y enseanzas sapienciales: para co m
prender las paradojas de la existencia.
Pruebas de su rigor, independiente de la ficcin
potica son: .
- El acierto (o verdad") del m ensaje existen
cia! de los mitos , .. v.-.,
- El poder de orientacin y de deteccin de. las
races y factores de los problem as humanos uni
versales . ; -K fJ iV
- L a universalidad de sus m itologem as (que se
repiten de un continente a otro).
En efecto, aunque jos mitos en su m d u lo /o l-
cl rico (o ltim a m anifestacin cultural: ritu al,
ornam ental, potica, textual, musical, etc.) varen
d e una cultura a otra, en sus estructuras bsicas y
en sus m itologem as constitutivos fundam entales
se observa una constancia y un repertorio bastan
te lin.itado y hom ogneo, com n a toda la tierra.
Y esta fijeza repetitiva indica que son transcultu-
rales. . \
Por esta m ism a razn parecen em erger m itolo
gem as - t a l vez d e sp la z a d o s- en los delirios de
los psicticos o en los sueos de los neurticos
(sin que esto signifique en lo ms mnim o dar la
razn a C. G. Jung). De todos m odos, es m uy tih
al psiquiatra y ai psicoterapeuta estar iniciado en
el m undo antropolgico de los m itos, com o, va
de penetracin com prensiva en el mundo herm
tico de sus pacientes.
P recisam en te se han com parado los m ito s.a
los sueos, pues tam bin stos proceden d e.ca-
 y i vino
pas p ro fu n d as de la psique, se c o n stitu y e n sin
control intencional (com o un fenm eno n a tu r a l) . term inado m itologem a u n isig n ificad o re la tiv a
y son cuasi infalibles en sus m ensajes (co n tal de
que se acierte al descifrarlos). Y lodo e llo plan
tea la cuestin del origen de jo s mitos, no diluci- _ un determ inado mito o en los m itos de una deter
dada todava. Nos inclinam os a dar precedencia
histrica sobre ellos a las danzas y al tran ce (co
mo ya su c ed i en la g e sta c i n de la tra g e d ia . terna antittica o com plem entaria, la serpien
griega), de las cuales m anifestaciones colectivas
se iran form ando las representaciones m entales
descriptivas de lo vivido en el trance ritu a l (mas
todo esto es todava m uy discutido y discutible).
En lodo caso s podem os afirm ar, sin lu g a r a du
da, que los m itos em ergen, todava en estado de
m ag m a e m o c io n a l-sim b lic o , del e s tra to m s
p ro fu n d o de la vid a in co n cien te (lo q u e en E l
H om bre, nocin cientfica, 1978, llam am os ra
d ical"), es decir: 1 contacto psquico inm ediato
- s in todava intervenir las corrientes sensitivas
estim u lad o ras- que capta confusam ente la reali
dad en tom o, tal vez fuera del tiem po y d e l espa
cio; y en esto h em o s am p liad o el in co n cien te
freudiano y junguiano, pues distinguim os a la vi
da inconciente cuatro estratos intercom unicados:
el radical", el p u lsional (que es el freudiano),
el "em ocional" (que establece las vinculaciones
irracionales con objetos y personas) y el sm i-
co" o base del lenguaje y de las dems activida
des sim bolizadoras, donde los se m a n tem a s; los
onirem as (de los sueos) y los m itologem as aca
ban de concretarse y de conectarse entre s para
form ar las constelaciones del discurso, el sueo
o el m ito. i :
A s puede afirm arse que el ser hum ano posee
una capacidad radical, presensorial y prer
nal (no m ental) de p ercib ir co n fu sam en te o de
darse cu en ta inequvocam ente de lo q u e est
sucediendo en una situ acin dada; la dificu ltad
est en traducir en conceptos concientes lo s sm
bolos o los sentim ientos en que esa prim era capta
cin de la realidad en s se encarna en un prim er
m om ento (y hay sujetos que bloquean especial
m ente esta c o m e n te de m ensajes que tratan de
abrirse paso hacia la con cien cia). Y esto se da
tanto en los individuos com o en los grupos (o en
algunos individuos privilegiados psquicam ente
dentro de un grupo y en cuestiones que ataeri al
grupo), por eso no es necesario recurrir a un a no
cin tan discutible cm o el inconciente colecti
vo de Jung, para explicar fenm enos co m o los - y'*mitos etiolgicos" o "explanatorios". Estos l
mitos, las prem oniciones o las reacciones comi-
nes a toda una einia (que acaban concretndose en
m itos).
C o nstitucin de los m itos. L os mitos constan
de m ilo lo g e m a s o u n id a d e s de s ig n ific a c i n s in p ro fu n d izar en las grandes c u e stio n e s del
(sim blicas) que se com binan y recom binaa -d e
una cultura a o tra - com o las figuras de u n jero
5 cenua y co m o conclusin af. "y desde en- vicisitudes de una serie de etnias, la domestica-*
glfico, pero de modo qiit .iuiV*.iiiendo un d e
cin del fuego y el origen de ciudades (el tono en
' tonces-.". Pr ' os hombfcs mueren, en
ferman, am an, hacen la guerra o envejecen. Un tre uno y o tro co n ju n to de relatos mticos es total -
m ente constante, puede ste m odificarse segn
ejemplo de; la diferencia entre ambas clases fun mente diferente y la profundidad de su significa
su asociacin y su posicin sem ntica dentro de
dam entalm ente diferentes de mitos, reunidas en do y de sus alusiones tambin).
una sola o bra, lo hallamos en el Poiol Vuh maya: . U na c la s ific a c i n de los tipos de m ito L su
m inada cultura (ejem plos de ello son el "rbol
entre la prim era parte dedicada a las vicisitudes puesta esta fundam ental diferencia en cuamo a
csm ico", la "pareja prim ordial", la pareja fra
de dioses y seini-dioses y a los orgenes, y a la la calidad, se nos ofrece teniendo en cuenta su
parte que sigue a lodo ello, en que se naitan las contenido:
te o el dragn csm ico", el "tesoro escondido",
la caverna", el diluvio/conflagracin", el "o b
je to precioso de ap arien cia In sig n ific a n te ", el num nic
"joven-dios-m uriente" o dema, las tradas" o el Tipolgico - existencial
"Quatemio, etc.). paradigm tico
La constitucin de un mito sigue los siguientes
M anifestativo Soteriolgico
m om entos" (no d iat n icam en te entendidos, si
Cosm olgico
no segn una prioridad lgica; probablem ente to
Escatolgico
do suceda en el mismo lapso):
- Percepcin directa y radical (pero confusa) T ipologa Catrtico
de una realidad o relacin del contenido Participativo Mstico
- F iltrado de este contenido cognitivo ya por m tico tnico
un cdigo simblico (m itologem as)
- Organizacin estructural de los mitologem as Cosm ognico
(el defecto de toda la obra sobre m itos de Lvi- Etiolgico A ntropogrfico
Strauss radica en atender slo a este particular) Cultural
- T raduccin de esta constelacin sim blico-
estructural a un cdigo" o m dulo social: ritual,
indum ental, ornamental, conceptual, literario
... Los manifestativos descubren dimensiones, ca Los m itos etiolgicos explican m s o menos
- Trasm isin popular, esotrica y en todo caso
racteres, destinos y situaciones radicales, caracte sim blica y/o anecdticam ente los orgenes (ex
histrica del mito com o fundamento de la concep
rsticam ente humanas o ejem plares (y pueden ha clusivam ente) o los fenm enos de la naturaleza
cin del mundo o de la praxis de un grupo o de
cerlo, ya relatando las hazaas y vicisitudes de un (por ejem plo los colores de las aves tropicales,-los
una ernia. . : .
num en/dios, ya describiendo trayectorias, opcio volcanes, o los m onos), o los fenmenos y vicisi
As puede analizarse el conjurtto de un mito, o
nes -co n su s consecuencias o situaciones exis- tudes de la vida del hom bre (amor, diferencia de
de toda una serie de ellos, segn los siguientes es
tenciales - e n la figura de hroes, de animales, o de sexos, trabajo, enferm edad y muerte), o el origen
tratos: . - '
nmenes, esto es indiferente- y ofrecer ejemplares de toda clase de instrum entos e instituciones, has
icio- a. Intencin Funcional (en una cultura o en un ri
^.paradigm as- de conducta o de personalidad). ta del fuego del hogar, las tcnicas de guisar o de
tual) .............
.Tambin pueden exponer cm o superar la con sanar, las bebidas em briagantes, los medicam en
Contenido
dicin hum ana, con su secuela de limitaciones, de tos, las armas o los objetos de culto. Y a pesar de
b. Mensaje
postracin, de errores y de m al" (y en esta supe su apariencia ingenua y por momentos incoheren
Mitologem tico (simblico) '
racin nos parece que se halla la esencia de lo re te, a veces contienen significados profundos; slo
c. .Cdigos
ligioso). L o s mitos cosm olgicos dan cuenta de hay que dar con la clave de ellos, a travs de las
Expresivo (social) i -
las estructuras del m undo y de la naturaleza, o de representaciones concretas (exactamente corad en
Formalzacii
sus orgenes, pero con una especial profundidad el anlisis de los sueos, donde no se puede decir
d. M dulo Folclrico--
(entre ello s se cuentan los m itos astrales, acerca que el aspecto fragm entario 9 prosaico de un sue
Tipologa de los mitos. Com o sucede con t
del origen e influencias de las constelaciones). Y o sea ndice de su insignificancia).
hechos culturales hum anos, se producen fo rm a
los mitos escatolgicos anticipan el final del m un D istribucin geogrfica. Al investigar las co
ciones hbridas donde no se cum plen en toda Su:
do, de la historia o de la e|n ia (son los ms esca rrientes mticas a travs de la geografa y de la his
pureza las condiciones y rasgos esenciales del fe
sos en nm ero), o el destino del hombre en el ms toria se ofrece un panorama qu ni era de esperar
n m en o . sle es el caso del m ito. Y a A ^'Jens
ni, por ahora, tiene explicacin cierta, pues el difu-
(1960) acert a distinguir entre mitos genuinos" all (son algo ms abundantes).
Los m ito s participatiYos son ms dinmicos y sinismo de Ratzel, adems de presentar demasia
fundam entan con un relato la participacin en una das tesis no verificadas, se encuentra con el proble
tim os pierden algo de la densidad y pureza del
etnia o conjunto de etnias: la purificacin (que ma casi insoluble de la trasmisin de mitologemas
m ito propiamente dicho, pues tratan sim plem ente
y otros contenidos culturales salvando los ocanos
d e dar explicacin (etiologa o conocim iento de lleva a participar en una esfera superior, numnca
tal vez; katharsis) o la ms directa participacin y. sobre todo, segn rulas que no se corresponden
las causas") a fenm enos naturales o sociales,
en la vida superior, divina, iluminada o numnica; con las de los movimientos migratorios de pueblos
y de culturas que de hecho se han producido. As
hom bre; o, si de ellas tratan, lo hacen de fo rn n mstica, lo cual es caracterstico del Budismo en
no se explica que en las islas Andamn aparezca
cuasi anecdtica: cuentan una historia un tanto n- todas sus formas, o de los rituales shamnicos.
 < 920 ' M it o

. < . ^
todas sus partes una constelacin mtica de Pro- A rco" del P acific... que recorre las costas del - ' e r c e p c i n profunda de C alidad concretada en - F lu id ificaci n o elasticid ad em o cio n al (no -
n - i t A o que las vicisitudes de Iyhtar y su identifi N oreste asitico hasta la Patagonia, con encuen- i m bolos que le proporciona su vida in conciente m edrosa ni rgida).
cacin con la posicin vespertina del Planeta Ve tros y fusiones de culturas megalticas (en M e- * f a n [a sea d o ra , enlazada con em ociones in fan ti-' j. La inform acin sum inistrada por los m itos del
nus -e n M esopotam ia-, coincidan cnsi al pie de la soam rica y P er/E cuador/B olivia); el cu al se paciente habr servido para descubrir su "sistem a
les muy arcaicas (m iedo y deseo) y p o r lo tanto
letra con las de Quetzalcoatl en M xico, o las coin explica por los m ovim ientos migratorios prehis- ' d e sm e su ra d a s. S e trata pues de mitos vivos y v i defensivo, as como para reorientarle en su pro
cidencias de los perfiles de los nm enes, sus atri tricos desde el Asia c e n tral hasta el cono sur vidos com o la nica realidad que le qu ed a al p a pia visi n sana de la realidad. . ... j
butos y sus funciones, que se observan en el Pacfi de A m rica. cie n te com o hbitat social tolerable. -y .-... El m ito sigue siendo, en todo caso, una forma
co, en frica y en las religiones ribereas del Me A unque no tratam os de e llo en este artculo, ya 'Y a se com prende q u e el terapeuta ha de e n privilegiada d e captacin profunda y transracio-
diterrneo o del rtico^ Sea cual fuere la explica puede com prenderse que e n cada uno de estos cr contrar en ellos la va principal de acceso al m u n nal de realidades, caracteres, relaciones y situa
cin, hemos encontrado cuatro "anillos" mticos culos o m bitos m itologem ticos se d esan o llan ti do interior - d e lira n te - de sus pacientes. Pero el ciones, as com o de las paradojas de la praxis h u
que en una direccin o en otra se extienden por el pos de nm enes/dioses, de rituales y de religiones modo com o el sistem a de sus mitos (o la estru c m ana, y que no suek dar inform acin equivoca
planeta y un gran foco de m itologem as que en for y concepciones del mundo (d e "este" y de! "otro", tura de su m ito) se m an ifiesta ms in eq u v o ca da. L o difcil es acertar con las claves p ara s in
ma radial se ha extendido especialm ente hacia Oc tam bin algo distintas, aunque el repertorio de re m ente so n los su e o s (cu an d o se p ro d u cen d e terpretacin, que no pueden darse por estableci
cidente, por el M editerrneo, en el Prximo-Medio cursos rituales es bastante lim itado y repetitivo; v. m odo recordable). L os su e o s de los psic tico s das de una vez por todas (com o pretenden Freud
Oriente. stos constituyen un tringulo de irradia nuestra A ntropologa de la s Religiones e H istoria son m itos vivos in fte r i y en accin. Freud, co n y ju n g ) .
cin mtica con vrticesien M esopotamia, en Irn/ de los D ioses). Sobre lo q u e s tenem os que lla su T r a w n d e u tu n g d c sc u b n y a la v ez m alo g r Y cad a mito (o conjunto de ellos dentro de una
Punjab (India) y en A natolia/S iri (Urartu, Hait, m ar la atencin es sobre la confusin que reina en esta va, pues parti del falso supuesto, en m asca- tradicin) tiene una rstractu ra propia y especfi
Subartu y U garit), con ram ificaciones en Egipto, las concepciones del "alma** y de su destino e n el rador de los sueos. (Y adem s el terapeuta y a ca, qu e-n o consiste en la superficialidad de una
trela y la Hlade (que mil aos antes de ser grie ms all (de la disolucin bdica del yo en el saba el m ensaje de los sueos: el incesto u otras serie de "reflejos y esp ecu lares" de estructuras
g a" fue territorio de colonizacin semilo-occiden- nirvana, a la perpetuacin d e l cadver en la m o intenciones sexuales confesables...) Y no es as. form ales y vacas (com o opinaron L vi-Strauss y
tal (siria: Ugarit, Danuna y A lalah]). La ramifica m ia egipcia, com o lugar peridico de descanso" A s com o para in terp retar los m itos an tig u o s L acan), sino que las estructuras de los m itos son
cin indoaria en cam bio se habra extendido hacia de una de las cuatro almas e n que se descom pone hay que hacer com plejos estudios transculturales consecuencia y a la vez transm isoras (com o las
el Sureste o habra ido al Norte de la India, por Es- el individuo, pasando por lo s depsitos c!e alm as y analgicos (no exentos de riesgo), acerca de la gram ticas de las len g t'is) de percepciones certe
citia y el valle del Danubio, hasta la costa A tlnti m egalticos"). P ero hay q u e advertir que los te m itologa de los sueos puede llegarse incluso n ras de estados y situaciones com plejas y parad
ca, donde -co m o en Egipto, la corriente sem ita- mas referentes a la muerte y a la tanatoseba (ve la certeza de su significado si se procede por los jicas, que ni los sentidos orgnicos ni la "razn"
habra colisionado con el gran "anillo megaltico. neracin del m uerto) consiguiente constituyen un siguientes pasos: a) determ inacin de los tem as concente son capaces de develar. i.
Los cuairo "an illo s" de corrientes m ticas, antes rea aparte de la religin, aunque en el C ristianis que aparecen; b) ex p lo raci n de las em o cio n es P or eso son los mitos un elem ento indispensa
mencionados, son los siguientes: .. m o pertenezca a ella, ya q u e el destino del yo (in que en el sujeto suscitan; c) asociacin de las f ir ble de investigacin, un instrum ento serio y e fi
- Anillo ecttatoriallsiibecuaiorial, en el que pre disoluble) en el m s all se encuentra totalm ente guras q u e aparecen, so b re todo las personas (y caz d e penetracin en los m undos sum ergidos de
dom inan los dioses dema (en un estado d co librado al d esig n io divino (pero esto es ya una m s si pertenecen al pasado); objetos y p erso n as, las vivencias de los hom bres de y en otras cultu
sas del mundo muy diferente del actual -in c lu concepcin m uy reciente, q u e no se da ni e n la en los sueos, suelen rep resen tar diversos c o m ras, reas y tiempos.
so los animales son distintos y de formas exfra- Prehistoria ni en la Protohistoria, y que eri el m is- ponentes, p o sib ilid ad es, m ecan ism o s y p e rfile s
a s-, un num en de cuerpo tam bin m onstruoso, m o m onotesm o judo e stu v o tambin sum ida en del m ism o soante; d ) anlisis estru ctu ral de la
pero benfico, se deja sa crificar por los hom B IB L IO G R A F IA
la confusin). d isp o sici n de todos los elem en to s fig u ra tiv o s
bres y de su cuerpo procede el alim ento bsico , ,. ' r/V" I
M ito s y p siquiatra. L a capacidad y activida dentro del m ontaje de la visin onrica (sobre to A stour M . Ellenosem ftlca. L eyden, B rill, 1967.
de la tribu, en el que el num en se resuelve o'de- des m itopoyticas no han cesad o del todo co n el do si se v e que una estructura anloga se .re p ite ......
saparece. Esta econom a csm ica ha de ser ali final de la E dad A ntigua, p e ro han quedado re en toda una serie de sueos);.?) recurso a los sm C e n c illo L. M ito: semntica y realidad. M d, B A C , 1970^.
m entada anualm ente m ediante un ritual con sa d ucidas - a d e m s de un p ro ced im ien to de c o n bolos que en sueo aparecen, pero desde la p e r T
crificios hum anos). N aturalm ente, este'm itolo- cretar o d a r cu erp o a id eo lo g as (los llam ad o s cepcin del soante o paciente, no desde I ei d e l C e n c illo L. L os sueos, factor terpico. Md, M arova, 1382.
gem a bsico ofrece diversas variantes segn las m itos m o d ern o s co m erciales no son en ab so lu terapeuta, a no ser que al paciente n ad a le d ig an ,
culturas y los continentes (la desm em bracin de C e n c illo L. n thropos. A n trop ologa de las relig io n es t
to m itos desde nuestro p u n to de vista, pu-.>.s c a r e f) anlisis de las palab ras cuando entran a fp r-
historia d lo s d ioses. Bna, 1993. .
Osiris, o el "joven-dios-m urierite y fecundan cen de sus caractersticas esenciales, y son p u ra ' m ar parte del sueo, a veces fragm entarias e. in
te del mundo vegetal, del m bito semita: A do "m anipulacin su b lim h aP d e m asas)- a un sis com pletas-, o traduccin de las im genes - c u a n H ook S .H . M yth, Ritual and K inship. O xford, O xford Uni-
nis, Tam m uz, D um m uzi, O rfeo y, tal Vez, D io tem a de d efen sa de sujetos desajustados psq u i do son en tre s in c o n g ru e n te s - a su s n o m b re s versity, 1958.
nisio). . cam ente, incapaces de h a c e r frente a una r e a li ms obvios y vulgares ("anlisis jeroglfico ) Y
- A nillo sh a m n ico, que se m an ifie sta en Asia dad (por lo general, la de su grupo fam iliar y sus si todava no se llega a ninguna conclusin, e s p e K /am er S.N . M yth ologies o f the A ncient W orld . N Y , Gar-
central y septentrional, en C anad y zonas .sep pautas de c o m u n icaci n ) d e m asiad o in g ra ta o rar a que ulteriores sueos vayan "co m en tan d o den C ity, 1961.'; ; ** -* '
tentrionales de Norteam rica, en la gran sabana desconcertante. . y "am pliando" lo insinuado. : >
tropical y en A ustralia. N o se trata de una reli L em iij M . M itos, universales, am ericanos y contem por
..E l pslctico esquizofrnico se crea un m undo Cuando la cortina dem asiado densa de m itos
neos. Lim a, Socied ad Peruana de. P sicoan lisis, 1990. .
gin, sino de una "psyeagoga": com unicacin aprte en el que se encierra com o una crislida, y que aslan al paciente del m undo real, pero que a
con espritus, ascensiones m gicas y estructura" este m undo est constituido por mitos o todo la vez le inform an de l, se haya traspasado, la V a n o s autores. V /h o s m o in C lassical M yth ology. Lon-
del mundo en tres niveles. l un nico m ito. Y com o lo s mitos suponen una salud m ental vendr en una triple form a: don, W eid en feld &. N icliolson, 1973.
- A nillo m egaltico, que abarca todo el Norte de captacin m uy real -d e m a s ia d o - del m undo en - Logro de la propia identidad. L u is C e n c illo
E u ro p a , E g ip to , las isla s d e l M e d ite rr n e o tom o, y ste, al ser visto en todas sus co n trad ic - A pertura a la p ra xis social.
(M alta y las B aleares), Pascua, T ahit y el S u ciones, se hace tan insoportable al sujeto, que se
> A N TR O PO LO G A - D E L U SI N /D E L IR IO - E SQ U IZ O F R E N IA - LIN G STICA - PE N SA M IE N T O - PSICOLO
reste asitico con Burma, y que com prende mi- evade de l m ediante el d e lirio , pero un delirio eri GA IU N G U IA N A - P SIC O L O G A S O RIE N T A L E S - R E LIG I N - SE M IO TIC A
fn s n M r n l f * V r r*n